導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“現(xiàn)代”是一個(gè)對(duì)于時(shí)間的定義，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于“現(xiàn)代”的分類多樣化，本文的論述則是以“傳統(tǒng)分類”的角度，將“現(xiàn)代”的時(shí)間定義為1917-1949年。在20世紀(jì)初，中國社會(huì)環(huán)境巨變，促使了文學(xué)變革。中國現(xiàn)代文學(xué)幾乎是與現(xiàn)代媒體同時(shí)出現(xiàn)的，甚至在最初的社會(huì)環(huán)境中，新文學(xué)等同于新媒體，但真正要深入去探討的問題在于二者之間的相互關(guān)系。

（一）傳媒是文學(xué)的載體

文學(xué)的表現(xiàn)形式是文字，文字往往又依托于具象的載體進(jìn)行表現(xiàn)，在中國古代，文字的載體經(jīng)過一系列的演變，從石頭、竹簡到紙張，這些具象的物體都可以被稱為文學(xué)的載體。現(xiàn)代傳媒是文學(xué)的重要載體，這是毋庸置疑的。但現(xiàn)代傳媒并不是客觀接受現(xiàn)代文學(xué)的載體，它與現(xiàn)代文學(xué)之間的發(fā)展應(yīng)該是相互的，甚至現(xiàn)代傳媒是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響的?，F(xiàn)代傳媒的主要形式為報(bào)刊、雜志，作為有形的物體，在有限的承載能力下，現(xiàn)代傳媒對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)就具備一定的篩選能力，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，現(xiàn)代傳媒的表達(dá)是極具社會(huì)目的性的，所選擇的文學(xué)作品必然是能夠反映現(xiàn)實(shí)、抨擊現(xiàn)實(shí)的。這時(shí)媒體承載著作家的社會(huì)理想、文化追求、個(gè)人情感，或者說，作家的人生訴求、社會(huì)使命、情感世界，以物質(zhì)化的方式進(jìn)入讀者的閱讀視野中，作家的寫作不再是個(gè)人化的寫作，作家的隱秘世界也隨著載體的社會(huì)化而不再是個(gè)人的秘密。

（二）傳媒是聯(lián)絡(luò)文學(xué)與受眾的傳遞者

現(xiàn)代傳媒的“傳播”功能是毋庸置疑的，它是作者與讀者之間的橋梁。文章一旦在報(bào)刊和雜志上發(fā)表，就必然會(huì)被大量讀者閱讀、評(píng)鑒?，F(xiàn)代傳媒加速了現(xiàn)代文學(xué)的流通和傳播，但同時(shí)也加強(qiáng)了讀者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的選擇性。現(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也必然給予文學(xué)的發(fā)展一定的反作用力。現(xiàn)代報(bào)刊的銷售情況、讀者反映情況、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響等都會(huì)成為作家創(chuàng)作時(shí)將要考慮的因素，而現(xiàn)代媒體，為了加強(qiáng)自身的社會(huì)影響力，往往會(huì)更傾向于邀請(qǐng)知名度高的作家，從而造成現(xiàn)代傳媒對(duì)作家的多樣性選擇?，F(xiàn)代媒體的“中介性”也是其傳播功能下的一個(gè)隱形的表現(xiàn)，報(bào)刊媒體的中介性成為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的主要?jiǎng)右?，由于中國社?huì)缺少沙龍文化，知識(shí)分子缺少參與文化活動(dòng)的公共場所，因而幾乎現(xiàn)代文學(xué)的每一家社團(tuán)、每一個(gè)文學(xué)流派，無不與報(bào)刊密切聯(lián)系在一起，即使如京派文人常常有下午茶一類的沙龍聚會(huì)，但他們真正發(fā)生文人間的聯(lián)系，仍然需要報(bào)刊這個(gè)媒介。

（三）傳媒構(gòu)造了現(xiàn)代文學(xué)的語境

傳媒能夠?qū)⑽膶W(xué)轉(zhuǎn)換為一種影響力，它的本質(zhì)是文化產(chǎn)物，是一種對(duì)文學(xué)的實(shí)物表現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒實(shí)物的自身發(fā)展，又構(gòu)建出了一種特有的文化語境，甚至報(bào)刊、雜志這些具象的物體也成為了一種文學(xué)的素材，而被放到許多現(xiàn)代文學(xué)作品的敘事語境中。現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的語境關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是傳媒被社會(huì)大眾廣泛接納，促使了一種基于報(bào)刊、雜志的新的文體形式出現(xiàn)，從而形成了新的語境。報(bào)刊、雜志均有一定的出版周期，均受到一定的篇幅限制，在有限的表達(dá)范圍內(nèi)，作家想要準(zhǔn)確表達(dá)自身的思想與觀念，就必須要在受到限制的條件下，進(jìn)一步調(diào)整作品的敘事結(jié)構(gòu)。二是現(xiàn)代傳媒所形成的時(shí)代風(fēng)尚，引導(dǎo)了市民社會(huì)的生活、藝術(shù)的觀念變化，影響到整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的變異，這種文化氛圍形成為文學(xué)的傳媒語境。

二、現(xiàn)代傳媒事業(yè)下的中國現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)

（一）現(xiàn)代性

中國文化源遠(yuǎn)流長，歷史文化積淀十分深厚，中國古典文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的文學(xué)體系，無論是在文學(xué)的文化精神方面還是文體表現(xiàn)方面都十分成熟，其文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制也是十分完善的，其本身并沒有出現(xiàn)需要改革的地方。現(xiàn)代文學(xué)并不是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上改革而形成的，它是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變遷以及現(xiàn)代人們文化及精神需求轉(zhuǎn)變而誕生的。但中國古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是十分巨大的，我們只能說，中國古典文學(xué)在藝術(shù)技巧、審美經(jīng)驗(yàn)上對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了影響，而中國現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國古典文學(xué)的超越卻是根本性的。中國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境的多元化表現(xiàn)，它改變了傳統(tǒng)中國古典文學(xué)“自賞”“自憐”“自享”的創(chuàng)作心態(tài)，通過報(bào)刊、雜志放下“文學(xué)”高貴的身段，將其深入民間，傳播至各個(gè)階層。這種現(xiàn)代性是現(xiàn)代傳媒視野中現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的獨(dú)特，是完全超越古典文學(xué)的。

（二）文學(xué)性

古典文學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)在其創(chuàng)作機(jī)制、文體表現(xiàn)形式以及思想表現(xiàn)上，古典文學(xué)對(duì)于精神層面的體現(xiàn)是專一的，它僅僅將高雅的稱為文學(xué)、藝術(shù)，而對(duì)于“俗”的作品是不接納的。但現(xiàn)代文學(xué)則是處于一種“雅俗共賞”的文學(xué)狀態(tài)，更具有包容性。與此同時(shí)，在現(xiàn)代傳媒視野中的現(xiàn)代文學(xué)還出現(xiàn)了較為顯著的“雅俗轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，形成一個(gè)關(guān)于“雅”和“俗”的綜合辯證體系，形成一個(gè)綜合整體。當(dāng)現(xiàn)代傳媒主要面向市民為主體的讀者大眾時(shí)，所有的文學(xué)都表現(xiàn)為面向市民的“通俗”文學(xué)。文學(xué)最終的受眾產(chǎn)生了變化，這也是現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)發(fā)生改變的重要原因。中國古典文學(xué)是服務(wù)于“貴族”的，它追求的是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更重視藝術(shù)表現(xiàn)手法，將雅俗劃分出了明顯的界限，而現(xiàn)代文學(xué)是服務(wù)于社會(huì)大眾的，更多的讀者是“平民”，這也就使得現(xiàn)代文學(xué)必然朝向通俗的方向發(fā)展，模糊了雅俗界限，既沿襲了對(duì)文化底蘊(yùn)的追求，同時(shí)也追求更加平實(shí)的描述手法。

（三）理性

周作人在闡述“五四”新文學(xué)時(shí)說：“古代的文學(xué)純以感性為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”與古代物質(zhì)文化條件下的理性相比，現(xiàn)代傳播媒體支持下的理性是以技術(shù)理性或工具理性為主的現(xiàn)代科學(xué)理性。新的傳播媒體和傳播方式開闊了人們的視野，使人們從封閉保守的狹小圈子中走出來，獲得了與“世界”進(jìn)行直接對(duì)話的可能性。中國現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的“理性”，讓人們逐漸形成了以科學(xué)去認(rèn)知世界的思維習(xí)慣，借助于現(xiàn)代媒體，他們能夠接收到社會(huì)的各種信息，延展人的精神空間，豐富人們的思想。

篇2

二、中國古典文存在危機(jī)的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次，通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

篇3

二、中國古典文存在危機(jī)的原因

首先,文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間,在中國知識(shí)分子心目中,只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年,內(nèi)地實(shí)行改革開放政策,恢復(fù)高考,才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響,老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次,應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例,中國的高中教育,老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn),而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開始,高考語文試卷(全國卷)的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型,改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三,現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,1998年,第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》,在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載,使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮,此后的題材除了愛情,也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等,拉開了一股“新新人類”的“新”,人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多,人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息,使得古典文學(xué)的地位更加削弱,在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四,古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育,這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國2500年的歷史文化來說,只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異,中國疆域遼闊,地形復(fù)雜,人口繁密,民族眾多,自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化,使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先,加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教,不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合,師生互動(dòng),教學(xué)相長。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度,才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度,突出情感的滲透;講唐宋文學(xué),側(cè)重想象力的發(fā)揮,擴(kuò)散學(xué)生的思維;注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展,不應(yīng)只按教材式的方式,來完成教學(xué)任務(wù),應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次,通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天,可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上,讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美;不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

篇4

在高中語文教學(xué)中， 涉及到的教學(xué)內(nèi)容較多， 古典文學(xué)、 現(xiàn)代文學(xué)等。其中學(xué)生覺得學(xué)習(xí)難度較大的就是古典文學(xué)作品了。古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有著非常大的區(qū)別， 古典文學(xué)的理解建立在全面掌握古典文學(xué)相關(guān)背景和作者背景的基礎(chǔ)上， 在久遠(yuǎn)的年代里， 富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的古典文學(xué)， 在表達(dá)上載體各異， 形式多樣， 蘊(yùn)含著豐富的寓意和內(nèi)容， 這些都需要在語文課堂上深度挖掘。高中生在古典文學(xué)的學(xué)習(xí)上具有了一定的基礎(chǔ)， 但是依然存在許多的困境， 在理解上還是比較吃力的。鑒于這樣的學(xué)情， 教師在講授古典文學(xué)內(nèi)容的時(shí)候， 必須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)能力， 否則無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。整合學(xué)情和古典文學(xué)教學(xué)有助于他們深入地學(xué)習(xí)， 有助于挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 也有助于學(xué)生理解和內(nèi)化優(yōu)質(zhì)的價(jià)值觀念。 《燭之武退秦師》 《荊軻刺秦王》 《戰(zhàn)國策》 《鴻門宴》 《離騷》 《孔雀東南飛》 《勸學(xué)》 《過秦論》 《師說》 等等， 這些古典文學(xué)作品含有極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 對(duì)其進(jìn)行挖掘不但可以促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展， 讓其了解更多的傳統(tǒng)文化， 還能促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升， 促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。比如《離騷》 和 《登高》 中的濃厚愛國主義情懷， 憂國憂民， 懷揣天下的胸襟； 《山居秋暝》 和 《歸園田居》 中獨(dú)善其身的精神追求； 《勸學(xué)》 與 《師說》 中學(xué)貴得法， 尊師重教的風(fēng)尚等等。這些傳遞出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀， 有助于推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

二、 開展有效的古典文學(xué)閱讀， 感悟深厚的傳統(tǒng)文化

對(duì)于高中語文古典文學(xué)教學(xué)中如何開展傳統(tǒng)文化的滲透， 已成為眾多教師探究的課題之一。新形勢(shì)下，挖掘文化資源， 傳承傳統(tǒng)文化， 方式多種多樣， 可以是課程講授， 可以是學(xué)生閱讀等等。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來看， 開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化。對(duì)于高中生來說， 經(jīng)過小學(xué)和初中階段的語文學(xué)習(xí)， 已經(jīng)具備了一定的語文素養(yǎng)， 對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)也不會(huì)陌生， 雖然在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有所不同， 但是在文章的理解上具有一定的相似性和關(guān)聯(lián)性， 所以開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解和掌握， 也有助于學(xué)生深層次、 多角度地去感悟其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一， 經(jīng)過時(shí)間的淘洗， 證明是值得挖掘的。閱讀古典文學(xué)的過程， 就是感悟傳統(tǒng)文化， 了解作者主旨大意的過程， 也是思想碰撞和文化融合同化的過程。在此過程中學(xué)生發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性， 那么他們?cè)陂喿x的時(shí)候強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的滲透， 更有助于他們被優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所內(nèi)化， 進(jìn)而促進(jìn)高中生綜合素養(yǎng)的提升。比如拿 《史記》 來說， 魯迅曾經(jīng)說過 《史記》 是 “史家之絕唱， 無韻之離騷” 。 《史記》 中包含著豐富的文言知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)， 其中涉及的成語故事高達(dá)幾百個(gè)， 在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)中， 對(duì)榮辱觀、 價(jià)值觀、 歷史觀都有一定的分析和思考。例如 “人固有一死， 或重于泰山， 或輕于鴻毛， 用之所趨一也。 ” 這些都可以向?qū)W生傳遞相關(guān)的歷史文化和傳統(tǒng)文化知識(shí)， 熏陶學(xué)生的價(jià)值觀念， 促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。在閱讀材料的選擇上， 有課內(nèi)古典文學(xué)作品的閱讀， 也可以適當(dāng)?shù)赝卣拐n外古典文學(xué)作品的閱讀。

三、 讓學(xué)生動(dòng)起來， 發(fā)揮寫的功效

篇5

普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性等命題，是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的邏輯分類和難以截然分離的認(rèn)知模式。這一命題的兩端，既相生相克又相輔相成。我們從現(xiàn)象中提取普遍主義、現(xiàn)代性等概念，并不意味著存在一種“純凈”的普遍主義和現(xiàn)代性標(biāo)尺。普遍主義和現(xiàn)代性的形成與發(fā)展，本身是一個(gè)歷史過程和區(qū)域現(xiàn)象。普遍主義不是生而就有，而是從地方主義擴(kuò)張而來；現(xiàn)代性也不是勻質(zhì)的和固態(tài)的，而是雜質(zhì)的和流動(dòng)的。英、美、法、德等現(xiàn)代民族國家所呈現(xiàn)的普遍主義與現(xiàn)代性，均有重要差異，只是我們很少有興趣辨別而已。從更長遠(yuǎn)時(shí)段看，這種普遍主義和現(xiàn)代性，只是人類文明的盛衰在特定歷史時(shí)空的一種具體展現(xiàn)。被迫、后發(fā)的現(xiàn)代民族國家如果抵制、拒絕這份“禮物”，其地方主義和民族性究竟能否存在，在全球一體化時(shí)代都是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)；如果加以充分吸收與借鑒，其地方主義和民族性不但有了彰顯的機(jī)遇，假以時(shí)日還有可能在文明的碰撞與交流中成為新的普遍主義與現(xiàn)代性標(biāo)桿。

需要警覺的是，民族自卑感、歷史悲情敘事和文化矛盾心理極易導(dǎo)致固步自封傾向，即強(qiáng)化普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對(duì)立。這固然可以昭示民族自尊心，也可能激勵(lì)本民族固有文化的自信心；但在某些歷史階段，更容易淪為專制者及其附庸的一個(gè)冠冕堂皇的借口。典型論調(diào)，莫過于特殊國情論。如果動(dòng)機(jī)出于文化情懷和學(xué)理探究，其民族感情應(yīng)予肯定；但如果出于利益掠奪與權(quán)力維護(hù)，其虛偽性與性就昭然若揭了。弱勢(shì)文明遭遇強(qiáng)勢(shì)文明的介入，所屬國民秉持民族本位立場和本土價(jià)值意識(shí)，應(yīng)予理解與尊重，但不應(yīng)成為抵制與抗拒的借口。學(xué)習(xí)與模仿，并不是一件令人羞愧與恥辱的事情。堂而皇之地享用資本主義文明的物質(zhì)產(chǎn)品，卻又以維護(hù)傳統(tǒng)的名義抵制資本主義文明的精神果實(shí)，是不是顯得滑稽？魯迅的“拿來主義”在今天依然振聾發(fā)聵，只不過我們已經(jīng)習(xí)焉不察?！澳脕碇髁x”不是實(shí)用主義手段，而是凝練概括了弱勢(shì)文明遭遇強(qiáng)勢(shì)文明時(shí)所應(yīng)有的胸襟、氣度和立場。日本堪稱“拿來主義”的一個(gè)成功案例，它在充分吸收與借鑒普遍主義和現(xiàn)代性時(shí)，不但沒有喪失文化的民族本性和地方主義色彩，反而從文明等級(jí)的低端快速抵達(dá)了高端。當(dāng)然其民族根性中“惡”的一面，也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這尤其值得引以為戒。弱勢(shì)文明在扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)、實(shí)現(xiàn)復(fù)興過程中最需要警惕的，不是所謂的普遍主義和現(xiàn)代性，而是固有文化結(jié)構(gòu)中“惡”的因素沉渣泛起，尤其是“惡”以現(xiàn)代形式借尸還魂。在文化交流和學(xué)理探究層面探討普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對(duì)立，可以通過鮮明的對(duì)比效應(yīng)，凸顯文化更新與復(fù)興中遭遇的諸多具體問題。但如何避免民族自卑感、歷史悲情敘事導(dǎo)致的價(jià)值偏離與情感抵觸，避免文化情懷與學(xué)理探究淪為利益與權(quán)力的附庸，是需要盡快解決的問題。談?wù)撝袊F(xiàn)代文學(xué)“半殖民性”，不是激活民族恥辱感、歷史悲情意識(shí)，更不是強(qiáng)調(diào)文化殖民色彩，而是在學(xué)理和文化情懷層面，探究中國現(xiàn)代文學(xué)及其研究在普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的碰撞與交融中如何實(shí)現(xiàn)“會(huì)通”。必須看到，“半殖民性”帶來了民族恥辱感和歷史悲情敘事，更給中國社會(huì)和文學(xué)帶來了一個(gè)重大歷史發(fā)展契機(jī)。在今天的歷史境遇中，祛除民族自卑感和歷史悲情敘事，調(diào)適文化矛盾心理，更多關(guān)注普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的“會(huì)通”，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系能否拓展、創(chuàng)新的一個(gè)更為迫切的命題。

二、在“會(huì)通”視野中探索中國現(xiàn)代文學(xué)研究的創(chuàng)新可能

邏輯分類和認(rèn)知模式中的普遍主義和現(xiàn)代性，一般指向歐美強(qiáng)勢(shì)文明范疇內(nèi)的各種觀念體系及其指涉物。從中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史譜系看，歐美文學(xué)及其觀念給中國文學(xué)帶來了一場至今仍在變動(dòng)不居的革命性變遷；這場變遷的模仿與學(xué)習(xí)色彩，迄今依然強(qiáng)烈；所謂“半殖民性”，即是對(duì)這場革命性變遷的實(shí)際歷史狀態(tài)與情形的描述與概括。這里，有幾個(gè)問題需要重視：（1）發(fā)源于歐美民族性和地方主義的文學(xué)及其觀念，因?yàn)樵谌祟愇拿靼l(fā)展進(jìn)程中貢獻(xiàn)了創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，而具有了普遍主義和現(xiàn)代性面目；作為歐美地方主義和民族性在文學(xué)領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)，它熔鑄的是歐美世界的區(qū)域性文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，并未充分容納和吸收其他地方與民族的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值；憑借資本主義歷史體系的擴(kuò)張，這種創(chuàng)造性價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)被賦予了模本和范型的作用與意義。（2）中國文學(xué)有著幾千年的連續(xù)性和不間斷性，文物典籍、文獻(xiàn)史料浩如煙海，精神遺產(chǎn)和文化心理博大精深，無論在古典時(shí)代還是步入現(xiàn)代進(jìn)程，都體現(xiàn)和蘊(yùn)含著人類社會(huì)在一個(gè)特定時(shí)空的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。（3）中國現(xiàn)代文學(xué)是在與中國古典文學(xué)的抗?fàn)?、?duì)世界文學(xué)的借鑒過程中成長起來的，是在中國古典文學(xué)、世界文學(xué)和當(dāng)時(shí)文學(xué)實(shí)踐的共存秩序中脫穎而出的；它實(shí)現(xiàn)了自我本質(zhì)的確證，具有了“融匯古今、貫通中西”后的自足性和獨(dú)特性，初步孕育了自身的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，為中國文藝復(fù)興的展開打開了歷史之門?；蛟S再過多少年，這些才能看得更為清晰。中國現(xiàn)代文學(xué)研究具有知識(shí)傳授、塑造審美能力、宣傳意識(shí)形態(tài)、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、提振民族精神、傳承民族文化和學(xué)術(shù)史延展等功能和效用。這些都無法繞開一個(gè)基點(diǎn)，即對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的挖掘、梳理、歸納、總結(jié)和闡發(fā)。因此，挖掘上述三個(gè)層面之間的差異、分歧和對(duì)立，有助于我們?cè)趯?duì)比視野中甄別和挖掘中國現(xiàn)代文學(xué)的自我認(rèn)同與創(chuàng)造個(gè)性；但更應(yīng)在比較視野基礎(chǔ)上更上一層樓，全面、細(xì)致地建構(gòu)中外古今的“會(huì)通”機(jī)制與平臺(tái)，在世界文學(xué)的格局中，在中國文藝復(fù)興的延展中，探究中國文學(xué)已有和將有的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。最近二十年，創(chuàng)新的焦慮與疲憊困擾著中國現(xiàn)代文學(xué)研究。這不僅是現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)特殊問題，也是整個(gè)國家和民族創(chuàng)新能力普遍匱乏的一種具體體現(xiàn)。創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，有賴于學(xué)術(shù)外部環(huán)境、學(xué)術(shù)內(nèi)部事務(wù)和學(xué)術(shù)個(gè)體倫理意愿匯聚而成的合力機(jī)制能否發(fā)揮良性作用。但是，不能奢望有了一個(gè)寬松自由的外部環(huán)境后再去創(chuàng)新。如何在有限時(shí)空內(nèi)，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)個(gè)體的倫理意愿，重塑學(xué)術(shù)內(nèi)部事務(wù)的動(dòng)力源和創(chuàng)新機(jī)制，是擺在我們面前的一個(gè)更具操作性的路徑。因此，在“會(huì)通”視野中發(fā)掘“半殖民性”的內(nèi)涵及其表現(xiàn)，重新考察一百多年來中西文化碰撞、交融的實(shí)際歷史狀態(tài)與情形，就有可能成為中國現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)具體創(chuàng)新點(diǎn)。

篇6

1.古代漢語言文學(xué)

中國古典文學(xué)承載著厚重的歷史文化，很多文化典籍都是用古漢語寫成的，絕大部分漢語言文學(xué)的專業(yè)學(xué)生沒有真正的通讀過四書五經(jīng)，更別說那些淺顯易懂的古書，就算有很少部分人去精心研讀，也沒有人能夠完全掌握其中真正的內(nèi)涵，精讀好古書中的每一句話并滲透其中。

2.現(xiàn)代漢語言文學(xué)

很多學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)更多地是為了應(yīng)付考試，偏離了漢語言文學(xué)教學(xué)工作的正常軌道，再加上很多語文教師的教學(xué)能力不能滿足當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)，不能更好地弘揚(yáng)我國漢語言文學(xué)的精髓，讓學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為漢語言文學(xué)就是會(huì)寫字、會(huì)讀書、會(huì)理解即可，不用耗費(fèi)太多的時(shí)間在漢語言文學(xué)上。

3.外國語言的沖擊

學(xué)生學(xué)習(xí)其他外語的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的時(shí)間，考學(xué)和進(jìn)修都需要加試外語能力，凡是求職、面試大部分公司都會(huì)看英語四六級(jí)成績，學(xué)生不得不耗費(fèi)更多的精力在外語上，往往忽略漢語言文學(xué)。在漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，學(xué)生一直處于一種枯燥乏味的環(huán)境中，被動(dòng)地接受著漢語言文學(xué)的專業(yè)知識(shí)，主體地位并不突出，很多學(xué)生甚至出現(xiàn)了厭學(xué)的情緒。這種學(xué)術(shù)型的教學(xué)模式培養(yǎng)出來的都是學(xué)術(shù)型人才，這樣的培養(yǎng)模式并沒有給學(xué)生自我成長的空間，一直制約著學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)。

二 新形勢(shì)下漢語言文學(xué)的教學(xué)思考

1.加強(qiáng)古典文學(xué)的教育

以西方的教學(xué)為例，西方在教學(xué)過程中從來沒有放棄對(duì)古典文學(xué)的教育，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到了很多文史哲所遺留下來的經(jīng)典，還學(xué)習(xí)到了為人處事的精髓。中國是世界四大文明古國之一，我們的語言文化已經(jīng)成為四大文明古國中唯一活著的語言文化，就應(yīng)該更好地把它發(fā)揚(yáng)光大。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語言文學(xué)的興趣，就是需要在古典的漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，重視培養(yǎng)學(xué)生品讀詩詞歌賦的能力，可以進(jìn)一步提高創(chuàng)作的能力。在實(shí)踐的過程中應(yīng)積極探索自學(xué)古典文學(xué)的能力，激發(fā)學(xué)生積極創(chuàng)作。

2.加深現(xiàn)代文學(xué)的教育

在現(xiàn)代漢語言文學(xué)的教學(xué)中，重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品探索、運(yùn)用的能力，更加注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。積極開展?jié)h語言文學(xué)的實(shí)踐講座，兼顧學(xué)生的文化知識(shí)、實(shí)踐工作能力。在現(xiàn)代漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，積極地讓漢語言文學(xué)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，充滿正面的情感意識(shí)，真正陶冶學(xué)生的情操，豐富學(xué)生的情感世界。并采用有效的現(xiàn)代漢語言文學(xué)的教學(xué)方法，活躍課堂氛圍，建立良好的師生間之間的互動(dòng)，完成現(xiàn)代漢語言文學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的復(fù)合型人才。

3.積極運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段

運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段對(duì)完成漢語言文學(xué)的專業(yè)教學(xué)工作起到了積極的作用。借助多媒體技術(shù)可以生動(dòng)形象、圖文并茂地把文字、圖像、聲音與專業(yè)教師的講解充分融合到一起，積極培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。這樣不僅把文學(xué)作品中所要表達(dá)的場景真正地展示在課堂中，還可以讓學(xué)生體會(huì)到作者的真情實(shí)感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的過程中，有一種身臨其境的感覺，獲得最佳的感知體驗(yàn)。建立學(xué)校專屬的漢語言文學(xué)的資料庫，為學(xué)生研究漢語言文學(xué)提供專業(yè)的研究成果，提高學(xué)生自學(xué)漢語言文學(xué)的能力。

4.滲透德育的教學(xué)

專業(yè)教師在進(jìn)行漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中積極滲透德育教育，針對(duì)漢語言文學(xué)的學(xué)科特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛漢語言文字的情感、熱愛中國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛國主義的熱情。把漢語言文學(xué)的教育工作帶入到學(xué)生精神層面，讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生自我約束的能力、形成科學(xué)的判斷力，達(dá)到良好的應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力。

5.提高教師的專業(yè)素質(zhì)

篇7

(一)漢語：演繹先秦散文的精靈

在我很小的時(shí)候，我就跟大爺背《道德經(jīng)》的第一章：“道可道，非常道：名可名，非常名。無名，天地之始……”蘊(yùn)藏在其間的哲理，我到現(xiàn)在也沒有完全搞明白。當(dāng)時(shí)只是覺得好玩，也就跟著背，還挺喜歡。現(xiàn)在，我讀七年級(jí)了。先跟老師讀了教材上的六章《論語》，接著又讀全本《論語通譯》。越讀越覺得孔圣人思想的高明、智慧和博大。大爺和老師都說，先秦散文是我國古典文學(xué)的經(jīng)典，內(nèi)容博大精深，這勾起了我更大的閱讀興趣。漢語神奇，她將兩千多年前人們的智慧傳給了我。

(二)漢語：演繹唐詩風(fēng)韻的精靈

大唐是我國古代最繁榮昌盛的時(shí)期，而唐詩也是大唐最完美的文學(xué)形式，詩人燦若繁星。詩仙李白和詩圣杜甫是唐詩天空的雙子星座。很小，媽媽就教會(huì)我背李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”從詩中，我逐漸認(rèn)識(shí)了天上的月亮，地上的白霜，還有家里的床和窗。明月經(jīng)常穿過窗照在我的床上，多有趣啊!現(xiàn)在，我還能讀出詩中的思鄉(xiāng)情。小學(xué)階段，我背了很多唐詩。我被唐詩的風(fēng)韻迷住了。前不久，我又背下了詩圣的《望岳》，詩中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是千古名句，簡簡單單十個(gè)字，卻抒發(fā)出俯視一切的雄心壯志和英雄氣概。我已把它作為我讀書的座右銘。漢語真神妙，組成了那么風(fēng)韻別致的唐詩。

(三)漢語：演繹宋詞意境的精靈

“明月幾時(shí)有?把酒問青天……但愿人長久，千里共嬋娟?！碧K軾的這首千古名詞，至今依然陶冶著我們這一代人的情操。這首詞寫得豪邁、灑脫，還意境高遠(yuǎn)、胸懷博大。是漢語，把作者的內(nèi)心世界淋漓盡致地展現(xiàn)在我的面前。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！崩钋逭沼闷邆€(gè)疊音詞，將她的心境展示成千古絕唱。她更寫出了感人的“綠肥紅瘦”，“人比黃花瘦”，“才下眉頭，卻上心頭”的意境。絕代詞人李煜有一江春水那么多的愁，更有“流水落花春去也，天上人間”的麗句。這是多么醉人的意境啊!最近，通過雜志上的文章，我又走進(jìn)了宋詞的意境，更沉迷于漢語的神韻，也發(fā)現(xiàn)宋詞意境是一道絕妙的風(fēng)景。

(四)漢語：演繹四大名著的精靈

從小到大，我看過的《西游記》的電視劇、連環(huán)畫、動(dòng)畫片、卡通書……加起來不下20種，記不清看過多少遍。小說中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”現(xiàn)已成為現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在，我正在攻讀《三國演義》。書里語言的巧妙安排讓我望塵莫及，人物形象千姿百態(tài)、各有風(fēng)采，使我癡愛。雖然我還沒拜讀過《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》，但是我相信，用漢語寫出的古典小說名著，一定會(huì)把我?guī)胍粋€(gè)多彩多姿的人物世界。漢語有塑造不朽人物形象的魔力。

篇8

引言：

印度前總理尼赫魯曾經(jīng)說過這樣一句話，“世界上有一個(gè)偉大的國家，她的每個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫。這個(gè)國家就是中國?！彼嬖V我們中國文學(xué)的美好，相對(duì)來說，作為高中生的我們，為了自己在漢語言上的深造與前途，將會(huì)更加投入并理解到這個(gè)專業(yè)當(dāng)中。

一、漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)難點(diǎn)分析

在這這個(gè)專業(yè)進(jìn)行充分的了解與深入后，我發(fā)現(xiàn)漢語言文學(xué)在學(xué)習(xí)方面存在著一定的難點(diǎn)，根據(jù)我個(gè)人的了解與經(jīng)驗(yàn)，我把它分為三部分：第一，古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的雙重學(xué)壓力。在對(duì)中國漢語探索過程中，我們不僅僅要學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)，同樣對(duì)于古代古典文學(xué)也要有充分的了解。漢語文化的學(xué)習(xí)中具備一定的歷史性，根據(jù)不同階段的漢語去理解不同文學(xué)時(shí)生的事情，因此在這方面學(xué)習(xí)存在一定的困難。我發(fā)現(xiàn)，不僅僅對(duì)于我本人，其實(shí)對(duì)于我周圍的同學(xué)來說，在古文方面的學(xué)習(xí)一直都是一個(gè)比較大的障礙。我們大多數(shù)都停留在死記硬背這個(gè)困局里面，認(rèn)為古文只要多背多記，就能夠達(dá)到自己想要的效果，其實(shí)不然，這往往會(huì)造成學(xué)習(xí)更大的壓力，因?yàn)槲覀儧]有深入的去了解中國的文化。對(duì)于中國文學(xué)來說，古文學(xué)習(xí)的壓力是其一，現(xiàn)代文學(xué)也緊跟而后，漢語言文學(xué)專業(yè)是所有中文學(xué)習(xí)的綜合化，對(duì)學(xué)生帶來的學(xué)業(yè)壓力可想而知。第二，漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)更看重實(shí)際能力。雖然我們還是處于高中這個(gè)階段里，但是對(duì)于未來專業(yè)的選擇上，我認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)階段之后，漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)看重的不僅僅是考試，而考試只是其中最小的一個(gè)方面。它注重的是實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在這方面對(duì)于我來說是一個(gè)學(xué)習(xí)上的難點(diǎn)，我們的思考是如何把漢語言文學(xué)專業(yè)擺在實(shí)際的位置上，而非用空談或者死記硬背去理解它，因?yàn)樗膶W(xué)習(xí)與我們未來進(jìn)入社會(huì)的工作息息相關(guān)，所以這個(gè)時(shí)候?qū)τ趯I(yè)的了解已經(jīng)不僅僅是考試，而是未來的就業(yè)問題。第三，知識(shí)面要不斷的擴(kuò)大。在這之前我深入的看了一下這個(gè)專業(yè)的主要知識(shí)內(nèi)容，它分為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)和文學(xué)等多個(gè)方面的融合。也就是在以往，我們總是根據(jù)課本知識(shí)點(diǎn)去構(gòu)造自己想要的文學(xué)常識(shí)，但是進(jìn)入到大學(xué)階段以后，我們所接觸的書籍會(huì)變多，在專業(yè)課本的基礎(chǔ)上也會(huì)接觸到不少外來書籍。

二、漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)分析

1.充分的做好基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng)

我們老師曾經(jīng)對(duì)我說過這樣一句話，那就是萬變不離其宗。我認(rèn)為對(duì)于這個(gè)專業(yè)的學(xué)習(xí)要把握這種精神，所以在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的第一步，就是要做好基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng)。尤其針對(duì)行業(yè)這方面來說，無論是詞匯、閱讀量，還是對(duì)古文知識(shí)的理解，這些基礎(chǔ)知識(shí)的把控，都需要我們不斷的鞏固與學(xué)習(xí)，并不是一味的要求去死記硬背，而是緊緊把握知識(shí)點(diǎn)，再去了解知識(shí)點(diǎn)，然后進(jìn)行充分的歸納、總結(jié)和分類，這樣才能將自己的基本技能更上一層樓。所以我認(rèn)為了解好這個(gè)專業(yè)的學(xué)習(xí)方向，就是先從基礎(chǔ)做起，先做到深入教材、了解教材，然后再去突破教材。

2.理論結(jié)合實(shí)際、提升解決問題的能力

師范類漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)需要把控一個(gè)非常重要的點(diǎn)，那就是理論必須要與實(shí)際結(jié)合。比如如果進(jìn)入到這個(gè)階段以后我們一定會(huì)接觸一些更具有文學(xué)代表性的作品與古典文學(xué)歷史。那么對(duì)于這點(diǎn)來說，我們需要學(xué)習(xí)的不僅是從文學(xué)的角度欣賞它，同樣也要借鑒于好的內(nèi)容去創(chuàng)造屬于自己的文學(xué)作品。舉一個(gè)例子，比如寫作方面，從古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)，我們接觸到許多作家的作品，他們每個(gè)人的作品從結(jié)構(gòu)、場景和層次上來講，都存在不同的特點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)學(xué)生來說，最重要的就是運(yùn)用我們所學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)和對(duì)于作品的欣賞力，去構(gòu)建出屬于我們自己的風(fēng)格。

3.告別機(jī)械化的學(xué)習(xí)模式

其實(shí)我們處于高中階段的學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)于語文來說，存在的壓力比較大。但是當(dāng)充分的對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)了解后，我覺得如果我們進(jìn)入到大學(xué)階段后，面臨的學(xué)習(xí)模式要有一定的改變。也就是我們不能讓學(xué)習(xí)機(jī)器化，而是進(jìn)行分層化，分層化學(xué)習(xí)是我最近學(xué)習(xí)的一個(gè)新的方法，就是根據(jù)難易程度將知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分類，從最低點(diǎn)到最高點(diǎn)進(jìn)行排列，先從基礎(chǔ)的知識(shí)學(xué)習(xí)，再逐一地鍛煉自己的文學(xué)鑒賞能力和文學(xué)藝術(shù)表達(dá)能力。

結(jié)語：

篇9

中國古典文學(xué)中多有“文以載道”“文以貫道”“文以明道”等說法。與會(huì)學(xué)者表示，“文以載道”的核心思想是把“文”作為手段，“道”作為目的，將文學(xué)視作思想的載體。

“文學(xué)作品必然蘊(yùn)含著思想意識(shí)和價(jià)值判斷，廣泛意義上的‘道’是指人們的思想意識(shí)，‘文’則是用來表達(dá)思想意識(shí)的手段?！蹦暇┐髮W(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授莫礪鋒表示，如果沒有“載道”這一目的，則“文”將沒有存在意義。思想意識(shí)本是文學(xué)作品的精髓和靈魂，“文以載道”非但不會(huì)損害作品的文學(xué)價(jià)值，反而會(huì)使作品具備充實(shí)的內(nèi)容和豐富的意義，會(huì)使作品具備感動(dòng)人心的豐盈力量。

“這種‘道’，并非前人宇宙論圖式下的‘自然之道’，而更多是倫理學(xué)意義上本體化的社會(huì)倫常與秩序。”復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授陳廣宏表示，在承載“道”的目的性層面上，以“文”或“辭”為代表的文學(xué)才更能明確位置、獲得重視。

“中國古典詩歌在本質(zhì)上都是個(gè)人抒情詩，凡是優(yōu)秀的詩歌作品，都是直抒胸臆、毫無偽飾的?！蹦Z鋒以杜甫的詩為例表示，被稱為“詩史”的杜詩是對(duì)歷史的價(jià)值評(píng)判，詩中展示了崇高的人格境界，蘊(yùn)含著充沛的精神力量，是“文以載道”之說具有積極意義的有力證明。

中華文化為古代東亞文明主題

作為思想文化的載體，中國古典文學(xué)作品廣泛傳播，使中華文化成為古代東亞文明的主題，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。

戲曲是文學(xué)作品的一種特殊形式?！坝^察日本伎樂與漢魏樂府的關(guān)系，可以看出其中的中華文化因素?！北本┐髮W(xué)中文系教授葛曉音認(rèn)為，考辨伎樂的表演內(nèi)容以及“吳公”一曲中的假面形象等要素可以看出，伎樂雖然根源于印度文化并融入了西域文化元素，但也從中華文化中汲取了適合表演形式的素材。

“朝鮮王朝獨(dú)尊儒家，衛(wèi)道文人保持傳統(tǒng)的文學(xué)觀，對(duì)小說一向保持批評(píng)的態(tài)度。但16世紀(jì)以后，這種情況逐漸改變?！表n國高麗大學(xué)中文系教授崔溶澈表示，16世紀(jì)中期，朝廷大臣主動(dòng)接受《三國志通俗演義》，并將其以金屬活字印刷出版、廣泛傳播。至18世紀(jì)以后，中國小說的輸入更加普遍，并被統(tǒng)治階層接納。隨著社會(huì)的變化和文學(xué)的發(fā)展，小說逐漸成為通俗文學(xué)的主流。大量進(jìn)入朝鮮社會(huì)的明清小說，傳播了外部廣大世界的信息，并在一定程度上推動(dòng)了民族意識(shí)的逐漸產(chǎn)生。

18世紀(jì)以后，中國古典詩歌開始西傳法國以至整個(gè)西方世界。南京大學(xué)文學(xué)院教授錢林森表示，中國古典詩歌西傳法國，得益于18世紀(jì)法國漢學(xué)的勃興與來華傳教士漢學(xué)家的譯介。從《詩經(jīng)》法譯文本的流布看，馬若瑟、白晉、錢德明、韓國英等神父進(jìn)行了大量的譯述與詮釋工作，并在當(dāng)時(shí)即引起了伏爾泰、狄德羅等啟蒙思想家的積極參與和回應(yīng)。

以現(xiàn)代視野推進(jìn)研究創(chuàng)新

學(xué)者認(rèn)為，以現(xiàn)代視野對(duì)中國古典文學(xué)展開全面深入的研究，既是中國文學(xué)研究長期和基礎(chǔ)的工作，也是系統(tǒng)梳理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，探討當(dāng)代中國文學(xué)和中國文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。

“研究中國文學(xué)如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，舊體詩歌的現(xiàn)代性是絕對(duì)不可忽視的?！奔幽么缶S多利亞大學(xué)教授林宗正表示，中國文學(xué)從古典走向現(xiàn)代，一直都是現(xiàn)代文學(xué)的研究重點(diǎn)，但多數(shù)研究集中在從晚清到民國初年這段時(shí)間，且集中于小說研究。實(shí)際上，在中國古典文學(xué)中，詩歌一直是主要的文學(xué)形式。舊體詩人，不論是唐宋元明或是晚清，都熟悉古典詩歌的傳統(tǒng)，也都講究創(chuàng)新。

篇10

主管單位：哈爾濱師范大學(xué)

主辦單位：哈爾濱師范大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：黑龍江省哈爾濱市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號(hào)：1000-3541

國內(nèi)刊號(hào)：23-1073/C

郵發(fā)代號(hào)：14-60

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1959

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