導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2、整合州內(nèi)旅游資源，橫向發(fā)展三個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)帶。在全州所轄一市、一開發(fā)區(qū)、七縣打破區(qū)域界線，不分行政區(qū)域，跨市、跨跨鄉(xiāng)、跨鎮(zhèn)、跨村寨，只以旅游集群為單位全方位發(fā)展黔西南州的生態(tài)旅游、民族文化旅游、鄉(xiāng)村旅游和休閑度假旅游。重點(diǎn)把生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，大力發(fā)展民俗生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，以自然生態(tài)旅游景區(qū)景點(diǎn)為依托，以民俗優(yōu)勢資源為基礎(chǔ)，以打造具有特色的旅游精品為支撐，圍繞旅游精品線路著力打造以民族文化、生態(tài)文化、歷史文化、為重點(diǎn)的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶。經(jīng)過整合州內(nèi)資源，橫向發(fā)展三個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)帶：一是以萬峰林、馬嶺河峽谷、雙乳峰三個(gè)國家4A級景區(qū)為代表的自然景觀為主的生態(tài)旅游區(qū)；二是積極發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游，形成以中心村寨納灰村、綠蔭村、鯉魚壩苗族風(fēng)情村、打凼村、納孔村、三寶彝寨鄉(xiāng)、龍吟鎮(zhèn)、巖架鎮(zhèn)洛凡村、卡法村為軸心，南龍古寨，泥凼石林，冷凍村，間歇泉，樓納，三家寨，放馬坪，壩盤，香車河堡，三岔河，三道溝，彎田，朗寨，卡塘，板其，夯達(dá)，樂旺，桑達(dá)等為輻射區(qū)域等的民族特色文化旅游區(qū)；三是努力挖掘望謨卡法等為代表的紅色旅游、晴隆二十四道拐等為代表的抗戰(zhàn)之旅和南明皇宮等為代表的歷史文化資源，形成歷史文化體驗(yàn)型旅游區(qū)。

3、縱橫交錯，開放求智，構(gòu)建多元化旅游產(chǎn)品體系縱向以主體村寨為中心，輻射周邊主要村寨，深度發(fā)展鄉(xiāng)村旅游；橫向整合州內(nèi)旅游資源，不分行政區(qū)域，跨市、跨鄉(xiāng)、跨鎮(zhèn)、跨村寨，以旅游區(qū)為單位全方位發(fā)展黔西南的生態(tài)旅游、民族文化旅游、鄉(xiāng)村旅游和休閑度假旅游，使得整個(gè)黔西南州內(nèi)的民俗生態(tài)旅游資源縱橫交錯，形成規(guī)模大、檔次高、文化深、觀賞強(qiáng)、參與廣的民俗生態(tài)旅游品牌，逐步構(gòu)建起以綠色喀斯特生態(tài)、民族文化和歷史文化相結(jié)合的多元化旅游產(chǎn)品體系，以大項(xiàng)目帶動大發(fā)展，大投入促進(jìn)大跨越。黔西南州“十二•五”旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略是：項(xiàng)目帶動，整體推動，跨越發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，只有堅(jiān)持把旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展龍頭，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群，下大力氣提升對外開放和招商引資水平，千方百計(jì)多抓大項(xiàng)目、快上大項(xiàng)目，特別是要引進(jìn)和培育一批影響力大、競爭力強(qiáng)的旅游企業(yè)集團(tuán)，推進(jìn)旅游業(yè)的市場化、社會化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，著力構(gòu)建全州旅游產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展新格局，真正做到牽一發(fā)而動全身，引一企而百企至，以大項(xiàng)目帶動大投入，以大投入培育大產(chǎn)業(yè)，以大產(chǎn)業(yè)推動大發(fā)展。黔西南州近五年(2008年—2012年)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展指數(shù)比較（見表2）與2011年、2012年生產(chǎn)構(gòu)成（見圖2）就充分說明了大力發(fā)展三產(chǎn)，以旅游業(yè)為龍頭的必要性。

二、塑造民俗節(jié)日核心，構(gòu)建階梯旅游開發(fā)模式

1、塑造民俗節(jié)日核心的必要性（1）民俗生態(tài)旅游已成為一種潮流，民俗生態(tài)旅游在國內(nèi)及省內(nèi)的同質(zhì)性競爭具有非常好的優(yōu)勢，民俗生態(tài)旅游需要塑造民俗節(jié)日這個(gè)民俗文化的核心。民俗生態(tài)旅游推薦的旅游產(chǎn)品讓游客買的是物質(zhì)上的享受，更是精神上的滿足。因此，開發(fā)過程中就需要物質(zhì)與精神并重，二者缺一不可。節(jié)日文化是民俗文化的組成部分，通常是一個(gè)民族生活、文化精粹的集中表現(xiàn)。黔西南民俗發(fā)生態(tài)旅游只有充分挖掘自身的資源特色——豐富多彩的民俗節(jié)日文化，塑造自身的形象，開發(fā)具有獨(dú)特性和鮮明個(gè)性的旅游產(chǎn)品，滿足游客開拓視野、娛樂身心，提高修養(yǎng)的要求。眾所周知，旅游就是玩山玩水玩文化。以興義市為例，以上、中、下納灰布依古寨為中心，依托著兩個(gè)國家級風(fēng)景名勝區(qū)：“中國最美的地方”萬峰林景區(qū)和“天溝地縫”馬嶺河景區(qū)，還有興義國家地質(zhì)公園這些大型景區(qū)的資源與市場優(yōu)勢。雖然帶動了周邊村寨如南龍古寨、冷洞村等鄉(xiāng)村旅游市場的開發(fā)，但是這些優(yōu)美的自然風(fēng)光卻沒有讓興義的旅游市場“火”起來。而近鄰云南傣族的潑水節(jié)每年要吸引數(shù)十萬人前去西雙版納、墨江哈尼太陽節(jié)、馬關(guān)苗族花山節(jié)、中國佤族司崗里狂歡節(jié)等節(jié)日更是把云南的旅游業(yè)推到了頂峰。不可否認(rèn)，節(jié)日文化助推是重要的原因。（2）黔西南各民族的民俗節(jié)日眾多。節(jié)日文化底蘊(yùn)豐富、民族風(fēng)情多彩。因此在當(dāng)?shù)赜羞@樣一個(gè)說法：“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有?！彪m然這個(gè)說法有些夸張了，但是一年十二個(gè)月，從正月到臘月，365天，不敢說天天有節(jié)慶日，但幾乎月月有節(jié)慶日，甚至有一天幾個(gè)地方有節(jié)慶，幾個(gè)不同名稱、不同習(xí)俗的節(jié)慶（或因民族、或因地域所致）的熱鬧場面。他山之石可以攻玉，如果把民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)融入旅游業(yè)加以策劃、開發(fā)，以舉辦隆重的、多彩的節(jié)日吸引游客的注意力，加強(qiáng)橫向聯(lián)合，加速把民族節(jié)日風(fēng)情連成一線，把不同民族、不同區(qū)域、不同時(shí)間的民族節(jié)日串聯(lián)起來、發(fā)揮民族節(jié)日一年四季不同時(shí)期的不同特色，定能克服距離和傳播的困難，借助外力增加消費(fèi)的拉動力，必能推動黔西南旅游業(yè)的大發(fā)展。見表3《黔西南布依族苗族自治州民俗節(jié)慶一覽表》。（3）開發(fā)與傳承民族文化的需要。隨著城市化推進(jìn)，許多民族節(jié)日漸漸淡化，甚至被城市化生活所淹沒。如果將民族節(jié)日作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)融入旅游業(yè)來開發(fā)和培育，既能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，又能繼承傳統(tǒng)節(jié)日；既能繁榮民族文化，又能拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。①彰顯個(gè)性文化特色。文化是一個(gè)城市品牌的靈魂。黔西南只有通過加強(qiáng)品牌傳統(tǒng)節(jié)日及其相關(guān)文化產(chǎn)品的開發(fā)，培育本土文化，才能增加文化底蘊(yùn)，彰顯個(gè)性特色。②促進(jìn)民族文化的傳承。任何傳統(tǒng)文化，只有具有存在的價(jià)值，才會得到傳承，才會得到發(fā)展。民族節(jié)日文化也是如此，只有加大開發(fā)力度，促進(jìn)其不斷發(fā)展，不斷繁榮不斷擴(kuò)大其影響力，吸引大眾參與，形成節(jié)日經(jīng)濟(jì)，彰顯其存在的價(jià)值，才能促進(jìn)民族而文化的傳承與發(fā)展。

2、塑造民俗節(jié)日核心的具體措施一是以政府主導(dǎo)為龍頭，讓獨(dú)具特色的周期性的一年一度的地域性的民俗節(jié)日旅游與長期性的民俗生態(tài)觀光旅游相輔相成，從而帶動商業(yè)、餐飲、金融、文化、娛樂以及相關(guān)服務(wù)行業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，提升我州的旅游品味，突出地方優(yōu)勢，帶動地方經(jīng)濟(jì)更快更好的發(fā)展。目前，已有多個(gè)縣市成功舉辦了多屆民俗節(jié)慶活動，興仁舉辦了十三屆“八月八”苗族風(fēng)情節(jié)，貞豐舉辦了六屆“二月二”苗族走親節(jié)、十一屆“六月六”布依族歌會、望謨舉辦了三屆“三月三”布依族風(fēng)情節(jié)等。二是以民族節(jié)慶為名，意在節(jié)外。通過節(jié)慶活動，讓游客從視覺上、聽覺上、觸覺上、味覺上真實(shí)、自然、直觀地感受異地風(fēng)情——“賞自然景”、“觀民俗情”、“享田園樂”、“吃農(nóng)家飯”、“住農(nóng)家院”。民俗節(jié)慶的無雷同性，必將增加人氣，發(fā)揮品牌效應(yīng)，為新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更大的商機(jī)。三是以節(jié)慶內(nèi)容為依托，以節(jié)日為載體，發(fā)展活動型鄉(xiāng)村民俗旅游專項(xiàng)產(chǎn)品。如，把六月六布依族風(fēng)情節(jié)、三月三布依族、八月八苗族風(fēng)情節(jié)、火把節(jié)（彝族）、開齋節(jié)（回族）、荷花節(jié)（時(shí)令）、桃花節(jié)（時(shí)令）、春茶節(jié)（時(shí)令）、漂流節(jié)（體育）等民族、時(shí)令、賽事節(jié)日作為重點(diǎn)，發(fā)展以民族節(jié)日、慶典、儀式、民俗體育運(yùn)動等構(gòu)成的活動型鄉(xiāng)村民俗旅游專項(xiàng)產(chǎn)品。四是重點(diǎn)將布依“八音坐唱”、“儺祭祀”、“六月六布依族風(fēng)情節(jié)”、“查白歌節(jié)”、“八月八苗族風(fēng)情節(jié)”等建設(shè)成為優(yōu)秀民俗節(jié)慶文化旅游路線，使黔西南州真正成為全國知名的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗(yàn)中心、體育與旅游相結(jié)合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)，黔滇桂三?。▍^(qū)）重要的游客集散地，東南亞游客進(jìn)入貴州的中轉(zhuǎn)站，把民俗生態(tài)旅游培育成為黔西南州的支柱產(chǎn)業(yè)。

3、以民俗節(jié)日為核心，構(gòu)建階梯旅游模式在一個(gè)中心村寨，數(shù)個(gè)主體村寨，民俗節(jié)日為核心的框架下，有重點(diǎn)、有主次、全方位地開發(fā)、發(fā)掘黔西南民俗文化的特色，開展以布依族文化為主，苗族文化為輔、其他民族文化兼顧的地方少數(shù)民族文化體驗(yàn)、田園風(fēng)光及喀斯特風(fēng)景觀光體驗(yàn)、民俗體育康體運(yùn)動、休閑度假等生態(tài)型復(fù)合鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，逐步在黔西南構(gòu)建“觀光型——體驗(yàn)型——康體型——度假型”呈階梯狀的特色旅游模式。見圖3《階梯狀的特色旅游模式》。（1）民俗觀光型旅游黔西南民俗生態(tài)旅游的基本層次為民俗觀光型旅游。這是基于觀光旅游在旅游層次上屬于旅游的原始形態(tài)。讓旅游者通過欣賞黔西南的旖旎的自然風(fēng)光、奇妙的田園風(fēng)光、豐富的文物古跡、多姿多彩的民俗風(fēng)情等萌生旅游動機(jī)，得到美的享受，收獲愉快的心情和休閑時(shí)光。雖然觀光的內(nèi)容、形式和設(shè)施相對簡單，但參與人員具有大眾性、廣泛性，游客停留時(shí)間短易于接待。所以觀光旅游是人類旅游活動“永不落的太陽”。（2）民俗體驗(yàn)型旅游觀光游能滿足大部分游客“最少時(shí)間內(nèi)到最多地方”的要求，但少部分游客崇尚深度旅游，不愿來去匆匆，走馬觀花，追求個(gè)性化、體驗(yàn)化、休閑化、美化的旅游經(jīng)歷。因此黔西南民俗生態(tài)旅游的第二層次為民俗體驗(yàn)型旅游。其原則是體驗(yàn)內(nèi)容、方式力求做到人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特，不斷為游客帶來新鮮的感受，滿足其追求個(gè)性的需求。一是民俗節(jié)日體驗(yàn)，二是田園生活體驗(yàn)、三是主題體驗(yàn)。①民俗節(jié)日體驗(yàn)，前文已詳述，這里不再贅述。②田園生活體驗(yàn)。結(jié)合黔西南州情，田園生活體驗(yàn)的雛形就是“農(nóng)家樂”。讓城里人到農(nóng)村去住農(nóng)家院，到田野里摘菜、果園里采果，吃農(nóng)家菜、過農(nóng)家節(jié)從而放松身心，舒緩壓力。真正的鄉(xiāng)村游不是到操著一口鄉(xiāng)音的農(nóng)家吃一頓簡單的地道的農(nóng)家飯菜，打幾圈麻將，喝幾口酒，吹幾句牛，而應(yīng)該是一種“綠色旅游”、“生態(tài)旅游”、“民俗旅游”。以黔西南州為例，自2003年9月興義市納灰村第一家農(nóng)家樂開業(yè)，截至2011年12月全州共有3個(gè)知名“農(nóng)家樂”特色村，農(nóng)家樂休閑旅游點(diǎn)64個(gè)，“農(nóng)家樂”經(jīng)營戶962家。僅2012年上半年全州農(nóng)家樂接待游客158萬人次，營業(yè)收入3657萬元。農(nóng)家樂的快速發(fā)展，折射出人們對體驗(yàn)式旅游的喜愛。③主題體驗(yàn)。鮮明的主題能在真實(shí)的體驗(yàn)環(huán)境中，調(diào)動旅游者的感官享受引起旅游者的共鳴，使之留下強(qiáng)烈感受和深刻印象。如浙江杭州有“印象西湖”，廣西桂林陽朔有“印象劉三姐”，讓游客在專題的精彩表演中對當(dāng)?shù)匚幕艿礁媲械母腥?，得到更真?shí)的體驗(yàn)。而黔西南現(xiàn)狀：興義萬峰林的“布依八音坐唱”，興仁鯉魚壩苗寨的“板凳舞”、婚俗表演，貞豐雙乳峰景區(qū)的“民族風(fēng)情表演及篝火狂歡”等雖帶有主題體驗(yàn)的成分，但還流于簡單化，應(yīng)再做深度挖掘。這樣，對游客的吸引力會更大。（3）民俗康體型旅游康體型旅游是休閑旅游業(yè)的重要組成部分，是一個(gè)泛旅游的概念。它是在欣賞美景、風(fēng)土人情、歷史文化之余，游客以健康養(yǎng)生為目的的一種旅游方式。黔西南民俗生態(tài)旅游的第三層次就是民俗康體型旅游。一是徒步旅游，二是騎行旅游；三是漂流旅游。這三種康體型旅游或是自發(fā)的、或是組織的，不論在州內(nèi)州外都有一定影響。政府也予與了支持，如興義的萬峰林、豐都大道、西南環(huán)線等都專門設(shè)置了騎行線、徒步大道等，馬嶺河峽谷則有專門的漂流項(xiàng)目，并成功舉辦多屆“馬嶺河峽谷漂流暨萬峰林旅游節(jié)”。（4）民俗度假型旅游度假型旅游是一種更高層次的旅游形式，集觀光、體驗(yàn)、康體為一體，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美的環(huán)境、豐富多彩的娛樂生活，增進(jìn)身心健康的休憩設(shè)施和高品質(zhì)的服務(wù)。黔西南的康體型旅游主要是指由旅游部門或旅游企業(yè)提供的與康樂、健身、休閑療養(yǎng)、度假活動有關(guān)的一切產(chǎn)品和服務(wù)（食、住、行、玩）。以興義趙莊戴斯度度假村、貞豐雙乳峰景區(qū)為代表。

三、引入IMC，確立城市品牌

1、引入IMCIMC即整合營銷傳播，是20世紀(jì)90年代的新興市場傳播營銷方式，其核心是由過去的“消費(fèi)者請注意”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“請注意消費(fèi)者”?；贗MC理論，為滿足游客求新、求異、求知的需求，吸引游客、留住游客黔西南州要大力挖掘民俗生態(tài)旅游資源，采取有力措施，深層次、全方位、高品位地拓展民族文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的空間，確立自己的城市品牌。

2、確立自己的城市品牌。（1）積極鼓勵創(chuàng)作高質(zhì)量、民族化與本土化相結(jié)合的藝術(shù)精品。馬嶺河峽谷、萬峰林等景區(qū)景點(diǎn)，常年都有布依族、苗族民族民間歌舞演出。雙乳峰景區(qū)集中展示古法造紙、制陶技藝，讓游客親身體驗(yàn)古老的民族文化。要在此基礎(chǔ)上積極鼓勵創(chuàng)作高質(zhì)量、民族化與本土化相結(jié)合的藝術(shù)精品。如州民族歌舞劇團(tuán)根據(jù)布依八音創(chuàng)作演出的《賀喜堂》在意大利舉辦的國際民間藝術(shù)節(jié)上大放異彩，萬峰林景點(diǎn)“萬峰第一觀”八音表演隊(duì)在南京《中國名勝區(qū)旅游產(chǎn)品展示交易會》上奪得“景區(qū)民風(fēng)民俗及形象展示獎”第一名，大型布依族民族原生態(tài)舞劇《利悠熱諧諧》榮獲貴州省“五個(gè)一工程”獎，大型苗族史詩歌舞劇《盛世苗家》，給游客帶來較高的審美體驗(yàn)。（2）依托全州文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)工程建設(shè)，整合黔西南州已經(jīng)或即將制作好的影視作品資源，開展影視營銷。如《雄關(guān)漫道》、《絕地逢生》、《云下的日子》、《幸存日》、《二十四道拐》、《受降何應(yīng)欽》《泡桐花》等，有計(jì)劃地在知名電視臺公映，開展影視營銷，提高全州的知名度和美譽(yù)度。

3、向省內(nèi)外、國內(nèi)外力推本土民間音樂舞蹈，使之成為一張張“名片”，達(dá)到宣傳黔西南民俗風(fēng)情。民族原生態(tài)歌舞獨(dú)具的觀瞻性、娛樂性，易引起觀眾的求異、求知、求同的心理，從而實(shí)現(xiàn)推介民俗生態(tài)旅游的目的。如晴隆“阿妹戚托”，這個(gè)已有500年以上歷史的民族民間原生態(tài)歌舞，這種完全沒有音樂和樂器伴奏，全靠彝家姑娘心靈感應(yīng)跳出的整齊舞步。它用12種全部來源于生產(chǎn)生活、代表不同意思的基本舞步告訴新娘到了婆家要敬老愛幼、勤勞節(jié)儉，家道才能興旺，日子才會紅紅火火。傳達(dá)了濃濃的姐妹情誼，向即將出嫁的姐妹表達(dá)祝愿。

4、收集、整理民間文學(xué)（其中不乏跟節(jié)慶有關(guān)的民間文學(xué)），并出版成冊、成書，使之成為宣傳黔西南民俗文化的又一名片。黔西南屬古夜郎、牂牁之地，歷史文化悠久。千百年來，生活在這塊富饒豐腴土地上的各族人民，在于自然界進(jìn)行各種抗?fàn)幍倪^程中，創(chuàng)造了豐富多彩的口頭民間文學(xué)，如神話傳說、民間故事、生活故事等。這些民間文學(xué)是各族人民的精神文化的積淀，反映了民俗節(jié)日的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了民俗節(jié)日活動的文脈。

四、以人為本，全面提升服務(wù)水平

要堅(jiān)持以人為本，把“服務(wù)”放在突出的位置來抓，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好旅游安全保障工作，全面提升服務(wù)水平。黔西南地理環(huán)境復(fù)雜，交通線路密度低、等級低，通信落后等諸多因素，嚴(yán)重制約民俗生態(tài)資源的開發(fā)和利用。要改變民俗生態(tài)旅游發(fā)展的“瓶頸”問題，充分利用國家給予的優(yōu)惠政策及資金扶持，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從“吃、住、行、游、購、娛樂”六大要素整體推進(jìn)民俗生態(tài)旅游的發(fā)展，切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境和民俗文化的保護(hù)、利用、開發(fā)和建設(shè)。

1.“吃”是首要的，只有吃得好，才能游得好。要保證游客來到黔西南，吃到具有地方的特色的“布依碗”、“九缸缽”、“興義老杠子面”、羊肉粉等，吃飽、吃好、吃干凈。

2.“住”。能滿足不同層次游客的需要，鄉(xiāng)村客棧到星級酒店，讓游客住得舒適、安心。

3.“行”要方便。陸運(yùn)、空運(yùn)、水運(yùn)還是景區(qū)交通要便利，滿足游客的出行需求。

4.“游”是核心。讓游客切實(shí)感到旅游的中心就是邂逅一處風(fēng)景、一種生活方式，給自己一種全新的體驗(yàn)。

5.“購”是樂趣。異地他鄉(xiāng)購物是一種樂趣，要讓游客買到有地方特色的產(chǎn)品，吃的、穿的、用的、玩的……可自用，也可送他人。

6.“娛樂”是人之常情。要讓游客有一些當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷?、自己又沒玩過的項(xiàng)目可供娛樂。

五、全力開發(fā)民俗文化產(chǎn)業(yè)

黔西南民俗文化具有廣闊的開發(fā)前景，應(yīng)本著在開發(fā)中傳承，傳承中開發(fā)的理念，突出重點(diǎn)，并將其作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)加以全力開發(fā)，收到保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化和物質(zhì)收益雙贏的效果。

1.開發(fā)一批相關(guān)產(chǎn)業(yè)。發(fā)展民俗文化中節(jié)日經(jīng)濟(jì)，使之產(chǎn)業(yè)化，形成以“行、游、住、食、購、娛”的產(chǎn)業(yè)體系。一是要大力開發(fā)民族特色小吃、特色飲食、地方特產(chǎn)等飲食業(yè)和食品加工業(yè)，讓外來游客參加節(jié)慶活動的同時(shí)，品嘗地方美食，感受獨(dú)具特色的飲食文化；二是大力開發(fā)具有地方特色的民族服裝、首飾、鞋、包、刺繡、領(lǐng)帶等精美服飾和旅游工藝品，滿足游客的購物需求；三是開發(fā)一批原生態(tài)的民族歌舞、小品、戲劇，為游客展示多姿多彩的民族文化；四是出版一批反映民族節(jié)日的影視作品、畫冊、光碟、詩歌集、散文集、民間文學(xué)集，讓游客更全面、更深入地了解民族風(fēng)情，感受濃郁的民族風(fēng)情。

篇2

長白山地區(qū)獨(dú)有的歷史文化孕育著一種特殊的音樂文化形態(tài)，在中華民族文化組成中，長白山音樂文化在社會歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出更多的精神和物質(zhì)財(cái)富，并呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁模式，尤其是結(jié)合農(nóng)耕文化、漁獵文化、游牧文化等融合在一起的物質(zhì)文化、民俗文化、政治文化等，具有很大的研究價(jià)值。

1 概述長白山流域地區(qū)音樂文化資源的發(fā)展前景

（1）文化大發(fā)展帶來廣闊的市場前景。近年來我國政府制定并實(shí)施了大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)和文化市場建設(shè)、大力開展文化娛樂活動，積極推動文化建設(shè)等一系列有效政策。將進(jìn)一步推動“音樂藝朮教育、群眾文化娛樂、社區(qū)文化普及”的深入和提高，促進(jìn)音樂文化市場的繁榮，長白山音樂文化將進(jìn)一步得到更大的發(fā)展和消費(fèi)，文化市場的發(fā)展將進(jìn)一步得到政府的重視和支持。

（2）經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長為音樂文化市場帶來大繁榮。黨的十七大提出未來新規(guī)劃，到2020年，要在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值比2000年翻兩番的目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，將使中國城鄉(xiāng)居民的精神文化生活更加豐富多彩。文化娛樂消費(fèi)水平將快速增長，樂器銷費(fèi)水平將成為衡量中國人民生活水平質(zhì)量的重要標(biāo)志之一，為樂器市場繁榮提供了可靠保障。

2 分析長白山流域地區(qū)音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

2.1 音樂文化品牌意識淡薄

從當(dāng)前的音樂文化營銷方式來看，沒有創(chuàng)新意識，尤其是不能講品牌意識，音樂文化企業(yè)的發(fā)展結(jié)合，更多的融入文化企業(yè)的品牌形象和價(jià)值，將音樂文化與企業(yè)文化、品牌宣傳結(jié)合在一起，采用品牌推進(jìn)的方式能收到更好的效果。但是，許多音樂文化企業(yè)家重視產(chǎn)品、品種，以及推銷工作，不重視品牌。因?yàn)楫a(chǎn)品、品種是有形的實(shí)體，而品牌是無形的軟體，企業(yè)往往看不到品牌的價(jià)值與贏利能力，所以出現(xiàn)了大量無品牌的產(chǎn)品，例如古典音樂的文化品牌宣傳，在品牌價(jià)值的塑造上，有些企業(yè)過分的追求流行音樂的色彩，忽略古典音樂的美感，從而造成品牌意識上的不當(dāng)，影響企業(yè)的整體形象。同時(shí)，品牌營銷技術(shù)落后。這主要表現(xiàn)在理論水平低，觀念陳舊，傳播意識差，創(chuàng)意水平高低不齊，銷售管理落后，測試、評估手段不夠科學(xué)等六個(gè)方面。品牌營銷技術(shù)的落后直接導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營行為盲目，企業(yè)短命。中國許多大音樂文化企業(yè)，甚至營業(yè)額過億元的企業(yè)，亦存在類似的問題。此外，許多企業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)管理制度尚未建立，導(dǎo)致品牌營銷工作難以展開。

2.2 推行的營銷理念不明確

企業(yè)內(nèi)部營銷人員的營銷理念不明確。在產(chǎn)品高度同質(zhì)化的今天，要把一個(gè)什么樣的產(chǎn)品信息傳遞給目標(biāo)市場，是贏得市場占有率的關(guān)鍵。是成本最低，讓消費(fèi)者買到便宜的商品；還是追求高品質(zhì)，確保他們買到的商品是最先進(jìn)的呢？還是提供最好的服務(wù)，對顧客提供始終如一的高水平的服務(wù)和幫助？營銷人員是產(chǎn)品信息的傳遞者，是施行文化營銷的一線人員，如果他們的理念不明確，將會造成產(chǎn)品信息的失真，從而導(dǎo)致產(chǎn)品銷路不暢，經(jīng)濟(jì)效益難以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)制造獨(dú)特產(chǎn)品，打造良好品牌的愿望也就無法實(shí)現(xiàn)。針對企業(yè)里的員工都可以考慮開通時(shí)代光華ELN網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，給員工提供一個(gè)很好的學(xué)習(xí)平臺。

3 探討長白山流域地區(qū)音樂文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的整體模式

3.1 注重長白山流域地區(qū)音樂文化的培育

長白山文化具體體現(xiàn)在長白山區(qū)域內(nèi)的一個(gè)部門、一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)街道、甚至一個(gè)家庭，涉及到這些群體中長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式等方方面面。培育長白山文化，首先要在落實(shí)長白山文化建設(shè)部署上下功夫。其次要在發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)上下功夫。各地、各部門、各企業(yè)、各學(xué)校等都要把自己部門的、單位的、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的、企業(yè)的、個(gè)人的，多年保持的、優(yōu)秀的、可以弘揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)整理出來，作為本區(qū)域的一個(gè)文化亮點(diǎn)，及時(shí)樹立，在內(nèi)部、在系統(tǒng)、在全區(qū)，進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)。再次要在挖掘特色文化上下功夫。各行各業(yè)都有其不同的經(jīng)歷和特點(diǎn)，都可以尋找出與眾不同之處，高人之處。有，就可以挖掘，就可以發(fā)揚(yáng)。

3.2 構(gòu)建特色鮮明的長白山音樂文化產(chǎn)業(yè)

特色就是競爭力，特色才有生命力。只有立足自身獨(dú)特資源和發(fā)展條件，深入挖掘長白山歷史文化內(nèi)涵，才能培育出富有地方特色、彰顯自身優(yōu)勢的音樂文化產(chǎn)業(yè)。依托本地的歷史文化資源，整合政策、資金、人才等各種要素集聚文化產(chǎn)業(yè)，通過文化產(chǎn)業(yè)來傳承、弘揚(yáng)地方特色歷史文化，最終形成現(xiàn)代精彩與歷史神韻和諧共生、商業(yè)繁榮與文化特質(zhì)交相輝映的城市風(fēng)貌，使文化產(chǎn)業(yè)根深葉茂，生機(jī)勃勃。脫離了地方特色，文化產(chǎn)業(yè)就會同質(zhì)、重復(fù)，失去獨(dú)特性、競爭力。長白山地區(qū)依托豐富獨(dú)特的歷史文化資源，制定規(guī)劃，招引項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了文化資源的為民惠民和文化產(chǎn)業(yè)的提質(zhì)提速。

3.3 加強(qiáng)長白山流域地區(qū)音樂文化推廣工作

通過音樂教育、培訓(xùn)、音樂會、各類樂器比賽、樂隊(duì)巡演等形式，增加音樂人口，讓更多的人了解、掌握樂器演奏的基本技能，為樂器使用者提供更多的音樂交流、展示、視聽、體驗(yàn)服務(wù)。注重文化推廣。以全面音樂服務(wù)為龍頭，打造區(qū)域最大的品牌音樂文化產(chǎn)業(yè)基地，建成包括樂器銷售，音樂體驗(yàn)，音樂博物館等于一體的大型產(chǎn)業(yè)基地，造福音樂人。將豐富的牧野文化、旅游文化、紅色文化、農(nóng)耕文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供堅(jiān)實(shí)依托。統(tǒng)籌整合全市力量，加大對特色文化資源的挖掘、整理、保護(hù)、推介、開發(fā)力度，把市場之力、政府之手與特色之魂、科技之能充分對接，突出優(yōu)勢，科學(xué)開發(fā)，構(gòu)建具有特色、風(fēng)格、氣派的音樂文化產(chǎn)業(yè)體系。

4 結(jié)語

長白山流域地區(qū)音樂文化具有深厚的歷史文化特點(diǎn)，在整個(gè)音樂文化研究中，突出本土文化的延續(xù)與發(fā)展，尤其是將整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)資源與文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)相結(jié)合，發(fā)揮出音樂文化產(chǎn)業(yè)的鏈條魅力，形成推動長白山地區(qū)音樂文化繁榮與產(chǎn)業(yè)發(fā)展共融的模式，并積極拓寬產(chǎn)業(yè)發(fā)展渠道，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度，構(gòu)建具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)模式，將有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉春麗.張家口民間音樂產(chǎn)業(yè)化研究[D].河北師范大學(xué)，2012.

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[4] 李曉南.新形勢下東北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題與對策分析[J].中國城市經(jīng)濟(jì)，2010（08）.

篇3

改革開放30年來，作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制兩個(gè)重要支柱之一的城鄉(xiāng)二元體制始終沒有改變。正因?yàn)殚L期以來城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直采取了以推進(jìn)城市工業(yè)為主的政策，農(nóng)民收入至今沒有實(shí)現(xiàn)大幅增長,城鄉(xiāng)收入差距仍然很大。雖然農(nóng)民人均純收入已經(jīng)由1978年的133.6元增加到2007年的4140.4元，但2007年全國農(nóng)民人均收入僅相當(dāng)于城鎮(zhèn)居民人均可支配收入13786元的30%，絕對差距達(dá)9646元。2007年我國的財(cái)政收入為5.13萬億元。同時(shí)，2007年全國文化事業(yè)費(fèi)為198.96億元，2007年農(nóng)村文化投入共計(jì)56.13億元[1]。與國家的財(cái)政收入相比，與全國的文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)相比，農(nóng)村文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)少得可憐。這組數(shù)據(jù)僅僅是相關(guān)數(shù)據(jù)中的一種，它所彰顯的，是農(nóng)村文化建設(shè)長期以來的落后狀況。

可喜的是，自十六大報(bào)告第一次在黨的正式文件中提出文化的兩分法（“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”）以來，我國文化發(fā)展和文化體制改革的思路豁然開朗。“兩分法”的提出，在最高層面肯定了公益性文化的公共產(chǎn)品屬性和經(jīng)營性文化產(chǎn)品的商品屬性，“明確了現(xiàn)代公共財(cái)政理論在文化領(lǐng)域的適用性，明確了公益產(chǎn)品和私益產(chǎn)品的不同提供主體和各自的職責(zé)邊界”，[2]為文化體制改革的分類推進(jìn)指明了方向。包括電影在內(nèi)的農(nóng)村文化，由此具有了在市場經(jīng)濟(jì)體制下享受公共財(cái)政支持的、名正言順的公共文化服務(wù)定位。十七大報(bào)告更是明確提出，我國總體上已進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，進(jìn)入著力破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局的重要時(shí)期。要把建設(shè)社會主義新農(nóng)村作為戰(zhàn)略任務(wù)，把加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局作為根本要求，堅(jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，創(chuàng)新體制機(jī)制增加農(nóng)民收入，保障農(nóng)民權(quán)益。在這種全局性的規(guī)劃中，保證農(nóng)民看電影的權(quán)利就成為保障農(nóng)民基本文化權(quán)益的重要組成部分。

電影作為文化事業(yè)的重要組成部分，在中國社會具有廣泛的影響力，既是農(nóng)民喜愛的娛樂項(xiàng)目，又是我國重要的宣傳渠道和文化陣地。正因?yàn)槿绱耍r(nóng)村電影工作得到了國家前所未有的重視，政府工作報(bào)告、國家十一五規(guī)劃等重要文件都明確把農(nóng)村電影放映工程納入到政府提供公共文化服務(wù)的范圍，納入到新農(nóng)村建設(shè)的總體布局中。由此，農(nóng)村電影的發(fā)展獲得了各級政府的財(cái)政支持。農(nóng)村電影放映工程始于1998年。當(dāng)年，為解決農(nóng)民看電影難的問題，國家廣電總局和文化部開始實(shí)施“2131”農(nóng)村電影放映工程（“21”指21世紀(jì)初，“31”指“三個(gè)一”：每一個(gè)行政村每一個(gè)月放一場電影）。2000年，國家發(fā)改委參與并開始大力支持2131工程。2007年，國務(wù)院已經(jīng)將一村一月一場的公益放映目標(biāo)，納入國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)的總體布局。在當(dāng)前我國以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的新形勢下，農(nóng)村電影已經(jīng)成為打通城鄉(xiāng)鴻溝的一個(gè)特殊通道，透過這條通道，城市的政治信息得以傳達(dá)，經(jīng)濟(jì)、文化和社會資源得以和農(nóng)村共享。

二、農(nóng)村電影發(fā)展的模式

當(dāng)前，中國電影市場的整體格局中，依據(jù)受眾群體和經(jīng)營模式的差異，電影放映市場可以分為三類：第一、作為一級市場的大中城市院線市場，已經(jīng)建立了現(xiàn)代電影發(fā)行放映的盈利組織模式，院線制改革以來各大院線蓬勃發(fā)展，方興未艾。第二、作為二級市場的中小城市和發(fā)達(dá)的縣城等市場區(qū)域，現(xiàn)有的尚未加入院線的1600多家老舊影院還在正常運(yùn)營，新興的2K和1.3K數(shù)字影院正在逐步擴(kuò)張。第三、作為三級市場的農(nóng)村市場，在“2131”工程實(shí)施以來逐步找到了合理的定位和可行的經(jīng)營模式：農(nóng)村電影定位為公共文化服務(wù)，通過政府買服務(wù)模式推動電影放映業(yè)復(fù)蘇和發(fā)展。

在農(nóng)村市場，通過前幾年的局部試點(diǎn)，業(yè)界已經(jīng)探索出了通過政府買服務(wù)為農(nóng)村提供電影公共文化服務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)和可行模式。在最早開始試點(diǎn)的臺州，農(nóng)村電影數(shù)字院線通過成功改制增強(qiáng)了經(jīng)營能力，2006年共放映電影19萬場，觀眾超過5000萬人次，每場觀眾最多時(shí)達(dá)3000人，成功地走出了一條市場化運(yùn)作電影公共文化服務(wù)的新路子。這種模式的基本思路是：“企業(yè)經(jīng)營，市場運(yùn)作，政府買服務(wù)”。通過政府公共服務(wù)的主導(dǎo)作用和培育市場的引導(dǎo)作用，以發(fā)展文化事業(yè)的方式培育推進(jìn)農(nóng)村電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種模式的核心是廣電總局?jǐn)?shù)字電影節(jié)目管理中心建設(shè)的流動數(shù)字電影放映平臺。這個(gè)平臺是一個(gè)技術(shù)支持單位，就像是一個(gè)非盈利超市，政府和片方把影片“上架”到平臺的貨架上（網(wǎng)絡(luò)），全國各地的農(nóng)村院線公司通過網(wǎng)絡(luò)在這個(gè)超市購買所選定的影片的放映場次，通過電子系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)買賣交易，通過設(shè)在各地的地面衛(wèi)星接受中心站接受平臺通過衛(wèi)星傳送的數(shù)字電影。院線接收到影片之后，分發(fā)給下屬放映隊(duì)流動放映，放映場次則要按需訂購，由總局?jǐn)?shù)字中心的技術(shù)手段（數(shù)字卡）加以控制管理。在片源方面采取了公益和商業(yè)兩種方式：其一、通過國家資金采購農(nóng)村數(shù)字電影公益版權(quán)予以解決。廣電總局每年出資至少500萬元，采購不低于60部故事片,30部科教片的農(nóng)村數(shù)字版權(quán)，通過數(shù)字中心在網(wǎng)上向全國的農(nóng)村數(shù)字院線公司供片。片目由電影局選定，但放映隊(duì)不得到城市和縣級專業(yè)影院放映。農(nóng)村院線購買放映場次每一場收一點(diǎn)成本和技術(shù)服務(wù)費(fèi)：西部1元，中部2元，東部3元。其二、為滿足院線公司對非公益影片的商業(yè)放映需求，節(jié)目管理中心也為廣大制片方設(shè)置了交易平臺，片方可以將電影數(shù)字版放在平臺上，通過院線訂購收取版權(quán)費(fèi)用。此類交易屬于產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，院線購買此類影片的放映場次需要付出每放映一場30-50元的費(fèi)用。在農(nóng)村院線的資金方面，實(shí)行“政府買服務(wù)”的模式，主要由政府保障。財(cái)政部和總局制定的放映場次補(bǔ)貼是：西部、中部地區(qū)的最低標(biāo)準(zhǔn)為放映每場100元。實(shí)際上多數(shù)地方的補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)要超過100元，具體視各地放映成本和財(cái)力而定。目前咸陽是186元，延安是200元，江西是180-220元，廣東佛山是400元。這些補(bǔ)貼絕大部分由基層放映隊(duì)享受。

到2008年10月10日為止，我國的農(nóng)村數(shù)字電影服務(wù)模式整體[3]的情況是：流動數(shù)字電影放映平臺所擁有的公益影片總數(shù)為402部，商業(yè)影片總數(shù)為715部。全國各地正在運(yùn)營的農(nóng)村數(shù)字電影院線總數(shù)為135條，135條院線所擁有的數(shù)字電影播放服務(wù)器總數(shù)為14837套。全國已經(jīng)建成的地面衛(wèi)星接收中心站總數(shù)為41個(gè)。在數(shù)字影片總的訂購場次方面，公益影片總累計(jì)場次為264.3萬場，在總累計(jì)場次中占據(jù)了92%的比例；商業(yè)影片總累計(jì)場次為22.5萬場，在總累計(jì)場次中占據(jù)了8%的比例。

當(dāng)前正在推廣的農(nóng)村電影服務(wù)模式是一種以國家投入的公共服務(wù)為推動，以事業(yè)帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。在這種模式下，原有的國營電影放映公司經(jīng)過文化體制改革，和其它市場主體一起參與市場化的服務(wù)競爭。這樣，已經(jīng)衰落的農(nóng)村電影放映業(yè)獲得了轉(zhuǎn)機(jī)，且超越了原來僅屬于文化事業(yè)的定位。公開數(shù)據(jù)顯示：截至2006年底，全國共有農(nóng)村電影放映隊(duì)3.75萬支，全年放映電影422萬場，觀眾超過14億人次，、內(nèi)蒙古、寧夏的部分地區(qū)已率先實(shí)現(xiàn)一村一月放一場電影的目標(biāo)。2007年全國農(nóng)村電影放映場次達(dá)到460多萬場，覆蓋達(dá)15億人次之多，其中數(shù)字電影放映了70萬場（公益放映63.5萬場，商業(yè)放映6.5萬場）。另外，2008年中央財(cái)政已投入設(shè)備資金2億，計(jì)劃采購6700多套數(shù)字設(shè)備資助中西部地區(qū)。中央財(cái)政還將投入場次補(bǔ)貼3.3億，地方各級政府配套4.4億。預(yù)計(jì)到2008年年底，我國農(nóng)村數(shù)字電影播放服務(wù)器（0.8K數(shù)字銀幕）總數(shù)將超過2萬塊。到2010年，全國農(nóng)村可基本實(shí)現(xiàn)電影數(shù)字化，將會有3萬多支數(shù)字放映隊(duì)，覆蓋64萬個(gè)行政村放映點(diǎn)，每年放映771萬場公益數(shù)字電影[4]。

在這些數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，我們可以根據(jù)當(dāng)前運(yùn)營數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)做一個(gè)產(chǎn)業(yè)分析：2008年9月份，我國流動數(shù)字電影市場的訂購總場次為369063場[5]，共有14837套數(shù)字放映設(shè)備。這樣，平均每套放映設(shè)備在9月份訂購放映24.9場。如除去惡劣天氣等因素的影響，按照每年有效放映時(shí)間為11個(gè)月計(jì)算，一套設(shè)備一年可以放映274場。則14837套設(shè)備一年的放映場次為406萬場。國家規(guī)定公益放映開演前可放映15分鐘廣告，按照每場放映廣告產(chǎn)值100元計(jì)算，每場放映獲得補(bǔ)貼按照150元標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，放映406萬場的產(chǎn)值可達(dá)10億元。另外，在公益放映的產(chǎn)值之外，商業(yè)放映每場次會有30-50元的版權(quán)收入，將來會是重要的產(chǎn)業(yè)收入來源。以目前商業(yè)放映場次最多的《集結(jié)號》為例，該片已經(jīng)獲得了14698場的訂購，按照每場40元的版權(quán)收入計(jì)算，《集結(jié)號》在農(nóng)村數(shù)字放映市場的版權(quán)收入已高達(dá)60萬元，而這還僅僅是該片開始訂購以來不到四個(gè)月的收入。2006年9月開始訂購的《龍虎門》，兩年后仍然可以產(chǎn)生每周100場次的訂購量?？梢钥隙ǖ氖?，長尾經(jīng)濟(jì)效應(yīng)在這種數(shù)字電影的電子交易中將顯示出巨大的威力。只要影片夠好，有農(nóng)民喜歡看，放在數(shù)字平臺上，就可以源源不斷地為片方帶來版權(quán)收入。到目前為止，數(shù)字中心所有商業(yè)放映場次累計(jì)已達(dá)22.5萬場，按照30元/場計(jì)算，這些影片的版權(quán)收入已近700萬元。很明顯，這只是數(shù)字電影長尾經(jīng)濟(jì)的開始，精彩還在后面。到2010年，在3萬多支數(shù)字放映隊(duì)覆蓋64萬個(gè)行政村放映點(diǎn)的情況下，每年公益放映場次將達(dá)到771萬場。屆時(shí)全國農(nóng)村電影公益放映的產(chǎn)值可接近20億元。在此之外，由于非公益影片片源的優(yōu)化和增多，商業(yè)放映場次必將呈現(xiàn)巨大增長，其具有長尾經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的版權(quán)收入將非常可觀。兩者相加，農(nóng)村數(shù)字電影放映產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值超過20億元應(yīng)當(dāng)不難。

以上是基本的估計(jì)，實(shí)際上，農(nóng)村電影的潛力很大，在發(fā)達(dá)地區(qū)，國家“2131”的目標(biāo)已經(jīng)完成，正向更高目標(biāo)邁進(jìn)。在上海，政府正在為其全部的218個(gè)社區(qū)和1867個(gè)村建設(shè)文化中心和綜合文化活動室，電影作為文化服務(wù)的一種被列入文化建設(shè)的總體規(guī)劃中。根據(jù)規(guī)劃，上海計(jì)劃中的2200家（社區(qū)加農(nóng)村）左右的文化活動室的數(shù)字放映廳從2007年到2009年三年全部建成。建成后，上海將完成包括商業(yè)中心、社區(qū)、農(nóng)村在內(nèi)的三級電影網(wǎng)絡(luò)布局。這2200家數(shù)字電影放映點(diǎn)預(yù)計(jì)每年可以獲得5000萬票房、3000萬廣告收入。到2008年2月，上海已經(jīng)有9個(gè)村安裝了數(shù)字電影設(shè)備，建立了農(nóng)村數(shù)字電影放映室，已放映數(shù)字電影20場次。寧波市作為全國16個(gè)“農(nóng)村電影改革發(fā)展暨數(shù)字化放映”試點(diǎn)城市之一，目前數(shù)字電影在農(nóng)村覆蓋率達(dá)到100%，實(shí)現(xiàn)了政府、放映隊(duì)和農(nóng)民三方滿意的目標(biāo)。據(jù)農(nóng)業(yè)部統(tǒng)計(jì)，2007年我國農(nóng)村人均純收入1萬元以上的村已達(dá)11054個(gè)，中國年產(chǎn)值超過1億元的村莊已有8000多個(gè)。在這些發(fā)展較好的農(nóng)村，以及上海、寧波這樣的發(fā)達(dá)城市所轄的農(nóng)村中，數(shù)字電影放映顯然可以提前超越公益放映的目標(biāo)，進(jìn)行更多的商業(yè)放映和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。在國家公共財(cái)政投入的引導(dǎo)下，現(xiàn)在已經(jīng)有不少資金把目光投向了農(nóng)村電影放映規(guī)?；膹V告經(jīng)營。隨著農(nóng)村數(shù)字院線的拓展，一個(gè)由3萬多塊銀幕組成的全國性新流動媒體將產(chǎn)生，這一新媒體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值將堪比現(xiàn)在的電影頻道。農(nóng)村電影數(shù)字所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將成為中國電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新增長點(diǎn)。同時(shí)，在銀幕足夠多的條件下，制片方也必將逐漸認(rèn)可通過網(wǎng)絡(luò)出售場次版區(qū)的交易形式，依靠長尾經(jīng)濟(jì)從農(nóng)村市場獲得更多的凈收入。

當(dāng)然，當(dāng)前農(nóng)村電影仍然存在不少問題：經(jīng)費(fèi)投入依然不足，尤其是一些地方對電影放映支持不夠，原有放映單位的體制不順、機(jī)制不活，為農(nóng)民提供的電影公共文化服務(wù)總量偏少、質(zhì)量不高。總的來講供需矛盾十分突出，地區(qū)發(fā)展差異很大。要解決這些問題，一方面需要各級政府加大電影公共文化服務(wù)的資金和政策支持，另一方面也需要發(fā)動社會力量多方參與，通過事業(yè)和產(chǎn)業(yè)兩種方式綜合加以解決。

三、農(nóng)村電影發(fā)展應(yīng)重視農(nóng)民的觀影需求

在農(nóng)村電影的發(fā)展中，提供公共服務(wù)和實(shí)施產(chǎn)業(yè)開發(fā)固然重要，但在將來資金和體制機(jī)制保障到位的情況下，農(nóng)村電影發(fā)展面臨的主要問題將是：怎樣才能吸引觀眾的注意力，并科學(xué)地滿足農(nóng)民的觀影文化需求。這就需要對農(nóng)民觀影的偏好進(jìn)行研究。

根據(jù)總局電影數(shù)字中心的數(shù)據(jù)，到2008年10月初全國農(nóng)村數(shù)字院線的影片訂購情況是：商業(yè)放映影片場次訂購累計(jì)總排名前十名依次是《集結(jié)號》、《夜襲》、《舉起手來》、《寶貝計(jì)劃》、《導(dǎo)火線》、《龍虎門》、《命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移》、《巧奔妙逃》、《長江7號》、《雙子神偷》。前三名的訂購場次如下：《集結(jié)號》14698場，《夜襲》5057場，《舉起手來》4667場。公益放映影片場次訂購累計(jì)總排名前十名依次是：《舉起手來》、《鐵血》、《霍元甲》、《太行山上》、《新警察故事》、《龍虎門》、《飛鷹》、《平原槍聲》、《沖出亞馬遜》、《八月一日》。前三名的訂購場次如下：《舉起手來》84600場，《鐵血》73239場，《霍元甲》69371場。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，不同于城市觀眾，農(nóng)村觀眾觀影偏好比較集中，最喜歡的電影類型集中于戰(zhàn)爭片、動作片、喜劇片等少數(shù)片種上。在電影文化內(nèi)容方面，充滿愛國主義、民族主義精神的影片，特別是革命戰(zhàn)爭題材影片是最受歡迎的。比如，2005年出品的題材影片《鐵血》，沒有進(jìn)行《集結(jié)號》那樣的地毯式營銷，在城市院線幾乎沒什么影響，但在農(nóng)村數(shù)字電影流動放映市場上就十分成功。最突出的是由馮小寧導(dǎo)演、郭達(dá)和潘長江主演的喜劇影片《舉起手來》。該片并不為城市觀眾看好，且遭到批評家的劣評，但是自開始訂購以來一直倍受農(nóng)村電影觀眾的歡迎，在公益和商業(yè)放映影片場次訂購累計(jì)總排名中都進(jìn)入了前三名。《舉起手來》的持續(xù)熱映已經(jīng)成為農(nóng)村電影放映的標(biāo)志性案例。分析原因，主要在于該片合理借鑒了《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》等廣受農(nóng)民喜愛的傳統(tǒng)電影的精華，很好地融合了愛國主義、反日民族主義、喜劇噱頭、好故事、熱鬧場面、電視明星、動作、樂觀的結(jié)局等多種農(nóng)民喜歡的元素。《舉起手來》的成功無疑值得所有關(guān)注農(nóng)村電影的人士深思。

另外，統(tǒng)計(jì)顯示還有三種影片也是農(nóng)民喜歡的類型：科教片、戲曲片和其它農(nóng)村題材影片。比較受歡迎的此類影片有《煤礦瓦斯爆炸事故的防治》、《煤礦透水事故的防治》、《農(nóng)村觸電急救》、《農(nóng)村防火常識》、《農(nóng)村飲水衛(wèi)生》、《男婦女主任》、《暖春》、《山鄉(xiāng)書記》、豫劇電影《七品知縣賣紅薯》、豫劇電影《村官李天成》、黃梅戲影片《生死擂》、黃梅戲影片《徽商情緣》、越劇戲曲片《桐花淚》、越劇新片《紅樓夢》、豫劇《我愛我爹》等。戲曲電影受農(nóng)村觀眾的歡迎，其傳統(tǒng)由來已久。農(nóng)村素有看戲的傳統(tǒng)，電影也有著深厚的影戲傳統(tǒng)，這一類型影片將來在農(nóng)村市場還會有強(qiáng)大的生命力。科教片能夠?yàn)檗r(nóng)民送去急需的科學(xué)知識，對農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富和提高生活品質(zhì)具有立竿見影的效果，所以在在廣大農(nóng)村很有市場。農(nóng)民甚至把科教片譽(yù)為脫貧致富的“金鑰匙”。在農(nóng)村有這樣的說法：“送錢、送物、不如送科教片到戶”。最后，直接反映農(nóng)村生活的、“三貼近”的好影片也是農(nóng)民喜歡的類型?！赌袐D女主任》、《暖春》等影片就屬于此類。此類影片取材于農(nóng)民身邊的生活，往往親切樸實(shí)、真實(shí)感人，通過美好善良的人情人性征服觀眾。

農(nóng)村電影放映目前對農(nóng)民來講是免費(fèi)的午餐。但是我們不應(yīng)忘記，中國今天非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的輝煌是靠農(nóng)民幾十年的鋤頭刨出來的，是靠相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策扶持出來的。免費(fèi)的電影也不能不負(fù)責(zé)任，必須尊重農(nóng)民對電影文化服務(wù)的要求。而且，農(nóng)村電影要想在公共服務(wù)模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，也必須尊重農(nóng)民的觀影偏好，只有能夠吸引農(nóng)民的影片才能吸引更好的廣告，才更有產(chǎn)業(yè)開發(fā)的潛力。不論從政治文化層面，還是從經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)層面來看，尊重并研究農(nóng)民的觀影需求都是應(yīng)當(dāng)重視的問題。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)民會越來越渴望看到更多好電影，渴望享受到優(yōu)質(zhì)服務(wù)。目前，我們的農(nóng)村電影服務(wù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)還處于低層次水平，距離農(nóng)民的實(shí)際要求還有很大的差距。發(fā)展農(nóng)村電影，還需要政府和業(yè)界人士更多的實(shí)際行動。

注釋

[1]數(shù)據(jù)源于國家統(tǒng)計(jì)局。

[2]成思行《改革開放30年我國文化發(fā)展和體制變遷之路》，《中國發(fā)展觀察》2008年10月07日。

[3]數(shù)據(jù)來源于總局電影數(shù)字節(jié)目管理中心。

篇4

中圖分類號:F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)17-0123-01

關(guān)中地區(qū)歷史文化悠久,文物資源豐富。國家批準(zhǔn)實(shí)施《關(guān)中――天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》,對于天水、關(guān)中無疑是一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇,這是國家推進(jìn)西部大開發(fā)的一個(gè)重大舉措,對于擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,推動陜、甘兩省乃至整個(gè)西北地區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展,具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

1 關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化資源現(xiàn)狀

關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)可作為文化產(chǎn)業(yè)的資源很豐富,有大量的物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)主要覆蓋區(qū)域在陜西省和甘肅省,故以陜西省和甘肅省的總體概貌來介紹。

陜西具有得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢。其中最具特色的是地域歷史文化資源,其蘊(yùn)含豐富,涉及面非常廣泛,有著13個(gè)王朝的建都史,文物景點(diǎn)星羅棋布。全省文物景點(diǎn)35750多處,國家級文物保護(hù)單位89處,省級文物保護(hù)單位464處,館藏文物65萬件組,其中國家一級文物3637件組。這些國內(nèi)其他省市無法相比的、具有絕對優(yōu)勢的珍貴歷史文化資源,為陜西的特色文化產(chǎn)品創(chuàng)新提供了豐富的資料信息和實(shí)物標(biāo)本。

甘肅省在歷史文化資源、民族文化資源、民俗文化資源等也較為豐富。有野外文物點(diǎn)1133萬處,石窟群達(dá)23處之多,其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位43處,省級文物保護(hù)單位526處。在古代歷史文化資源方面,甘肅有古文化遺址優(yōu)勢、彩陶文化優(yōu)勢、簡牘優(yōu)勢、長城優(yōu)勢、石窟寺優(yōu)勢。甘肅的民間文化兼有農(nóng)耕文化、游牧文化、東西方文化交流融合與多民族交流融合的特征。隴東地區(qū)是周先祖的故鄉(xiāng),這里的剪紙、皮影、刺繡、道情等民間藝術(shù)樣式中,保存了豐富的圖騰文化和遠(yuǎn)古民俗風(fēng)情。

2 其他產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式借鑒

2.1 黃河三角洲文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式

黃河三角洲文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式包括文化旅游、演藝影視、文展文博、餐飲包裝、娛樂等。黃河三角洲的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要以本地的文化資源為依托,樹立國內(nèi)和國際市場的觀念,大量引進(jìn)國內(nèi)外的技術(shù),加強(qiáng)人才的自我培養(yǎng),鼓勵國有和民營資本進(jìn)入,實(shí)施市場主體培育戰(zhàn)略,構(gòu)建產(chǎn)業(yè)政策支持體系。

其文化旅游發(fā)展模式為:點(diǎn)軸開發(fā)-市場主導(dǎo)-產(chǎn)業(yè)互動-政府支持。黃河三角洲的呂劇與民間說唱藝術(shù)歷史悠久,種類繁多,但演藝業(yè)發(fā)展不盡人意,在于體制和機(jī)制的約束,市場化程度低。其演藝業(yè)發(fā)展的模式為:市場引導(dǎo)-公司運(yùn)作-政府協(xié)調(diào)。影視產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè),影視演藝業(yè)模式為:以電視產(chǎn)業(yè)為龍頭-市場化運(yùn)作-公司化管理-數(shù)字化支撐。文博會展業(yè)是具有黃河三角洲特色的文化產(chǎn)業(yè)之一,其開發(fā)模式為:文化需求為龍頭-體制機(jī)制改革-產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。文化品位成為餐飲業(yè)競爭的核心力,黃河三角洲飲食娛樂文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式為:黃河三角洲文化-演藝業(yè)、旅游業(yè)-特色菜肴和服務(wù)-集團(tuán)化模式。

2.2 漓江古東景區(qū)“魚形”劇場開發(fā)模式

“魚型”劇場開發(fā)模式是新型休閑旅游景區(qū)建設(shè)新模式。以往的開發(fā)模式旅游效益較為單一;而“魚型”開發(fā)模式一方面強(qiáng)調(diào)開發(fā)活動中對景區(qū)生態(tài)文化的挖掘展示以及旅游活動中對生態(tài)文化與體驗(yàn)的獲取;另一方面要強(qiáng)調(diào)旅游活動對景區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和對社區(qū)發(fā)展的關(guān)愛。“魚型”開發(fā)模式要求人們將旅游產(chǎn)業(yè)與資源環(huán)境、企業(yè)經(jīng)營者與廣大游客、旅游社區(qū)和政府管理結(jié)合起來,目標(biāo)指向整個(gè)生態(tài)旅游系統(tǒng)的高效、和諧及可持續(xù)發(fā)展。

休閑旅游是客人與主人角色互動的產(chǎn)物。通過東道主在生態(tài)旅游資源場景下的表演、東道主在掮客的作用下與客人的互動以及客人的參與等一個(gè)個(gè)具有空間約束性的旅游情境串聯(lián)組合在一起并伴隨著時(shí)間流而發(fā)生的心理調(diào)適和激變過程,而達(dá)到旅游者高質(zhì)量的旅游休閑、生態(tài)旅游資源的保護(hù)和開發(fā)以及系統(tǒng)、高效環(huán)境的良性循環(huán)。

3 關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式的理論構(gòu)建

3.1 倡導(dǎo)積極健康的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)環(huán)境

在建立大關(guān)中旅游區(qū)初期,為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)營造一個(gè)積極健康的運(yùn)作環(huán)境。該時(shí)期主要發(fā)揮政府職能。政府應(yīng)給予一定的政策支持,并能建立科學(xué)的旅游區(qū)域合作機(jī)制。改變政府管理模式,由行政管理向服務(wù)社會向科學(xué)管理轉(zhuǎn)換,政府定期召開聯(lián)席會議,各旅游企業(yè)信息能互通有無,實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)的集團(tuán)和連鎖經(jīng)營,打好“大關(guān)中旅游”的品牌。同時(shí),政府應(yīng)做好“大關(guān)中旅游”的前瞻性規(guī)劃,積極給予引導(dǎo)。西安政府在這個(gè)方面應(yīng)該走在前面,體現(xiàn)自己的“領(lǐng)頭羊”作用,積極推動這一旅游區(qū)的高速發(fā)展。

3.2 增強(qiáng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)資源流動性并提高附加值

搭建信息服務(wù)平臺,發(fā)展“大關(guān)中”市場,增強(qiáng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)資源流動,促使區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。創(chuàng)造“大關(guān)中”新形象的市場需要,應(yīng)按照國家有關(guān)政策,實(shí)現(xiàn)“資源同線、市場共享”,既要考慮資源的獨(dú)特性、差異性又要體現(xiàn)推行聯(lián)合性,遵循市場規(guī)律,以優(yōu)質(zhì)服務(wù)和實(shí)際行動去贏得市場。逐步建立完善的產(chǎn)業(yè)鏈,提高文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)的附加值。

4 關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式的路徑選擇

4.1 文化旅游業(yè)及其發(fā)展模式

發(fā)揮以西安為中心,以天水為呼應(yīng)的輻射作用,重點(diǎn)開發(fā)關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化旅游資源,其開發(fā)模式可借鑒黃河三角洲和漓江生態(tài)旅游的魚型模式,文化旅游發(fā)展模式定位為:點(diǎn)軸開發(fā)-產(chǎn)業(yè)互動-市場主導(dǎo)-政府支持。

產(chǎn)業(yè)開發(fā)路徑:一是積極發(fā)掘包括伏羲、炎帝、黃帝“三皇文化”在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn);二是傳承和創(chuàng)新包括“三皇文化”及夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國之先秦文化、漢唐文化、道教、儒教、佛教等歷史文化;三是大力弘揚(yáng)現(xiàn)代文化,發(fā)展文化機(jī)構(gòu)、研究會和文化產(chǎn)業(yè)。而“三皇文化”中伏羲文化的演示在全國幾乎是個(gè)空白,大開發(fā)區(qū)應(yīng)率先填補(bǔ)這個(gè)歷史空白;四是構(gòu)建“華夏(中華)始祖文化園”、法門寺文化園區(qū)、臨潼文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、曲江文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)、西部影視基地等一批文化產(chǎn)業(yè)基地,壯大一批名牌文化企業(yè)和現(xiàn)代文化品牌。

4.2 民俗產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展模式

關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)另一大特色文化資源即民俗資源,而且亟待產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)有豐富的民俗文化資源,秦腔、剪紙、石雕、泥塑、剪紙、繪畫等豐富多彩的特色民俗資源,革命傳統(tǒng)文化、黃土農(nóng)耕文化、草原游牧文化等在這里交相輝映。其中陜北剪紙已多次在國內(nèi)外藝術(shù)節(jié)展覽,“延安五鼓”已經(jīng)參加了多項(xiàng)社會重大活動,陜北民歌王享譽(yù)全國。其發(fā)展的模式為:市場引導(dǎo)-公司運(yùn)作-政府協(xié)調(diào)。

(1)市場引導(dǎo):民俗資源以市場需求為導(dǎo)向,尊重群眾口味,考慮本地與外地的消費(fèi)承受能力。對民俗資源的市場化和產(chǎn)業(yè)化的問題應(yīng)予以重視。民俗資源市場如果仍然以政府推動為主,產(chǎn)業(yè)化效果就會滯后。

(2)突出公司運(yùn)作機(jī)制:實(shí)現(xiàn)民俗市場經(jīng)營主體公司化和品牌化運(yùn)作,傳承民俗傳統(tǒng),產(chǎn)業(yè)化開發(fā),提高其產(chǎn)品附加值。作為表現(xiàn)民間藝術(shù)的民間演藝團(tuán)體和劇團(tuán)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體制,借鑒公司化管理和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作、集團(tuán)化運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn),以項(xiàng)目和資產(chǎn)為紐帶,通過重組、兼并、聯(lián)合的方式,以公司化為突破口,以國內(nèi)外文化市場為目標(biāo),組建演出公司,建立創(chuàng)作基地和創(chuàng)作人才隊(duì)伍,借助演出產(chǎn)品制和廣告公司推向市場。

(3)政府協(xié)調(diào)功能要充分發(fā)揮:民俗資源僅是一個(gè)基礎(chǔ),從資源到支柱產(chǎn)業(yè)需要一個(gè)轉(zhuǎn)化過程,就是需要一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺,才能形成經(jīng)濟(jì)效益。政府推動民俗產(chǎn)業(yè)的體制改革,急需政策的支持。同時(shí),政府用財(cái)稅、稅收、工商、投資、融資的優(yōu)惠政策構(gòu)建寬松的環(huán)境,保證演藝業(yè)的體制改革。政府還要設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)基金和創(chuàng)作基金,提供經(jīng)費(fèi)保障。

參考文獻(xiàn)

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[2]國家統(tǒng)計(jì)局文件.國家統(tǒng)計(jì)局關(guān)于印發(fā)文,化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類的通知[Z].國統(tǒng)字[2004]24號.

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二、四川文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的體制需要創(chuàng)新

目前，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)主要的形式是:農(nóng)家樂、古鎮(zhèn)漫步、民俗欣賞、民間工藝品的開發(fā)。但是，這些開發(fā)的模式都比較分散，并沒有形成一個(gè)面，可以說文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于初期。因此，需要政府對其加以引導(dǎo)，多些重視和政策的扶持，長期可持續(xù)地開發(fā)農(nóng)村文化資源必須構(gòu)建健全的體制。1．整合文化資源農(nóng)村文化資源的分布往往比較分散，產(chǎn)權(quán)也很容易被行政區(qū)劃分割。當(dāng)某一地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)需要開發(fā)或者發(fā)展，往往資源不配套，或者是形單影只，勢單力薄。因此，資源整合和強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合是必然的選擇。(1)“一線串珠”?！熬€”主要是指歷史上形成的文化走廊和現(xiàn)代交通線路，比如:四川西南部的茶馬古道、東部的路線。這些文化走廊是經(jīng)濟(jì)文化交往的路徑，是歷代四川人民和自然相處形成的。這些路徑上不僅有大量的文化資源，更有優(yōu)美的自然風(fēng)景。目前，現(xiàn)代交通的發(fā)展使得文化走廊顯得更加彌足珍貴。同時(shí)，現(xiàn)代交通使得游客可以方便、快捷地到達(dá)文化走廊的景點(diǎn)，游客可以感受到自助式的旅游體驗(yàn)?，F(xiàn)代交通這條“線”讓旅游變得方便快捷，文化走廊的“線”讓人們感受到文化消費(fèi)的完整性。(2)“成片打捆”。四川省政府曾在2009年對蜀地的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)作出過指導(dǎo)和規(guī)劃，即:打造一個(gè)集中發(fā)展區(qū)和四個(gè)特色發(fā)展區(qū)。在每一個(gè)區(qū)里可以分布三極文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。但是這種劃分存在爭議，有關(guān)的專業(yè)人士重新進(jìn)行了劃分。劃分為九個(gè)區(qū)域，其中包括:巴蜀禪游文化和漢唐巴蜀文學(xué)與藝術(shù)特色區(qū)、土家族風(fēng)情區(qū)、川東南竹海焚人文化、夜郎文化和南方絲綢之路特色區(qū)等。每一個(gè)區(qū)域包含了多個(gè)行政區(qū)，這就決定了每一個(gè)區(qū)域在進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)時(shí)需要每個(gè)區(qū)的政府主導(dǎo)，相互協(xié)調(diào)，達(dá)成協(xié)議。同時(shí)將行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)一，打造共同的平臺，防止地方保護(hù)主義和惡性不良的商業(yè)競爭。2．以城市帶動農(nóng)村在開發(fā)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)需要統(tǒng)籌兼顧，以城市文化產(chǎn)業(yè)帶動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。城市文化產(chǎn)業(yè)起步早，發(fā)展也較成熟，擁有雄厚的資本和人才資源，市場份額也很大，與農(nóng)村具有特色的文化可以形成優(yōu)勢互補(bǔ)。政府可以在這方面出臺一些規(guī)劃，對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的人才進(jìn)行提高和培訓(xùn)。但是最根本的是靠市場去調(diào)整，去整合城鄉(xiāng)的文化資源。首先，讓城市資本進(jìn)入農(nóng)村，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地。政府可以允許建立一些文化地產(chǎn)，這些文化地產(chǎn)可以給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供一定的補(bǔ)償。其次，實(shí)行股份制的聯(lián)營，對農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行重組，使其躋身產(chǎn)業(yè)的鏈條和體系內(nèi)。最后，允許大型、大規(guī)模的文化企業(yè)開發(fā)農(nóng)村文化資源，建立區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。在此之前，要進(jìn)行充分合理的論證，避免風(fēng)險(xiǎn)。這就需要涉及的利益各方進(jìn)行民主討論，達(dá)成一致的方案。政府在此過程中要保持中立的立場，對城市和農(nóng)村的利益進(jìn)行調(diào)節(jié)和平衡。

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二、萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特性

(一)舊石器時(shí)代文化現(xiàn)代傳承性

萬壽巖文化遺址中舊石器時(shí)代晚期人工石鋪地面的發(fā)現(xiàn)將福建古人類生活歷史推至18萬年前，對研究地域性舊石器時(shí)代文化意義重大。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將有助于傳承舊石器時(shí)代文化。萬壽巖遺址中的石鋪地面底層為土壤，土壤之上以石材嵌入，石材上部以動物皮毛及植物枝葉鋪設(shè)(因年代久遠(yuǎn)，動物皮毛及植物枝葉均早已腐爛，故現(xiàn)存遺址中無法觀察到)。石材取自山間溪河鵝卵石，圓潤無棱角，取材便利。于鵝卵石上部鋪設(shè)的材料取自山間草木及古人類獵食動物后剩余皮毛，體現(xiàn)出古人類的聰明才智及與自然和諧相融的生態(tài)保護(hù)意識。萬壽巖動漫旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中如園區(qū)建設(shè)、場景塑造等環(huán)節(jié)，需傳承如上設(shè)計(jì)開發(fā)意識。此外，遺址中出土數(shù)百件石制品，多數(shù)為刮削器，部分器具如銳棱砸擊石片和石核，加工極為精細(xì)。產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中可通過用具功能的現(xiàn)代借用、活動參與、場景還原體驗(yàn)等方式，實(shí)現(xiàn)對舊石器時(shí)代文化的理性傳承。

(二)喀斯特人文自然景觀互動服務(wù)性

喀斯特地貌的形成通常是具有溶蝕作用的水長期對可溶性巖石沖刷溶蝕，導(dǎo)致巖石出現(xiàn)神秘莫測、瑰麗奇特的天然形態(tài)，由此將上述作用下形成的地表和地下形態(tài)通稱為喀斯特地貌或巖溶地貌。三明萬壽巖遺址內(nèi)部呈現(xiàn)喀斯特地貌，存有數(shù)處溶洞通道，交叉錯落延伸。洞內(nèi)地形復(fù)雜，天然通道部分路段因過于狹窄而無法通行，且部分通道岔路較多，現(xiàn)未探明各岔路走向，遺址內(nèi)溶洞處于未開發(fā)狀態(tài)。由此使該類景觀更增添了一定的驚險(xiǎn)、懸疑、刺激、奇幻色彩。產(chǎn)業(yè)后續(xù)開發(fā)過程中，應(yīng)注意景觀上述特性對公眾行為、動作、情感等要素的激發(fā)作用。充分利用景觀優(yōu)勢特性，增強(qiáng)其與游客間的互動性，為游客提供集視、聽、嗅、觸、行、感、思等多維體驗(yàn)于一體的人性化旅游服務(wù)。

(三)情境再現(xiàn)與虛擬數(shù)字體驗(yàn)性

萬壽巖遺址曾出土舊時(shí)期時(shí)代先民生活用具及棕熊、麂、中國犀、巨貘、竹鼠等多類動物化石，其中部分動物早在一萬年前滅絕，出土歷史遺物彌足珍貴，由此可想象出數(shù)十萬年前萬壽巖地區(qū)生機(jī)盎然的場景。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，需借用一定手段輔助激發(fā)旅游者產(chǎn)生如上想象的欲望與動機(jī)，以獲得良好的情感體驗(yàn)。想象源自對未知的探究及對現(xiàn)實(shí)的再認(rèn)知，實(shí)體化、數(shù)字化的情景再現(xiàn)方式是幫助旅游者塑造身臨其境的良好感覺，激發(fā)其產(chǎn)生持久興趣與美好體驗(yàn)的有效方式。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中應(yīng)注意運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化信息技術(shù)，結(jié)合萬壽巖特色，增強(qiáng)用戶體驗(yàn)功能，重視萬壽巖遺址原始情景的模擬再現(xiàn)。

(四)遺址動漫化特色先行性

當(dāng)下，國內(nèi)以古遺址為創(chuàng)意來打造旅游文化產(chǎn)業(yè)的城市尚不多見，真正落成且已對外開放使用的當(dāng)屬江蘇常州淹城春秋樂園。其依托擁有距今2500年歷史的地面城池遺址，構(gòu)建了淹城春秋遺址公園、淹城春秋樂園、淹城傳統(tǒng)商業(yè)街坊、淹城春秋文化拓展區(qū)、淹城野生動物世界、寶林寺宗教文化區(qū)等六大功能區(qū)。三明萬壽巖遺址擁有距今2～3萬年歷史，且發(fā)現(xiàn)國內(nèi)唯一的該時(shí)代文化層，挖掘出大量珍貴原始生物化石，同時(shí)依托三明天然生態(tài)森林景觀及客家文化，擁有獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)開發(fā)優(yōu)勢。三明萬壽巖旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓄勢待發(fā)，需敢于嘗試，勇于探索。在廣泛采用新觀念、新思路、新方法條件下，依托現(xiàn)有相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及三明地方特色，在遺址類動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面先行、先試，創(chuàng)出品牌，辦出特色。

(五)時(shí)代兼容性

萬壽巖文化遺址年代久遠(yuǎn)，其反映出的原始生活方式與現(xiàn)代民眾生活觀念存有一定界限，因此萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中應(yīng)注意融入當(dāng)下時(shí)代特色，使之符合民眾生理、心理需求，與現(xiàn)代化的作業(yè)方式、生產(chǎn)、生活方式相適應(yīng)。產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中可注意運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳播媒介，融合當(dāng)下流行文化元素、時(shí)尚消費(fèi)觀念、文化體驗(yàn)理念，結(jié)合萬壽巖遺址特色，進(jìn)行動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念構(gòu)建，促成其與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、國家及地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策、客家傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活消費(fèi)觀念、休閑娛樂需求、文化認(rèn)知及傳承與保護(hù)等多項(xiàng)要素的兼容、協(xié)調(diào)發(fā)展。

(六)產(chǎn)業(yè)多元融合性

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中愈發(fā)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)的交叉融合，單一產(chǎn)業(yè)因功能有限，形式易固化，產(chǎn)業(yè)的橫向擴(kuò)充及縱向深入發(fā)展均受影響。萬壽巖動漫旅游文化產(chǎn)業(yè)屬開創(chuàng)性產(chǎn)業(yè)，在尚無發(fā)展基礎(chǔ)的情況下，更需多類相關(guān)產(chǎn)業(yè)輔助配合及帶動。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意發(fā)展過程中，應(yīng)注意綜合協(xié)調(diào)如動漫影視產(chǎn)業(yè)、旅游工藝品設(shè)計(jì)加工產(chǎn)業(yè)、客家民俗文化產(chǎn)業(yè)、客家餐飲服務(wù)產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)教育產(chǎn)業(yè)、文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)、電子信息產(chǎn)業(yè)、動漫游戲等多類產(chǎn)業(yè)，以促成產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。借用多類產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢特色，促成萬壽巖動漫旅游文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、快速、生態(tài)、高效發(fā)展。

三、萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

(一)經(jīng)驗(yàn)先導(dǎo)性移用發(fā)展模式

經(jīng)驗(yàn)先導(dǎo)性移用發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)萬壽巖作為處于萌芽發(fā)展初期的新型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類型，在無直接產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式借鑒情形下，通過對相關(guān)產(chǎn)業(yè)開發(fā)背景、總體規(guī)劃、時(shí)間進(jìn)度安排、功能區(qū)設(shè)定、投入產(chǎn)出狀況、市場信息反饋、當(dāng)下運(yùn)行態(tài)勢、可拓展程度、生命周期等多項(xiàng)要素進(jìn)行前期綜合評定、分析，移用借鑒其優(yōu)勢發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并以之為初期目標(biāo)導(dǎo)向，明確其自身發(fā)展空間、主題思路、功能定位等相關(guān)內(nèi)容。萬壽巖遺址動漫旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，不可忽視對遺址自身的保護(hù)性開發(fā)工作。因遺址本身的不可替代、難以復(fù)原、高難度保護(hù)、高未知系數(shù)、史料珍貴等多類特性，在產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中待解決問題較多，可汲取國內(nèi)外同類相似遺址旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式，采用經(jīng)驗(yàn)先導(dǎo)性移用發(fā)展模式，促進(jìn)其自身發(fā)展。國內(nèi)不乏相似產(chǎn)業(yè)開發(fā)先例，如位于河南省安陽市西北郊的殷墟是甲骨文的發(fā)祥地、考古學(xué)的誕生地。其在殷墟國家考古遺址公園建設(shè)中，通過預(yù)先制定殷墟保護(hù)與管理專項(xiàng)法規(guī)、設(shè)立專門機(jī)構(gòu)、編制保護(hù)規(guī)劃等方式打好產(chǎn)業(yè)開發(fā)的保護(hù)基石，并在展示方面運(yùn)用地下封存地上抬高模擬、原址原貌原形復(fù)原、異地搬遷保護(hù)、殷墟發(fā)掘史展示、殷墟博物館文物集中展示等方式推動園區(qū)的保護(hù)性開發(fā)［5］。建成宮殿宗廟遺址、手工業(yè)作坊遺址、王陵區(qū)與重要墓葬群遺址、甲骨文發(fā)現(xiàn)地遺址等子園區(qū)，被國家文物局列入我國首批國家考古遺址公園名單。以上方式對萬壽巖動漫旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遺址公園建設(shè)方面有良好借鑒作用。

(二)形式探索性自主發(fā)展模式

形式探索性自主發(fā)展模式，即萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在創(chuàng)設(shè)新型發(fā)展道路的初期，面對相關(guān)同類產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展之態(tài)勢，減弱與其存有重疊功能區(qū)的子產(chǎn)業(yè)發(fā)展廣度，擴(kuò)大有別于同類產(chǎn)業(yè)的子產(chǎn)業(yè)類型范圍，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，完善產(chǎn)業(yè)自我保障體系，結(jié)合地域文化、民俗、產(chǎn)業(yè)園區(qū)主題概念等特色，提出符合自身特色的產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，編制創(chuàng)新型規(guī)劃方案，突出其獨(dú)立、自主、探索性。三明作為高森林覆蓋率城市、全國優(yōu)秀旅游城市及客家文化的重要發(fā)祥地，為萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了多類優(yōu)勢條件。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)結(jié)合萬年舊石器文化、客家風(fēng)情、民俗儀式、三明竹文化、沙縣飲食文化、三明特色旅游景觀文化、現(xiàn)代動漫等多類文化特色，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)規(guī)劃。在動漫游樂園區(qū)建設(shè)方面，需注重上述文化特色發(fā)揮，避免同省內(nèi)及國內(nèi)各游樂園區(qū)及相關(guān)項(xiàng)目形式出現(xiàn)雷同狀況，突出自身品牌特色［6］。

(三)多產(chǎn)業(yè)交融性聯(lián)動發(fā)展模式

多產(chǎn)業(yè)交融性聯(lián)動發(fā)展模式，即在某一特定區(qū)域內(nèi)，首例新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，為合理、適度擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模，形成核心主體產(chǎn)業(yè)頂端優(yōu)勢發(fā)展，相關(guān)子產(chǎn)業(yè)輔助開拓發(fā)展格局，所采用的以核心產(chǎn)業(yè)主題概念為依托的多類子產(chǎn)業(yè)并存且交叉融合的互動型發(fā)展方式。其形成關(guān)乎全局的產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系網(wǎng)，在前期規(guī)劃、中期執(zhí)行、后期運(yùn)作過程中環(huán)環(huán)相扣，共同推進(jìn)核心主題產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)以萬壽巖遺址文化主題為產(chǎn)業(yè)開發(fā)核心理念，在同類產(chǎn)業(yè)開拓方面，可綜合協(xié)調(diào)萬壽巖遺址文化主題公園建設(shè)、遺址古生物主題類動漫影視產(chǎn)業(yè)、萬壽巖動漫游樂產(chǎn)業(yè)、主題餐飲及商業(yè)服務(wù)業(yè)、文化主題住宅產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)創(chuàng)作及文化傳媒類產(chǎn)業(yè)、萬壽巖文化主題工藝品設(shè)計(jì)制作及營銷產(chǎn)業(yè)、客家文化主題園區(qū)、客家文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、萬壽巖遺址文化及客家民俗文化大型主題活動類策劃宣傳產(chǎn)業(yè)、遺址文化及客家民俗主題理念介入下的現(xiàn)代文化服飾產(chǎn)業(yè)、客家文化主題日用品設(shè)計(jì)研發(fā)產(chǎn)業(yè)、萬壽巖遺址文化創(chuàng)意實(shí)踐基地建設(shè)、旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)教育等產(chǎn)業(yè)，形成多元聯(lián)動式發(fā)展格局。

(四)地域性同類產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈協(xié)作整合發(fā)展模式

地域性同類產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈協(xié)作整合發(fā)展模式是在具有同類文化背景支撐下的特定區(qū)域內(nèi)，依某一核心主體文化理念所建構(gòu)的中心文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)附屬產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)業(yè)價(jià)值目標(biāo)定位方面共同形成以經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值為主要目標(biāo)取向布局的協(xié)同、均衡、價(jià)值優(yōu)化式產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。價(jià)值鏈?zhǔn)莾r(jià)值創(chuàng)造的動態(tài)過程，包括外部后勤、市場與銷售、各類服務(wù)、內(nèi)部后勤、生產(chǎn)作業(yè)等基本活動，同時(shí)也包括相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施、人力資源管理、采購、技術(shù)開發(fā)等輔助活動，此類生產(chǎn)經(jīng)營活動相互依存、關(guān)聯(lián)發(fā)展［7］。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，可在上述附屬活動如采購、技術(shù)研發(fā)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新等方面搭建信息公開、資源共享、執(zhí)行同步化對話交流與實(shí)踐操作平臺，促成價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)高度整合，以經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)價(jià)值最大化為目標(biāo)導(dǎo)向，統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指引、約束并規(guī)范萬壽巖多類子產(chǎn)業(yè)高效、快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是保障萬壽巖旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會價(jià)值是衡量產(chǎn)業(yè)造福于民、服務(wù)百姓、振興經(jīng)濟(jì)等多方面水平的有力手段;文化價(jià)值是體現(xiàn)一切精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，是維持產(chǎn)業(yè)傳承發(fā)展的重要因素;生態(tài)價(jià)值是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會、文化間的價(jià)值關(guān)系處理，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)呈良性、綠色、持續(xù)、長遠(yuǎn)發(fā)展的有效途徑。萬壽巖動漫旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，需注意通過對產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈各項(xiàng)活動的整合把控，形成各子產(chǎn)業(yè)多層價(jià)值關(guān)系的協(xié)同、協(xié)作式發(fā)展模式。

四、萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

(一)萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)

動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需依托一定的實(shí)體平臺，借助平臺做好產(chǎn)業(yè)物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，因此對萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)規(guī)劃愈發(fā)凸顯其重要性。在園區(qū)建設(shè)方面，需充分做好前期規(guī)劃，明確各子產(chǎn)業(yè)園區(qū)類型及其功能定位。萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)可根據(jù)舊石器時(shí)代文化、自身遺址文化、客家文化、三明竹文化、現(xiàn)代動漫文化、休閑娛樂文化、“清新福建”品牌文化等多維文化元素，進(jìn)行各子產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)。具體園區(qū)類型可涉及如萬壽巖遺址開發(fā)與保護(hù)綜合研究園區(qū)、綜合休閑游樂產(chǎn)業(yè)園、萬壽巖主題動漫文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)園、主題動漫影視制作產(chǎn)業(yè)園、萬壽巖遺址文化主題動漫衍生工藝品設(shè)計(jì)制作研發(fā)產(chǎn)業(yè)園、萬壽巖主題農(nóng)耕文化游樂體驗(yàn)園區(qū)、萬壽巖動漫主題生活園區(qū)、客家飲食文化園區(qū)、民俗文化游樂園等多類產(chǎn)業(yè)園區(qū)。通過如上園區(qū)的互動、協(xié)作，發(fā)揮其功能個(gè)性，促成園區(qū)的合理運(yùn)作。

(二)萬壽巖特色動漫形象設(shè)計(jì)宣傳

品牌形象是萬壽巖動漫旅游文化產(chǎn)業(yè)宣傳推廣的重要媒介，作為品牌形象的有效視覺傳遞途徑，是相關(guān)特色動漫形象的標(biāo)示符號。產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中需注重對此類標(biāo)示符號的設(shè)計(jì)宣傳，以提升公眾的符號認(rèn)知度，實(shí)現(xiàn)有效宣傳推廣。在開發(fā)過程中，可針對產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展方向及核心主題理念，就萬壽巖動漫旅游文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)示符號進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。為充分利用動漫形象的生動、活潑、高情感、濃趣味等特性，可進(jìn)行萬壽巖動漫主題吉祥物設(shè)計(jì)，包括立體化及平面化吉祥物形式。設(shè)計(jì)中可通過公開征集方式進(jìn)行方案海選，通過向省內(nèi)外進(jìn)行方案征集的方式，調(diào)動公眾的積極性，也對產(chǎn)業(yè)宣傳起到良好推進(jìn)作用。在各子產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)中，可對園區(qū)形象進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，包括對園區(qū)的標(biāo)志形象依主體吉祥物設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行系列化設(shè)計(jì)、各園區(qū)公共導(dǎo)向符號設(shè)計(jì)、動漫旅游文化工藝品包裝設(shè)計(jì)、各動漫游樂設(shè)施形象設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體廣告設(shè)計(jì)、萬壽巖主題動漫游戲設(shè)計(jì)等多項(xiàng)內(nèi)容。

(三)童話文學(xué)與動漫影視作品及影視后產(chǎn)品的延伸推廣

縱觀萬壽巖文化遺址的發(fā)現(xiàn)，其經(jīng)歷了從一片靜謐、悠遠(yuǎn)的原生態(tài)山地到充斥著轟鳴聲、車輛嘈雜聲的采石作業(yè)用地，再到全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)今被列入國家“十二五”期間重要大遺址的蜿蜒、曲折的前進(jìn)過程，實(shí)現(xiàn)了原本屬于它卻本不應(yīng)如此艱難的完美轉(zhuǎn)身。萬壽巖能夠?qū)崿F(xiàn)它的華麗蛻變，與時(shí)任福建省省長的作出的重要批示“任何單位和個(gè)人不能只顧眼前利益而犧牲子孫利益，認(rèn)真保護(hù)好這處珍貴的古人類遺址”、三明市委市政府、巖前鎮(zhèn)“五老”以及全體巖前鎮(zhèn)民眾的共同努力有著極為密切的關(guān)系。萬壽巖遺址的發(fā)掘與保護(hù)過程充滿傳奇色彩，得益于眾人的協(xié)力合作，且均為真實(shí)感人事件。在產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，可以真實(shí)事件為題材，進(jìn)行動漫影視文學(xué)劇本創(chuàng)作。根據(jù)真實(shí)情節(jié)設(shè)定核心人物角色，如以“巖前鎮(zhèn)五老”保護(hù)萬壽巖經(jīng)歷為題材，進(jìn)行動漫劇本創(chuàng)作。另可依據(jù)萬壽巖遺址特色，進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，如以萬壽巖舊石器時(shí)代生物為題材進(jìn)行童話故事創(chuàng)作。通過上述文學(xué)作品的發(fā)行，以童話文學(xué)作品改編的動漫影視作品公開上映，以及以動漫影視作品為背景進(jìn)行動漫游樂園區(qū)建設(shè)等方式推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在萬壽巖動漫影視作品及動漫游樂園區(qū)的推廣宣傳作用下，必將刺激動漫衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)，憑借以上因素的共同作用，提升產(chǎn)業(yè)開發(fā)水平與效率。

(四)客家節(jié)慶文化活動介入推動

萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開地域性民俗活動的介入，以增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力及發(fā)展動力，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民眾工作、生活、休閑方面的行為互動，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入活力。福建作為客家文化發(fā)源地，其民俗活動類型眾多，底蘊(yùn)深厚，涉及如游花燈、犁春牛、游大粽、燒炮、拔龍燈、走古事、舞獅等民俗活動，均為客家民俗文化瑰寶。萬壽巖動漫旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，可在相關(guān)產(chǎn)業(yè)園區(qū)活動規(guī)劃中納入相關(guān)民俗文化活動，定期進(jìn)行相關(guān)民俗藝術(shù)表演。多數(shù)活動所用道具本身具有較強(qiáng)的動漫特色，因此可融入現(xiàn)代動漫設(shè)計(jì)特色，進(jìn)行基于現(xiàn)代手法的道具與角色創(chuàng)作，豐富游樂活動特色。相關(guān)民俗類產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)過程中，同樣可融入民俗活動道具原型與設(shè)計(jì)特色，豐富產(chǎn)業(yè)園區(qū)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

(五)萬壽巖特色游樂項(xiàng)目建設(shè)投入

萬壽巖動漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，在相關(guān)游樂類產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)方面，應(yīng)引入部分獨(dú)具特色的游樂項(xiàng)目，以凸顯其產(chǎn)業(yè)文化優(yōu)勢，擴(kuò)大社會影響面，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)發(fā)展。在具體特色項(xiàng)目擬定方面，可結(jié)合舊石器文化、遺址保護(hù)歷史、文化層發(fā)掘與鑒定、地形地貌、石鋪地面、古生物化石等內(nèi)容進(jìn)行項(xiàng)目擬定開發(fā)。如喀斯特地貌是萬壽巖遺址一大特色，洞內(nèi)溶洞通道神秘莫測，據(jù)巖前村村民王國經(jīng)回憶:“山上有一條林蔭小道，徑直走上巖頂，有一個(gè)垂直天坑，小時(shí)候，把石子丟下去，聽到叮叮咚咚的石子滾落聲音，非常悅耳清脆。如果撒一把稻殼下去，能從福州的河里流出來?！保?］縱然其真實(shí)性有待考究，卻反映出萬壽巖洞內(nèi)地貌的神奇色彩。萬壽巖博物館館長曾親自深入溶洞進(jìn)行勘測，但因洞內(nèi)地形復(fù)雜、通道眾多，不得不途中折返。萬壽巖作為國家“十二五”期間重要大遺址，其喀斯特地貌勘探難度較大，且其可勘探、可開發(fā)、可開放性仍需做進(jìn)一步鑒定認(rèn)證，時(shí)間跨度較長，短期內(nèi)無法直接開發(fā)。上述情形下可通過對洞內(nèi)地貌數(shù)據(jù)的進(jìn)一步采集勘測，進(jìn)行喀斯特地貌模擬體驗(yàn)園區(qū)建設(shè)，重在突出探險(xiǎn)類主題與巖溶地貌特色間的融合，園區(qū)內(nèi)亦可塑造舊石器時(shí)代人物、動物的虛擬及實(shí)體模型，以增強(qiáng)探險(xiǎn)過程中的互動性。在不破壞現(xiàn)有遺址前提下，凸顯主題特色。

篇7

在我國，具有現(xiàn)代色彩的民間藝術(shù)研究已有百年歷史。20世紀(jì)初，在救國圖存的社會背景下，一代知識分子注重改造民眾心靈，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，較具現(xiàn)代色彩的中國民間藝術(shù)研究從此開始，并由此形成橫貫20世紀(jì)的一種文化思潮。20世紀(jì)30年代，鐘敬文的系列論文在我國民間藝術(shù)研究史上具有特別重要的意義。其中，《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》（1933年10月18日）、《民間文藝學(xué)的建設(shè)》（1935）、《〈民間藝術(shù)專號〉序言》（1937），是他在這一時(shí)期的重要文章?！蛾P(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專號〉卷頭語》論及民眾藝術(shù)的社會功能與研究現(xiàn)狀，指出它們對于探索藝術(shù)的性質(zhì)、起源、發(fā)展和技能等重要問題的研究價(jià)值①；《民間文藝學(xué)的建設(shè)》首次提出構(gòu)建中國民間文藝?yán)碚擉w系的設(shè)想，并創(chuàng)用“民間文藝學(xué)”的概念②；《〈民間藝術(shù)專號〉序言》則討論了民間藝術(shù)的功能和存在形式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)研究和社會教育等方面的意義③，雖字?jǐn)?shù)不多，卻切中肯綮，至今仍具活力。學(xué)者們對民間藝術(shù)的早期研究多限于民俗、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等單向度層面，與精英藝術(shù)相比，其研究始終處于邊緣化狀態(tài)?，F(xiàn)代社會環(huán)境下民間藝術(shù)面臨的困境以及世界話語對民間藝術(shù)的關(guān)注，使民間藝術(shù)研究逐漸從邊緣回歸中心的舞臺。民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展成為民間藝術(shù)研究的重點(diǎn)。同時(shí)，這些研究不再拘泥于原有的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的取向，而是以藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等更多學(xué)科交叉，更為寬廣的視野對民間藝術(shù)進(jìn)行日漸深入的解讀。從相關(guān)文獻(xiàn)來看，研究主要集中在以下方面：

1．民間藝術(shù)的當(dāng)代文化生態(tài)研究對于民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀，張道一認(rèn)為，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，使民間藝術(shù)的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在西方一些科技和工業(yè)發(fā)達(dá)國家，民間藝術(shù)已經(jīng)不多，特別是在實(shí)際生活中，手工制品早已被現(xiàn)代化的機(jī)械制品所替代。而中國在不自覺地重復(fù)著西方道路，大多數(shù)傳統(tǒng)民間美術(shù)已不再引起人們的興趣，能否走出困境難以預(yù)卜。④呂品田通過對百年來中國民間美術(shù)發(fā)展歷程的分析指出，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代潮流，使中國民間美術(shù)不可避免地遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。滋養(yǎng)民間藝術(shù)原生形態(tài)的“原始生態(tài)環(huán)境”，已經(jīng)隨著農(nóng)民精神世界和整個(gè)鄉(xiāng)村社會的深刻變化而被破壞。百年來，民間藝術(shù)的原生形態(tài)如江河日下、頹勢難逆。⑤然而，民間藝術(shù)的衰落并不意味著民間藝術(shù)的消亡，而是民間藝術(shù)的重構(gòu)。李硯祖認(rèn)為民間藝術(shù)有兩種存在形式，一是原生態(tài)的民間藝術(shù)，二是市場態(tài)的民間藝術(shù)。市場態(tài)的民間藝術(shù)品本質(zhì)上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，而是文化工業(yè)的產(chǎn)品。這種市場態(tài)存在是20世紀(jì)社會和文化變革對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的最深刻改造，除形式外我們再也難以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)那種原生的意義和內(nèi)涵，它不過是精英文化選擇和改造的結(jié)果。⑥方李莉通過考察西部傳統(tǒng)民間文化，證實(shí)了民間藝術(shù)在社會轉(zhuǎn)型期的嬗變及其被重構(gòu)的事實(shí)。西部許多民間儀式、歌舞以及手工藝作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅仍然存在，而且還有所發(fā)展，并且其藝術(shù)形式更加美學(xué)化、專業(yè)化。她認(rèn)為傳統(tǒng)民間文化重構(gòu)來自于多種力量，這種建構(gòu)促成了旅游與民間藝術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)手藝的邊緣化和新民間藝術(shù)的崛起。⑦民間藝術(shù)的重構(gòu)來自于多種力量，政策制度和社會力量的保護(hù)是其中的主流力量。全國民協(xié)主席馮驥才提出，我們應(yīng)該做保護(hù)民族文化根脈的工作，要對中國民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的地毯式普查、編輯、整理和保護(hù)。⑧劉錫誠提出保護(hù)民間文化的具體措施，要在中小學(xué)生中加強(qiáng)民間文化的教育；在有條件的地區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民間文化博物館，在全國建立中國民間文化博物館；要充分估價(jià)民間文化在民族發(fā)展中的巨大作用和對民族文化的貢獻(xiàn)。①白庚勝就民間文化傳承內(nèi)涵與手段進(jìn)行了分析，認(rèn)為民間文化要傳承的是民族精神、民族標(biāo)識、社會制度、文化傳人、學(xué)術(shù)資源、知識系統(tǒng)等，而這種傳承要依靠教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)傳承和民間傳承的手段來實(shí)現(xiàn)。②黃波引入社會資本理論，對轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)的發(fā)展路徑予以分析，認(rèn)為社會資本、社會力量同構(gòu)形成的社會網(wǎng)絡(luò)，是轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)力量。③民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土語境是民間藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。有些學(xué)者從關(guān)注、保護(hù)民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境入手，研究民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。潘魯生認(rèn)為，只有在民眾的生活環(huán)境中才能深入探討民間文化的內(nèi)涵，要保護(hù)失落的文化傳統(tǒng)，就要保護(hù)民族民間文化的生態(tài)環(huán)境。④唐家路認(rèn)為從民間藝術(shù)的生活形態(tài)和文化生態(tài)入手，通過對民間文化的價(jià)值觀念、自然環(huán)境意識、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織形式以及文化時(shí)空發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行研究，可以全面體認(rèn)民間藝術(shù)，協(xié)調(diào)民間藝術(shù)的文化生態(tài)各要素之間的關(guān)系，從而謀求民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。⑤張士閃從藝術(shù)民俗學(xué)的視角，以村落為單位，以近20年來我國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的再造與復(fù)興為背景，對山東中部地區(qū)的四個(gè)村落進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)查。他通過對家族與村落傳承中的集體記憶、民間心理和行為敘事等層面的挖掘，深入探討了村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)傳統(tǒng)的形成、保持與衰變的內(nèi)在規(guī)律，重新闡釋在村落語境中鄉(xiāng)民藝術(shù)的特征與意義，提供了研究鄉(xiāng)民藝術(shù)的“家族—村落”傳承體系及其當(dāng)代意義的新模式。⑥孫曉霞認(rèn)為，政府和學(xué)術(shù)界引導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定程度上忽略了民間文化自然存在、自然傳承方式的特殊性，真正能使文化生存下去的“保護(hù)”還要多依靠民間社會的力量。⑦

2．文化產(chǎn)業(yè)化視域下的民間藝術(shù)研究民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展古而有之，只是呈現(xiàn)分散的、個(gè)性的、小規(guī)模的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，某些民間藝術(shù)品類在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所呈現(xiàn)出的良好態(tài)勢和民間藝術(shù)“生產(chǎn)性保護(hù)方式”的提出，使民間藝術(shù)的研究不再停留在單純的記錄和圈護(hù)階段，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化漸入視野，并掀起了理論研究的熱潮?！八囆g(shù)民俗雖然產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會，但又是一種‘活的民俗’，它完全有能力在脫離了鄉(xiāng)土語境之后繼續(xù)地表達(dá)自己、實(shí)現(xiàn)自己。這要求我們換一種立場去看待‘文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲’的藝術(shù)民俗現(xiàn)象。從新的語境來看，‘文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲’應(yīng)該是傳統(tǒng)民俗從神圣空間向公共領(lǐng)域融入后，因適應(yīng)公共領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)屬性而表現(xiàn)出的新的文化屬性，是其自身‘活的民俗’屬性的激活與生長?！雹鄰闹鲝埫耖g藝術(shù)的現(xiàn)代適應(yīng)性這一角度出發(fā)，張勝兵等提出作為文化符號的民族藝術(shù)可以作為寶貴的文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，并就產(chǎn)業(yè)化途徑進(jìn)行了探討。⑨劉錫誠認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化是一把“雙刃劍”，而我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須走適度的產(chǎn)業(yè)化道路?，伂姠瀼埵块W認(rèn)為民俗文化具有適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展、不斷自我更新的能力，提倡民俗文化產(chǎn)業(yè)的有序開發(fā)，有益于我國現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，促進(jìn)城鄉(xiāng)互動。瑏瑡王松華、廖嶸撰文指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機(jī)會擴(kuò)大規(guī)模、集聚資金，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。①王文章認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、記憶性項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)性保護(hù)，使其成為提供就業(yè)機(jī)會和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)行業(yè)，能給項(xiàng)目保護(hù)帶來可持續(xù)性的長遠(yuǎn)發(fā)展。②作為重要文化資源的民間藝術(shù)，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益成為重要力量。但是，產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的盲目濫用行為，使民間藝術(shù)資源遭受很大損害。如何處理好保護(hù)與開發(fā)中的矛盾，帶來民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，是學(xué)者們普遍關(guān)注的問題，并積極探求解決路徑。顧江等編著的《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》③綜合文化學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科知識，在對文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行科學(xué)評估的基礎(chǔ)上，探索文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展有效途徑及不同的開發(fā)模式，書中以批判性的態(tài)度指出那些為了追求眼前經(jīng)濟(jì)利益的開發(fā)經(jīng)營對文化遺產(chǎn)具有“毀滅性”，指出文化遺產(chǎn)經(jīng)營開發(fā)的目的，是使其保存時(shí)間延長，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在合理經(jīng)營中實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。王會瑩指出，民間藝術(shù)如果只根據(jù)市場的需求進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)果可能會抹殺民間藝術(shù)固有的鄉(xiāng)土味，成為形式單一、缺乏內(nèi)涵的商品，這是民間藝術(shù)商品化過程中不能回避的問題。同時(shí)，審視過去開發(fā)利用中出現(xiàn)的問題，還必須在產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化后的評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機(jī)制與收入分配體系，要在堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則下，積極尋求新時(shí)代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。④另外，劉建華的《手工藝文化產(chǎn)品營銷傳播的新華村模式》⑤、胡曉蕾的《民藝產(chǎn)業(yè)化的品牌建設(shè)研究———以譚木匠為例的實(shí)證與規(guī)范分析》⑥等文章也提出了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的品牌建設(shè)、市場營銷等問題。

3．民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的區(qū)域和個(gè)案研究還有許多學(xué)者以區(qū)域或者個(gè)案為視角，由小及大，展開對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的研究。有學(xué)者選取民間藝術(shù)單個(gè)品類進(jìn)行深入研究，以探尋民間藝術(shù)傳承與開發(fā)中的個(gè)性與共性。個(gè)案研究涉及在享譽(yù)國內(nèi)外的“映像”系列歌舞的編創(chuàng)和產(chǎn)業(yè)化探索，如《云南映象》、《印象劉三姐》等；在演藝業(yè)和影視藝術(shù)業(yè)不同凡響的郭德綱相聲、東北二人轉(zhuǎn)；民間工藝品類的保護(hù)與市場開發(fā)，如風(fēng)箏、魯錦、泥塑、絲繡等等。區(qū)域民間藝術(shù)研究，大到省市、小到一個(gè)民間藝術(shù)流傳的縣鄉(xiāng)，提出民間藝術(shù)區(qū)域保護(hù)和開發(fā)的構(gòu)思與設(shè)想。學(xué)者們從民藝個(gè)案的傳承保護(hù)入手，以不同的研究視角關(guān)注這些民間藝術(shù)在現(xiàn)代市場中的動態(tài)流變，對民間藝術(shù)的深刻細(xì)描使民間藝術(shù)更加立體豐富。隨著社會對于民間藝術(shù)的重視不斷加強(qiáng)和其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的不斷彰顯，文化產(chǎn)業(yè)界面上的“民間藝術(shù)之舞”正在華麗登場，這已是學(xué)界的普遍共識，并在文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中獲得了驗(yàn)證。

二、民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)文化意義

民間藝術(shù)具有經(jīng)濟(jì)功能，這是文化與經(jīng)濟(jì)的同體共生關(guān)系決定的。生存于村落文化視野下的民間藝術(shù)一直起著滿足審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰鄉(xiāng)民心靈、營造民俗氛圍的重要作用。隨著社會生產(chǎn)的進(jìn)步，使商品交換成為可能。以實(shí)用為創(chuàng)生基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，逐步成為民間藝人謀生的手段?！耙?yàn)樗囆g(shù)作為一種生產(chǎn)活動，其產(chǎn)品即藝術(shù)作品也內(nèi)在的具有商品的屬性?！雹呙耖g藝術(shù)在其發(fā)展中，逐漸內(nèi)化為一種生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姭@取生活資料的一種手段。許多民間藝術(shù)歷經(jīng)社會變遷、淘洗，發(fā)生了由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，才能鮮活地存在。民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)意義表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。一方面，民間藝術(shù)以靈活的形式和豐富的藝術(shù)特質(zhì)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效補(bǔ)充。民間藝術(shù)起源于勞動和由勞動構(gòu)成的原始經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在其發(fā)展承傳過程中，始終帶有明顯的功利色彩。原始工具、裝飾物的產(chǎn)生和進(jìn)步，是藝術(shù)不斷創(chuàng)新的過程。藝術(shù)在運(yùn)動變化過程中，起著促進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)形式的作用。藝術(shù)本身所有的特性鼓舞著人們的生活追求，刺激著生產(chǎn)和流通。藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，表明區(qū)域社會有著較高的文明程度。例如，大汶口時(shí)期的陶器、石器是原始時(shí)期的例證；元明清至近現(xiàn)代的手工藝、戲劇、曲藝等說明民間流布以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術(shù)活動，使民間藝術(shù)流布區(qū)域生產(chǎn)力更趨生氣和活力。并且，由于民間藝術(shù)的介入而引起的人們物質(zhì)消費(fèi)文化和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化的觀念變化，形成了一種循環(huán)往復(fù)的作用力，制約和推動著生產(chǎn)方式的變化。另一方面，民間藝術(shù)作為一種符號和表述，反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些歷史狀況。民間藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)隨著社會經(jīng)濟(jì)形勢而不斷波動，在內(nèi)容和形式上也反襯了經(jīng)濟(jì)的變化。戰(zhàn)國時(shí)期，齊國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，直接體現(xiàn)為齊國民間工藝美術(shù)、音樂、舞蹈等形式的繁榮。凡是民間藝術(shù)品類繁多，體系完備的區(qū)域，在總體趨向上該地區(qū)也呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)歷史的繁榮景象。以山東為例。雖然山東經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)為主，但是山東民間藝術(shù)從發(fā)展初期就顯示了其商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。春秋前，山東就出現(xiàn)了以民間藝人為骨干的手工業(yè)者隊(duì)伍，它們的藝術(shù)產(chǎn)品不斷地流入市井，成為商品進(jìn)行流通。后來形式不斷完備的民間戲曲班社，其管理、組織完備，對現(xiàn)代都具有借鑒意義。比如，著名的山東楊家埠木版年畫本身就是一個(gè)民間藝術(shù)行業(yè)，其產(chǎn)生或存在與明清時(shí)期民眾的基本生活狀況有著密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)從事年畫制作的人員主要有兩類，難以自給的農(nóng)民和作坊藝人。當(dāng)年的山東濰縣楊家埠年畫，并不是興起于市中繁華地帶，而是在濰坊老城區(qū)東部15公里開外寒亭地區(qū)的楊家埠村。當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭傳說與家譜資料表明，一些四川移民于明初遷居該村時(shí)，這一帶土地貧瘠，地少人多，僅靠農(nóng)業(yè)難以維持生計(jì)。于是村民中有掌握刻版技藝者，開始利用一技之長，以家庭為單位，翻刻復(fù)印當(dāng)時(shí)已十分流行的年畫，并拿到市場上出售。①后來村民們發(fā)現(xiàn)這種行業(yè)投資少，收益多，制作和經(jīng)營的周期短，于是紛紛操此行業(yè)。在楊家埠村的帶動下，周圍數(shù)村很快出現(xiàn)了多個(gè)年畫作坊，并發(fā)展成為全國著名的民間年畫產(chǎn)地之一。可以說，山東民間藝術(shù)在社會功能指向上，是超越了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形勢的，同時(shí)，民間藝人也充當(dāng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的叛逆者和新興經(jīng)濟(jì)的弄潮兒?？梢娒耖g藝術(shù)的商品性質(zhì)是民間藝術(shù)的特性和慣性使然。

三、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對民間藝術(shù)價(jià)值的重構(gòu)

法國社會學(xué)家皮埃爾•布迪厄在1986年《資本的形式》一文中第一次完整地提出了文化資本理論。布迪厄認(rèn)為，資本可以分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本三種基本形式。在這三種資本形態(tài)中，他對文化資本在社會生活中的影響尤其關(guān)注。他認(rèn)為，文化資本也分為三種基本的形態(tài)，一是以精神和身體的持久性情的形式體現(xiàn)的具體的狀態(tài)；二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等）形式體現(xiàn)；三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式體現(xiàn)。②文化產(chǎn)品，是客觀化的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的統(tǒng)一。文化本身具有價(jià)值并能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。布迪厄的文化資本理論，是文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)。文化資本有利于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。文化資本是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化價(jià)值能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中提升原來的文化價(jià)值。文化生態(tài)系統(tǒng)支撐著文化資源的傳承與發(fā)展，影響著人們的生活行為方式。讓文化遺產(chǎn)在文化的演變發(fā)展過程中自行衰落，而不進(jìn)行必要的投資來維持和增加這種無形文化資本，這種忽視文化資本的行為很可能會導(dǎo)致文化體系的衰落甚至崩潰。民間藝術(shù)是一種客觀形態(tài)的文化資本。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是對民間藝術(shù)價(jià)值的重構(gòu)，是民間藝術(shù)資源資本化的過程。民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為可資利用的文化產(chǎn)業(yè)資源必須滿足三個(gè)條件：一是資源具有獨(dú)特性和不可替代性；二是資源轉(zhuǎn)化的成本是可控制的；三是要具有市場競爭力。不是所有的民間藝術(shù)資源都可進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，只有滿足上述條件的才能實(shí)現(xiàn)由藝術(shù)品、實(shí)用品到商品的轉(zhuǎn)化。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，首先要轉(zhuǎn)變思維，樹立民間藝術(shù)不僅僅是文化“藝術(shù)瑰寶”，而且是一種可轉(zhuǎn)化為商品的潛在資源的理念。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)就是要把某些過去私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝形式，變成藝術(shù)商品并按照市場規(guī)律運(yùn)作的自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)形式，且達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，創(chuàng)造利潤的過程。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，也是在民間藝術(shù)所慣有的屬性上，予以規(guī)范、創(chuàng)意，用現(xiàn)代化的市場理論和經(jīng)濟(jì)理論，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，成為當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推力。

1．提升和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的有效手段從民間藝術(shù)創(chuàng)生流變的運(yùn)動變化過程中可以看出，民間藝術(shù)出自人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的實(shí)用目的，在社會變化發(fā)展中，不斷調(diào)整自身存在狀態(tài)，逐漸成為調(diào)節(jié)裝點(diǎn)人類生活，為生產(chǎn)主體創(chuàng)造審美情趣和經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)或精神存在。這說明民間藝術(shù)具有主動適應(yīng)外部環(huán)境的功能，它能夠根據(jù)社會環(huán)境的變化不斷地改變自身的生存樣式，以求逐步完善和更新。在現(xiàn)代社會中，某些民間藝術(shù)品類的消亡正是自身不能適應(yīng)社會發(fā)展的結(jié)果，外界力量的挽救和保護(hù)只能保存其歷史存在的事實(shí)，卻無法挽回其弱化到消亡的腳步，因?yàn)檫@種民間藝術(shù)品類已經(jīng)失去了其賴以生存的環(huán)境，也失去了欣賞和需要的受眾。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)實(shí)質(zhì)上是其自身和外部力量雙重作用的結(jié)果。民間藝術(shù)在其發(fā)展歷史上，曾產(chǎn)生過巨大的經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)過商業(yè)化的萌芽。比如宋代就有了專門供戲曲演出的商業(yè)場所“瓦舍”，而到了清代，戲曲的商品性越來越強(qiáng)，京劇更是發(fā)展成為擁有巨大商機(jī)的藝術(shù)形式，許多人投身京劇藝術(shù)，并不僅是出自對于藝術(shù)的熱愛，而是將其作為一種謀生的手段。許多民間藝術(shù)品類的輝煌時(shí)期也正是它創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)期。民間藝術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑變遷，洗盡鉛華，還能露出其本真的美麗，這就是其強(qiáng)大的生命力所在?；蛘呷纹潆S波逐流，或者只是單純的框護(hù)，都不可能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的當(dāng)展。只有讓其與現(xiàn)代生活接觸，讓其在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)有的位置，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，民間藝術(shù)才能持續(xù)傳承。在產(chǎn)業(yè)化過程中，會有這樣與那樣的不足，會有一些與鄉(xiāng)土語境脫離的變化，但是，哪一種民間藝術(shù)不是在不斷地適應(yīng)社會，不斷自體更新的過程中堅(jiān)持走到了現(xiàn)在？從這種意義上來說，民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先是對自體的保護(hù)，是對自身發(fā)展的揚(yáng)棄。

20世紀(jì)90年代以來，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)商品化成為主要的發(fā)展趨勢，許多地區(qū)的政府、企業(yè)都看到了民間藝術(shù)潛在的商業(yè)價(jià)值。但是，不考慮資源的承受能力的盲目、重復(fù)開發(fā)，憑空猜想、粗制濫造造成硬質(zhì)景觀的堆疊，使偽民俗大行其道。這種為了追求經(jīng)濟(jì)利益，以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開發(fā)手段，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化走上了工業(yè)社會先發(fā)展、后保護(hù)的老路，偏離了民間文化資源生態(tài)健康發(fā)展的軌道，這也是許多學(xué)者反對民間藝術(shù)商品化的根源所在。民間藝術(shù)開發(fā)和保護(hù)之間的矛盾不是不可調(diào)和的，關(guān)鍵是看開發(fā)者對開發(fā)的認(rèn)識和由認(rèn)識所決定的開發(fā)行動。要正確認(rèn)識民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要性，它不但能給當(dāng)下帶來客觀的經(jīng)濟(jì)收益，在方式方法科學(xué)得當(dāng)?shù)那疤嵯?，還會弘揚(yáng)本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之得以傳播，并在傳播過程中完成文化的傳承與優(yōu)化。如果片面強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)資源的保護(hù)，在全球化的發(fā)展大潮中，在外來強(qiáng)勢文化的沖擊下，容易使民族文化淡化和邊緣化，甚至在強(qiáng)勢文化的沖擊和掠奪下，民族文化生活被逐漸遺忘，甚至消失。在此意義上說，開發(fā)不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的收益，還是對文化的另一種保護(hù)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是文化的發(fā)展。對于適應(yīng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，能夠滿足市場需求的民間藝術(shù)資源，進(jìn)行合理有效地開發(fā)，使更多人了解民間藝術(shù)的生存狀況，認(rèn)識民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力和文化意蘊(yùn)，使之與當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng)。民間藝術(shù)借助現(xiàn)代科技手段進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)新，不再拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經(jīng)典作品，使民族民間文化得以傳承和延續(xù)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是對于民間藝術(shù)的曲解，不是對傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造，也正是回應(yīng)了文化隨時(shí)代變遷而流變的本質(zhì)面目。

2．打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，提高文化競爭力的有益資源文化品牌，對于一般產(chǎn)品來說，是指具有明顯的文化附加值，它能給消費(fèi)者提供額外的精神享受；而對于文化產(chǎn)品來說，就是它能充分提供某種特定的文化消費(fèi)和文化服務(wù)，使消費(fèi)者的特定文化需求得到滿足。文化品牌實(shí)質(zhì)上是具有文化意義和文化價(jià)值并具有獨(dú)特標(biāo)記的產(chǎn)品。①文化品牌是經(jīng)過市場檢驗(yàn)，被消費(fèi)者信賴的產(chǎn)品。一個(gè)國家、地區(qū)，所擁有的文化品牌越多，它的文化競爭力就越強(qiáng)。文化品牌以特定的文化為靈魂，文化品牌的打造首先是文化資源的提煉和利用。打造民族文化品牌首先必須發(fā)掘、整理、總結(jié)、提升民族文化資源，把民族文化資源中那些有意義、有價(jià)值、符合時(shí)展需要的因子發(fā)掘、整理出來，并進(jìn)行總結(jié)、提升，重新編碼。②民間藝術(shù)扎根于民族文化的沃土，富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，是民族文化中最具代表性的載體。中國民族民間藝術(shù)無比燦爛、豐富，其中經(jīng)典的藝術(shù)符號數(shù)不勝數(shù)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開發(fā)民間藝術(shù)資源，從民間藝術(shù)中汲取精神營養(yǎng)和靈感，為文化產(chǎn)品打上鮮明的民族個(gè)性標(biāo)簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競爭力。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程，也是弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感的過程，同時(shí)又為民族文化產(chǎn)品奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。通過特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，盤活民俗文化與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的信息服務(wù)業(yè)，改善工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的張力性共存。

3．實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的有生力量通常認(rèn)為，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的因素主要是自然條件和自然資源、勞動力資源、資本、技術(shù)條件、制度、區(qū)際貿(mào)易因素等。而對于不同區(qū)域來說，其深厚的文化資源積淀也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長，增強(qiáng)區(qū)域競爭力的主要因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與地域文化密切相關(guān)，地域特色文化滲透到區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式，從而形成不同區(qū)域的特色產(chǎn)品。民間藝術(shù)具有顯著的地域特性，特色鮮明，又極富自然與人文內(nèi)涵，顯示了巨大文化差異性，在區(qū)域內(nèi)往往有廣闊的市場和受眾，也會成為吸引域外消費(fèi)者的主要產(chǎn)品。民間藝術(shù)作為歷代先民們創(chuàng)造的極其豐富的和珍貴的文化財(cái)富，是一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族的民族精神、民族情感、個(gè)性特征的重要載體，其所蘊(yùn)含的文化符號可以成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，為文化產(chǎn)品的符號價(jià)值的生產(chǎn)提供原材料。民間戲曲可以進(jìn)入演出市場，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作；民間工藝可以進(jìn)入制造業(yè)，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。區(qū)域民間藝術(shù)資源稟賦為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢。雖然民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)在學(xué)術(shù)研究中尚有爭論，但是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。隨著區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的深入展開，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)水平提高等方面的作用將進(jìn)一步得到彰顯，尤其是對于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民生活水平的提升將顯示出強(qiáng)勁的推動作用。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是傳統(tǒng)文化資源同現(xiàn)代審美、創(chuàng)意、科技以及市場共同打造的產(chǎn)業(yè)，它可以是單純的影視產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、出版業(yè)，也可以是將所有產(chǎn)業(yè)串成鏈條的內(nèi)容因子；它可以是促成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要因素，也可以成為推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)騰飛的有力支點(diǎn)。民間藝術(shù)作為民族文化的遺傳密碼，在當(dāng)代社會正以不同的語言，不同的方式被翻譯、被注解。

四、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的幾個(gè)問題

篇8

Abstract: make full use of the resources of museum culture industry, to promote the traditional history cultural heritage has a very important role. This paper first analyzes the development of cultural industry museum, and the necessity of the culture industry development of museum of the countermeasures of our country museum development of the cultural industry is of certain reference.

Key words: the museum culture industry countermeasures

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

博物館作為一個(gè)國家和地區(qū)悠久文化形象的代表，是一個(gè)民族或地區(qū)的歷史文化和現(xiàn)代文明的展示窗口。文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。將博物館進(jìn)行合理開發(fā)，作為一種特殊的文化產(chǎn)業(yè)資源，博物館能夠幫助人們了解歷史文化、啟迪人們的心智，文化產(chǎn)業(yè)也能夠充分利用博物館豐富的文物資源、文化信息及其精神內(nèi)涵，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會效益。

一、博物館文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要性

1、博物館具有形成文化產(chǎn)業(yè)的先天優(yōu)勢。博物館作為一項(xiàng)公益文化場所，往往是某地某民族悠久歷史文化的沉淀和積累的產(chǎn)物，在文化傳承和文化展示方面有著非常突出的作用。通過將各具特色的歷史文物和風(fēng)土人情的地方特色展示出來，給參觀者以美輪美奐的感受。博物館可以通過各種形式的展覽，開發(fā)有傳統(tǒng)文化和地域文化的文化商品，提供各種地方文化服務(wù)活動等，利用市場的機(jī)制獲取合理的報(bào)酬。這樣不僅不會不影響博物館的公益屬性，還能更加有效的促進(jìn)歷史傳統(tǒng)文化的傳播。

2、博物館產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以提高館藏資源的傳播效率。博物館通過以文化產(chǎn)業(yè)的方式運(yùn)作，有利于提高歷史文化的傳播效益。由于博物館陳列展覽模式具有一定的局限性，只能到博物館現(xiàn)場體驗(yàn)和感受，致使文物的傳播范圍非常狹小。若將博物館與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以文化商品如復(fù)制品等形式制造歷史文物。文化商品作為歷史文化信息的載體，使文化傳播活動在館外繼續(xù)延伸，使傳播的范圍不斷擴(kuò)大。文化商品作為歷史文化信息的載體，可以減少文物的出面率，同時(shí)提高文物的利用率，開創(chuàng)博物館歷史文化傳播的新局面。

3、博物館產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于塑造城市文化形象。博物館具有鮮明的地方文化特色，負(fù)有塑造城市精神形象的責(zé)任，在提升社會文明水平、樹立社會共同的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范方面發(fā)揮著重要的作用。應(yīng)充分利用博物館，宣傳引導(dǎo)人們在行為意識、思想觀念上發(fā)生潛移默化的改變與升華，在提高公民綜合素質(zhì)和公德水平的基礎(chǔ)上，最終達(dá)到塑造并代表城市文化形象、影響城市的發(fā)展方向、體現(xiàn)最新人文科學(xué)理念、引導(dǎo)社會價(jià)值取向的目的。通過城市文化形象的改變，對于提升城市文化產(chǎn)業(yè)的競爭力、開發(fā)旅游市場必將產(chǎn)生巨大的推動作用。

二、博物館文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的對策分析

1、要積極給予博物館需要政策支持。各級主管部門要加大對博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持力度，積極給予各項(xiàng)財(cái)政稅收、社會保障和投融資等政策優(yōu)惠，為博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)有力的政策保障。同時(shí)充分地給予博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自，積極調(diào)動博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極性和能動性。另外，要為博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，加強(qiáng)對博物館相關(guān)文化產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，嚴(yán)厲打擊各類仿造品和侵權(quán)產(chǎn)品。

2、要創(chuàng)新博物館文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念。要經(jīng)營好博物館文化產(chǎn)業(yè)，必須有先進(jìn)的經(jīng)營理念。因此，博物館應(yīng)積極吸取文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念，創(chuàng)新管理機(jī)制，引入文化產(chǎn)業(yè)公司的模式來進(jìn)行運(yùn)營。加強(qiáng)對各類客戶的心理進(jìn)行研究，根據(jù)客戶需要，結(jié)合本地傳統(tǒng)文化，依托博物館內(nèi)豐富的文化和文物資源，充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢，重點(diǎn)發(fā)展游客感興趣的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，積極提升文化產(chǎn)品的人文附加值。

3、加強(qiáng)物博館文化產(chǎn)業(yè)的宣傳營銷活動。作為一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)，博物館文化產(chǎn)業(yè)也務(wù)必需要加強(qiáng)宣傳營銷，將自身的文化特色進(jìn)行合理整合，通過高效簡介的宣傳方式，給更多的游客留下深刻的印象，提升自身的品牌效應(yīng)。同時(shí)，博物館要加強(qiáng)法制觀念，積極保護(hù)自身知識產(chǎn)權(quán)，對獨(dú)具特色的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)要積極申請專利，并進(jìn)行商標(biāo)注冊，充分保護(hù)自身的合法權(quán)益。

4、積極引進(jìn)博物館文化產(chǎn)業(yè)方面的經(jīng)營管理人才并建立相應(yīng)的激勵機(jī)制。當(dāng)前，博物館發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，急需文化產(chǎn)業(yè)方面的經(jīng)營管理人才。博物館現(xiàn)有工作人員大都沒有文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的工作經(jīng)驗(yàn)，缺乏操作文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)軍人物。因此，要從文化產(chǎn)業(yè)界積極引進(jìn)各類高層次人才。同時(shí)，也要對現(xiàn)有工作人員進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)方面的培訓(xùn)，挖掘博物館內(nèi)部的人才儲備力量。另外，要深化現(xiàn)有人事制度改革，建立適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的激勵政策，充分調(diào)動人才的積極性和能動性，推動博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新，建立起能經(jīng)得起市場考驗(yàn)的博物館文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機(jī)制。

三、結(jié)論

博物館文化產(chǎn)業(yè)是一種頗具吸引力的文化性觀光旅游產(chǎn)品。大力發(fā)展博物館文化產(chǎn)業(yè)，對于提升傳統(tǒng)文化的影響力和魅力有著非常重要的作用，大力大戰(zhàn)博物館文化產(chǎn)業(yè)，不僅是做好保護(hù)歷史傳統(tǒng)文化的要求，也是文化市場大繁榮的要求。

參考文獻(xiàn)

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[2].陳德聲.論博物館文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)經(jīng)營[J].中國博物館,2006,(4).

篇9

經(jīng)過幾年的發(fā)展，邯鄲的文化產(chǎn)業(yè)得到了一定的發(fā)展，但是還未形成規(guī)模和體系。筆者在本論文中試圖從建立文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)的角度來探討把邯鄲文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的思路，提出了以成語典故文化為核心，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)集群的構(gòu)想。

一、文化產(chǎn)業(yè)集群的概念

按照美國哈佛大學(xué)教授邁克爾?波特((Porter，1998)的看法，產(chǎn)業(yè)集群(Cluster Industries)是在某一特定領(lǐng)域中，大量產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切的企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)在空間上集聚，通過協(xié)同作用，形成強(qiáng)勁、持續(xù)競爭優(yōu)勢的現(xiàn)象。那么由此我們可以對文化產(chǎn)業(yè)集群進(jìn)行概念界定。

所謂文化產(chǎn)業(yè)集群，就是在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中(通常以傳媒產(chǎn)業(yè)為核心)，由眾多獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的文化企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)(包括研究機(jī)構(gòu))，依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來的，并在一定區(qū)域集聚而形成的產(chǎn)業(yè)組織。因此，一般意義上的文化產(chǎn)業(yè)集群包括了文化產(chǎn)業(yè)鏈上所有上下游的企業(yè)，包含了文化產(chǎn)業(yè)的五大主體―創(chuàng)意主體、制作主體、傳播主體、服務(wù)主體和延伸主體。

二、邯鄲市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的要素建設(shè)

邯鄲市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的要素建設(shè)取得了一定的成績，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。邯鄲市所取得的成績主要在兩方面：即文化資源的開發(fā)和文化環(huán)境的營造，為產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)濟(jì)的建設(shè)提供了資源條件和群眾需求條件。

1.文化資源的開發(fā)。邯鄲市委、市政府十分重視文化資源的開發(fā)利用，傾力打造“文化邯鄲”品牌。2004年即制定了《邯鄲市2004年～2010年文化強(qiáng)市工作指導(dǎo)綱要》，對邯鄲市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題作了全面設(shè)想。2005年3月16日又召開全市文化強(qiáng)市及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會，市長王三堂和市委副書記楊慧分別做了《以文化力提升經(jīng)濟(jì)力》和《推進(jìn)文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，把文化產(chǎn)業(yè)打造成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)》的講話，對文化強(qiáng)市和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的路徑作了簡要概括。市長王三堂指出，推進(jìn)文化強(qiáng)市步伐，必須以邯鄲市豐富的文化資源為依托，讓文化成為財(cái)富，以文化力提升經(jīng)濟(jì)力。

幾年來，眾多研究者都在致力于研究如何開發(fā)邯鄲文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。例如依托太極文化的體育健身產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，依托十大文化遺址展開的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。但是對于邯鄲成語典故文化的開發(fā)還處在起步階段。2007年4月邯鄲市文化局頒發(fā)了《邯鄲市動漫產(chǎn)業(yè)調(diào)查實(shí)施方案》，從而啟動了以成語典故文化為開發(fā)重點(diǎn)的動漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是對于邯鄲成語典故文化在邯鄲文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位還強(qiáng)調(diào)不夠。邯鄲文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)應(yīng)該充分發(fā)揮邯鄲作為中國成語典故之都的中心地位，走出具有具有邯鄲特色的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)之路。

2.文化環(huán)境的營造。邯鄲市政府非常重視群眾文化工作，多年來群眾文化工作成績顯著。僅2007年，邯鄲市要啟動第三批880個(gè)村的文明生態(tài)村創(chuàng)建工作。全面完成2007年《邯鄲市創(chuàng)建文明城市實(shí)施方案》。積極實(shí)施以百條街道整潔、百個(gè)窗口創(chuàng)建、百家誠信企業(yè)創(chuàng)建、百個(gè)特色示范社區(qū)創(chuàng)建為內(nèi)容的“四個(gè)百”行動。整合全市特色文化資源，組織參加深圳國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會。組織承辦全國古村落保護(hù)工程啟動儀式。繼續(xù)組織好“五一”邯鄲市民間文化藝術(shù)周和“十一”群眾文化主題活動月等大型文化。這是在2007年2月9日，邯鄲市召開全市宣傳部長會議上提出的2007年群眾文化工作設(shè)想。經(jīng)過多年的努力，邯鄲市已經(jīng)形成了較為成熟的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。

但是邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)要素建設(shè)中的不足之處也是非常明顯的，即資本條件和人力條件相對匱乏，不能滿足產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)需要。

(1)資本的投入。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量資金，但邯鄲市財(cái)政緊張，金融市場發(fā)育不充分，籌資渠道單一，使得邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著嚴(yán)重的資金短缺問題。這是擺在邯鄲市政府面前的一個(gè)切實(shí)而緊迫的問題，資金短缺已成為制約邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性因素。當(dāng)前的解決途徑主要為一是投資主體的多元化：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)單純依靠政府投資，是不夠的，應(yīng)逐步由政府一元化投入轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、企業(yè)、個(gè)人、社會多元化的投入。二是融資方式的多樣化：要加快邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須拓寬融資渠道，除自己積累和銀行貸款外，可用私人借貸、職工保險(xiǎn)金（含押金）和社會集資等多種融資途徑。

(2)文化人才的引進(jìn)與培養(yǎng)。我市文化產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，具有專業(yè)技術(shù)、技能的人員較少，全市從事文化產(chǎn)業(yè)的13萬人當(dāng)中，有專業(yè)技能的只占9%，大專以上學(xué)歷的只占5%;形不成專業(yè)化隊(duì)伍，不能適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代高科技高信息化的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的需要，高層經(jīng)營和管理人才更是缺乏。同時(shí)技術(shù)設(shè)備老化也是一個(gè)嚴(yán)重制約因素。事業(yè)需要人才。同發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的要求相比，我們不僅缺乏文化創(chuàng)作人才，更缺乏文化經(jīng)營人才，這是制約發(fā)展的關(guān)鍵。對于人才問題，黨委、政府重在創(chuàng)造環(huán)境，要給文化創(chuàng)作人才以平臺，給文化經(jīng)營人才以舞臺。

三、邯鄲市成語典故文化產(chǎn)業(yè)集群的形成

早在2006年，邯鄲市委就提出了建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)，利用經(jīng)濟(jì)園區(qū)的集聚效應(yīng)整合文化資源，提升經(jīng)濟(jì)文化含量與附加價(jià)值的設(shè)想。只是一直苦于缺乏建立文化產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)的龍頭產(chǎn)業(yè)的帶動．筆者認(rèn)為以成語典故文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)為核心,建立成語典故文化產(chǎn)業(yè)試驗(yàn)區(qū)是一個(gè)可行的設(shè)想。產(chǎn)業(yè)試驗(yàn)區(qū)圍繞成語典故文化的產(chǎn)業(yè)化大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，核心是動漫產(chǎn)業(yè)，以此帶動前項(xiàng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)和后項(xiàng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這將為邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個(gè)突破口，帶動邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)長期有序的發(fā)展。邯鄲市成語典故文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)需要多方面的配合，分步驟進(jìn)行。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三方面入手：

1.政府規(guī)制；政府管制是政府通過一些列具有約束力或者強(qiáng)制力的法規(guī)和規(guī)章對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)控的一種行為。成語典故文化產(chǎn)業(yè)試驗(yàn)區(qū)從形成機(jī)制上而言屬于政府主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)集群，政府主導(dǎo)型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群中，政府的主要作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，進(jìn)行制度建設(shè)，制定法規(guī)政策和對園區(qū)進(jìn)行政策上規(guī)劃。第二，提供公共物品和外部服務(wù)，滿足集群內(nèi)企業(yè)的基本公共需求。三是從宏觀著眼，完善集群內(nèi)企業(yè)的價(jià)值鏈結(jié)構(gòu)。三是聚集非正式制度的社會資本。這些都是政府規(guī)制的行為和方面。

2.產(chǎn)業(yè)平臺構(gòu)建；筆者提出的建設(shè)邯鄲市成語典故文化產(chǎn)業(yè)試驗(yàn)區(qū)的目標(biāo)，就是要整合以成語典故文化為核心，整合邯鄲悠久的歷史文化資源，整合對這一資源的有序合理開發(fā)，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)行業(yè)有序的進(jìn)入到試驗(yàn)區(qū)中來。為了達(dá)到這一目標(biāo)，試驗(yàn)區(qū)就要為進(jìn)駐的各個(gè)文化行業(yè)的公司企業(yè)提供多方面的成體系的服務(wù)。為此，筆者認(rèn)為實(shí)驗(yàn)區(qū)要建設(shè)五大體系和十大中心。即包括以形成要素構(gòu)建體系、策劃制作體系、展示交易體系、成語典故文化后期產(chǎn)品開發(fā)體系、綜合服務(wù)體系為內(nèi)容的“五大體系”，建設(shè)起成語典故文化投資中心、成語典故文化產(chǎn)品創(chuàng)作中心、文化創(chuàng)意與經(jīng)營人才教育培訓(xùn)中心、終端發(fā)行中心、生產(chǎn)服務(wù)中心，行政服務(wù)中心、高科技后期制作中心、成語典故文化后產(chǎn)品研發(fā)中心、高科技特色娛樂中心、成語典故文化產(chǎn)業(yè)信息研究中心等“十大中心”。

3.產(chǎn)業(yè)要素集聚；隨著五大體系和十大中心的形成和建立，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的各類要素，諸如智力要素，資本要素，人才要素，科技要素等可以迅速完成集結(jié)和整合。由此，試驗(yàn)區(qū)必將成為邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)的核心地帶，為邯鄲市文化企業(yè)提供成熟配套的服務(wù)，促進(jìn)邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、邯鄲市成語典故文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展

1.以成語典故文化為核心的產(chǎn)業(yè)體系架構(gòu)。以成語典故文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)集群的體系分為三層：體系的第一層，也是核心層，應(yīng)是圍繞成語典故文化進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意層，這一層面包括以創(chuàng)意為主要推動力是動漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。之所以選擇動漫產(chǎn)業(yè)作為核心，乃是因?yàn)槌烧Z典故文化的特性決定，同時(shí)也考慮到像動漫這樣的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更注重所在地域的文化內(nèi)涵，這會給它的產(chǎn)品開發(fā)提供原創(chuàng)性的要素，邯鄲的成語典故文化正是動漫產(chǎn)業(yè)需要的，兩者的結(jié)合必能實(shí)現(xiàn)雙贏的目的；體系的第二層是在創(chuàng)意層的基礎(chǔ)上展開的創(chuàng)意產(chǎn)品的制造和傳播，即制造和傳播層，這一層面包括成語典故文化產(chǎn)品的制造的出版印刷業(yè)和使產(chǎn)品流通進(jìn)入市場領(lǐng)域的行業(yè)，如廣播電視、圖書報(bào)刊和音像制品的批發(fā)零售業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)等等售業(yè)及網(wǎng)絡(luò)業(yè)等；體系的第三層是為第一、第二層面產(chǎn)業(yè)提供相關(guān)服務(wù)的服務(wù)層，如廣告業(yè)、群眾文化業(yè)、圖書館業(yè)、娛樂業(yè)等。此外這種體系結(jié)構(gòu)還呈現(xiàn)開放性，也就是說，體系具有向試驗(yàn)區(qū)以外延伸的可能與能力，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)體系成功架構(gòu)還會產(chǎn)生延伸層，如會展、旅游、物流等相關(guān)產(chǎn)業(yè)也會受益。

2.以成語典故文化為核心的產(chǎn)業(yè)集群的預(yù)期效應(yīng)。成語典故文化產(chǎn)業(yè)集群的建立必將產(chǎn)生多方面的影響，第一是可以為邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到帶動效應(yīng)。上文我們已經(jīng)提到邯鄲市擁有豐富的文化資源，其目前的開發(fā)也僅僅處在初級階段，而且各自為證，缺乏有序的策劃和整合。邯鄲成語典故文化產(chǎn)業(yè)集群的建立就會起到很好的示范作用，為我們文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，尤其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)提供了一個(gè)很好的思路，它將帶動邯鄲市整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向聯(lián)合、有序、多贏的趨勢。第二個(gè)預(yù)期效應(yīng)是經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，提高文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模，增加文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)率；促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和合理化，提供新的經(jīng)濟(jì)生長點(diǎn)。第三個(gè)預(yù)期效應(yīng)是社會效應(yīng)，有利于提升邯鄲的城市形象和綜合競爭力；產(chǎn)業(yè)集群的建立不僅僅是開發(fā)，還必然帶來對于文化資源的保護(hù)，有利于邯鄲文化的傳承；有利于促進(jìn)文化交流，擴(kuò)大邯鄲文化在國內(nèi)外的影響；有利于促進(jìn)邯鄲市在繼承歷史文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升當(dāng)代文化的現(xiàn)代化水平。

參考文獻(xiàn):

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1.2文化市場的比較優(yōu)勢如果說文化資源的區(qū)域性比較優(yōu)勢的發(fā)現(xiàn)是用“本地區(qū)”和“其他地區(qū)”相比，那么對文化市場進(jìn)行比較優(yōu)勢分析就是“本地區(qū)”和“本地區(qū)”自身相比。一個(gè)地區(qū)由于年代不同、人口流動不同、接受的新鮮事物的方式和態(tài)度不同，因此在不同時(shí)間和不同空間內(nèi)展現(xiàn)出不同的文化需求，例如，我國一線城市在世紀(jì)交接時(shí)期崇尚“小資文化”，帶動了很多閱讀咖啡廳、酒吧等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而如今，人們對環(huán)保和節(jié)儉以及自我挑戰(zhàn)更加重視“，極簡主義”的盛行和“回歸自然”的需求將給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的空間。因此，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)要想得以持久發(fā)展，必須對地區(qū)文化市場的發(fā)展進(jìn)行優(yōu)勢比較。

1.3文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)的比較優(yōu)勢雖然“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)被十七大定為我國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的基本戰(zhàn)略，但各地區(qū)政府對文化發(fā)展的支持力度和監(jiān)管力度是不同的，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所提供的幫助角度也是不同的。區(qū)域文化要想得以持久的發(fā)展，還需要分析當(dāng)?shù)卣疄槲幕l(fā)展開辟了哪些“綠色通道”，并且以這些“綠色通道”作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的優(yōu)勢。畢竟，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終還要以政府的支持為基礎(chǔ)，政府占有大量的資金、人才、技術(shù)和公權(quán)，這些都能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展提供幫助。

2區(qū)域文化開產(chǎn)業(yè)開發(fā)的比較優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)的途徑

2.1著力開發(fā)具有特色的文化資源進(jìn)行特色文化資源開發(fā)是實(shí)踐區(qū)域文化比較優(yōu)勢的途徑之一。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)要想在產(chǎn)業(yè)形勢、發(fā)展模式上有所突破，就必須對區(qū)域內(nèi)文化結(jié)構(gòu)和文化特點(diǎn)有深刻的了解，從區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展中挖掘能夠作為文化資源的內(nèi)容，并對其進(jìn)行開發(fā)利用，例如，云南地區(qū)彝族的漆器工藝十分著名，當(dāng)?shù)乇憧梢赃M(jìn)行與漆器工藝相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.2以技術(shù)開發(fā)為依托進(jìn)行市場開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際上是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來就是對技術(shù)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最好詮釋，因此，在對區(qū)域文化市場進(jìn)行全面的調(diào)查之后，引入先進(jìn)技術(shù)、提高現(xiàn)有的作用于文化市場的技術(shù)，進(jìn)一步擴(kuò)大市場范圍，是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)利用文化市場優(yōu)勢的主要方式。

2.3對政府的文化發(fā)展政策進(jìn)行有效利用地方政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性方針、政策是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)性優(yōu)勢，這就需要地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)對政府的文化發(fā)展政策有所了解，政府如在旅游文化開發(fā)方面有計(jì)劃并投入資金，則區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)可以利用這些基礎(chǔ)優(yōu)勢，興建游樂場或者創(chuàng)辦旅游公司。