導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇?jiǎng)趧?dòng)文化內(nèi)涵，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國民間美術(shù)堪稱國寶，它是中國五千年傳統(tǒng)和古老的文化后裔。它承傳遠(yuǎn)古發(fā)展至今，給現(xiàn)代文化藝術(shù)生活帶來遠(yuǎn)古文明基因。在現(xiàn)今信息時(shí)代，這一古老的傳統(tǒng)文化將盡消失。但是我們要在留存的現(xiàn)象中尋其根、溯其源，汲取其中的藝術(shù)精華并發(fā)揚(yáng)光大，只有這樣我們才能發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容，并推動(dòng)中國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展。

搜集――保護(hù)

中國民間美術(shù)被稱為“勞動(dòng)者的藝術(shù)”，它是勞動(dòng)人民在長期的勞動(dòng)和生活中的智慧結(jié)晶。對于民間美術(shù)我們講“古為今用”，其目的就是為了認(rèn)識、了解、研究和發(fā)展我國這一傳統(tǒng)的民族文化表現(xiàn)方法。仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)領(lǐng)域原來竟是一個(gè)被埋藏的、如此博大的精神世界和藝術(shù)世界。剪紙就是其中重要的一種，它是勞動(dòng)人民為裝點(diǎn)自己的生活而逐漸創(chuàng)造的結(jié)果。它與民間風(fēng)俗相結(jié)合，深受勞動(dòng)人民的喜愛。它的題材豐富，涉及廣大勞動(dòng)人民生活、勞動(dòng)的各個(gè)方面，洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，它文化內(nèi)涵深刻，并且具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此它也是勞動(dòng)人民精神的重要載體。靳之林先生在他的《中華民族的保護(hù)神與繁衍之神――抓髻娃娃》一書中，從各個(gè)方面展示了民間文化以及民間美術(shù)的深遂與博大?！吧媾c繁衍”反映了先民的群體意識，“陰陽相合、化生萬物”揭示了中國本源哲學(xué)觀念。對于民間美術(shù)研究來講我們剛剛起步，需要幾代人的共同努力，才能為振興中華民族這一優(yōu)秀文化形式而尋求到更多的突破點(diǎn)，我們一定要背負(fù)起繁榮民族文化的重任，不斷深入民間，走向民間，因?yàn)橹腥A民族優(yōu)秀文化的根是深深地扎在民間的。

搜集本身也是一種保護(hù)和發(fā)展。早在“1954年河北文化局曾派人到楊柳青收集齊鍵龍等著名畫店的優(yōu)秀木版畫板16000斤，約千種版文”。①潘魯生先生在1990年11月出版了《論中國民間美術(shù)》一書，王樹村先生在1991年10月出版了《中國民間年畫史論集》，王寧宇先生在1993年12月出版了《中國西部民間美術(shù)論》等等。這些都表現(xiàn)出了搶救傳統(tǒng)民間文化的責(zé)任感。呂勝中在他的《民間剪紙》一書中這樣寫道：“一個(gè)民族的文化，只能不追隨他人才能取得自己在人類文化的地位”。他以一個(gè)民間美術(shù)研究者特有的敏銳有感而發(fā)。民間美術(shù)作品隨風(fēng)俗、時(shí)令進(jìn)行創(chuàng)作。如：剪紙藝術(shù)本屬于廣泛使用的民間藝術(shù)品，而現(xiàn)在卻只是少數(shù)人生產(chǎn)的商品，并且，在生命內(nèi)涵上大打折扣，取而代之的卻是市井紋樣。民間玩具更是鳳毛鱗角，批量生產(chǎn)的塑料玩具以及外國卡通形象充填了兒童成長的全部過程。所以，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)面貌發(fā)生巨變的今天，如果我們不保護(hù)中國民間美術(shù)這一傳統(tǒng)文化瑰寶，它將伴隨著推土機(jī)的轟鳴聲與街區(qū)的改造而徹底成為不被后人知曉的歷史。因此，我們有責(zé)任為我們的子孫去保護(hù)這一即將消亡的古老藝術(shù)形式。

研究――繼承――發(fā)展

發(fā)展，即在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。它的必要條件是在接受并研究這一古老文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。要發(fā)展就要從第一手材料入手，在人們的生活中進(jìn)行，以理論的高度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究，做到理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。從傳統(tǒng)文化理論上講，中國的本源哲學(xué)是“生存與繁衍”，即“陰陽相合，生命生生不息”。②民間美術(shù)這一古老文化形式正是承載了這一哲學(xué)的基本內(nèi)涵，并與之互為呼應(yīng)，相應(yīng)相成，歷經(jīng)幾千年而經(jīng)久不衰。它同時(shí)還表達(dá)了勞動(dòng)人民追求幸福的美好愿望。因此，繼承是研究的前提，發(fā)展是研究的目的。如何研究、繼承、發(fā)展中國民間美術(shù)？我認(rèn)為不妨從以下幾個(gè)方面入手。

首先，在認(rèn)識民間美術(shù)的種類上，不能忽視其各自的特點(diǎn)。剪紙有剪紙獨(dú)有的特點(diǎn)，木版年畫有木版年畫的造型規(guī)律，刺繡、印染等也都有著各自的價(jià)值和優(yōu)勢。如果強(qiáng)行給某一種藝術(shù)形式妄加外來因素，首先勞動(dòng)人民不接受。因?yàn)椋耖g美術(shù)作品更多的表現(xiàn)形式和作品內(nèi)涵是無法分割的統(tǒng)一體。就形式來講，抽象符號的運(yùn)用和平面、向心。它是幾千年發(fā)展的結(jié)果，是被勞動(dòng)人民認(rèn)可的。如工農(nóng)兵形象作為門神出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)的歷史所需造成的，但其最終還是恢復(fù)為神荼、郁壘的本位。另外，剪紙向繪畫靠攏，木版年畫吸收西方造型觀念，這些只不過是曇花一現(xiàn)，終歸不能動(dòng)搖其自身的獨(dú)特文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，人民群眾接受就是標(biāo)準(zhǔn)。因此，盡管風(fēng)俗時(shí)令隨著時(shí)代有所變化，但勞動(dòng)人民仍然在自覺與不自覺地運(yùn)用和秉承著這一傳統(tǒng)文化形式的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)方式。所以，民間美術(shù)有著較強(qiáng)的生命力。

其次，要突出地域性特征。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，出現(xiàn)了許多地方特色相似或共通的現(xiàn)象。更有甚者，有人對不同的民間美術(shù)表現(xiàn)形式實(shí)行中西雜糅，造成東西方兩種觀念上的混亂。這樣也使得在許多新民間美術(shù)作品中表現(xiàn)特色不突出，甚至一摸一樣。中國是一個(gè)文化大國，有56個(gè)民族，各地方在藝術(shù)上有著各自的地方特色以及文化差異。但是真正的優(yōu)秀民間美術(shù)作品，其關(guān)鍵取決于它是否反映了本民族文化的內(nèi)涵。我們要從能表現(xiàn)符合本民族傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵著眼，決不能從表現(xiàn)形式上判斷它的優(yōu)劣。因此，可以說只有研究本民族的文化特征，才能把握這一古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，才能更好的繼承它、發(fā)展它。

再次，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，才是繼承發(fā)展的必由之路?，F(xiàn)在一提到好的民間藝術(shù)作品，就是老的好。但這種判斷并不是從傳統(tǒng)文化的含量以及民族文化的特色角度的分析結(jié)果。如果從深層次的內(nèi)涵上了解這一傳統(tǒng)文化形式，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所包含的中國本源哲學(xué)的基本內(nèi)涵：“生存與繁衍”，這一哲學(xué)的基本核心是“陰陽相合，化生萬物”，即“一陰一陽為之道，生生不息為之易”。③ 也就是“陰陽相合，生生不息”的觀念。它揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的本源，并使這一本源哲學(xué)內(nèi)涵一直保存并深深內(nèi)化在民間美術(shù)作品和民間風(fēng)俗之中。從歷史上看，不論是半坡文化時(shí)期的“雙魚人面”，還是河姆渡文化時(shí)期的“雙鳳朝陽”，它們都是反映了“陰陽結(jié)合，化生萬物”這一傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀念。因此，一個(gè)民族文化不是隨意的編造，它是一脈相承的發(fā)展。民間剪紙中的“扣碗”，它的基本含義是“陰陽牡牝相合”（上男下女），即新生命誕生。這不正是新婚之意嗎？它正是家族繁衍意識的再現(xiàn)。因此，民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，是他們真實(shí)生活的寫照，是他們生活中的重要組成部分。由此看來，民間美術(shù)即“勞動(dòng)者藝術(shù)”。

最后，堅(jiān)持審美觀與造型觀念是民間美術(shù)的審美要素。追求時(shí)尚在現(xiàn)實(shí)生活中固然重要，但民間藝術(shù)的創(chuàng)造者是在反映他們自己的生活和需求。他們在生產(chǎn)生活中去創(chuàng)造藝術(shù)，他們對作品的題材、造型規(guī)律、構(gòu)圖以及表現(xiàn)手段都表現(xiàn)出了對自我生命的熱情。他們用民間美術(shù)這一藝術(shù)形式表達(dá)自己真誠的心聲和真善美的愿望，這種情趣符合勞動(dòng)人民的審美需求以及他們對生活美的體驗(yàn)。民間美術(shù)從造型觀念上講有著自身特點(diǎn)，它寄托了勞動(dòng)人民的情感。如“魚”意為多子；“牡丹”為富貴；“魚戲蓮”反映了一種生命意識等等。這些都反映了人類的思維形式是人類對自然萬物及其自身“觀物取象”的結(jié)果，即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。民間美術(shù)是廣大勞動(dòng)者情感在這一表達(dá)形式的寄托代言。

由此可見，加強(qiáng)民間美術(shù)研究，是為了發(fā)展我國傳統(tǒng)文化。廣泛收集、調(diào)查、整理是研究和發(fā)展的條件，只有充分認(rèn)識了它的重要性才能更好地發(fā)展它。因此，在深入研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)把民族心理、風(fēng)土人情、地域特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、造型觀念等有機(jī)地結(jié)合起來。這樣，我們的國粹――民間美術(shù)這一古老傳統(tǒng)文化形式才能發(fā)揚(yáng)光大，才能不斷煥發(fā)新的生機(jī)，更好地為廣大勞動(dòng)人民服務(wù)。

參考文獻(xiàn):

①王樹村著.《中國民間年畫史論集》.天津楊青畫社出版， 1991年10月第一版

篇2

在對勞動(dòng)精神內(nèi)涵及勞動(dòng)情懷培育的探討中，與會(huì)代表主要提出了以下幾種見解：第一，唯物史觀視野中的勞動(dòng)與勞動(dòng)精神。上海交通大學(xué)陳錫喜教授認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論是唯物史觀的基礎(chǔ)性問題，要從這個(gè)源頭來研究勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神。東北大學(xué)田鵬穎教授認(rèn)為，學(xué)說是勞模精神的理論基礎(chǔ)，在馬克思的視野中，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的邏輯展開，是打開人類社會(huì)奧秘的一把鎖鑰。南京政治學(xué)院上海校區(qū)孫力教授認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是理論的基石，它決定了馬克思對舊世界批判以及建構(gòu)新世界觀的基本點(diǎn)，即把資本對人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻膭趧?dòng)。馬克思對現(xiàn)代社會(huì)的審視和批判是從對資本主義異化勞動(dòng)的揭示開始的，他對未來社會(huì)的闡釋也與勞動(dòng)的性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。在馬克思的視野中，勞動(dòng)與人的類本質(zhì)相聯(lián)系，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。第二，勞動(dòng)精神是超出單純?yōu)閭€(gè)人私利而勞動(dòng)的一種精神狀態(tài)。吉林大學(xué)吳宏政教授認(rèn)為，勞動(dòng)精神作為一種精神，它是與物質(zhì)相對應(yīng)的。馬克思把自由自覺的勞動(dòng)預(yù)設(shè)為人的類本質(zhì)，這種勞動(dòng)過程伴隨著精神性的審美活動(dòng)。作為人的生活第一需要的勞動(dòng)是在共同體精神的力量下超出單純?yōu)閭€(gè)人私利而從事的勞動(dòng)。第三，勞動(dòng)情懷是勞動(dòng)觀的價(jià)值追求。中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院劉向兵教授認(rèn)為，勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基本條件，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的根本途徑，“勞動(dòng)情懷”是建立在對勞動(dòng)正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期實(shí)踐逐步形成的、升華為價(jià)值觀的、較為穩(wěn)固的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)品德、勞動(dòng)習(xí)慣等內(nèi)容的總稱，具有內(nèi)化于心的信仰和價(jià)值觀的意義，強(qiáng)化大學(xué)生勞動(dòng)情懷培育是一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、勞模精神的當(dāng)代價(jià)值及其創(chuàng)造性提升

勞模精神不是一個(gè)凝固的范疇，它隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展而不斷升華。與會(huì)代表主要從三個(gè)方面對勞模精神的價(jià)值和意義進(jìn)行探討：第一，勞模精神培育的現(xiàn)實(shí)條件與歷史任務(wù)。田鵬穎教授認(rèn)為，勞動(dòng)是勞模精神的基本依托，異化勞動(dòng)狀態(tài)下無法產(chǎn)生勞模精神，只有勞動(dòng)者從事自由自覺的勞動(dòng)時(shí)才能形成勞模精神，即在揚(yáng)棄了私有制異化勞動(dòng)的公有制條件下才會(huì)形成勞模精神。延安大學(xué)郝琦教授認(rèn)為，傳承紅色基因，講好勞模故事，營造積極健康向上的勞模文化是新時(shí)期弘揚(yáng)勞模精神的重要任務(wù)。上海市委黨校曾俊教授認(rèn)為，培育勞模精神需要加強(qiáng)“使命感、責(zé)任感、進(jìn)取意識、犧牲奉獻(xiàn)精神、自律意識”等“人的軟實(shí)力”教育。第二，新時(shí)期勞模精神需要?jiǎng)?chuàng)造性提升。上海第二工業(yè)大學(xué)劉文教授認(rèn)為，新時(shí)期勞模精神需要?jiǎng)?chuàng)造性提升。其一是勞模精神的哲學(xué)內(nèi)涵提升。應(yīng)從精神生產(chǎn)力理論出發(fā)，探究勞模精神向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，豐富新時(shí)期勞模精神的時(shí)代內(nèi)涵。其二是勞模精神的價(jià)值提升。應(yīng)從勞模精神的政治導(dǎo)向價(jià)值、文化傳承價(jià)值以及道德實(shí)踐價(jià)值三個(gè)層面拓展其在新時(shí)期的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵。其三是勞模精神的實(shí)踐提升。應(yīng)從國家榮譽(yù)制度與治國理政的實(shí)踐視角探索研究勞模精神的現(xiàn)實(shí)指向。第三，在當(dāng)代中國弘揚(yáng)勞模精神具有重要意義。孫力教授認(rèn)為，社會(huì)主義對勞模精神的崇尚關(guān)聯(lián)著人的解放，它與社會(huì)主義的本質(zhì)屬性聯(lián)系在一起，勞模精神在社會(huì)主義中國具有重要的實(shí)踐價(jià)值。首先，對勞模精神的再呼喚是對市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的矯正；其次，對勞模精神的再呼喚是對職業(yè)精神和職業(yè)倫理的升華；再次，對勞模精神的再呼喚是對工匠精神和創(chuàng)造性勞動(dòng)的時(shí)代追求。郝琦教授認(rèn)為，延安時(shí)期的勞模運(yùn)動(dòng)孕育了偉大的勞模精神，勞模運(yùn)動(dòng)和勞模精神具有巨大的感染力、改造力和影響力，勞模運(yùn)動(dòng)祛除了勞動(dòng)人民心中“勞動(dòng)下賤”的封建腐朽思想，使“勞動(dòng)光榮”的觀念深入人心，提高了勞動(dòng)者的思想覺悟和勞動(dòng)熱情。上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院徐光壽教授認(rèn)為，弘揚(yáng)勞模精神具有重要的時(shí)代意義：其一，勞模是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人格化榜樣，勞模精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)；其二，勞模精神是中國精神的具象化，是中華民族偉大復(fù)興的精神旗幟；其三，勞模精神是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。大慶師范學(xué)院王彥玲教授認(rèn)為，“鐵人精神”是一種具體化的勞模精神，它具有超越時(shí)空的不朽價(jià)值，具有凝聚人心、激人奮進(jìn)的永恒力量。

篇3

隨著人們生活水平的提高和對精神文明的重視，對音樂的欣賞水平越來越高，這也是人們思想境界提高的表現(xiàn)。鋼琴曲一直是人們喜愛的曲調(diào)，鋼琴曲優(yōu)美動(dòng)聽，音質(zhì)獨(dú)特。由傳統(tǒng)民族音樂《采茶燈》改變的鋼琴曲《采茶撲蝶》將傳統(tǒng)民族音樂與西洋樂器相結(jié)合，深受人們的喜愛。中國人對茶的熱愛根深蒂固，這首鋼琴曲用優(yōu)美的旋律展現(xiàn)了采茶的場景，帶給人們美好的聯(lián)想和感受?！恫刹钃涞愤@首鋼琴曲蘊(yùn)含著中國茶文化的民族特色，傳遞的是茶文化的精神和內(nèi)涵，有深遠(yuǎn)的意義和影響。本文對鋼琴曲《采茶撲蝶》進(jìn)行了簡單介紹，對其藝術(shù)特色以及文化創(chuàng)意進(jìn)行了分析。

1鋼琴曲《采茶撲蝶》的簡介

鋼琴曲《采茶撲蝶》是劉富安先生創(chuàng)作的，這首鋼琴曲改編自傳統(tǒng)民族歌舞《采茶等》，這是福建閩西地區(qū)客家的傳統(tǒng)民間歌舞。這首鋼琴曲吸取了原有曲調(diào)的輕快節(jié)奏，旋律優(yōu)美，曲調(diào)高昂，是一首極具民族特色的鋼琴曲。采茶歌舞是我國民間傳統(tǒng)舞蹈，是人們在勞動(dòng)的過程中形成的，這種歌舞也是南方地區(qū)的主要舞種。《采茶燈》不僅有優(yōu)美的曲調(diào)，還具有簡單的故事情節(jié)，展現(xiàn)了茶農(nóng)在勞動(dòng)的過程中的快樂場景，茶女在茶公和茶婆的帶領(lǐng)下，隨心所欲唱起了歌，跳起了舞。眾茶女在采茶的休息間隙，還撲著碟，一片歡樂的景象。這種類型的采茶舞多是在傳統(tǒng)節(jié)日中表演的，為節(jié)日增添熱鬧的氣氛。一般的采茶舞又分為正和倒兩種，正采茶歌舞多用抒情的方式，歌唱的部分比較多；倒采茶歌舞則節(jié)奏更快，更活潑，曲調(diào)更歡快，這一部分重視舞蹈。在鋼琴曲《采茶撲蝶》中，分為采茶和撲蝶的場景，茶女們在休息時(shí)，看到被茶香吸引而來的蝴蝶，嬉戲追逐的場景，所以整個(gè)鋼琴曲都充滿了快樂的氣氛。

2鋼琴曲《采茶撲蝶》藝術(shù)特色

2.1音樂素材的藝術(shù)特色

鋼琴曲《采茶撲蝶》在傳統(tǒng)的采茶歌舞正采和倒采的基礎(chǔ)上還加入了撲蝶的部分，在音樂素材方面具有強(qiáng)烈的民族特色，將傳統(tǒng)采茶歌舞的元素提煉出來之后很好地運(yùn)用到了鋼琴曲中。鋼琴曲《采茶撲蝶》在原有的采茶歌舞的曲調(diào)上利用鋼琴的音效創(chuàng)作出加強(qiáng)音效的效果，帶給觀眾更強(qiáng)的聽覺享受和更加濃郁的民族特色，突出了鋼琴改編的效果。無論是音樂的題材還是風(fēng)格和內(nèi)容，都帶有強(qiáng)烈的民族特色，讓觀眾在聆聽時(shí)感受到福建當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兔袼滋厣?。鋼琴曲《采茶撲蝶》特殊的選材和主題，更加具有文化和民族氣息，為鋼琴曲增添民族色彩和韻味，更加具有畫面感。

2.2音樂調(diào)式的藝術(shù)特色

在音樂的調(diào)式方面，鋼琴曲《采茶撲蝶》采用了很多傳統(tǒng)民族調(diào)式，具有清晰的鋼琴曲的輪廓，讓《采茶撲蝶》的情感更加豐富。在鋼琴曲《采茶撲蝶》的和聲部分，利用強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)和形式，對客家文化的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行改編。用鋼琴的音調(diào)展現(xiàn)音樂的節(jié)奏，轉(zhuǎn)換曲調(diào)，運(yùn)用多種技巧和方法作為歌曲的鋪墊，利用鋼琴的高音區(qū)進(jìn)行主題的強(qiáng)調(diào)，從而使整個(gè)曲調(diào)跌宕起伏，對民族音樂中的加花變奏進(jìn)行再現(xiàn)，對民族曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)新和體現(xiàn)。采用鋼琴特有的調(diào)式，與傳統(tǒng)民族音樂相結(jié)合，讓傳統(tǒng)民族音樂更加開闊和寬廣，更加有氣勢，帶給人們更多的震撼和聽覺享受。

2.3民族精神的藝術(shù)特色

鋼琴曲《采茶撲蝶》采用有特點(diǎn)的組成元素，將民族特色體現(xiàn)得淋漓盡致。民族精神是鋼琴曲《采茶撲蝶》的重要內(nèi)容，《采茶撲蝶》采用單三段體的方式，象征著民族精神的獨(dú)特魅力。在鋼琴曲的開始部分，利用鋼琴的曲調(diào)對打擊樂進(jìn)行模仿，將聽眾帶入活潑的氣氛中，體現(xiàn)出采茶歌舞的特色。在音樂方面對傳統(tǒng)民族樂器進(jìn)行模仿可以更加生動(dòng)形象地展現(xiàn)歌曲的場景，讓音樂更加動(dòng)聽。鋼琴曲《采茶撲蝶》是對傳統(tǒng)采茶歌舞的成功改編，展示了民族特色和精神，對民族音樂的發(fā)揚(yáng)起到積極的促進(jìn)作用。

3鋼琴曲《采茶撲蝶》文化創(chuàng)意

3.1將歌曲與采茶情景相結(jié)合

鋼琴曲《采茶撲蝶》利用無形的歌曲與采茶的情景相結(jié)合，利用優(yōu)美的曲調(diào)和歡快活潑的旋律，帶給人們美好的聯(lián)想和精神的享受。人們通過欣賞鋼琴曲《采茶撲蝶》可以感受到勞動(dòng)人民勞動(dòng)的快樂場景，被采茶過程中的嬉戲玩鬧所打動(dòng)，想象出眾茶女采完茶之后撲蝶的畫面，從而隨著曲子忘記煩惱和憂愁，感受著收獲和喜悅。鋼琴曲《采茶撲蝶》中傳遞出的青春靈動(dòng)的氣息和律動(dòng)，讓現(xiàn)代快節(jié)奏生活的人們，感受到身心的愉悅，心靈受到觸動(dòng)和洗滌，從而達(dá)到精神的享受。鋼琴曲《采茶撲蝶》利用與茶文化創(chuàng)意的結(jié)合，帶給人們?nèi)碌木窀惺埽瑢⒕衽c物質(zhì)相結(jié)合，達(dá)到更高的思想境界。鋼琴曲《采茶撲蝶》將歌曲與采茶的場景相結(jié)合，突出身臨其境這一創(chuàng)意，利用音樂技巧的處理，勾畫出采茶場景的畫面，僅僅通過音樂表現(xiàn)出不同的層次和段落，讓人們感受到歌曲中故事情節(jié)的變化，眼前出現(xiàn)一幅幅歡快的畫面，融入采茶和勞動(dòng)的氣氛以及勞動(dòng)后休息撲蝶的愉快情景。

3.2通過高雅的鋼琴表現(xiàn)通俗的事物

鋼琴曲《采茶撲蝶》通過高雅優(yōu)美的鋼琴藝術(shù)，表現(xiàn)出淳樸的采茶撲蝶的場景。利用鋼琴的歡快明朗以及高亢激昂，帶給人們振奮和喜悅的享受，從而感受到采茶場景的輕松愉悅以及現(xiàn)場的快樂。通過采用撲蝶的輕松畫面，讓都市的人們感受到大自然的氣息，遠(yuǎn)離心里的嘈雜，享受到自然的安寧。高雅的鋼琴與通俗的采茶題材相結(jié)合，傳遞出勞動(dòng)人民的歡樂以及勤勞的樸實(shí)品質(zhì)。利用這種題材反映出勞動(dòng)人們的思想內(nèi)涵，用通俗易懂的內(nèi)容，達(dá)到雅俗共賞的目的。這種形式與茶文化也是十分貼合，茶元素本身也是高雅和通俗共同存在的，采茶這種場景非常貼近人們的生活，給人們帶來一種親切的感覺，讓人們不知不覺中就融入到歌曲營造的氛圍中。

3.3展現(xiàn)出生活的真善美

鋼琴曲《采茶撲蝶》運(yùn)用高超的藝術(shù)形式和文化創(chuàng)意，展現(xiàn)出了勞動(dòng)人們對生活的熱愛，其中撲蝶的亮點(diǎn)反映出生活的樂趣和活潑的氣息。這首鋼琴曲旨在表現(xiàn)人們自由快樂的精神追求，輕松愉悅的氛圍，這些對于都市生活的人來說是非常寶貴的，沒有時(shí)間感受和接觸。通過鋼琴曲《采茶撲蝶》展現(xiàn)出鄉(xiāng)土的寧靜氣息和茶鄉(xiāng)的秀美風(fēng)景，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活的淳樸和真摯，這得益于茶文化的熏陶，也是茶文化樂道精神的體現(xiàn)。通過采茶的場景表現(xiàn)出生活的哲理，借助茶文化的豐富內(nèi)涵來感受人生，展現(xiàn)出生活的真善美，體現(xiàn)出人們的精神追求。通過鋼琴優(yōu)美的旋律和動(dòng)人的節(jié)奏，豐富的音樂層次和不同的部分，將采茶的協(xié)作場景以及撲蝶的歡快場景真實(shí)地還原，將無形的音樂與有形的畫面相結(jié)合，調(diào)動(dòng)聽眾的想象力，突出情感表達(dá)，讓聽眾感受到生活的美好和幸福，體會(huì)到勞動(dòng)的樂趣和收獲的喜悅，感受到生活的熱情和希望。

3.4體現(xiàn)出茶文化的精神和內(nèi)涵

鋼琴曲《采茶撲蝶》通過音樂的形式體現(xiàn)出茶文化的博大精深以及茶文化的內(nèi)涵和精神。茶文化一直以來都是中國的文化特色，也是道家和儒家的思想精髓，這種思想精神也反映在勞動(dòng)人們?nèi)粘５纳詈蛣谧髦?。鋼琴曲《采茶撲蝶》通過勞動(dòng)人們在采茶過程中的團(tuán)結(jié)互助，勤勞勇敢的精神展現(xiàn)出勞動(dòng)的歡快場面，將茶文化的思想精神和內(nèi)涵展現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)出人與自然的和諧相處，人與人之間的和諧相處，這也是中國傳統(tǒng)文化和思想所講究的和諧。無論是在鋼琴曲這種藝術(shù)形式上還是在人們的日常生活中，都有茶文化的精神和內(nèi)涵作為指導(dǎo)，反映出中國文化的深厚，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)茶文化的魅力。

4結(jié)束語

綜上所述，鋼琴曲《采茶撲蝶》具有鮮明的藝術(shù)特色和文化創(chuàng)意，無論是從音樂的技巧上還是在調(diào)式的運(yùn)用上，都將民族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)得淋漓盡致。利用音樂形式將采茶的場景完美的呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)出勞動(dòng)人民的辛勤和樸實(shí)，反映出生活的真善美以及茶文化的精神與內(nèi)涵。優(yōu)美的旋律和活潑的節(jié)奏帶給人們無限的聯(lián)想，帶領(lǐng)人們遠(yuǎn)離城市的喧囂和紛擾，進(jìn)入純凈心靈的美好世界，感受自然的氣息和安寧，得到精神的愉悅和洗滌。

參考文獻(xiàn)

[1]葉碧青.淺析劉福安的鋼琴改編曲《采茶撲蝶》[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2012,03:60-62.

[2]吳紅葉.龍巖“采茶燈”藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵探析[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào),2012,06:118-119.

[3]陳志強(qiáng).試探閩西民間歌舞《采茶撲蝶》之“撲蝶”[J].福建商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2007,03:116-119.

[4]秦杰.《采茶撲蝶》音樂特點(diǎn)及美感體驗(yàn)分析[J].中外企業(yè)家,2016,24:265-266.

[5]朱瓊.鋼琴改編曲《采茶撲蝶》的民族特征[J].福建茶葉,2016,02:242-243.

[6]祁亞楠.鋼琴曲《采茶撲蝶》的民族特色與茶文化的融合[J].福建茶葉,2016,07:123-124.[7]許慧.論鋼琴曲《采茶撲蝶》的民族特色與演奏風(fēng)格[J].黃河之聲,2013,10:45-46.

[8]習(xí)英.從傳統(tǒng)中丟失了“集體舞”精髓——從福建民間舞《采茶撲蝶》看從傳統(tǒng)中失去了的集體舞精髓[J].福建論壇(社科教育版),2006,S1:202-204.

篇4

二、民間美術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀 

由于我國傳統(tǒng)文化在世界各地的不斷傳播和發(fā)揚(yáng)，吸引了許多對我國傳統(tǒng)文化熱衷的人，而且現(xiàn)在一些眼光比較獨(dú)到的商家就利用我國傳統(tǒng)文化對人們的吸引力開始在商品包裝上印上我國民間美術(shù)的圖案，在包裝設(shè)計(jì)中采用民間美術(shù)帶來的靈感，使得包裝變得更有文化韻味同時(shí)還能體現(xiàn)商品自身的文化內(nèi)涵，但是隨著這樣設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)思想的不斷深入和應(yīng)用，一些設(shè)計(jì)者在包裝設(shè)計(jì)上的圖案以及內(nèi)涵發(fā)生扭曲，使得一些民間美術(shù)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)發(fā)生了變化，從而影響了商品的自身形象。 

現(xiàn)在在一些商品包裝上面我們經(jīng)常能看到一些顏色和圖案不搭配，甚至是顏色和商品自身所代表的含義不搭配的現(xiàn)象，有些比較沉悶、嚴(yán)肅的商品而它的包裝上面確是極為喜慶或者更夸張的顏色拼接起來的，當(dāng)我們看到這種現(xiàn)象時(shí)瞬間就覺得商家對商品的自身內(nèi)涵的理解有所扭曲，同時(shí)也降低了消費(fèi)者對該商品以及該商家的好感度，有的時(shí)候一些商品的包裝設(shè)計(jì)的圖案和色彩都發(fā)生了很大的改變，造成與商品嚴(yán)重不符的現(xiàn)象，不但不能促進(jìn)商品的銷售還給傳統(tǒng)文化帶來了很大的影響。 

三、合理在商品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)的策略 

（1）妥善應(yīng)用民間美術(shù)的圖案。在商品包裝上面印上民間美術(shù)的相關(guān)圖案，就是意味著圖案所表達(dá)的意思和內(nèi)涵代表著商品的功能和定位，有些商品的包裝幾乎沒有任何解釋的字眼，只是簡單的一幅畫足以說明商品的作用，但是在實(shí)際的包裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者為了追求創(chuàng)新，獨(dú)特往往更改了圖案，或者在設(shè)計(jì)圖案時(shí)沒有嚴(yán)格考察商品的作用，導(dǎo)致圖案亂用，所以為了確保商品包裝上圖案應(yīng)用的妥善性，設(shè)計(jì)者應(yīng)該對該包裝所用的商品進(jìn)行考察，注重商品內(nèi)涵的體現(xiàn)，避免追求創(chuàng)新，獨(dú)到而隨意應(yīng)用民間美術(shù)圖案。 

（2）合理對包裝上面的圖案著色。商品的包裝要設(shè)計(jì)符合商品自身內(nèi)涵的圖案，但是圖案的顏色也要謹(jǐn)慎，既不能更改民間美術(shù)圖案的基本韻味還要使得圖案所著顏色符合商品的屬性，避免那些性質(zhì)比較嚴(yán)肅的商品包裝上面出現(xiàn)艷麗的色彩，所以設(shè)計(jì)者在民間美術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中著色時(shí)要注意考慮商品的性質(zhì)，合理的選擇圖案的顏色，既是對商品作用的重視也是對傳統(tǒng)文化的理解。 

（3）積極挖掘民間美術(shù)的美和內(nèi)涵。在商品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)作為設(shè)計(jì)的靈感，那么在設(shè)計(jì)中就要努力挖掘民間美術(shù)的美和它所表達(dá)的含義，只有深刻了解了民間美術(shù)的由來才能更好地設(shè)計(jì)出符合商品和文化傳承的商品包裝，注意民間美術(shù)的造型，在引用的同時(shí)也要不斷豐富民間美術(shù)的殘缺，挖掘民間美術(shù)內(nèi)涵時(shí)要多接觸當(dāng)?shù)氐木用?，從他們口中了解他們對美術(shù)的理解和詮釋，這樣設(shè)計(jì)的商品包裝應(yīng)該更有生動(dòng)性。 

四、結(jié)論 

通過以上闡述知道，民間美術(shù)體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民對生活的熱愛以及對民間美好事物的向往和發(fā)掘，使得我國的民間美術(shù)不斷發(fā)展并應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，利用民間美術(shù)作為商品包裝設(shè)計(jì)的元素，既體現(xiàn)了我國民間美術(shù)的內(nèi)涵美，同時(shí)也體現(xiàn)了商品本身的價(jià)值，更能充分展現(xiàn)商品的底蘊(yùn)，為了能夠使民間美術(shù)在包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中更得體，更好的發(fā)揚(yáng)我國的民間美術(shù)，包裝設(shè)計(jì)工作人員應(yīng)該合理的應(yīng)用民間美術(shù)圖案，合理的著色和造型，不要為了滿足商品的需要而使民間美術(shù)的美被破壞，同時(shí)也要鼓勵(lì)大家積極發(fā)掘民間美術(shù)資源，在提高商品包裝設(shè)計(jì)水平的過程中也要不斷的傳播我國的民間傳統(tǒng)文化。 

參考文獻(xiàn) 

[1]陳竑，柯勝海.論包裝造型結(jié)構(gòu)虛實(shí)空間形態(tài)的美學(xué)特征[J].包裝學(xué)報(bào)，2011，3（01）：85～88. 

篇5

一、音樂起源于勞動(dòng)

關(guān)于音樂的起源，有“游戲說” 、“巫術(shù)說” 、“勞動(dòng)說”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，至今并無定論音樂到底起源于哪種學(xué)說，或許音樂的起源并非一種，有可能是多種的。其中“音樂起源于勞動(dòng)”的學(xué)說觀點(diǎn)被很多學(xué)者認(rèn)同。在原始部落里，每種勞動(dòng)都有自己的歌，勞動(dòng)孕育了音樂，音樂就是勞動(dòng)的副產(chǎn)品。為什么原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱，而非其他的藝術(shù)形式呢？因?yàn)橐环矫嬖既擞靡魳穪肀磉_(dá)勞動(dòng)時(shí)愉快的心情；另一方面，精確地使用這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞作的節(jié)奏，便于個(gè)體和集體勞作，從而提高了勞動(dòng)效率。從這兩點(diǎn)來看，音樂的作用是其他任何藝術(shù)形式所無法代替的。

二、音樂專注于表達(dá)感情

音樂起源于勞動(dòng)，是社會(huì)生產(chǎn)孕育的。反過來音樂對社會(huì)生產(chǎn)也起到了推動(dòng)和促進(jìn)的作用，這個(gè)作用是由音樂的特征決定的。從音樂的基本特征來講，說明音樂從一開始就不是純粹的文化形式，而是言之不足的延展手段。。也可以說是具有客觀功能特征的社會(huì)體現(xiàn)和結(jié)果。音樂在本質(zhì)上是人類特有的本能，是人類語言的一種本能上的延展，也就是說音樂實(shí)際上具有語言的屬性，是藝術(shù)化、抽象化的語言。實(shí)際上含有語言功能，具有語言文化的特征部分，是言之不足的延展，從而更加說明了“以聲表情”是音樂藝術(shù)的重要特征。音樂很難對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再現(xiàn)和描述，但音樂是“音響的藝術(shù)” 、“抒情的藝術(shù)”，通過美妙的聲音極善抒發(fā)感情和情緒。音樂有一種“驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感”。雖然情感不是音樂所專有，而是在一切藝術(shù)中普遍存在，音樂卻特別專注于表達(dá)感情。因此在最短的時(shí)間內(nèi)能夠調(diào)動(dòng)和激發(fā)群眾的感情和情緒，與群眾文化宣傳內(nèi)涵形成互動(dòng)。

三、音樂是一種建立在聽覺感官上的藝術(shù)形式

音樂是一門通過時(shí)空來表達(dá)人們思想感情的音響藝術(shù)。從它的三種不同階段的創(chuàng)作（樂譜、演奏到欣賞），再通過一定的有組織的樂音訴諸人們心靈溝通的方便快捷，它也就很容易地為大眾所接受。所以，音樂藝術(shù)普遍得到大眾的喜愛，并成為群眾文化生活的重要組成部分。

群眾文化活動(dòng)由于它的群眾性、教育性、娛樂性特征，歷來是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，具有宣傳教化和陶冶性情效能，可以培育人的品質(zhì)、塑造人的靈魂、豐富人的精神內(nèi)涵、提升人的文化精神，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)和高尚的道德情操。群眾文化又可以發(fā)揮其規(guī)范行為效能，在活動(dòng)中自覺用社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德規(guī)范自己的行為，形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接、與和諧社會(huì)要求相吻合的道德體系。

四、積極搭建公益性文化活動(dòng)平臺

水無渠不流，戲無臺難唱。文化活動(dòng)有了群眾樂于參與、便于參與的平臺做支撐，才能開展得更廣泛，更深入人心。舉辦好重大節(jié)慶文化活動(dòng)，圍繞重大節(jié)日展開慶?；顒?dòng)，一直是群眾性文化活動(dòng)的重頭戲。如春節(jié)、廟會(huì)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。要利用國慶節(jié)，“五一”國際勞動(dòng)節(jié)和“七一”建黨、“八一”建軍等重要節(jié)日和紀(jì)念日，廣泛開展熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會(huì)主義的主題宣傳教育活動(dòng)。

篇6

分析三種核心素養(yǎng)體系的內(nèi)容維度，可發(fā)現(xiàn)：三種素養(yǎng)體系都兼顧了傳統(tǒng)素養(yǎng)（如“互動(dòng)地使用語言、符號與文本的能力”）和現(xiàn)代素養(yǎng)（如“全球意識”），但具有以下三點(diǎn)不同。

分類上的不同 從分類上看，三大核心素養(yǎng)體系基本上都從文化知識、自我發(fā)展、社會(huì)發(fā)展出發(fā)分為三大類中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，只不過在中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系中，五個(gè)對應(yīng)于OECD、美國21世紀(jì)核心素養(yǎng)體系中“與自我有關(guān)的素養(yǎng)”被分別劃入了“文化基礎(chǔ)”和“社會(huì)參與”方面的素養(yǎng)中，兩個(gè)對應(yīng)于OECD、美國21世紀(jì)核心素養(yǎng)體系中“與文化知識有關(guān)的素養(yǎng)”被分別劃入了“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”方面的素養(yǎng)中。

例如，在中國核心素養(yǎng)體系中，對應(yīng)于美國核心素養(yǎng)體系中的“創(chuàng)造力與創(chuàng)新”素養(yǎng)的“理性思維、勇于探究”素養(yǎng)被劃入文化基礎(chǔ)方面，對應(yīng)于OECD核心素養(yǎng)體系中的“在復(fù)雜大環(huán)境中行動(dòng)的能力”素養(yǎng)以及美國核心素養(yǎng)體系中的“靈活性與適應(yīng)性”素養(yǎng)的“問題解決”素養(yǎng)被劃入社會(huì)參與方面。這可能體現(xiàn)了中國核心素養(yǎng)體系明顯地致力于將自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，利用個(gè)體的發(fā)展為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)；此外，一些中國核心素養(yǎng)體系的素養(yǎng)內(nèi)容（例如“問題解決”“社會(huì)責(zé)任”）重復(fù)出現(xiàn)對應(yīng)另外兩種素養(yǎng)體系的不同素養(yǎng)內(nèi)容，說明中國核心素養(yǎng)體系對“問題解決”和“社會(huì)責(zé)任”的內(nèi)涵解讀更為寬廣。

增加內(nèi)容上的不同 從增加內(nèi)容來看，中國核心素養(yǎng)體系比OECD、美國核心素養(yǎng)體系多了“人文積淀、人文情懷、審美情趣”三個(gè)文化基礎(chǔ)方面的素養(yǎng)內(nèi)容以及“國家認(rèn)同” “勞動(dòng)意識”兩個(gè)社會(huì)參與方面的素養(yǎng)內(nèi)容，體現(xiàn)了中國對培養(yǎng)兼具民族精神、本土文化特質(zhì)以及人文審美能力的人才的重視。

減少內(nèi)容上的不同 從減少內(nèi)容來看，中國核心素養(yǎng)體系比OECD、美國核心素養(yǎng)體系少了對應(yīng)于“互動(dòng)地使用語言、符號與文本的能力”“交流溝通與合作”的素養(yǎng)內(nèi)容，在中國核心素養(yǎng)體系中與“溝通”明顯相關(guān)的描述只有“國際理解”中的“積極參與跨文化交流”，隱含了“溝通合作”意思的描述有“社會(huì)責(zé)任”中的“具有團(tuán)隊(duì)意識和互助精神”，說明中國核心素養(yǎng)體系并沒有把“溝通”作為一項(xiàng)單獨(dú)外顯的素養(yǎng)內(nèi)容，而是把它內(nèi)化融入到其他素養(yǎng)內(nèi)容中；中國核心素養(yǎng)體系還缺少對應(yīng)“維護(hù)權(quán)力、權(quán)益、限制與需求的能力”“理財(cái)素養(yǎng)”的素養(yǎng)內(nèi)容，唯一可能與“利益財(cái)富”相關(guān)的描述只有“勞動(dòng)意R”中的“具有改進(jìn)和創(chuàng)新勞動(dòng)方式、提高勞動(dòng)效率的意識；具有通過誠實(shí)合法勞動(dòng)創(chuàng)造成功生活的意識和行動(dòng)”，說明中國核心素養(yǎng)體系對“勞動(dòng)”的重視多于對“財(cái)富、利益”的重視。

結(jié)束語

三種素養(yǎng)體系都兼顧了傳統(tǒng)素養(yǎng)和現(xiàn)代素養(yǎng)，其中中國核心素養(yǎng)體系明顯地致力于利用個(gè)體的發(fā)展為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，重視培養(yǎng)具有民族精神、本土文化特質(zhì)以及人文審美能力的人才；重視“勞動(dòng)”多于重視“財(cái)富、利益”。在中國核心素養(yǎng)體系中，“溝通”素養(yǎng)被內(nèi)化融入到其他素養(yǎng)內(nèi)容中，“問題解決”素養(yǎng)和“社會(huì)責(zé)任”素養(yǎng)的內(nèi)涵解讀更為寬廣。

參考文獻(xiàn)

篇7

傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是對青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源，那么如何在小學(xué)勞技課堂中發(fā)掘和利用傳統(tǒng)節(jié)日里的教育因素呢？節(jié)物的制作無疑是一個(gè)非常有效的方式。

一、在小學(xué)勞技課中進(jìn)行節(jié)物制作的意義

1.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，塑造節(jié)日形象

民眾過節(jié)的行為載體是豐富多彩的節(jié)俗活動(dòng)，而其物質(zhì)載體則是各種具有鮮明節(jié)日特色的節(jié)物。節(jié)物即節(jié)日紀(jì)念物，是指在特定節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)、寄寓著某種文化內(nèi)涵、能代表節(jié)日傳統(tǒng)和特色的物品。中國幾乎每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著一些特定的節(jié)物，如元宵節(jié)的燈彩、清明的風(fēng)箏、端午節(jié)的布老虎、中秋節(jié)的兔兒爺?shù)?，而且這些節(jié)物大都是和孩子們有關(guān)的玩具，孩子們在節(jié)物的制作中逐漸在心中勾勒出我們的節(jié)日形象，更有利于節(jié)日文化的傳播，讓我們對節(jié)日感情的寄托能寄之以物。

2.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，架起現(xiàn)代橋梁

中國傳統(tǒng)節(jié)日主要源于農(nóng)耕生活，脫離了農(nóng)耕生活，節(jié)日所蘊(yùn)涵的意義缺失，使得我們的孩子離傳統(tǒng)節(jié)日越來越遠(yuǎn)。在勞技課上將傳統(tǒng)節(jié)日中具有積極意義的部分以手工活動(dòng)的形式表達(dá)出來，讓孩子們親身參與其中，能讓我們的節(jié)日更有生命力。

例如端午節(jié)有戴香包的習(xí)俗，在勞技課上指導(dǎo)學(xué)生縫香包，并將艾草等中草藥裝入其中，既鍛煉了孩子的動(dòng)手能力，又起到了驅(qū)蚊蟲的作用，還增加了孩子們對中草藥的認(rèn)識以及對端午節(jié)佩戴香包習(xí)俗的了解。更重要的是，端午節(jié)以這樣一個(gè)具有很強(qiáng)的節(jié)日感的小制作為橋梁，拉近了它與孩子們的距離，讓孩子們更容易的融入到節(jié)日的氣氛當(dāng)中。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)物的制作，承載中國文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日，是一種綜合的中華文化現(xiàn)象。無形的文化需要有形的媒介來展現(xiàn)，作為節(jié)日文化內(nèi)涵的延伸形式和物化形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的節(jié)物無疑是最好的媒介。例如，在端午節(jié)編織長命縷時(shí)可以借助五色線繩學(xué)習(xí)中國五行的知識，在重陽茱萸囊的縫制中了解辟邪驅(qū)蟲的知識等……每一個(gè)節(jié)物都在長期的習(xí)俗傳承過程中凝聚了深厚的習(xí)俗意義和歷史印跡，每一堂制作節(jié)物的勞技課，都會(huì)成為一堂全方位的中國傳統(tǒng)文化大課。

二、在小學(xué)勞技課中進(jìn)行節(jié)物制作的可行性

1.節(jié)物制作與勞技課程性質(zhì)及特點(diǎn)的契合

根據(jù)《勞動(dòng)與技術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》：“實(shí)踐活動(dòng)是勞動(dòng)與技術(shù)教育實(shí)施的主要方式，項(xiàng)目是組織勞動(dòng)與技術(shù)教育活動(dòng)的重要載體。”“項(xiàng)目的表現(xiàn)形式是多種多樣的，但都必須蘊(yùn)藏著豐富的教育價(jià)值，”由于節(jié)物本身的文化內(nèi)涵具備了很強(qiáng)的綜合性特點(diǎn)，以蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的節(jié)物制作為項(xiàng)目，承載勞動(dòng)與技術(shù)教育活動(dòng)正是符合了以上要求。

2.節(jié)物制作與勞技課程目標(biāo)及內(nèi)容的契合

小學(xué)勞技課的開設(shè)是在3～6年級，內(nèi)容包括技術(shù)基礎(chǔ)、家政和職業(yè)引導(dǎo)等方面。節(jié)物以其材料及形式的多樣性，涉及到小學(xué)勞技課程中技術(shù)和家政等多方面的內(nèi)容，如端午的香囊和重陽節(jié)的茱萸囊的縫制讓學(xué)生學(xué)習(xí)了手縫的技術(shù)；端午節(jié)網(wǎng)袋和長命縷的制作讓學(xué)生學(xué)習(xí)了編織的技術(shù)；春節(jié)的剪紙、元宵節(jié)燈彩的扎制與清明節(jié)風(fēng)箏的制作、七夕的摩羅與中秋節(jié)兔兒爺?shù)哪嗨?，分別要求學(xué)生對紙質(zhì)材料、金屬材料、木質(zhì)材料、泥質(zhì)材料等不同材料進(jìn)行手工制作。從這些方面來說，節(jié)物的制作是符合小學(xué)勞技課程目標(biāo)及內(nèi)容的。

三、在小學(xué)勞技課上進(jìn)行節(jié)物制作的實(shí)施要點(diǎn)

1.以節(jié)物的內(nèi)涵為線索，進(jìn)行多方位研究

節(jié)物是特定節(jié)日習(xí)俗整體的組成部分，是節(jié)日文化內(nèi)涵的延伸形式和物化形態(tài)。例如端午節(jié)的長命縷，是用五種顏色的絲線合成一條繩索系于臂。用哪五種顏色？為什么用這五色就可以辟邪？這就要讓學(xué)生先要了解到中國的五行觀念了。因此，要在節(jié)物的制作之初，對節(jié)物所涉及的文化內(nèi)涵進(jìn)行了解，發(fā)揮節(jié)物本身特征，寓教于樂，從而更深刻的認(rèn)識這個(gè)節(jié)日。

2.以節(jié)物的特征為導(dǎo)向，賞析民間藝術(shù)

民間藝術(shù)的美更多的是具有功利性這一特征。而節(jié)物這一應(yīng)節(jié)而生的產(chǎn)物更是具有非常典型的特征。例如春節(jié)的窗花，直接表達(dá)人們對美好生活的向往、追求，因此作品主題多為寓意吉祥的圖樣。節(jié)物的制作走進(jìn)小學(xué)勞技課堂，不僅鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，還培養(yǎng)了他們對民間藝術(shù)的審美能力。

3.以節(jié)物的作品為核心，分享節(jié)日快樂

從節(jié)日活動(dòng)來說，元宵的花燈、清明節(jié)的風(fēng)箏等等，這些節(jié)物均是節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)中必不可少的物件，節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)往往圍繞著這些節(jié)物展開。勞技課完成的節(jié)物作品后，可以布置學(xué)生一些實(shí)踐活動(dòng)的作業(yè)，將自己的作品在節(jié)日來臨時(shí)展示、利用起來，參與到節(jié)日的活動(dòng)中去。

篇8

引言

在中國社會(huì)歷史發(fā)展長河中，社會(huì)歷史生活沉淀賦予了民間剪紙藝術(shù)豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，也造就了它特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族文化特征與民間審美情趣緊密結(jié)合的產(chǎn)物，但在當(dāng)今大工業(yè)時(shí)代，要充分發(fā)揮中國民間剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、色彩價(jià)值及造型價(jià)值，就必須重新重視儲存于中國民俗文化、情感意識基礎(chǔ)上的中國民間剪紙藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。

1 中國民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)民族元素的缺失

1.1 中國民間剪紙藝術(shù)

剪紙，民間俗稱窗花，就是人們在門楣、窗戶上所張貼的剪制的圖案。民間用剪紙來表述個(gè)人的生活感受、情感經(jīng)歷以及對美好生活的祈禱，也經(jīng)常用來裝飾祭祀貢品，剪刀是最常用的制作工具，因?yàn)樵⒁饷鞔_、制作方便、表現(xiàn)形式多種多樣，剪紙?jiān)谥袊耖g廣為流傳。

中國民間剪紙藝術(shù)起源于南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為剪紙的普及提供了必要條件，明清時(shí)期無論在形式類別還是題材內(nèi)容上，剪紙藝術(shù)都達(dá)到了鼎盛時(shí)期。如陶瓷、彩燈、刺繡、扇面等上的畫面都體現(xiàn)了對剪紙藝術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，我們可以在任何民間美術(shù)形式中找到剪紙的影子，中國民間剪紙艷麗而不艷俗的色彩匹配；真實(shí)、醇厚、積極的感彩，充分體現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民淳樸的藝術(shù)思想和精湛的藝術(shù)語言表達(dá)。

1.2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)民族元素的缺失

在全球工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，中國民間剪紙藝術(shù)發(fā)展所寄存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，由于近代歷史原因及現(xiàn)代世界交流日趨頻繁所造成的對外來文化特別是歐美文化的盲目崇拜、平面設(shè)計(jì)人員對民族元素符號的理解偏差以及對現(xiàn)代高科技技術(shù)手段的盲目追求，使得剪紙藝術(shù)傳世千年的民族文化也漸行漸遠(yuǎn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中我們很難再發(fā)現(xiàn)其中的中國民間剪紙藝術(shù)所體現(xiàn)的民族元素。

2 中國民間剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

2.1 思考現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)“國際化”與“民族化”

全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化極大地提高了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)水平，隨著人們物質(zhì)生活的改善，我們必須重新珍視中華民族特有的民族感彩以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，不同時(shí)期的文化作品都反映了不同民族、不同時(shí)代的民族元素，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為一種文化表現(xiàn)形式，也應(yīng)該充分展現(xiàn)它所在時(shí)期的民族元素。

傳統(tǒng)圖形作為一種體現(xiàn)民族語言元素的圖形，在今天的設(shè)計(jì)中不斷散發(fā)著無與倫比的自我魅力，充分體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的特性，每一個(gè)傳統(tǒng)圖形都體現(xiàn)著我們的民族情結(jié)，這也是傳統(tǒng)圖形對傳統(tǒng)民俗文化的宣揚(yáng)。在當(dāng)今平面設(shè)計(jì)國際化的趨勢下，設(shè)計(jì)人員應(yīng)以民族的審美眼光吸取外來藝術(shù)形式的營養(yǎng)成分，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)作品，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)人員的首要任務(wù)。

2.2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與民間剪紙藝術(shù)中民族元素的結(jié)合與創(chuàng)新

通過民族元素在平面設(shè)計(jì)的缺失與外來文化元素的泛濫來分析，在全球化發(fā)展趨勢下，我們必須在堅(jiān)持民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承條件下堅(jiān)持現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，對于設(shè)計(jì)人員而言，需要不斷吸取民間剪紙藝術(shù)中的民族文化營養(yǎng)成分，借鑒它艷麗而不艷俗的色彩、豐富的題材創(chuàng)作、獨(dú)具匠心的創(chuàng)作形式等，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)豐富的民族文化元素。

第一，我們需要將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成手段與民間剪紙藝術(shù)中的“形態(tài)”相結(jié)合。充分理解民間剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵，提取民間剪紙藝術(shù)的“形態(tài)”元素并加以設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將其與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的打散、錯(cuò)位、重構(gòu)、同構(gòu)等構(gòu)成手段相結(jié)合，最終形成富有現(xiàn)代氣息并具有民族特色的現(xiàn)代圖形，達(dá)到由“意”傳“神”的效果，這樣設(shè)計(jì)出的圖形具有現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)的雙重特征。

第二，在提取民間剪紙藝術(shù)的“形態(tài)”元素時(shí)，絕不能追尋“拿來主義”，在選擇時(shí)必須充分揣摩它所體現(xiàn)的民族特性與時(shí)代特性，將艷麗、化繁為簡、升華率真、推崇質(zhì)樸等手段綜合運(yùn)用，并結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技法，將民間剪紙藝術(shù)所包含的抽象文化元素合理轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)的美法法則中，以達(dá)到新意的視覺目的。

結(jié)語

中國民間剪紙藝術(shù)是我國勞動(dòng)人民智慧沉淀的結(jié)晶，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借鑒其顏色、造型等“形態(tài)”元素，具有很高的社會(huì)價(jià)值及視覺價(jià)值，我們在提高設(shè)計(jì)人員對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的同時(shí)，也要注重它們與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合，中外結(jié)合，以“我”為主，通過提煉中國傳統(tǒng)文化氣息的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出簡潔大方的現(xiàn)代平面作品并賦予其新內(nèi)涵，才能更好地傳承中國傳統(tǒng)文化。

篇9

自2010年起，近現(xiàn)代書畫頻頻出天價(jià)，甚至已成為常態(tài)。而與此同時(shí)，其他藝術(shù)品類并沒有如此風(fēng)光。以雕塑為例，目前被市場視為作品價(jià)格最高的當(dāng)代雕塑家向京，其作品的拍賣價(jià)最高為627.2萬元，而廣東的著名雕塑家潘鶴作品最高拍賣成交價(jià)為89.6萬元。

工藝美術(shù)在拍賣場上不敵純藝術(shù)品的案例，如今可謂屢見不鮮，幾乎成為業(yè)內(nèi)人士心中的一根刺——同樣是藝術(shù)創(chuàng)作，并且比一蹴而就的國畫油畫更加費(fèi)時(shí)費(fèi)力，為什么反而不如它們值錢呢？更讓人無奈的是，和國畫油畫等純藝術(shù)品市場的熱火朝天相比，工藝美術(shù)行業(yè)雖然談不上門前冷落車馬稀，但轉(zhuǎn)投書畫等純藝術(shù)領(lǐng)域的業(yè)界人士卻在日益增多。

廣州美院版畫系的李曉畢業(yè)后一直在從事美術(shù)教育，據(jù)她介紹，和她同班的30多個(gè)同學(xué)，大部分人因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)問題放棄了版畫?！安簧倜涝旱陌娈嬒到處熞仓饾u改為中國畫，國畫的市場氛圍更好，也有一些年輕版畫家轉(zhuǎn)畫油畫的，不用那么辛苦，錢還來得更多更快，何樂而不為？”另一位版畫家也無奈地表示：“不光是版畫，雕塑、漆畫等工藝美術(shù)，都是勞動(dòng)強(qiáng)度大、勞動(dòng)時(shí)間長的‘苦力活’，得到的回報(bào)又不成正比，改行也是人之常情?！?/p>

工藝美術(shù)從業(yè)者轉(zhuǎn)投純藝術(shù)領(lǐng)域，似乎已成為當(dāng)今工藝美術(shù)界的一股風(fēng)潮。這其中固然有經(jīng)濟(jì)方面的現(xiàn)實(shí)因素，還有思想觀念上的變化?！艾F(xiàn)在印刷水平這么先進(jìn)，手機(jī)拍照后就可以直接打印出高清噴畫，很多人都覺得版畫也不過是‘印刷品’，而不知道版畫的‘印痕美’是機(jī)器無法比擬的?！睂τ谶@種看法，李曉固然憤憤不平，但更多的還是無法言說的落寞。

付出越多，收獲越少？

為何勞動(dòng)量越大的藝術(shù)品越不值錢？這是如今工藝美術(shù)行業(yè)大家都在思索的一個(gè)問題。而藝術(shù)家在創(chuàng)作中花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間和藝術(shù)強(qiáng)度，與藝術(shù)品價(jià)值是否成正比？更是目前藝術(shù)圈爭論的焦點(diǎn)。

對此，跨界學(xué)者、中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長楊小彥提出了“審美傳統(tǒng)”這一說法，“‘勞動(dòng)時(shí)間’和‘勞動(dòng)強(qiáng)度’在藝術(shù)上往往被忽視甚至無視，這往往決定于一個(gè)社會(huì)對于純藝術(shù)的評價(jià)。雖然沒有明文規(guī)定，但是大致上藝術(shù)界都認(rèn)可這樣的判斷，即純藝術(shù)本身在某種程度上不應(yīng)該有工藝性。也就是工藝品制作得再精美，都不能跟繪畫相比，因?yàn)槿藗兊膶徝拦沧R就是純藝術(shù)表達(dá)精神，而工藝美術(shù)只是一種精益求精的制作，其工藝性絕對不是藝術(shù)性。”

可以說，在目前的主流思想觀念里，純藝術(shù)是反工藝、反裝飾的。而這也是為什么在市場上，齊白石的畫一定比紫砂壺價(jià)格高的原因。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的審美中，紫砂壺還只是器具，即使制作精美到令我們驚嘆，但它也還只是茶壺，只是工藝，而齊白石就是純藝術(shù)?！笆袌鍪遣粫?huì)混淆工藝品和純藝術(shù)的?！睏钚┱f，雕塑有架上雕塑，比如羅丹的作品，但也有空間的公共藝術(shù)；漆畫，雖然是藝術(shù)的品類，但在相關(guān)的傳統(tǒng)范圍內(nèi)，它還是工藝品。

“有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)工藝性越來越強(qiáng)、制作性越來越強(qiáng)，人們總認(rèn)為其藝術(shù)性會(huì)被弱化?！币虼耍词故墙裉?，這些工藝美術(shù)類的藝術(shù)品始終也無法與繪畫藝術(shù)相媲美?！霸?1世紀(jì)，一些概念都產(chǎn)生了重大的變化，但是工藝性和藝術(shù)性一定是對立的，這是由來已久的審美傳統(tǒng)，只能說也許以后會(huì)逐漸改變?！睏钚┱f。

忽略“勞動(dòng)量”的當(dāng)代藝術(shù)

美術(shù)史上有一個(gè)著名的“公案”。上世紀(jì)，美國印象大師詹姆斯·阿博特·麥克尼爾·惠斯勒的一件作品《泰晤士河上散落的煙火：黑和金的小夜曲》公開展出，評論家約翰·拉斯丁評論稱這件作品不該賣出那么高的價(jià)格，因?yàn)榭梢詮漠嬅婵吹疆嫾覂H僅用了很短的時(shí)間完成這件作品。畫家非常生氣，拉斯丁羞辱了自己的藝術(shù)，“拉斯丁只看到我這么快完成的效果，卻不知道我為了達(dá)到這個(gè)效果奮斗了幾十年。況且藝術(shù)品價(jià)值不能以時(shí)間和藝術(shù)難度來衡量?！边@件事情最終以拉斯丁賠償畫家10便士而了結(jié)，也因此成為藝術(shù)史上非常重要的事件。

可見，投放在藝術(shù)上的時(shí)間和技術(shù)難度，并不是衡量藝術(shù)品價(jià)值的唯一條件。眾所周知，不同的藝術(shù)品類的時(shí)間花費(fèi)和勞動(dòng)強(qiáng)度各有不同，有的看起來很輕松，有的看起來很苦。而在當(dāng)代的浮躁氛圍影響下，許多藝術(shù)家在創(chuàng)作中投入的精力遠(yuǎn)不如前。甚至有人開始打著“不能以投放在藝術(shù)品上所花的時(shí)間和技術(shù)難度來判斷藝術(shù)品的價(jià)值”，這樣的口號似乎已成為“投機(jī)取巧”的護(hù)身符。

今天，人們越來越看重抽象的藝術(shù)品，這種現(xiàn)象尤其在中國更為明顯。對于這樣的趨勢，楊小彥說：“市場上具象的、花費(fèi)時(shí)間長的架上繪畫一定能賣出高價(jià)，而充滿抽象價(jià)值、看不出藝術(shù)難度的藝術(shù)品，經(jīng)過大量評論、展覽、作秀、推廣，最后同樣也能獲得不可思議的價(jià)格?！?/p>

楊小彥認(rèn)為，不管是什么材料，什么藝術(shù)形式，也只是人類表現(xiàn)情感的工具而已，一個(gè)成功的藝術(shù)家應(yīng)該是各種畫種都能駕馭，能運(yùn)用各種材料來表達(dá)自己的思想。但如今這種所謂的“取巧藝術(shù)”卻屢見不鮮，除了讓藝術(shù)圈啼笑皆非之外，更讓一些人感到憂心。

“傳統(tǒng)工藝文化論”

誠然，也許藝術(shù)品不應(yīng)該僅以勞動(dòng)量來衡量其價(jià)值，但是當(dāng)藝術(shù)家投入大量的勞動(dòng)和心血，他創(chuàng)作出來的作品仍然應(yīng)當(dāng)受到尊敬，無論它是純藝術(shù)還是工藝美術(shù)。然而，如今“工不如藝”的現(xiàn)狀卻讓我們清楚地看到，工藝美術(shù)品的價(jià)格普遍低于純藝術(shù)品，其根本原因并不在于“勞動(dòng)量”，而是在于它的文化內(nèi)涵。

歸根結(jié)底，工藝美術(shù)品始終是文化產(chǎn)品，如果說精湛的工藝始終是作品的“身體”，那么文化就是作品的“靈魂”。這種靈魂是藝人賦予的，當(dāng)設(shè)計(jì)者和制作者將自己的文化情思融合進(jìn)作品時(shí)，不同的文化修養(yǎng)就會(huì)讓作品產(chǎn)生千差萬別的氣質(zhì)。徐悲鴻、齊白石一張畫能賣幾千萬甚至上億，這就是文化的不可估量的經(jīng)濟(jì)效益。

篇10

我國有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在五千多年的文明中，民間工藝也占據(jù)著重要的位置。民間工藝有著自己強(qiáng)大的生命力和鮮明的特色。我國的民間工藝在很大程度上，是對我國原始藝術(shù)的一種延續(xù)，民間工藝中有很多原始藝術(shù)的影子。它同樣繼承了實(shí)用與審美統(tǒng)一的特點(diǎn)，大部分都帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，帶有樂觀向上、淳厚、真實(shí)的感彩，是人類勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的體現(xiàn)，在世界藝術(shù)寶庫中也光彩奪目。

一、民間工藝的分類

1.美化日常生活用品的民間工藝

為了美化日常生活，勤勞的民族圍繞著直接的衣食住行制作了很多必需品，如各地區(qū)和各民族的服飾鞋帽、房間裝飾品、器皿家具、雨傘、扇子、帳子、簾子等。這些民間工藝有很多都具有較高的美學(xué)價(jià)值和濃厚的地方色彩。一般都是采用天然的材料和手工制作而成，簡練質(zhì)樸，明快大方?！霸跐h族地區(qū)的印藍(lán)花布和花格土布，少數(shù)民族的蠟染和織錦，都是富有特色的染織品。貴州的蠟染，湘西的藍(lán)印畫布，云南和湘西的扎染，都是民間印染中幾個(gè)極具特色的品種?！?/p>

2.裝飾與美化環(huán)境的民間工藝

裝飾美化環(huán)境的民間工藝有木版年畫、剪紙、帳沿、掛飾等。民間木版年畫分布于全國各地，是用于春節(jié)期間張貼而常年欣賞的，色彩艷麗富有裝飾性。剪紙的種類很多，有窗花、墻花、頂棚花、煙格子等。帳沿有畫的、繡的和彩印的數(shù)種。掛飾如陜西省的泥塑虎頭掛片、山東省的刺繡門簾掛飾等。這些民間工藝形式多樣，生活氣息和鄉(xiāng)土氣息很濃?！跋衩耖g剪紙各個(gè)地方都有自己的特色，山東黃島剪紙粗獷豪放；山西浮山剪紙有鮮明的地方特點(diǎn)，內(nèi)容十分豐富，有歷史故事，民間傳說等；江蘇揚(yáng)州剪紙是民間專門用做鞋花的藝術(shù)品，其特點(diǎn)是秀麗灑脫，光潔干凈，構(gòu)思新穎，布局完美。”

3.體現(xiàn)節(jié)令風(fēng)俗的民間工藝

在中國傳統(tǒng)節(jié)氣中，從正月初一到臘月三十，一年里有許多的節(jié)令，并有相應(yīng)的民間工藝產(chǎn)生。如春節(jié)的年畫、門神、春聯(lián)等，元宵節(jié)的燈彩，清明節(jié)的風(fēng)箏，五月端午節(jié)的劃龍船、扎彩粽、繡香包等，七月七日乞巧、刻花瓜、剪牛郎織女，八月十五中秋節(jié)吃月餅、做瑞餅花饃，九月重陽登高、做重陽糕、插重陽旗，等等。這些帶有民俗特點(diǎn)的藝術(shù)年復(fù)一年地出現(xiàn)，其形式既有明顯的傳承性，又不斷地翻新，在民間的文化生活中起著巨大的作用。“我國傳統(tǒng)年畫色彩鮮艷，畫法工整，構(gòu)圖集中，人物突出，形象優(yōu)美。它多以寫實(shí)與裝飾、寫人與寫景相結(jié)合的簡明、夸張手法，表現(xiàn)歡樂、幸福、祥和、勞動(dòng)和勇敢等題材，是繪畫藝術(shù)中的一朵奇葩?！?/p>

此外，在民間工藝中有些是用來表達(dá)情誼和用作紀(jì)念的，如荷包、鞋墊、織的手帕、縫的繡球、花包等。有的是用于兒童玩耍的，有的是結(jié)合一些禮儀使用的，還有的是用來豐富文體活動(dòng)的，諸如：皮影戲、木偶、舞蹈面具、紙牌、風(fēng)箏、龍船等?！懊耖g皮影的造型隨歷史的發(fā)展不斷完善，至清代時(shí)皮影造型已具有很強(qiáng)的裝飾特點(diǎn)和很高的戲劇化程度?！?/p>

二、民間工藝的特點(diǎn)

民間工藝的設(shè)計(jì)創(chuàng)造者大都是農(nóng)民，也有少數(shù)專業(yè)藝人。民間工藝所使用的材料都很普通，往往就地取材，甚至是廢物利用。從工藝技術(shù)上，有的制作不純熟，但是粗放有力，從不矯揉造作。民間工藝的創(chuàng)作不是為了炫耀作品的貴重或珍奇，更不是為了在技術(shù)工藝上贏得觀賞者的驚嘆，而是當(dāng)作生活的一部分。因此，他們在制作的時(shí)候毫無顧忌，設(shè)計(jì)思維也是任其發(fā)揮，怎么想就怎么做，表現(xiàn)出了勞動(dòng)者對生活、對藝術(shù)的堅(jiān)定信心。民間工藝作品以日常的生活用品居多，所以在設(shè)計(jì)制作的時(shí)候也格外注意其實(shí)用性。民間工藝大部分是結(jié)合著婚嫁喜事和傳統(tǒng)的節(jié)令風(fēng)俗，主題以歌頌生活為主，在形式上表現(xiàn)了強(qiáng)烈的裝飾性。在這些作品中，我們可以清楚地看出物質(zhì)文明和精神文明是怎樣和諧統(tǒng)一在一起。有許多民間工藝作品，表面上看著只是一件普通的日用品或者生產(chǎn)工具，但卻表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的審美、情感和理想的追求。

三、民間工藝傳遞的思想內(nèi)涵

民間工藝同勞動(dòng)人民的生活與生產(chǎn)的關(guān)系是密不可分的。它標(biāo)志著勞動(dòng)者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感理想和審美?！熬秃孟衩耖g工藝圍繞生存與繁衍這個(gè)基本主題，發(fā)展形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式。民間工藝形成自己通達(dá)樂觀、吉祥喜慶的文化感情特性。納福求吉，也是民間工藝的重要文化內(nèi)涵?！笨释?、贊美生命是人類的共性。在民間的生存意識中，可以說萬事皆求吉。吉祥的功用，更大意義在于滿足求生的生存心理上，在天、地、人共存的生命信仰空間，人能順乎自然、和諧平安地生存下去。人們在門窗上貼上用紅紙剪的“吉祥如意”“五谷豐登”“富貴平安”“五福臨門”等紋飾的剪紙時(shí)，就會(huì)感到紅紅火火，得到一種精神上的喜悅和欣慰。避邪禳災(zāi)是民間工藝信仰觀念中的又一種文化的內(nèi)涵，避邪的心理貫穿于不同習(xí)俗種類的民間工藝中，這反映出民間工藝與民間信仰文化廣泛而又深刻的聯(lián)系。勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了生生不息的藝術(shù)，也創(chuàng)造了崇高的精神境界，并成為維系和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。美化生活、裝飾環(huán)境、表達(dá)情感寄托和豐富業(yè)余生活等都是民間工藝的重要思想內(nèi)涵，大都帶有淳厚、真實(shí)、樂觀、積極向上的感彩，同時(shí)也傳遞著廣大的勞動(dòng)群眾勤勞質(zhì)樸的精神和追求美、渴望美的思想。

民族的才是世界的。各民族創(chuàng)造的民間工藝都屬于世界藝術(shù)的一部分，也只有保持了本民族獨(dú)特的藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)之林中占有自己的位置。民間工藝也是從事設(shè)計(jì)者的寶藏和源泉，了解和學(xué)習(xí)民間工藝不但可以加強(qiáng)專業(yè)知識，還可以增進(jìn)我們對歷史文化和民族文化的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]易心《中國民間美術(shù)》，湖南大學(xué)出版社，2004年

[2]呂勝中《中國民間剪紙》，湖南美術(shù)出版社，1994年