導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇政治哲學(xué)的框架，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

新課程改革下的高中思想政治課教學(xué)，以中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系為中心內(nèi)容，簡(jiǎn)明扼要地講授經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)的基本觀點(diǎn)，以及我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)常識(shí)，是學(xué)校德育工作的主渠道，對(duì)增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)同感以及培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷具有一定的積極作用。實(shí)施新課程改革以來(lái)，高中政治教學(xué)更加注重理論聯(lián)系實(shí)際，其教學(xué)原則和教學(xué)方法被賦予新的內(nèi)涵，不斷地與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

一、設(shè)法讓學(xué)生對(duì)政治教學(xué)的內(nèi)容充滿興趣

我們從心理學(xué)的角度分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，興趣作為一種特殊的心里特征，會(huì)在一定的情感體驗(yàn)影響下，讓人們產(chǎn)生一種積極探究某種事物或從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向，然后人們才會(huì)愉快并且主動(dòng)地去探尋、研究，由此可見興趣是推動(dòng)人去尋求知識(shí)和從事工作的一種內(nèi)驅(qū)力。

在高中政治課堂教學(xué)中，學(xué)生的興趣相當(dāng)重要。政治教學(xué)本來(lái)就是一種教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，教師讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，首先要了解學(xué)生實(shí)際，這樣才會(huì)為提高政治課堂教學(xué)效率奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。處在人生發(fā)展黃金階段的初高中學(xué)生，他們情緒復(fù)雜、情感豐富，并且對(duì)外界知識(shí)的渴求欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，但是由于意志脆弱、缺乏刻苦精神等因素難免會(huì)出現(xiàn)逆反心理等，為此，教師需要從實(shí)際出發(fā)，在教材中從適當(dāng)?shù)慕嵌葘ふ覍W(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)。

例如在講述建立國(guó)際新秩序的內(nèi)容的時(shí)候，如果教師照本宣讀：（1）保障各國(guó)享有平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利。（2）保障各國(guó)享有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利……這樣下去，由于不能充分地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，即使是內(nèi)容再有趣，學(xué)生也會(huì)感到乏味，甚至?xí)軔阑穑喊l(fā)出“直接讀課本，我也會(huì)講”這樣極端的言論。我在進(jìn)行講課的時(shí)候是從講故事開始入手的，我給學(xué)生講了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)這樣學(xué)生很感興趣的事件，通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)生也明白了建立國(guó)際新秩序的重要性，由此也對(duì)建立國(guó)際新秩序的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。我并不就此為止，還讓學(xué)生進(jìn)行討論，討論建立國(guó)際新秩序的原因。學(xué)生通過(guò)我講述的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)有所思考，紛紛說(shuō)出建立國(guó)際新秩序的原因，很快掌握了所學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)。

二、哲學(xué)思想要與實(shí)踐相結(jié)合

在高中政治教學(xué)中，政治哲學(xué)不僅是教學(xué)的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。很多學(xué)生由于認(rèn)知有限，對(duì)此感到不是很難理解，進(jìn)而會(huì)努力地背得滾瓜爛熟，但是一做題就很容易出錯(cuò)，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

真理和科學(xué)理論正確地反映了事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，能夠指導(dǎo)人們提出正確的實(shí)踐方案，在教學(xué)過(guò)程中采取理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方式是指從實(shí)際生活中概括出理論，抽象出理論，而不只是用實(shí)際去說(shuō)明理論，只有堅(jiān)持了實(shí)踐第一的認(rèn)識(shí)論精神，才是全面地堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際。

例如，哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？（1）思維與存在何者為第一性的問(wèn)題， （2）思維與存在關(guān)系的問(wèn)題， （3）思維與存在同一性的問(wèn)題 ， （4）思維能否正確反映存在的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題雖然考察的是學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的記憶，但是所列舉的3個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)視覺干擾特別強(qiáng)烈，有的學(xué)生雖然對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題背的滾瓜爛熟，但是由于不了解其中的意思，遇到這種情況也會(huì)拿不定選項(xiàng)。根據(jù)我的調(diào)查，學(xué)生選（1）不選（2）的情況較多，其錯(cuò)誤的根本原因還是在于他們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不理解。此題考察哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的問(wèn)題，也叫無(wú)知與意識(shí)關(guān)系的問(wèn)題，（1）與（3）是哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面的具體內(nèi)容，不是哲學(xué)本身的問(wèn)題，也就是說(shuō)（2）與（1）（3）之間是整體與局部的關(guān)系，（4）是（3）的另一種表達(dá)方式.為此，教師在授課的時(shí)候就要特別注重根據(jù)教學(xué)理論和學(xué)科知識(shí)的邏輯關(guān)系組織起來(lái)的完整體系，并通過(guò)獨(dú)立教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)其教育功能。

三、幫助學(xué)生構(gòu)架知識(shí)框架，讓學(xué)生把握好學(xué)習(xí)的整體

新課程改革后的高中政治教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)之一——內(nèi)容繁多并且其重要性和難度值仍值得備考的學(xué)生給予足夠的重視。如果在復(fù)習(xí)的時(shí)候?qū)W生直接打開課本背個(gè)不停，這樣的學(xué)習(xí)即使是付出了極大的努力依然效果不佳。對(duì)框架結(jié)構(gòu)的把握，是文科學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要步驟，也是有效的學(xué)習(xí)方法。這種提綱挈領(lǐng)似的學(xué)習(xí)，同樣可以使學(xué)生在頭腦發(fā)脹的高考政治復(fù)習(xí)中具有較高的效率。

教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行政治復(fù)習(xí)的時(shí)候，如果多花點(diǎn)心思將知識(shí)框架和層次結(jié)構(gòu)梳理清楚，這樣學(xué)生需要記憶的散亂的知識(shí)就變的清晰、有條理、系統(tǒng)。并且在面對(duì)任何考試題目時(shí)，由于對(duì)知識(shí)有一種高屋建瓴的把握，很容易把題答正確。

教師在幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)框架的時(shí)候不僅要把知識(shí)的框架和層次結(jié)構(gòu)的梳理貫穿在政治復(fù)習(xí)的每個(gè)階段，而且還要求再進(jìn)行進(jìn)一步的理解和記憶，只有找出層次結(jié)構(gòu)之中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯，才能使這個(gè)框架和結(jié)構(gòu)有意義，成為自己的，而不是別人的。

例如政治必修二的框架：

（1）人民民主的本質(zhì)？人民當(dāng)家做主。

（2）人民民主的特點(diǎn)？

（3）民主與的關(guān)系？

（4）為什么要堅(jiān)持人民民主？（是正義的事情）等等

這一個(gè)框架共10個(gè)大知識(shí)點(diǎn)，教師給學(xué)生羅列后，再就每個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行展開，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)又分成若干個(gè)小知識(shí)點(diǎn)，這樣就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要達(dá)到的一種終極目標(biāo)和學(xué)習(xí)效果。這種方法必將極大地提高教學(xué)的效率。

教師要不斷地嘗試各種各樣的教學(xué)方式，并且取其精華，博采眾長(zhǎng)，推陳出新，逐漸地形成符合自己教學(xué)情況的體系。還要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，為每一個(gè)學(xué)生提供更多、更頻繁、更深入的參與思想政治活動(dòng)的機(jī)會(huì)，真正使每一個(gè)學(xué)生都成為課堂的主人。

參考文獻(xiàn)：

[1]林睦哲.新課改下提升高中政治教學(xué)有效性的措施探究[J].新

篇2

客觀地說(shuō)，政治理論研究模式是起點(diǎn)，歷史主義政治哲學(xué)、概念史的研究模式是它的發(fā)展及反思的結(jié)果，并共存于當(dāng)代政治哲學(xué)之中。一般而言，人們對(duì)基本概念的興趣往往來(lái)自于個(gè)人境遇、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或制度理想，而非這個(gè)概念的理解史。這決定了人們需要借助理性及政治理性的思維方法來(lái)“理解”基本概念。政治理論研究模式應(yīng)運(yùn)而生，它通過(guò)設(shè)置和修改某些假設(shè)、增加一定的概念設(shè)定、采取特定的推論演繹、借助格式化的理論圖式等方法塑造政治概念。當(dāng)理性重建遭遇歷史時(shí)，“歷史重建者”就粉墨登場(chǎng)了。正如洛夫喬伊所言，大思想家和經(jīng)典文本中對(duì)基本概念的闡釋不一定具有社會(huì)代表性，它們與常用的政治和社會(huì)用語(yǔ)之間很可能缺乏鉤稽。在這里，歷史主義政治哲學(xué)和概念史研究的出現(xiàn)就再自然不過(guò)的了。只不過(guò)前者更加偏重古典政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，主張放棄當(dāng)代政治哲學(xué)，反對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)對(duì)“哲學(xué)技術(shù)”和“現(xiàn)代宇宙觀”的迷戀，進(jìn)而回到樸素的古典時(shí)代;而后者則試圖從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察政治概念，既關(guān)注概念的自主的歷史演進(jìn)及其歷史語(yǔ)義的嬗變，又注重這一過(guò)程中不同階段概念涵義與其“大環(huán)境”(社會(huì)背景、語(yǔ)言形態(tài))和“小環(huán)境”(文本的語(yǔ)境、作者的意圖、作者的行為等)之間的因果關(guān)系。需要指出的是，不論是理性重建還是歷史重建，從它們的思維方法看，政治理論研究模式是“化約主義”的，而歷史主義政治哲學(xué)和概念史的研究模式則是“復(fù)雜主義”的。政治理論研究模式強(qiáng)調(diào)對(duì)統(tǒng)一的政治觀點(diǎn)的論證，往往具有明顯的學(xué)理范疇和基本框架，政治概念的歷史理解在相應(yīng)的論證框架內(nèi)才具有意義，這種融入和應(yīng)用體現(xiàn)為對(duì)歷史理解的化約處理。如約翰•羅爾斯提出:“政治觀點(diǎn)是關(guān)于政治正義和公共善以及哪種制度和政策更好地促進(jìn)政治正義和公共善的觀點(diǎn)。”［8］(P．5)為此，“思考關(guān)于正義這樣一種政治觀念:它試圖對(duì)這些價(jià)值做出合理的、系統(tǒng)的和連貫的說(shuō)明，試圖弄清楚，這些價(jià)值如何被組織起來(lái)以便應(yīng)用于基本的政治和社會(huì)制度。政治哲學(xué)的大部分著作(即使它們歷史悠久)都屬于一般性的背景文化的一部分?！迸c此相應(yīng)，政治理論研究模式的學(xué)理范疇和基本框架大都是在政治人性的基礎(chǔ)上，從政治理性和政治道德出發(fā)，逐漸形成政治平等、政治自由、自由民主等政治生活的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，并建構(gòu)以政治公正(或正義)為鵠的的政治權(quán)力和政治權(quán)利的協(xié)調(diào)關(guān)系，由此通向更加文明的政治生活狀態(tài)［。與此不同，歷史主義政治哲學(xué)和概念史論認(rèn)為歷史理解是復(fù)雜的，而將復(fù)雜性因素化約或者進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，并不能真正建立一致的概念解釋的邏輯體系，概念框架不同于政治學(xué)說(shuō)、政治理論及其背后的政治理性框架。他們主張歷史理解成為一種概念解釋的歷史主義意識(shí)，要用歷史的方法而不是哲學(xué)的方法來(lái)研究思想史。由此才催生了復(fù)雜主義，即從基本概念歷史理解的歷史特性出發(fā)，展示它的具體性、過(guò)去性、變動(dòng)性、復(fù)雜性和多樣性。這就要求在研究方法上重視任何歷史理解都是發(fā)生在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)和具體氛圍中的，盡量按照過(guò)去的樣子來(lái)理解過(guò)去，不能在不斷變動(dòng)的時(shí)間之上建構(gòu)絕對(duì)的一致性，應(yīng)該承認(rèn)歷史理解受到史料的制約而具備未知的復(fù)雜性，不能用固定的、單一的、整齊的模式對(duì)待歷史。就概念分析的相關(guān)度而言，歷史主義政治哲學(xué)與概念分析的關(guān)系較為薄弱，而政治理論研究模式和概念史研究模式都較為重視政治概念的分析。

政治概念的歷史理解有兩個(gè)基本要件:概念分析與歷史分析。盡管歷史主義政治哲學(xué)十分注重歷史分析，但是它對(duì)于概念分析的態(tài)度卻不太明確。這并不是說(shuō)歷史主義政治哲學(xué)沒(méi)有政治概念的分析，造成這一現(xiàn)象的主要原因是歷史主義政治哲學(xué)的理論旨趣較為宏大。其核心“是古代與現(xiàn)代之間永無(wú)休止的斗爭(zhēng)”。而施特勞斯更明確指出:“‘政治哲學(xué)’這一措辭中，‘政治的’這個(gè)形容詞與其說(shuō)指明一種主題，不如說(shuō)指明一種處理的方式;從這一觀點(diǎn)出發(fā)……‘政治哲學(xué)’的首要涵義不是指以哲學(xué)的方式來(lái)處理政治，而是指以政治的或大眾的方式來(lái)處理哲學(xué)，或者說(shuō)是指對(duì)哲學(xué)的政治指引?！保劬痛硕裕卫碚摵透拍钍返难芯磕Ｊ蕉几鼮橹匾暩拍罘治?。政治理論的概念分析致力于發(fā)現(xiàn)某種受到普遍認(rèn)可的概念意涵，反對(duì)存在本質(zhì)上是爭(zhēng)議性的政治概念。韋伯提出的“理想類型”正是對(duì)政治概念存在最佳解釋的有力論證，它試圖通過(guò)引入一項(xiàng)邏輯大前提來(lái)從另一個(gè)幾乎無(wú)限復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中抽象出內(nèi)涵的精神構(gòu)造，并在剝離概念的價(jià)值負(fù)載同時(shí)強(qiáng)調(diào)概念僅僅是用來(lái)分析的工具。同時(shí)，他們認(rèn)為對(duì)抗和分歧對(duì)把握概念的本質(zhì)是重要的，但并不意味著有什么“本質(zhì)上”有爭(zhēng)議的概念。對(duì)概念史研究模式而言，概念分析更是其核心。它的一切研究都是圍繞概念展開的，是純粹的概念分析。即便是近年來(lái)出現(xiàn)了其與社會(huì)史、政治史合流并逐步關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的傾向，它的出發(fā)點(diǎn)也是概念分析。概念史研究模式的概念分析認(rèn)為，“概念，就像個(gè)人一樣，有著自己的歷史，并且鐫刻著無(wú)法磨滅的歲月風(fēng)霜”。其意在使“人們遠(yuǎn)離那種靜態(tài)的、非歷史的‘概念分析’事業(yè)，而走向一種更為動(dòng)態(tài)的、歷史主義的、強(qiáng)調(diào)‘概念變遷’和‘概念建構(gòu)’的‘概念史’?！保塾纱丝梢?，因?yàn)檎卫碚摵驮跉v史分析上的態(tài)度不同，所以它們二者的概念分析并不是一致的。就研究模式的邏輯而言，三種研究模式也各有千秋。其一，政治理論研究模式中，研究者一般以經(jīng)典文本對(duì)概念的界定為題材，分析它們的內(nèi)涵以及相互之間的傳承、發(fā)展和影響。他們一般認(rèn)為不同的歷史理解都是針對(duì)某一政治概念的若干相同基本問(wèn)題的思考和解答，而集中最多思考和解答的政治概念就是基本政治概念，包括自由、平等、民主、正義、共和、權(quán)力等等。這些基本政治概念的根本含義是不變的，只是在定義的形成和傳播過(guò)程中表現(xiàn)為不同維度、層面和領(lǐng)域的差異。因此，政治概念的歷史理解存在確定的邏輯或體系。其二，歷史主義政治哲學(xué)與政治理論研究模式在歷史理解的結(jié)論方面恰好相反，認(rèn)為探索“政治現(xiàn)象的本質(zhì)以及最好的或公正的政治秩序”必須“面對(duì)過(guò)去思想的正確性”［。它繼承了歷史主義的“歷史意識(shí)”，但并不同意歷史主義的價(jià)值相對(duì)主義和虛無(wú)主義。歷史主義政治哲學(xué)認(rèn)為歷史理解存在“顯白”和“隱喻”的表達(dá)方式，這使得政治知識(shí)和政治意見同時(shí)存在歷史理解之中，它的任務(wù)就是從政治意見之中遴選出政治知識(shí)。繼之，有關(guān)政治概念歷史理解的政治知識(shí)也有“獨(dú)立的”和“傳承的”之分，而歷史主義政治哲學(xué)旨在探究前者的研究模式。其三，概念史研究模式強(qiáng)調(diào)“概念史”真正體現(xiàn)了政治世界(即政治生活及其歷史發(fā)展)的概念特性，提示人們應(yīng)保持對(duì)政治世界的概念爭(zhēng)論及其后果的敏感，它希圖說(shuō)明政治概念歷史理解的普遍境況。作為人文科學(xué)的新分支，“它從歷史的角度考察特定社會(huì)語(yǔ)境中的語(yǔ)言運(yùn)用，探討概念的歷史語(yǔ)義”。“概念史試圖用自己的方法彰顯其理論假設(shè)，即歷史見之于一些基本概念;它分析歷史經(jīng)驗(yàn)和理論嬗變的語(yǔ)言表述。不同概念的起源及其含義嬗變，是我們今天認(rèn)識(shí)文化、語(yǔ)言和概念的決定性因素。”其包括了詞語(yǔ)(詞源、詞義)史、概念(概念要義、概念表述)史、范疇(概念場(chǎng)域、概念情境)史、實(shí)現(xiàn)(概念運(yùn)用)史等主要內(nèi)容。以外，三種研究模式的時(shí)間觀亦有不同。政治理論承認(rèn)政治概念歷史的理解存在“時(shí)間距離”問(wèn)題。對(duì)于這種“時(shí)間距離”，政治理論研究模式采取以今涵古的態(tài)度，認(rèn)為概念史的演進(jìn)就是概念邊界不斷擴(kuò)大的過(guò)程，“時(shí)間距離”是在這種概念意義的包涵與擴(kuò)張中被克服的。而在歷史主義政治哲學(xué)的視野中，時(shí)間距離是存在的，是政治概念的歷史理解成為可能的基本條件。但克服時(shí)間距離并非獲得歷史理解的惟一途徑，我們應(yīng)該承認(rèn)時(shí)間距離的客觀性，從不同階段的歷史理解中理解政治概念的整體意義。因而，歷史理解的絕對(duì)條件意味著歷史語(yǔ)義在理解政治概念所有條件中居于首要地位。與它們不同，概念史研究模式將時(shí)間距離作為研究的目的、意義和惟一可能存在的領(lǐng)域，以此反對(duì)“教義神話”、“連續(xù)性神話”、“預(yù)期神話”和“狹隘主義神話”。這一模式認(rèn)為，概念史是“歷史的歷史”。由“時(shí)間距離”帶來(lái)的理解困難并非絕對(duì)的，只要真正理解歷史性質(zhì)的要求，借助那些基本概念存在的時(shí)代語(yǔ)境、實(shí)踐環(huán)境和意識(shí)形態(tài)(或話語(yǔ))背景，謹(jǐn)慎而持續(xù)地加以探討，就可能描繪出一幅符合基本概念歷史理解的畫卷。換言之，能夠克服時(shí)間距離的不可理解性，從而在政治概念的歷史理解與現(xiàn)實(shí)解釋之間建立起一些有益的聯(lián)系。

三種理解模式的啟示

篇3

如何在《哲學(xué)》課堂活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)？首先要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維能力，其次掌握學(xué)科知識(shí)也很重要，最后要樹立正確的德育價(jià)值取向。

一、教給方法，培養(yǎng)學(xué)科思維能力

學(xué)科思維能力的提升是培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)的關(guān)鍵。授人以魚，不如授人以漁。課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，短短的45分鐘時(shí)間里，教師更重要的是教會(huì)學(xué)生方法。無(wú)論是哪一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，知識(shí)與技能總是易于掌握，過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀才是重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。只背會(huì)答案，考試時(shí)問(wèn)題稍微變一下就不會(huì)做了，也不懂得如何將知識(shí)應(yīng)用到解決實(shí)際問(wèn)題上去，這樣的教學(xué)是失敗的。政治教學(xué)，教師不僅要讓學(xué)生掌握課本上的知識(shí)點(diǎn)，更要使學(xué)生掌握方法，提高各科學(xué)習(xí)效率。

例如，在第一課《美好生活的向?qū)А方虒W(xué)過(guò)程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生將本課知識(shí)點(diǎn)概括為兩大點(diǎn)：哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)的意義、哲學(xué)的定義。在大框架的指導(dǎo)下，學(xué)生填充具體內(nèi)容：哲學(xué)智慧產(chǎn)生與人類的社會(huì)實(shí)踐，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀……學(xué)生不斷細(xì)分框架結(jié)構(gòu)，在填充過(guò)程中回顧本次課所學(xué)知識(shí)，在腦海中建立知識(shí)體系，深化對(duì)本課知識(shí)點(diǎn)的理解。

第一課在教材上有9頁(yè)之多，但對(duì)內(nèi)容進(jìn)行概括，其實(shí)就是三大知識(shí)點(diǎn)：一個(gè)主題（哲學(xué)的起源）。將如此之多的內(nèi)容概括為幾句簡(jiǎn)練的話，能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。高中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重，語(yǔ)文、歷史、英語(yǔ)、地理等學(xué)科知識(shí)容量大，學(xué)生每天在這些學(xué)科上付出很多背誦時(shí)間，但效果都不太理想，原因就是沒(méi)有掌握方法。教師利用列框架的方法，使學(xué)生掌握背誦訣竅，能有效提高學(xué)生提煉、概括、記憶的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維能力。不僅僅在政治課堂上，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)同樣可借用這些方法，優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程，使整個(gè)高中階段的學(xué)習(xí)受益。

二、辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)學(xué)科知識(shí)

辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)是整本《哲學(xué)》教材的核心內(nèi)容，通過(guò)《哲學(xué)》的教學(xué)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾、對(duì)立、發(fā)展的觀點(diǎn)看待生活中的問(wèn)題，全面提升思維廣度與深度。很多時(shí)候，學(xué)生背會(huì)了辯證統(tǒng)一規(guī)律和方法論知識(shí)，卻沒(méi)有將其應(yīng)用到生活中去。高中數(shù)學(xué)三角函數(shù)圖象的解題過(guò)程中，很多學(xué)生都會(huì)疏忽對(duì)函數(shù)定義域的討論，答題時(shí)丟三落四，導(dǎo)致失分，這都是辯證統(tǒng)一思想沒(méi)有掌握的體現(xiàn)。

在第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》的教學(xué)過(guò)程中，教師要借助課本上的事例，引導(dǎo)學(xué)生將目光轉(zhuǎn)向生活，轉(zhuǎn)向其他學(xué)科，培養(yǎng)辯證統(tǒng)一的思想意識(shí)。例如，在第七課《唯物辯證法的聯(lián)系觀》的授課過(guò)程中，教材上列舉了太陽(yáng)風(fēng)暴對(duì)人們生活的影響這一事例，案例后面留有思考題：請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，舉出一兩個(gè)事物相互聯(lián)系的事例。教師可以抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，適時(shí)組織學(xué)生思考，比如商品供需影響價(jià)格、函數(shù)定義域?qū)^對(duì)值的影響、“蝴蝶效應(yīng)”、季風(fēng)的形成等事例。學(xué)生在回答問(wèn)題的過(guò)程中，聯(lián)系生活、數(shù)學(xué)、地理等其他學(xué)科展開探究，不僅深刻理解了“聯(lián)系的普遍性”這一知識(shí)，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象的觀察與思考。

無(wú)論是哪一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，都需要用正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)科活動(dòng)。辯證統(tǒng)一思想能幫助學(xué)生開拓思維深度與廣度，拓展學(xué)習(xí)空間，激發(fā)探究欲望，學(xué)會(huì)使用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向。學(xué)會(huì)用矛盾、對(duì)立、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這樣不僅可以深化哲學(xué)思維能力，也有助于學(xué)生開展其他學(xué)科活動(dòng)，學(xué)會(huì)更科學(xué)的生活。

三、滲透德育理念，樹立價(jià)值導(dǎo)向

高中政治本應(yīng)是學(xué)校德育工作的典范，但在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，大部分高中政治課堂都置身于應(yīng)試教育霧霾下，“呼吸苦難”。高中政治課堂成了考試的工具，缺乏人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。高中政治學(xué)科教研改革應(yīng)當(dāng)重拾素質(zhì)教育理念，滲透德育教學(xué)理念，為學(xué)生指引正確價(jià)值取向，為社會(huì)培育出思想道德健全、學(xué)科素質(zhì)扎實(shí)的綜合型人才。

篇4

伴隨著改革步伐的進(jìn)行，政治高考的形式也發(fā)生了巨大的變化：由獨(dú)立一門課的考試轉(zhuǎn)變?yōu)槲目拼缶C合。根據(jù)政治這一門課的特點(diǎn)，結(jié)合新的考試大綱，我認(rèn)為高考復(fù)習(xí)要重視以下幾個(gè)方面：

一、重視教材，以教材的內(nèi)容為基礎(chǔ)

當(dāng)學(xué)生們一旦步入高三的學(xué)習(xí)生活，似乎大多數(shù)都會(huì)有些緊張、有些迷茫。出于各種原因，畢業(yè)班的學(xué)生手上會(huì)有一套又一套的復(fù)習(xí)資料。于是他們開始了所謂的題海戰(zhàn)術(shù)，開始了所謂的“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的生活。其實(shí)高考想要取得好成績(jī)也可以很輕松，關(guān)鍵在一個(gè)道理“萬(wàn)變不離其宗”?！叭f(wàn)變不離其宗”的意思就是要把握政治的根本，掌握好政治課本的知識(shí)。高考考試內(nèi)容，絕對(duì)是不會(huì)背離書本的。最近幾年的政治高考試題出現(xiàn)了這么一個(gè)變化：題量大、知識(shí)所涉及的范圍廣。但即使是這樣，高考題的設(shè)計(jì)也是根據(jù)課本來(lái)進(jìn)行的。因此，高考復(fù)習(xí)的過(guò)程中，作為老師，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以課本為重點(diǎn)、為根本進(jìn)行復(fù)習(xí)。

二、根據(jù)哲學(xué)政治原理進(jìn)行高考復(fù)習(xí)

政治其實(shí)不是普通意義上的文科，它的邏輯性很強(qiáng)。所以，我們可以根據(jù)哲學(xué)政治原理進(jìn)行政治的高考復(fù)習(xí)。作為老師，在進(jìn)行高考復(fù)習(xí)的起始階段就應(yīng)該把所有的哲學(xué)原理和政治理論都跟同學(xué)們講解清楚，幫助同學(xué)們理清他們之間的聯(lián)系，讓同學(xué)們掌握一套解答政治題的方法。近幾年的高考出題的趨勢(shì)是貼近生活，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所發(fā)生的重大問(wèn)題和引起人們廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)為背景資料。學(xué)生單憑背知識(shí)點(diǎn)是不能很全面地解答這些問(wèn)題的。那我們就應(yīng)當(dāng)在復(fù)習(xí)的時(shí)候，教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用這些哲學(xué)政治原理，從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展、民生等多方面對(duì)這些熱點(diǎn)問(wèn)題重大事件進(jìn)行分析。這樣不僅教給了學(xué)生分析問(wèn)題、思考問(wèn)題的方法，也鍛煉了他們分析思考問(wèn)題的能力。

三、適當(dāng)進(jìn)行課外練習(xí)

為什么說(shuō)是適當(dāng)進(jìn)行課外練習(xí)呢？因?yàn)閷W(xué)生的時(shí)間是有限度，是極其寶貴的，我們不能浪費(fèi)它。有好多老師為了搶占學(xué)生的時(shí)間提高自己所教那門課的成績(jī)，給學(xué)生布置大量的課外作業(yè)?？墒撬麄兒雎粤藢W(xué)生的總體規(guī)劃和全面發(fā)展。高考不是只考哪一門課，大學(xué)也不會(huì)因?yàn)槟囊婚T功課考得好就破格錄取。我認(rèn)為，老師只需要給學(xué)生少而精的課外作業(yè)即可，不斷地重復(fù)練習(xí)是沒(méi)有任何意義的，只會(huì)讓大家都覺得疲憊。

四、讓學(xué)生掌握科學(xué)的適合自己的學(xué)習(xí)方法

1.整體復(fù)習(xí)+聯(lián)系復(fù)習(xí)

整體復(fù)習(xí)法講究的是讓學(xué)生對(duì)高中政治進(jìn)行全面的了解，對(duì)它的哲學(xué)政治原理能夠全部掌握。任何一門學(xué)科其實(shí)都有它的知識(shí)框架。整體復(fù)習(xí)就是要學(xué)生掌握這個(gè)知識(shí)框架，總體把握政治這一學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在對(duì)政治知識(shí)有了整體的把握之后，我們就應(yīng)當(dāng)把這些知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。要讓學(xué)生能掌握揭示現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律的方法，而不是單純的死記硬背。

2.分析比較法

政治的學(xué)習(xí)，光靠記憶是不行的?，F(xiàn)在高考出題的形式越來(lái)越靈活，不可能像以前的高考一樣有個(gè)統(tǒng)一的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。那么，我們要在高考復(fù)習(xí)的過(guò)程中學(xué)會(huì)獨(dú)立地進(jìn)行分析和比較。在政治的高考復(fù)習(xí)中，學(xué)生如果學(xué)會(huì)了分析和比較，那么無(wú)論是在政治學(xué)習(xí)考試中，或是其他課程的學(xué)習(xí)考試中都是大有幫助的。分析和比較能夠幫助同學(xué)在政治學(xué)習(xí)過(guò)程中能正確地理解基本概念和哲學(xué)政治原理，鞏固知識(shí)內(nèi)容的記憶。在進(jìn)行課堂練習(xí)的時(shí)候，老師可以引導(dǎo)學(xué)生獲得運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行比較和分析。分析比較法適用于判斷分析題、材料題、綜合分析題等。老師在教學(xué)過(guò)程中，一定不能糾結(jié)于題目的講解，而應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生的分析比較能力。

篇5

Abstract: Marxist theory disciplines to study the basic principles of Marxism and scientific system of discipline on the whole, is the basic disciplines of philosophy and social sciences. As China's economic and social development and to further promote academic research, the Marxist theory of discipline construction faced with a series of new situations, new problems, such as how the expanding influence of the Marxist theory of disciplines, and how to constantly improve the disciplinary framework of Marxist theory .Keywords: the overall framework of the theory of Marxism-disciplinary influence

中途分類號(hào)：A81

一、提升理論學(xué)科的影響力

提升理論學(xué)科對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的影響力。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的影響力，是理論學(xué)科應(yīng)用價(jià)值的重要體現(xiàn)，也是這一學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重要目標(biāo)和根本使命。提升理論學(xué)科對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)發(fā)展和安全的影響力。是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。當(dāng)今世界思想文化領(lǐng)域交流交融交鋒日益深入的態(tài)勢(shì)，要求我們以高度的政治意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，不斷推動(dòng)的發(fā)展和創(chuàng)新，著力鞏固在思想理論領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，切實(shí)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

二、構(gòu)建基本原理學(xué)科的整體框架

基本原理作為理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，一直面臨一個(gè)重要問(wèn)題：與哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科哲學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的二級(jí)學(xué)科科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別何在。如果不能從理論上說(shuō)清楚這一問(wèn)題，那么，基本原理就有可能成為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的拼湊。如此一來(lái)，這一學(xué)科的存在也就失去了基本依據(jù)。要從根本上解決這一問(wèn)題，就必須明確基本原理學(xué)科的研究對(duì)象和整體框架。

一個(gè)學(xué)科的存在是以自己獨(dú)特研究對(duì)象的存在為前提的。沒(méi)有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，一個(gè)學(xué)科就失去了存在的理由。而一個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象又是由這一學(xué)科所擔(dān)負(fù)的使命、任務(wù)決定的。的使命、任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的自由、發(fā)展和解放。因而，基本原理學(xué)科的研究對(duì)象也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放，簡(jiǎn)言之，就是人民群眾的解放。就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理論。立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放來(lái)展開和理解基本原理的全部?jī)?nèi)容，是我們開展基本原理研究的關(guān)鍵。人生活在世界上，還要受到社會(huì)觀念、傳統(tǒng)意識(shí)和自己思想的束縛和壓迫。的人學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論就是讓人正確認(rèn)識(shí)人自身，認(rèn)識(shí)人的精神、本質(zhì)、價(jià)值和作用，認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，從而擺脫自己對(duì)自己的束縛和壓迫，真正實(shí)現(xiàn)思想的解放，“成為自身的主人——自由的人”。

三、注重從整體上研究理論

理論由許多相互聯(lián)系著的理論構(gòu)成，是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。在創(chuàng)立過(guò)程中，馬克思、恩格斯所作的一系列理論分析，形成的哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、科學(xué)社會(huì)主義思想以及其他方面的思想，以它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系構(gòu)成了理論整體。從整體上研究理論，必須把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等緊密結(jié)合起來(lái)，深刻把握研究過(guò)程與敘述過(guò)程的統(tǒng)一。理論學(xué)科是整體性和綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科。把握理論學(xué)科的整體性，有助于深化對(duì)理論學(xué)科存在和發(fā)展基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，從整體上推進(jìn)理論學(xué)科建設(shè)。從整體上研究理論，有助于全面把握的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)，有效運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)和解釋實(shí)際問(wèn)題，不斷推進(jìn)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

思想政治理論課既是理論建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)其功能和目標(biāo)的主要平臺(tái)。必須把理論建設(shè)與思想政治理論課緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)同步推進(jìn)、共同發(fā)展。改革開放以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生新變化，高校改革發(fā)展出現(xiàn)新情況，青年學(xué)生成長(zhǎng)呈現(xiàn)新特點(diǎn)，思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)越來(lái)越艱巨繁重。提高思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量，不僅要遵循思想政治理論課教育教學(xué)規(guī)律，增強(qiáng)課程的說(shuō)服力、感染力、親和力，而且要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，努力培養(yǎng)造就一支具有較高理論素養(yǎng)的思想政治理論課教師隊(duì)伍。

實(shí)現(xiàn)理論建設(shè)與思想政治理論課共同發(fā)展，既要求強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)科研究和建設(shè)的整體意識(shí)，還要求從宏觀角度通盤考慮思想政治理論課課程的整體建設(shè)，把思想政治理論課的課程建設(shè)統(tǒng)一于理論學(xué)科建設(shè)。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)思想政治理論課課程體系和內(nèi)容的整體發(fā)展方向，以及課程所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)原理與科學(xué)精神的統(tǒng)一、理論運(yùn)用與理論發(fā)展的統(tǒng)一。

四、明確中國(guó)化研究的知識(shí)基礎(chǔ)

篇6

（一）哲學(xué)的特質(zhì)

哲學(xué)一詞源于古希臘，其希臘文為“φιλοσοφíα”，英文為“Philosophy”，意即愛智慧，即一種對(duì)智慧的不懈追求。在哲學(xué)發(fā)展的早期，哲學(xué)瓤括萬(wàn)千，不僅有現(xiàn)代意義上的物理學(xué)、植物學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)，甚至包括本屬宗教探討的世界終極存在和意義的所謂形而上學(xué)。觀哲學(xué)的發(fā)展史，古希臘先賢（尤指前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家）以發(fā)展哲學(xué)的本體論和宇宙論為主。前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家紛紛提出自己所認(rèn)為的“世界的本原”，諸如哲學(xué)第一人的泰勒斯提出“世界的本原是水”，赫拉克利特提出“世界的本原是一團(tuán)在一定尺度上燃燒的永恒的活火”，以及畢達(dá)哥拉斯提出的“世界的本原是數(shù)”。在伯利克里執(zhí)掌希臘政權(quán)，希臘哲學(xué)迎來(lái)了自身發(fā)展的巔峰期，涌現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等著名哲學(xué)家。如美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家懷特海所言，“后柏拉圖時(shí)期的哲學(xué)均是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的注解”。此時(shí)的哲學(xué)則從前蘇格拉底時(shí)期的以探討本體論和宇宙論為主，發(fā)展為探討本體論（柏拉圖的理念與現(xiàn)象、亞里士多德的形式與質(zhì)料）、政治學(xué)（柏拉圖的《理想國(guó)》與亞里士多德的《政治學(xué)》）、邏輯學(xué)（亞里士多德的《工具論》）和倫理學(xué)（亞里士多德的《尼各馬克倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》）等。然而，隨著希臘政治的變化，希臘哲學(xué)進(jìn)入希臘化時(shí)期，以伊壁鳩魯學(xué)派的“快樂(lè)主義”為典型。由此可知，無(wú)論前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家“世界的本原是什么”的天問(wèn)，還是伊壁鳩魯提出的快樂(lè)主義均表明：人類在孤立與孤獨(dú)的環(huán)境下，試圖尋求世界的終極意義和價(jià)值歸宿。然而，古希臘意義上的哲學(xué)和希伯來(lái)意義上的信仰雖在歷史上曾有過(guò)交集，但二者在探尋存在的根本指向上卻始終是迥異的。正所謂人之所以能夠“哲學(xué)”，恰恰是因?yàn)槿俗陨碇械挠邢扌?，也正因人自身的有限性?dǎo)致哲學(xué)的有限性。鑒于哲學(xué)的有限性，在西方世界最為流行的西方哲學(xué)的著作———羅素的《西方哲學(xué)史》和梯利的《西方哲學(xué)史》，在選取納入各自哲學(xué)史目錄時(shí)亦表明哲學(xué)這一學(xué)科性質(zhì)的局限。

（二）“哲學(xué)”東傳時(shí)中國(guó)特殊的社會(huì)人文環(huán)境

“哲學(xué)”一詞傳入中國(guó)從嚴(yán)復(fù)開始，正如先生所言，“至于整理國(guó)故的事業(yè)，也到嚴(yán)復(fù)介紹西洋哲學(xué)的時(shí)期，才漸漸傾向哲學(xué)方面”［1］。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中講述了政治社會(huì)哲學(xué)、自然哲學(xué)等方面。此后出現(xiàn)了專門研究哲學(xué)的學(xué)科設(shè)置，而等人開始編撰關(guān)于哲學(xué)的著作及教科書。在這個(gè)過(guò)程中就開始了哲學(xué)史概念的研究，這就是中國(guó)哲學(xué)范疇的形成時(shí)期。較有影響力的有韋政通的《中國(guó)哲學(xué)辭典》、張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)大辭典》，以范疇概念觀照中國(guó)哲學(xué)的確方便和直觀了許多。在此基礎(chǔ)上選取與范疇緊密相關(guān)的人物建構(gòu)哲學(xué)史顯然有一定的邏輯性，且大大方便了人們對(duì)人物的梳理與概括。中國(guó)哲學(xué)史基本上分為四部分：先秦、唐宋、元明清及現(xiàn)代，并且將先秦與宋明作為最重要的時(shí)期，前者是奠基是源泉，后者是成熟、完善。這種定型大大影響了后世對(duì)哲學(xué)史的梳理與評(píng)判。將本來(lái)非常豐富的文化簡(jiǎn)縮為范疇和與范疇相對(duì)的人物的集合，單一的評(píng)判與選取方式使得哲學(xué)范圍由寬變窄。然而，但凡思考宇宙、人生諸大問(wèn)題、追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇［2］，哲學(xué)是不排斥文學(xué)與歷史，相反與歷史、文學(xué)融合為一體的。其結(jié)果顯然違背了這一初衷，哲學(xué)所要思考和解決的問(wèn)題及其來(lái)源都被抽掉了，換之以簡(jiǎn)單的范疇概念，從而以范疇的“視界”抹殺了原初大量文本的價(jià)值。當(dāng)然，這是教科書的編寫方式，隨著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展的完善，亦有其他認(rèn)知方式的提出。一些有遠(yuǎn)見的學(xué)者提出了研究哲學(xué)不能只是局限于脫離實(shí)際的范疇研究，而應(yīng)與民族文化相結(jié)合。但大多數(shù)人都遵循了以往的研究方式，也就是跟著前人研究的慣性導(dǎo)致了一大批人不去跟風(fēng)追隨，并不去認(rèn)真思考前人思想背后的深層原因，不扎扎實(shí)實(shí)地深入研討與探究。站在巨人的肩膀上固然是好的，但作為學(xué)者在身心及知識(shí)條件具備和社會(huì)要求之下，未能在人類文化的大道上行走就急于下結(jié)論，顯然不合適，這與研究者責(zé)任感缺失有關(guān)系。

二、解決之道

要達(dá)到盡可能的完備與準(zhǔn)確性，研究者必須在人類文化的大道上走一遍，不能僅對(duì)單純的哲學(xué)人物和范疇進(jìn)行羅列。更重要的是，要從背景分析，從一般性知識(shí)、思想和信仰分析，得出哲學(xué)的一般的、概括的知識(shí)。主要應(yīng)從以下幾方面探討：

（一）學(xué)科本身的重新定義

伴隨具有自身參照系統(tǒng)的西方哲學(xué)的傳入，在一定程度上使中國(guó)文化“煥然一新”。但是，如上面所分析，哲學(xué)自其降生之初便有著不可消弭的有限性，更何況將一個(gè)有著內(nèi)在學(xué)科局限性的哲學(xué)完全運(yùn)用在另一個(gè)有著自身完整文化特質(zhì)的中國(guó)文化之上。在完全運(yùn)用西方哲學(xué)理論框架去“格”中國(guó)的傳統(tǒng)文化，所導(dǎo)致的明清時(shí)期的文化在任何一部哲學(xué)史著作中的概要性結(jié)局完全可以想象。所以，在運(yùn)用某一文化系統(tǒng)的概念系統(tǒng)去研究另一異質(zhì)化的文化系統(tǒng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)文化傳播早期所謂的“格義”現(xiàn)象。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，當(dāng)有自己的概念系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，不能盲目崇信通過(guò)本就有自身局限性的哲學(xué)去研究異質(zhì)化的中國(guó)傳統(tǒng)文化。哲學(xué)并非一門孤立學(xué)科，與其他學(xué)問(wèn)相聯(lián)系，尤其是歷史與文學(xué)。歷史、文學(xué)作為哲學(xué)的奠基對(duì)哲學(xué)研究的推進(jìn)起著非常大的作用。當(dāng)然哲學(xué)仰望星空，有自己的學(xué)科點(diǎn)，是關(guān)于世界觀和人生觀的根本看法和根本觀點(diǎn)，闡述的是一般的原理與概念。但是沒(méi)有腳踏大地的歷史、文學(xué)，它只能是失去大地母親庇佑的阿喀琉斯。此外，雖然現(xiàn)在分科越來(lái)越細(xì)，研究時(shí)也是隔行如隔山。但從哲學(xué)之原初看，其不僅包含現(xiàn)在通俗意義上哲學(xué)領(lǐng)域，還囊括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和科學(xué)等學(xué)科。因此，在哲學(xué)研究時(shí)，不能因?yàn)槠渌麑W(xué)科的分離就棄之如敝屣。

（二）教科書編寫的方法

一種文化或者思想被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，原因之一是統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)的需要。葛兆光講到，“傳統(tǒng)的思想史依據(jù)的是懷有某種意圖的官方或控制著只是和思想話語(yǔ)權(quán)力的精英的歷史敘述”，而這些敘述是存在著“有’組織的歷史記載’和’有偏向的價(jià)值確認(rèn)’”［3］，在這種價(jià)值和意識(shí)下選取的哲學(xué)主線是片面的和脫離生活實(shí)際的。一種原因是社會(huì)這種思想的過(guò)度缺失，不得不通過(guò)強(qiáng)調(diào)才能讓人們注意到。而真正內(nèi)化人心的思想價(jià)值觀念無(wú)需高喊。老子講“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣”。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴正是出于禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)亂時(shí)代。只因禮崩樂(lè)壞，孔孟才站出來(lái)為人民伸張正義。同樣，作為哲學(xué)同樣盛行的程朱時(shí)代也是一樣。統(tǒng)治階級(jí)總是把符合自己利益要求的思想定位正統(tǒng)，對(duì)于正統(tǒng)的采納，學(xué)者無(wú)需發(fā)出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人的”感慨，無(wú)需懷才不遇。他們是那個(gè)時(shí)代的吶喊者，卻是少數(shù)。“道”高深卻沒(méi)人能懂，人們關(guān)注的只是能不能解決生和死的問(wèn)題?！爸杏埂狈浅Ｉ羁蹋藗冎皇怯X得這是一種不偏不倚的態(tài)度。不可否認(rèn)，精英思想有某種超前性和理想性，他們只占?xì)v史上的少數(shù)。而思想史選取他們來(lái)寫會(huì)充滿著神圣與驕傲，充滿歷史奇跡的波瀾壯闊，但這樣反反復(fù)復(fù)的精英咀嚼對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)有什么意義呢？對(duì)于學(xué)科本身的發(fā)展有什么作用呢？脫離生產(chǎn)精英土壤和背景的思想終將成為一潭死水。程朱理學(xué)被賦予極高的價(jià)值，普遍性、絕對(duì)性與恒常性。他的“理”將那遠(yuǎn)在春秋的孔子之“仁義禮智”變?yōu)榧瘸接謨?nèi)在的價(jià)值規(guī)范。或許就連朱熹自己都沒(méi)有想到，自己會(huì)被抬高到這樣的地位，授予如此高的榮譽(yù)?？鬃幽莻€(gè)遙遠(yuǎn)的背景被加諸于朱熹這個(gè)“道統(tǒng)”的傳承人身上，顯得那樣遙不可及，而朱熹當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況及對(duì)當(dāng)時(shí)的影響我們卻無(wú)從得知。哲學(xué)研究不是踩高蹺，需要不斷還原，不斷認(rèn)識(shí)，而非站在前人肩膀上讓前人扛著走。思想只有先還原才能再創(chuàng)造。背景的回歸挖掘，思想史所依據(jù)的文獻(xiàn)或資料的重新檢討，才能找出前人思想產(chǎn)生與發(fā)展的土壤，才能將前人思想與方法內(nèi)化為己用。

篇7

中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）26-0127-02

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)與現(xiàn)代化理論

發(fā)展是一個(gè)全面綜合的概念，它一般包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等方面；與以上方面相對(duì)應(yīng)，在學(xué)科設(shè)置上存在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)和發(fā)展社會(huì)學(xué)。

一般認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題是農(nóng)業(yè)國(guó)家或經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，20世紀(jì)五六十年展經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的資本形成、雙元結(jié)構(gòu)、進(jìn)口替代等理論至今仍有其價(jià)值。而發(fā)展社會(huì)學(xué)著重于探討社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)和發(fā)展，包括職業(yè)分工、社會(huì)流動(dòng)、城市化等方面。發(fā)展政治學(xué)則探討政治發(fā)展與傳播、官僚機(jī)構(gòu)、教育、政治文化、政黨之間的關(guān)系，發(fā)展政治學(xué)一般采用比較政治研究的視野。

以上發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)與發(fā)展政治學(xué)大部分內(nèi)容也包含在“現(xiàn)代化理論”這一框架下。現(xiàn)代化理論探討由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的過(guò)程，因而當(dāng)然需要分門別類地探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、政治發(fā)展甚至文化發(fā)展。然而令人驚奇的是，一方面，作為傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)之一的管理學(xué)竟然對(duì)現(xiàn)代化或國(guó)家發(fā)展問(wèn)題持續(xù)冷漠；另一方面，學(xué)術(shù)界在探討現(xiàn)代化過(guò)程中也未引用管理學(xué)相關(guān)理論。

二、發(fā)展管理學(xué)的研究對(duì)象、方法與體系

穆爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的主要特點(diǎn)是，具有高水平的技術(shù)和受過(guò)高度訓(xùn)練的專家、廣闊的市場(chǎng)和細(xì)致的組織結(jié)構(gòu)等。伊斯頓通過(guò)《政治體系》描述了政治生活的現(xiàn)代化。阿爾蒙德將現(xiàn)代化理解為福利化、社會(huì)階層流動(dòng)化、宗教世俗化、教育普及化、知識(shí)科學(xué)化等。上述研究大多屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)或發(fā)展政治學(xué)。羅斯托提出，根據(jù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)把所有社會(huì)的發(fā)展分為五個(gè)階段：傳統(tǒng)社會(huì)、為起飛創(chuàng)造前提、起飛、成熟、高額大眾消費(fèi)。以上研究屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。亨廷頓總結(jié)了現(xiàn)代社會(huì)的九個(gè)特點(diǎn)，主要是從發(fā)展政治學(xué)的角度而言。英克爾斯將現(xiàn)代人格認(rèn)為是現(xiàn)代化過(guò)程中最關(guān)鍵因素，這是基于社會(huì)心理學(xué)視角。此外，現(xiàn)代化理論中的結(jié)構(gòu)主義、依附論等主要基于國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治的視角。

從上述文獻(xiàn)可以看到，現(xiàn)代化或國(guó)家發(fā)展的管理學(xué)視角被嚴(yán)重忽視。管理通常被理解為通過(guò)管理者與被管理者的共同努力，既有效果又有效率地達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程。管理的要素之一是目標(biāo)規(guī)劃，這是管理學(xué)與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)的重要區(qū)別?，F(xiàn)代化理論尤其是發(fā)展社會(huì)學(xué)大多采用一種演化的視角，而在管理學(xué)看來(lái)，現(xiàn)代化應(yīng)該是一個(gè)明確的目標(biāo)，并由此制定達(dá)到目標(biāo)的方案、組織形式以及協(xié)調(diào)、指揮和控制的機(jī)制。管理的目標(biāo)指向性也稱為管理活動(dòng)的有效性。管理的第二個(gè)要素是效率：管理不僅關(guān)注能否達(dá)到目標(biāo)，還關(guān)注達(dá)到目標(biāo)的效率。因此，管理學(xué)研究如何對(duì)計(jì)劃進(jìn)行優(yōu)化、如何設(shè)計(jì)最佳的組織結(jié)構(gòu)、如何實(shí)現(xiàn)最有效的協(xié)調(diào)和控制，這些對(duì)于一個(gè)意欲快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家都至關(guān)重要。

由此看來(lái)，當(dāng)涉及到國(guó)家發(fā)展或現(xiàn)代化這一主題時(shí)，我們應(yīng)該引入管理學(xué)的視角，這一學(xué)科領(lǐng)域可以稱之為發(fā)展管理學(xué)。發(fā)展管理學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，當(dāng)然也可看成管理學(xué)或公共管理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域中的一個(gè)重要組成部分，即發(fā)展管理或國(guó)家發(fā)展管理。

發(fā)展管理學(xué)的研究主題就是如何有效實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)。它以國(guó)家發(fā)展為研究對(duì)象，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和政治發(fā)展等內(nèi)容。但與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)或發(fā)展政治學(xué)不同的是，發(fā)展管理學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家發(fā)展的整體目標(biāo)以及如何實(shí)現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)。與管理學(xué)或公共管理學(xué)一般理論相比，發(fā)展管理學(xué)重在國(guó)家發(fā)展目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)。從學(xué)科體系而言，粗略地說(shuō)，發(fā)展管理學(xué)應(yīng)保持傳統(tǒng)管理學(xué)的框架結(jié)構(gòu)，即計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、控制；并在此基礎(chǔ)上根據(jù)國(guó)家發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行專門研究和細(xì)化，包括國(guó)家發(fā)展環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略制定、發(fā)展戰(zhàn)略執(zhí)行、國(guó)家發(fā)展優(yōu)勢(shì)和發(fā)展劣勢(shì)、發(fā)展能力、傳統(tǒng)文化與國(guó)家創(chuàng)新、發(fā)展協(xié)調(diào)機(jī)制、發(fā)展或改革中的沖突管理、國(guó)家發(fā)展中的組織轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型與改革領(lǐng)導(dǎo)、改革與發(fā)展進(jìn)程控制等。從研究方法而言，既有實(shí)證分析，也有規(guī)范研究；既研究影響發(fā)展的因素，也必須提出相應(yīng)的對(duì)策。

三、發(fā)展管理學(xué)與國(guó)家管理哲學(xué)

管理哲學(xué)就是關(guān)于“管理的本質(zhì)、包含價(jià)值在內(nèi)的要素以及要素間相互關(guān)系是什么”的根本性、系統(tǒng)性回答和“為實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)怎么做”的根本方法。有關(guān)“管理的本質(zhì)、包含價(jià)值在內(nèi)的要素以及要素間相互關(guān)系是什么”的學(xué)說(shuō)可稱之為管理本體論。管理本體論中涉及到價(jià)值的部分可稱之為管理價(jià)值論，而有關(guān)“實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的根本方法”的學(xué)說(shuō)可稱之為管理方法論。當(dāng)然，如何得到上述系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，本身就值得研究，這一部分研究?jī)?nèi)容可稱之為管理認(rèn)識(shí)論或管理研究方法論。管理哲學(xué)是“是”與“做”的統(tǒng)一，是本體論、方法論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。管理哲學(xué)可以在兩個(gè)不同的層面上使用。一是普遍性層面，即有關(guān)一般管理本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論的理論體系；二是具體的管理者和組織層面，這一層面上管理哲學(xué)指的是管理者或組織對(duì)于自身管理的根本認(rèn)識(shí)和方法，處于該層面的管理哲學(xué)是可以進(jìn)行實(shí)證分析的。處于第二層面上的管理哲學(xué)大多缺乏系統(tǒng)的理論體系。

正如管理學(xué)以管理哲學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展管理學(xué)也以國(guó)家管理哲學(xué)為基礎(chǔ)。國(guó)家管理哲學(xué)是對(duì)國(guó)家發(fā)展的根本性、系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的整體性與根本性思路。國(guó)家管理哲學(xué)包括如下內(nèi)容：（1）對(duì)于國(guó)家發(fā)展環(huán)境、目標(biāo)、發(fā)展過(guò)程的根本性認(rèn)識(shí)；（2）達(dá)到發(fā)展目標(biāo)的根本思路和一般性指導(dǎo)原則；（3）根本性看法和根本思路的高度統(tǒng)一。

從國(guó)家發(fā)展哲學(xué)出發(fā)，發(fā)展管理學(xué)就不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)和發(fā)展政治學(xué)的簡(jiǎn)單綜合，而是以發(fā)展環(huán)境、目標(biāo)以及路徑為主要對(duì)象的探討。它當(dāng)然會(huì)涉及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等的內(nèi)容，但它的著眼點(diǎn)不是單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，而是國(guó)家發(fā)展――正如企業(yè)管理的目標(biāo)不指向單獨(dú)的技術(shù)研發(fā)、人力資源或市場(chǎng)營(yíng)銷一樣。

四、發(fā)展管理學(xué)、中國(guó)古代管理思想與國(guó)家辯證發(fā)展邏輯

發(fā)展管理學(xué)以國(guó)家為研究對(duì)象，必然與以企業(yè)為研究對(duì)象的企業(yè)管理學(xué)有很大區(qū)別。不同于企業(yè)，國(guó)家管理的傳統(tǒng)、環(huán)境與制度非常重要，且以上三項(xiàng)皆難以在短時(shí)間內(nèi)改變，因此發(fā)展管理必然是基于本土的?；诖?，合理利用本土傳統(tǒng)管理思想就非常重要。對(duì)于中國(guó)發(fā)展管理學(xué)而言，中國(guó)古代管理思想是一項(xiàng)很重要的資源。

篇8

作者：吳海龍 張雁華 單位：銅陵學(xué)院 銅陵市第二中學(xué)

如果說(shuō)科學(xué)的說(shuō)教是為了知識(shí)傳授，那么哲學(xué)的說(shuō)教就是為了啟迪智慧。因此把哲學(xué)視為一種知識(shí)體系，以此種方式看待哲學(xué)，必然陷入認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。主要體現(xiàn)在：把哲學(xué)內(nèi)容當(dāng)作終極真理；把哲學(xué)教學(xué)看作是真理傳授和知識(shí)灌輸。二是哲學(xué)意識(shí)形態(tài)化。哲學(xué)作為我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)功能，這是毋庸置疑的。但哲學(xué)不等于意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)是對(duì)政治生活進(jìn)行批判性反思。如果把哲學(xué)納入現(xiàn)實(shí)的政治生活，勢(shì)必導(dǎo)致不是把哲學(xué)變成政治的“婢女”，就是把哲學(xué)當(dāng)作政治的附屬品。以這種方式對(duì)待哲學(xué)，必然導(dǎo)致哲學(xué)教學(xué)只注重政治化的說(shuō)教灌輸，結(jié)果把本來(lái)屬于解放人們頭腦的“智慧之學(xué)”變成了桎梏人們頭腦的抽象教條和僵死的概念，哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中變成了“大套話”和“大空話”。（3）哲學(xué)哲學(xué)教材體系問(wèn)題。由于受到前蘇聯(lián)政治理論教育方式的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，我們國(guó)家的理論教科書一直陷于教條化和本本化的陰影中，原本極其豐富的哲學(xué)到了我們的教科書里就被化為“概念+原理”的簡(jiǎn)單模式，教材內(nèi)容較為陳舊，主要局限于四大模塊，即本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀。哲學(xué)味不足而說(shuō)教味有余，在各個(gè)方面都沒(méi)有及時(shí)反映當(dāng)今哲學(xué)研究的最新成果，也沒(méi)有完全體現(xiàn)“時(shí)代精神的精華”。

雖然哲學(xué)遭遇冷落,哲學(xué)教育處于低谷，但我們也不是無(wú)能為力，應(yīng)當(dāng)借助綜合的力量，通過(guò)哲學(xué)教學(xué)改革，重新樹立哲學(xué)的威望。1.加強(qiáng)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，高校要想在異常激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就要通過(guò)特色化來(lái)挖掘自己的生存空間，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此在這種形式下，高等教育在有意或無(wú)意的情況下制造了科學(xué)精神和人文精神的分離，在求真與求善中高舉功利導(dǎo)向和物質(zhì)追求，促進(jìn)了自然科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，旁落了人文學(xué)科的建設(shè)；在一定時(shí)候也促進(jìn)了高校的發(fā)展，卻忽視了高校的可持續(xù)發(fā)展。哲學(xué)作為基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，是黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，因此，加強(qiáng)以哲學(xué)為代表的人文學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)人文精神和科學(xué)精神的融合，對(duì)于高等教育的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展有著尤為重要的意義。一是加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)，嚴(yán)格地按照哲學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象研究學(xué)問(wèn)，整體研究和揭示本學(xué)科的研究對(duì)象、基本原理，基本規(guī)律、基本方法和基本知識(shí)，建構(gòu)本學(xué)科的科學(xué)體系。二是建立“課學(xué)研”一體化建設(shè)體制，即指建立“課程建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、理論研究”一體化的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)體制。也就是建立將“哲學(xué)課程建設(shè)”、“哲學(xué)學(xué)科建設(shè)”和“哲學(xué)理論研究”三項(xiàng)工作結(jié)合起來(lái)，一體思考，一體規(guī)劃，一體實(shí)施，一體檢查和評(píng)估的體制和機(jī)制，以便使這三項(xiàng)工作協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)，形成相互支撐、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的建設(shè)合力。三是實(shí)行哲學(xué)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)的“兩家”模式。即是指擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究和講好課程“雙重任務(wù)”，應(yīng)以培養(yǎng)“哲學(xué)理論家和哲學(xué)教學(xué)專家”為隊(duì)伍建設(shè)的理想目標(biāo)。2.走出哲學(xué)教學(xué)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。首先，走出知識(shí)傳授的誤區(qū)。如果把哲學(xué)當(dāng)成現(xiàn)成的知識(shí)去傳授，或許可以教會(huì)學(xué)生一些哲學(xué)概念，但卻不能教懂學(xué)生哲學(xué)為何物，因而也不可能讓學(xué)生做真正的形而上學(xué)之思。從本質(zhì)上說(shuō)，哲學(xué)不是“知識(shí)總匯”和“終極真理”，哲學(xué)本身不能給人以知識(shí)，而是一種創(chuàng)造性活動(dòng)的欲求，它不滿足已有的東西，總是不斷探索現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問(wèn)題。哲學(xué)在于尋根究底，在于創(chuàng)新意識(shí)，在于培育德性，從而為人類找到一個(gè)安身立命之所。所以哲學(xué)教學(xué)必須回歸哲學(xué)的本性，以哲學(xué)的方式對(duì)待哲學(xué)，承繼哲學(xué)的反思、批判與創(chuàng)新精神。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵2]61這一規(guī)定內(nèi)在地蘊(yùn)涵著哲學(xué)實(shí)踐的品格,它意味首馬克思哲學(xué)不墨守成規(guī)，而是一種批判活動(dòng)，不提供關(guān)于世界的終極真理，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反思。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的價(jià)值，哲學(xué)教學(xué)才會(huì)富有成效。如在教學(xué)方式上，可以采取討論式或啟發(fā)式，啟迪學(xué)生的思維方式，轉(zhuǎn)變審視問(wèn)題的角度，“化知識(shí)為智慧”，化知識(shí)為能力和德性，激發(fā)學(xué)生思考的興趣，提升學(xué)生的人文精神境界。其次，走出思想政治教育的誤區(qū)。哲學(xué)純粹是哲學(xué)，是浩瀚磅礴西方哲學(xué)長(zhǎng)河中的一個(gè)流派，它不是思想教育，更不是政治教育。如果把哲學(xué)課當(dāng)作思想政治教育課，那就是把哲學(xué)扭曲了，把本真的哲學(xué)精神、哲學(xué)智慧蒸發(fā)了。雖然哲學(xué)有教育的功能，但它不是馬克思哲學(xué)的根本功能。正如米•馬爾科維奇所說(shuō)：“在馬克思那里，中心的課題乃是人在世界上的地位問(wèn)題?！盵3]77因此，哲學(xué)是從人的角度去觀察、對(duì)待世界，它解決的是人的問(wèn)題，為普通人的現(xiàn)實(shí)生活提供思維方式。哲學(xué)不是思想政治教育，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判反思來(lái)凈化學(xué)生的心靈，找到一個(gè)屬于自己的“精神家園”。3.重構(gòu)高校哲學(xué)教材體系。

實(shí)現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的有機(jī)融合；必須廣泛借鑒，吸收人類文明的一切成果，大膽融合中國(guó)古代哲學(xué)思想、西方哲學(xué)思想和中國(guó)近、現(xiàn)代哲學(xué)思想的研究成果，使之升華為教材中的理論內(nèi)容；必須突出時(shí)代性、文化性和繼承性，增強(qiáng)教材內(nèi)容的理論性、趣味性和可讀性的關(guān)系，盡量做到教材內(nèi)容貼近時(shí)代，貼近生活，貼近當(dāng)代大學(xué)生。完全可以減少哲學(xué)原理的相關(guān)內(nèi)容，有必要增加適量的精彩哲學(xué)史及原著篇章進(jìn)入教材，盡可能讓學(xué)生在課堂上也可以領(lǐng)略到哲學(xué)的第一手文本、第一手材料。完全可以從古今中外無(wú)數(shù)的史實(shí)、典故、事件和名人名言中，精選出包含一定哲理、具有一定代表性的案例，讓學(xué)生對(duì)其進(jìn)行分析研究，歸納出蘊(yùn)含的哲理，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力以及提高他們的辯證思維的水平。完全可以增加實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們把每天的所見所聞所感能夠用哲學(xué)的方式轉(zhuǎn)化為所得，將瑣碎的生活事件和學(xué)過(guò)的哲學(xué)理論結(jié)合起來(lái)思考，深化學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理和概念的認(rèn)識(shí)和理解，鍛煉他們觀察和思考的能力，深化理論知識(shí)傳授的效果。完全可以突破傳統(tǒng)教材本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的條式框架，增加中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，大膽吸收和借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)的最新研究成果，豐富哲學(xué)教材的內(nèi)涵，讓學(xué)生領(lǐng)略到哲學(xué)博大精深的理論，提高課堂教學(xué)的吸引力?？偠灾鎸?duì)哲學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題,我們應(yīng)該以一種批判的精神，以哲學(xué)的方式，走出哲學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，改進(jìn)教材體系，從而讓學(xué)生在哲學(xué)智慧的殿堂中真正感受美、體驗(yàn)美、享受美。

篇9

在我看來(lái)，通過(guò)對(duì)中日兩國(guó)哲學(xué)的比較，我們首先應(yīng)該找到中國(guó)哲學(xué)影響日本哲學(xué)的內(nèi)容，也就是在日本哲學(xué)的內(nèi)容中找到它借鑒中國(guó)哲學(xué)的地方，因?yàn)楫吘谷毡菊軐W(xué)的來(lái)源之一就是中國(guó)哲學(xué)。然后，我們需要找到中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)影響的意義，當(dāng)然有其哲學(xué)意義也有其社會(huì)歷史意義，我的基本觀點(diǎn)總體概況起來(lái)就是，中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的影響深入其社會(huì)政治、文化和思想的各個(gè)方面并且塑造了日本人的民族性格和民族意識(shí)。

這種影響的意義首先是對(duì)于日本哲學(xué)自身的意義，然后是其社會(huì)歷史的意義，然后是對(duì)日本的民族意識(shí)和民族性格的塑造。

中國(guó)本文由收集整理哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的影響，首先，中國(guó)哲學(xué)是日本哲學(xué)的來(lái)源之一。同時(shí)，還應(yīng)該看到，中國(guó)哲學(xué)為日本哲學(xué)提供了基本的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)主要涉及到日本哲學(xué)所處理的關(guān)系中：

首先是天人關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人來(lái)自于天，天是人存在的根據(jù)與依托，人們應(yīng)該遵循天命。于是，日本哲學(xué)也借鑒了中國(guó)哲學(xué)的這點(diǎn)內(nèi)容，試圖運(yùn)用各種方式來(lái)整合其本土的思想體系，這促進(jìn)了日本神道教的體現(xiàn)化。第二，中國(guó)哲學(xué)注重人的個(gè)體修養(yǎng)，突出道德的重要性。中國(guó)哲學(xué)無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)還是佛教思想，都彰顯人的心性的作用，十分重視個(gè)體的人對(duì)自己內(nèi)心的反思和價(jià)值訴求，儒學(xué)思想和中國(guó)化的佛教思想都極力主張人應(yīng)該作為一個(gè)道德主體去不斷追求更高的道德境界。日本哲學(xué)受中國(guó)哲學(xué)的影響，不僅重視人的心性修養(yǎng)，特別重視人的道德感，十分重視盡忠盡孝的道德，試圖最大限度地培養(yǎng)日本人的道德自律性和服從。而這一點(diǎn)也在與日本神道思想的融合中明顯地突出了出來(lái)。第三，在政治關(guān)系上，中國(guó)哲學(xué)主張德治與仁政，并且利用君權(quán)神授來(lái)維護(hù)皇權(quán)。日本哲學(xué)受中國(guó)哲學(xué)這點(diǎn)影響很深，雖然德治與仁政的思想并不是都能完全貫徹，但是君權(quán)神授在日本近現(xiàn)代政治哲學(xué)中得到了最突出地體現(xiàn)，將天皇神化并以此建立一套完整的政治體制是中國(guó)古代政治哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。

這樣，日本哲學(xué)就系統(tǒng)的找到了其核心性的一些內(nèi)容，日本人的生存、生活的主要內(nèi)容也就基本可以囊括，日本人所需要做的也就是適應(yīng)其社會(huì)歷史的不同環(huán)境來(lái)添加自己的具體內(nèi)容；當(dāng)然，日本哲學(xué)不只是從中國(guó)哲學(xué)中得到了一些基本結(jié)構(gòu)，更重要的是，它還通過(guò)借鑒中國(guó)哲學(xué)形成了自己的精神內(nèi)涵。日本的思想總體而言是很多元化的，歷史上儒、佛和神道思想長(zhǎng)期并立存在，到了近現(xiàn)代其思想更是不斷多元化，融合進(jìn)了許多西方哲學(xué)的因子；但是，其思想中的基本精神卻是由中國(guó)哲學(xué)繼承而來(lái)：日本哲學(xué)繼承了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的基本精神，并逐漸延伸出其獨(dú)特的倫理道德結(jié)構(gòu)。日本哲學(xué)在本土神道思想的影響下，融合了佛教心性論和儒學(xué)中的天人之學(xué)，形成了自己的獨(dú)特創(chuàng)世與進(jìn)化觀，總體來(lái)看，首先是宇宙（日本）起源于天神，然后天皇是神（人神），繼而天皇統(tǒng)治眾生，眾生要對(duì)天皇服從和忠孝，這樣就形成了“天（天神）——天皇（人神）——人”的基本結(jié)構(gòu)，人要想與天相互貫通，實(shí)現(xiàn)心性與道德上善的與天的統(tǒng)一與一致就要對(duì)天皇盡忠盡孝，對(duì)國(guó)家盡忠盡孝。

從以上論述和第一部分，我們可以更加明確地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于日本哲學(xué)影響的深刻性和全面性，事實(shí)上，還有一點(diǎn)也是中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的重要影響，那就是前面簡(jiǎn)要提到的中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的影響形成了其哲學(xué)基礎(chǔ)，并且給予其哲學(xué)開放性的基本精神，影響日本近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展：

第一，中國(guó)哲學(xué)為日本哲學(xué)提供了基本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和基本精神，這是近現(xiàn)代日本哲學(xué)吸取西方哲學(xué)發(fā)展理論的基礎(chǔ)。

第二，日本哲學(xué)更重要的是繼承了中國(guó)哲學(xué)“兼收并蓄”的開放精神和博取眾長(zhǎng)的方法，這一點(diǎn)對(duì)于整個(gè)近現(xiàn)代日本哲學(xué)影響更加深遠(yuǎn)。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史是吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的精華并且立足自身發(fā)展的歷史，中國(guó)哲學(xué)在歷史上積極吸收了佛學(xué)的思想精華，不經(jīng)形成了具有中國(guó)特色的佛教教派和相關(guān)思想流派而且整合多種思想之后，形成了具有極強(qiáng)思辨性的宋明理學(xué)。日本哲學(xué)也繼承了中國(guó)哲學(xué)的這種精神，從前面的論述中可以很清楚地看到，日本哲學(xué)在本土神道思想等的基礎(chǔ)之上，通過(guò)吸收、借鑒（有的時(shí)期甚至直接采用）中國(guó)哲學(xué)來(lái)發(fā)展和完善自己的思想體系。當(dāng)然，很多人很可能會(huì)反駁說(shuō)，日本哲學(xué)的內(nèi)在精神之中就有兼收并蓄的傳統(tǒng)，還有，當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的各種具體社會(huì)歷史條件也影響當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)必須選擇學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化與社會(huì)制度。但是，我要說(shuō)的是，我并不否認(rèn)這些反駁觀點(diǎn)的合理性，不過(guò)我認(rèn)為，我們?cè)诳创毡菊軐W(xué)兼收并蓄的精神和能力的時(shí)候還應(yīng)該從哲學(xué)和文化之間的關(guān)系中去看待，畢竟中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的影響太深，既然中國(guó)哲學(xué)給予日本哲學(xué)基本的框架和內(nèi)容，那么日本哲學(xué)在自身對(duì)待外來(lái)文化的方法和態(tài)度上就會(huì)受到中國(guó)哲學(xué)兼收并蓄精神的影響；此外，在第一部分中討論日本哲學(xué)受中國(guó)佛學(xué)思想影響的最后，我特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)佛學(xué)思想提出儒、釋、道三教合一思想直接影響力日本佛學(xué)提出儒、佛、神道三教合一，這一點(diǎn)也直接證明日本哲學(xué)直接學(xué)習(xí)了中國(guó)哲學(xué)兼收并蓄的思想。

篇10

二、文獻(xiàn)分析

楊小凱的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》將傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，貿(mào)易理論，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論和委托理論等），宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)等相互分離的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支整合進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一的以專業(yè)化分工演化為核心的分析框架之中?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》從論述主流經(jīng)濟(jì)學(xué)四層次分析框架出發(fā)，在比較新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的基礎(chǔ)上，以個(gè)人的專業(yè)化選擇和社會(huì)的分工組織結(jié)構(gòu)選擇的統(tǒng)一框架來(lái)解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而20世紀(jì)所形成的各經(jīng)濟(jì)學(xué)分支都能在其統(tǒng)一框架中重新找到更為誘人的解釋。從《經(jīng)濟(jì)學(xué)》出發(fā)，可以對(duì)任何經(jīng)濟(jì)理論模型的優(yōu)劣有清醒的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。王海明的《新倫理學(xué)》整合了傳統(tǒng)上相互分離的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)，并將政治哲學(xué)的核心思想整合進(jìn)道德哲學(xué)，建立起一個(gè)邏輯上自洽的統(tǒng)一的倫理學(xué)體系，使元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)之間的關(guān)系非常清楚地體現(xiàn)在統(tǒng)一框架之中，原來(lái)這三門各自為政的分支學(xué)科被置于合理的位置?！缎聜惱韺W(xué)》從價(jià)值推導(dǎo)公理出發(fā)，論述了道德終極標(biāo)準(zhǔn)，正義理論和人道主義思想，能夠?yàn)橐粋€(gè)人從事社會(huì)問(wèn)題的思考提供基礎(chǔ)的理論框架，并能從它出發(fā)對(duì)其它倫理學(xué)和政治哲學(xué)思想進(jìn)行清晰的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《新倫理學(xué)》在理論體系構(gòu)建上，都是從一定的前提假設(shè)出發(fā)建立起一定的公理化體系，然后在這個(gè)體系上進(jìn)行推演并得出整個(gè)理論體系。兩書作者都特別強(qiáng)調(diào)概念的清楚定義和邏輯推理的運(yùn)用，既適合于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，也適合于對(duì)讀者進(jìn)行明辯思維和邏輯推理的訓(xùn)練，這在今天的中國(guó)特別具有實(shí)用價(jià)值。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《新倫理學(xué)》能夠提供一個(gè)對(duì)于一切經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)坐標(biāo)，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題有一個(gè)非常清晰的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，并能避免很多無(wú)謂的爭(zhēng)論。