導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化傳承論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè)，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂(lè)是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的?？墒牵臀覈?guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的“西樂(lè)”之路，對(duì)中國(guó)音樂(lè)，尤其是對(duì)種類繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè)教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。中國(guó)音樂(lè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒(méi)興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè)文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過(guò)本土音樂(lè)賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè)，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂(lè)教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè)類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛(ài)情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè)類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂(lè)基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè)與追求，進(jìn)而在音樂(lè)實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè)在高校音樂(lè)課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

篇2

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1.1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

1.2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1.3美輪美奐的倫理意境

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天.居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文.化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的.屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3.1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

比如.在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門(mén)廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。

3.2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3.2.1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂(lè)窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開(kāi)支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右.如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開(kāi)間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開(kāi)間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開(kāi)間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。

3.2.2功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚如此等等。

3.2.3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開(kāi)間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

3.3富有地域特色的倫理風(fēng)格

篇3

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門(mén)課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門(mén)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開(kāi)始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫(xiě)并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書(shū)體有甲骨文、金文、篆書(shū)(大篆、小篆)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》?？梢哉f(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

篇4

中華民族是具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，積累了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華。其中傳統(tǒng)圖形是中華民族五千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，它一直在各個(gè)領(lǐng)域默默的陪伴影響著我們的民族發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何能夠真正體會(huì)其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統(tǒng)資源和尋找文化傳承的脈絡(luò)，是傳統(tǒng)元素運(yùn)用的發(fā)展的趨勢(shì)，它可以使設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化內(nèi)涵和未來(lái)發(fā)展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要深入探討和研究的課題。

現(xiàn)在我們面對(duì)一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的時(shí)代，在"國(guó)際思潮"的影響下，中國(guó)設(shè)計(jì)一度出現(xiàn)追崇西方設(shè)計(jì)、而漠視中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的現(xiàn)象，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的借鑒和運(yùn)用上，用簡(jiǎn)單的復(fù)制或生硬的拼湊的方法來(lái)完成圖形組合，而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵的詮釋，這樣的融合是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的誤解，會(huì)阻礙現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

在如何對(duì)待傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)等問(wèn)題上，日本的做法是實(shí)踐著把現(xiàn)代和傳統(tǒng)同步并行的方法，互補(bǔ)互存，并以復(fù)活傳統(tǒng)的手段推陳出新。也就是將已滅絕或?yàn)l臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的感覺(jué)和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎(chǔ)上以新的面貌使傳統(tǒng)重獲新生。

2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的主辦成功，向世界展示了一個(gè)新的中國(guó)形象，由此"中國(guó)風(fēng)"刮遍世界的每一個(gè)角落。這個(gè)在視覺(jué)設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例，使人們從新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越多地想從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)圖形作為一種民族個(gè)性的圖形語(yǔ)言開(kāi)始在今天的國(guó)際設(shè)計(jì)潮流中逐漸顯現(xiàn)出它的魅力。實(shí)際上在堅(jiān)持民族性的同時(shí)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)必然要走與國(guó)際接軌的路線，在交流中融合和發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的造形特征

縱觀歷史，從幾千年前的新石器時(shí)代人們利用圖形進(jìn)行語(yǔ)言交流，并在彩陶上用圖案來(lái)裝飾自己生活，到明清時(shí)期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發(fā)展，說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活質(zhì)量的同時(shí)，也帶來(lái)了圖形表現(xiàn)形式的更加多彩和豐富。

1、傳統(tǒng)圖形的形態(tài)要素

“圖形”在每個(gè)時(shí)期的形態(tài)各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現(xiàn)出的特有精神氣質(zhì)，雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史衍變，那勃勃的生機(jī)仍然令我們?yōu)橹潎@。今天，呈現(xiàn)在我們眼前的，是彩陶上精美的魚(yú)紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無(wú)不傳遞著中華民族特有的審美意識(shí)。例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設(shè)計(jì)歷史中不斷變化和發(fā)展的。我們從世界的神話史或者設(shè)計(jì)史去尋找，都沒(méi)有哪種圖騰、神獸的形態(tài)像中國(guó)的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態(tài)上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚(yú)鱗、鷹爪……聚九種動(dòng)物特征于一身，這足以看出龍作為中國(guó)歷史上最高等級(jí)的神獸，其強(qiáng)大的圖形整合能力和精神特質(zhì)，中國(guó)龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，是其它圖形都無(wú)法超越的。

2、傳統(tǒng)圖形的形式要素

縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)的歷史和世界平面設(shè)計(jì)史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的圖形、符號(hào)一直到封建社會(huì)末期的各類的平面設(shè)計(jì)、圖形藝術(shù)，不變的主題是它們的表現(xiàn)形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，而且還跟當(dāng)時(shí)的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)。在圖形形式的衍變過(guò)程中，每一個(gè)歷史時(shí)期的"圖形形式"的演變都不是對(duì)其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時(shí)代的需要。從2008中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式的視覺(jué)表現(xiàn)形式上，我們可以看到導(dǎo)演張藝謀對(duì)傳統(tǒng)元素獨(dú)具匠心的現(xiàn)代化的演繹，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的視覺(jué)效果震撼世界。由此可見(jiàn)，任何藝術(shù)形式的運(yùn)用，只有利用現(xiàn)代科技，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)工具對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行新的創(chuàng)意，才是未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的語(yǔ)言魅力

1、具有寓意的傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對(duì)它的喜愛(ài)不僅僅是因?yàn)樗膱D形美感，而是圖形深層蘊(yùn)藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對(duì)自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號(hào)，是人們對(duì)美好生活向往和企盼的表述。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長(zhǎng)壽，石榴預(yù)示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，萬(wàn)事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒(méi)有那一個(gè)民族比中華民族更注重吉祥如意的了?！凹椤笔侨藗兠篮玫脑竿?，深埋在中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處。中國(guó)人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫(huà)成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈(zèng)親友、慰藉精神和滿足心里需求。

2、傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言的符號(hào)特征

在人類之初，人們就開(kāi)始用圖形符號(hào)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言溝通了，因?yàn)閳D形比文字更形象、更便于理解?，F(xiàn)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)也是以自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)意來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)主題的，因?yàn)?，視覺(jué)設(shè)計(jì)本身就是力求以符號(hào)化的形式來(lái)表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容，通過(guò)精練的圖形語(yǔ)言符號(hào)傳遞一種設(shè)計(jì)的意境。所以，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)圖形的寓意特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用圖形語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，可深化設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺(jué)上的默契。

在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號(hào)原來(lái)的意義內(nèi)涵，同時(shí)通過(guò)形象結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。由香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就用中國(guó)的“中”字與傳統(tǒng)造型“古錢(qián)幣”進(jìn)行了形式簡(jiǎn)單的符號(hào)組合設(shè)計(jì)，“中字代表以中國(guó)資本的聯(lián)營(yíng)集團(tuán)；古錢(qián)象征銀行的服務(wù)特點(diǎn)；圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營(yíng)服務(wù)?！?---靳埭強(qiáng) 。標(biāo)識(shí)在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，其視覺(jué)識(shí)別理念和識(shí)別效果早已被現(xiàn)代人認(rèn)同。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域風(fēng)格多樣的藝術(shù)門(mén)類中，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運(yùn)用表現(xiàn)得是多種多樣。如在環(huán)境設(shè)計(jì)中具有中式風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)；在眾多的具有"現(xiàn)代感"的服裝、手飾設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)紋飾；傳統(tǒng)相聲的表演形式與現(xiàn)代演出風(fēng)格的融合，備受人們關(guān)注和喜歡，事實(shí)上這些現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)有了很濃的“中國(guó)味”。這是走向世界所具備的中國(guó)特質(zhì)，是中國(guó)設(shè)計(jì)的身份標(biāo)志，代表著中國(guó)文化的視覺(jué)形象。

1、設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新

設(shè)計(jì)的核心價(jià)值就在于創(chuàng)新，這也正是設(shè)計(jì)的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢(shì)必為時(shí)代所淘汰。

2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國(guó)龍”設(shè)計(jì)作品為主題的"龍行天下"藝術(shù)設(shè)計(jì)展上，以“中國(guó)龍”概念為主題的參展作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美理念融為一體，用全新的視覺(jué)效果對(duì)中國(guó)龍文化進(jìn)行了闡釋及傳承。用現(xiàn)代的理念，把中國(guó)的龍文化與世界文化融為一體，和現(xiàn)代設(shè)計(jì)前沿相對(duì)接，這是一個(gè)把傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念向現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念邁進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過(guò)程。

以往對(duì)龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現(xiàn)形式也大多以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主，這些看似保留傳統(tǒng)文化特征的表現(xiàn)方式，不但約束了我們對(duì)中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設(shè)計(jì)思維與世界先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的融合。

“龍行天下”藝術(shù)設(shè)計(jì)展的設(shè)計(jì)理念向我們展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的全新思路，而全新的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該具備的是創(chuàng)新精神，改變舊的傳統(tǒng)概念，使中國(guó)設(shè)計(jì)走向未來(lái)與國(guó)際接軌。

2、“融入與再造”與時(shí)代接軌

將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)，不應(yīng)該是表面的視覺(jué)裝飾，或者簡(jiǎn)單的加工拼湊，要將傳統(tǒng)圖形所深含的中國(guó)文化精神表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必須將傳統(tǒng)圖形作為一種承載深厚文化底蘊(yùn)的視覺(jué)符號(hào)。

對(duì)傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，還要對(duì)傳統(tǒng)圖形的形式和形態(tài)上進(jìn)行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現(xiàn)代人的圖形語(yǔ)言重新轉(zhuǎn)換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設(shè)計(jì)者要充分認(rèn)知本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，將傳統(tǒng)圖形完全置于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，同時(shí)，它需要我們要提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，創(chuàng)新能力、整合能力和現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力。

3、添加新元素與世界相融

中國(guó)傳統(tǒng)圖形其圖形表現(xiàn).除了給人以視覺(jué)上的美感外，它同時(shí)帶給人們更多的精神享受?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏的變化很大，不可能再完全重復(fù)以往的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)圖形的發(fā)展要不斷添加新的時(shí)代元素，把以前過(guò)于繁復(fù)的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化并且將傳統(tǒng)工藝、傳承方式與現(xiàn)代的人文生活相融，人們更容易接受。

“新元素”的添加，各個(gè)時(shí)期有不同的嘗試，有的簡(jiǎn)單、有的深?yuàn)W、都力圖向先進(jìn)的設(shè)計(jì)思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡(jiǎn)單的視覺(jué)符號(hào)，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺(jué)上的精彩紛呈。

那么如何添加呢？縱觀圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，從早期圖形的形成、到發(fā)展成熟，其在設(shè)計(jì)思想、表現(xiàn)手法和圖形語(yǔ)言上不斷的變化、添加和完善，它的內(nèi)容和形式上也在發(fā)生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發(fā)展脈絡(luò)還是很清晰的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)“新元素”的添加要有更新的創(chuàng)新觀念，不斷打破傳統(tǒng)的思維方式、完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)換，用新的技術(shù)新的觀念和新的表現(xiàn)手法代替?zhèn)鹘y(tǒng)意識(shí)和表達(dá)方式，使中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與世界相融。

結(jié)語(yǔ)：

伴隨著時(shí)代的發(fā)展科技的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方法和表現(xiàn)手段也在不斷豐富和多樣。面對(duì)著信息化快速的發(fā)展和人們對(duì)新視覺(jué)藝術(shù)元素的需求，視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒚媾R著新的考驗(yàn)。但是可以看到，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。新觀念思維方式的導(dǎo)入，也為我們對(duì)審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的現(xiàn)實(shí)意義。

在國(guó)家十二五計(jì)劃，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)精神的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，以人為本的設(shè)計(jì)理念已成為人們的共識(shí)。（下轉(zhuǎn)第76頁(yè)）

（上接第49頁(yè)）藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象也將呈現(xiàn)出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環(huán)境、心理等方面的變化，會(huì)激勵(lì)人們的想象和創(chuàng)新欲望。只要我們把握?qǐng)D形藝術(shù)的時(shí)展脈搏，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深層次的思考，用創(chuàng)新的理念去發(fā)掘祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)，在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變革中，推動(dòng)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的前進(jìn)，不斷推陳出新，那么，具有中國(guó)特色的、兼容著傳統(tǒng)和現(xiàn)代多重元素的中國(guó)圖形藝術(shù)就會(huì)以其頑強(qiáng)的生命力，屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》 作者：夏燕靖 遼寧美術(shù)出版社 2007年8月

篇5

周杰倫歌曲中有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的如：《發(fā)如雪》中的古箏，《東風(fēng)破》中的琵琶、二胡，《龍拳》中的陜西大鼓，《霍元甲》和《雙截棍》中的中華武術(shù)，《青花瓷》中對(duì)陶瓷的勾勒，《我的地盤(pán)》中的京劇，《蘭亭序》中對(duì)中國(guó)書(shū)法的贊嘆，《本草綱目》中對(duì)中醫(yī)的崇尚等等。

可見(jiàn)，周杰倫歌曲中運(yùn)用中國(guó)風(fēng)元素的俯拾皆是，而最具代表性的當(dāng)屬《東風(fēng)破》?！稏|風(fēng)破》整首歌詞充滿宋詞的意境，歌詞與古詩(shī)詞的交織發(fā)揮到了極致，如“水向東流時(shí)間怎么偷，花開(kāi)就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)”一句化用南唐后主李煜《虞美人》中的“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。另外用琵琶伴奏，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的琵琶聲在歌曲間歇時(shí)起到了完美的過(guò)渡作用，讓人不禁想起琵琶女與白居易那“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的美麗邂逅，增強(qiáng)了對(duì)詩(shī)詞的感悟。

現(xiàn)實(shí)生活中，純傳統(tǒng)元素的表演已難以受人青睞，觀賞者幾乎僅限于那寥寥無(wú)幾的“銀發(fā)族”們。周杰倫的歌曲給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了新生，使傳統(tǒng)文化重見(jiàn)光明。他借著自己獨(dú)特的感染力增強(qiáng)了青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有效地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

篇6

西學(xué)東漸的文化改良，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然是近代國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動(dòng)世界各國(guó)開(kāi)展民族的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會(huì)習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長(zhǎng)期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來(lái)的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對(duì)立的關(guān)系。中國(guó)文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個(gè)性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國(guó)各民族文化被外來(lái)民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競(jìng)爭(zhēng)體育的傳入，籃球、足球等項(xiàng)目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點(diǎn)綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時(shí)間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開(kāi)了武術(shù)。人類社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對(duì)一致。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下，使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中將某種技能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對(duì)封閉的條件下獨(dú)立成長(zhǎng)的，在封閉的環(huán)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點(diǎn)是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因?yàn)樵谒麄冃哪恐袡?quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬(wàn)別，研究?jī)?nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國(guó)具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T(mén)派在技藝上的千差萬(wàn)別，形成獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門(mén)派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開(kāi)放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門(mén)派是一個(gè)封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，那么這個(gè)環(huán)境一旦開(kāi)放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國(guó)人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對(duì)民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對(duì)民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹(shù)立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來(lái)的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)外，還有許多富有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化內(nèi)涵，是民間知識(shí)的重要來(lái)源〔4〕。近年社會(huì)各界有識(shí)之士一再呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個(gè)習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認(rèn)為，長(zhǎng)期浸于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個(gè)人必然會(huì)形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會(huì)由于得到社會(huì)的鼓勵(lì)而不斷得到強(qiáng)化。營(yíng)造一個(gè)好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時(shí)更需要我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動(dòng)一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛(ài)武術(shù)文化傳承，因?yàn)槲湫g(shù)文化是人類共同的財(cái)富，人人都擁有認(rèn)識(shí)武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對(duì)武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會(huì)有所差異，但他們?cè)谖湫g(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時(shí)機(jī)與基礎(chǔ)。一個(gè)古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。國(guó)家首先應(yīng)該樹(shù)立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對(duì)待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代，武術(shù)要想引起國(guó)民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對(duì)武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識(shí)也是十分必要的。

國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去巳經(jīng)呼吁過(guò)多年,問(wèn)題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。對(duì)武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因?yàn)槿毡緡?guó)家高度重視，日本為了向我們國(guó)家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場(chǎng)所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。這種“金錢(qián)加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來(lái)文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來(lái)承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時(shí)，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來(lái)，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們?cè)谖胀鈦?lái)文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程中，只求與外來(lái)文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚(yáng)棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強(qiáng)也是民族文化的自強(qiáng)，是中華民族對(duì)自身文化發(fā)展的自強(qiáng)。當(dāng)前，喚起全民族的武術(shù)文化意識(shí)，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，這必將大大推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。

提高武術(shù)文化層次，需要進(jìn)一步加深對(duì)中華武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價(jià)值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，使之成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，成為造福民族和人民的千秋大計(jì)；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過(guò)共同的艱苦努力，才能實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺(jué)，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國(guó)家和民族的技擊文化中的負(fù)面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時(shí)落后的國(guó)家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個(gè)國(guó)家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對(duì)著某一個(gè)國(guó)家的技擊文化頂禮膜拜?！拔湫g(shù)文化自強(qiáng)”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時(shí)展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識(shí)到自身的歷史使命，并付諸實(shí)踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價(jià)值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國(guó)民的武術(shù)文化自強(qiáng)精神，就是要切實(shí)做到把中國(guó)武術(shù)文化里的好東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國(guó)務(wù)院發(fā)出通知，公布批準(zhǔn)了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)518項(xiàng)。但從另一方面講，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國(guó)務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門(mén)要按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護(hù)工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值來(lái)看，還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點(diǎn)保護(hù)，需要進(jìn)入國(guó)家級(jí)受保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對(duì)于一些阻礙我們對(duì)武術(shù)發(fā)展正確認(rèn)識(shí)的歷史問(wèn)題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來(lái)的歷史面目，在這方面，近年來(lái)有了明顯的改進(jìn)，取得了新的有價(jià)值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻(xiàn)和對(duì)我國(guó)武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂的武術(shù)學(xué)者的長(zhǎng)期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結(jié)語(yǔ)

在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險(xiǎn)，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強(qiáng)，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護(hù)我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們?cè)僖膊荒苈槟静蝗?，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無(wú)法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護(hù)才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護(hù)文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個(gè)炎黃子孫責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn)

〔1〕蔡仲林.周之華.武術(shù)〔M〕.北京：人民體育出版社，2006：268.

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篇7

Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經(jīng)演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今，中國(guó)文化影響著整個(gè)亞洲甚至整個(gè)世界。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化給予了高度的認(rèn)同和重視。武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化的傳承和傳播都起到了重要作用。

近些年來(lái)，世界各國(guó)都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國(guó)政府部門(mén)以及文化部門(mén)也意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構(gòu)建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當(dāng)山的內(nèi)家拳法、溫縣的太極拳都是中國(guó)武術(shù)文化的優(yōu)秀代表。但是，這些潛在的非物質(zhì)文化瑰寶，由于受傳統(tǒng)思想的影響，以及不合理的開(kāi)發(fā)，從而導(dǎo)致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價(jià)值”不斷的被磨滅，武術(shù)也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！薄?〕

1我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的特點(diǎn)

我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承和發(fā)展。它基于人類生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，并運(yùn)用到狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)和發(fā)展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動(dòng)作為主的技術(shù)動(dòng)作，并在這些動(dòng)作的基礎(chǔ)上形成了武術(shù)套路、摔跤、散打等傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。這些成熟的套路動(dòng)作通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫(yī)家的思想的作用，滲透著中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。中國(guó)武術(shù)文化講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，并兼具修身養(yǎng)性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國(guó)人特有人文精神，健身意識(shí)和教育理念。

2我國(guó)現(xiàn)代武術(shù)文化的特點(diǎn)

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)文明不斷發(fā)展，過(guò)去武術(shù)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀過(guò)程中，也已很難見(jiàn)到近身武術(shù)搏斗的身影，這就意味著武術(shù)沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力，最起碼是缺少了最直接的運(yùn)用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進(jìn)入文明社會(huì)后，人民群眾對(duì)身體健康的需求越來(lái)越旺盛，而武術(shù)的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和特點(diǎn)。其次現(xiàn)代武術(shù)也正在向大型表演、競(jìng)技武術(shù)的方向發(fā)展。

近些年來(lái)，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對(duì)體育文化需求也在不斷提高，通過(guò)文化知識(shí)陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國(guó)已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術(shù)文化，如中原武術(shù)文化，燕趙武術(shù)文化，武當(dāng)武術(shù)文化等。這些地區(qū)的武術(shù)文化汲取了社會(huì)環(huán)境的營(yíng)養(yǎng)，繼承了各武術(shù)流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我完善和發(fā)展，是從地域文化中孕育出來(lái)的、具有不同的武術(shù)技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化正在頑強(qiáng)地發(fā)展，逐漸形成初具規(guī)模的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術(shù)教學(xué)，武術(shù)表演。目前，這些地區(qū)的武術(shù)學(xué)校、武術(shù)培訓(xùn)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是當(dāng)代武術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)之一。

3我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋

3.1武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力

武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價(jià)值觀念中?！?〕武術(shù)在我國(guó)的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術(shù)在國(guó)人心中的地位還以“博大精深”來(lái)形容。從而也可以看出，武術(shù)文化和武術(shù)的價(jià)值觀念在歷史的長(zhǎng)河中具有重要地位，也一直影響著整個(gè)亞洲武術(shù)文化的發(fā)展。

然而，隨著改革、開(kāi)放的不斷深入，武術(shù)傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征———休閑性、趣味性、激勵(lì)性、競(jìng)爭(zhēng)性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會(huì)被現(xiàn)實(shí)給吞沒(méi)。對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術(shù)文化有其光輝的過(guò)去，但在新時(shí)代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風(fēng)格不能與新時(shí)代產(chǎn)生共鳴，一味守舊，難免會(huì)在選擇面前不知所措，中國(guó)武術(shù)文化到了最困難的時(shí)候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術(shù)文化傳統(tǒng)的項(xiàng)目，卻走出了困境，適應(yīng)了時(shí)代的特色，并充分展示了其價(jià)值理念。相比之下，東方武術(shù)文化的代表——中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來(lái)看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點(diǎn)，而注重整體攻防的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。

3.2武術(shù)傳統(tǒng)文化逐漸淡化

中國(guó)武術(shù)受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的數(shù)字化時(shí)代已黯然失色，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代時(shí)尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)擠壓，使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)走向競(jìng)技武術(shù)的道路，從而也導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)武術(shù)正在走單純的、簡(jiǎn)單化的運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式，將原本豐富的武術(shù)文化逐漸淡化。

隨著奧運(yùn)“更快、更高、更強(qiáng)”的觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術(shù)在追求高、難、美、新的過(guò)程中還有很長(zhǎng)的路要走。從目前武術(shù)的發(fā)展來(lái)看，在武術(shù)系統(tǒng)中缺乏一定的形象標(biāo)識(shí)，就意味著武術(shù)缺乏其他項(xiàng)目獨(dú)有的形象基礎(chǔ)特征。就像商品的商標(biāo)一樣，缺乏醒目的、獨(dú)具特色的特征，使人們很難去識(shí)別、接受、認(rèn)同它們。就拿武術(shù)比賽的儀式和規(guī)矩來(lái)說(shuō)，目前，國(guó)內(nèi)的武術(shù)比賽宣傳、比賽歌曲、開(kāi)幕式、閉幕式尚沒(méi)有統(tǒng)一儀式，武術(shù)的禮節(jié)也沒(méi)有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國(guó)相比，還有較大的差距，這也是我國(guó)武術(shù)發(fā)展必須面對(duì)的問(wèn)題。日、韓兩國(guó)的武道在激烈的對(duì)抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。中國(guó)武術(shù)應(yīng)該在我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)槲覀兪嵌Y儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺(jué)到強(qiáng)烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。

3武術(shù)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力

文化的發(fā)展需要一定的動(dòng)力，這種動(dòng)力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術(shù)這種民族文化的載體，必須依靠強(qiáng)有力的傳播動(dòng)力，否則會(huì)使民族文化沉寂成書(shū)館的擺設(shè)。武術(shù)是一種身體的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)文化的傳承離不開(kāi)一定數(shù)量的習(xí)練人群，武術(shù)文化的表現(xiàn)也離不開(kāi)武術(shù)的載體——人?！?〕習(xí)練武術(shù)的人群是武術(shù)文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項(xiàng)目的侵襲，從事專業(yè)武術(shù)訓(xùn)練的人群不斷減少，外來(lái)的跆拳道、空手道、健美操等項(xiàng)目以其簡(jiǎn)單易學(xué)、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)受到廣大青少年的喜愛(ài)，并在很短的時(shí)間內(nèi)就占據(jù)了中國(guó)體育文化市場(chǎng)。我們必須承認(rèn)，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)人數(shù)的減少、武術(shù)傳承的空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)?！?〕這種現(xiàn)象正是由于我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，也就意味著缺乏市場(chǎng)需求，所以武術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展的動(dòng)力不足。

4我國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的機(jī)遇和對(duì)策

4.1不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)武術(shù)所涵蓋的文化是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無(wú)法比擬的，只不過(guò)是發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)文化所具有的封建糟粕不能很好地與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相融合，也就是說(shuō)傳統(tǒng)的武術(shù)文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立或相互排斥，傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)念相互兼容是未來(lái)武術(shù)發(fā)展必須解決的問(wèn)題?！?〕在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術(shù)文化必須堅(jiān)持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康地發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開(kāi)放性地面對(duì)困難，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實(shí)踐中獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。

4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術(shù)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

從世界范圍來(lái)看，我國(guó)武術(shù)的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比并不具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而且，像代表韓、日武術(shù)傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展得比較好，究其原因，除了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化滯后的原因之外，還有外來(lái)體育文化先進(jìn)理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點(diǎn)上，要處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀項(xiàng)目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領(lǐng)會(huì)，卻找不到切入點(diǎn)。

4.3加快武術(shù)創(chuàng)新順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展

創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代使用頻率比較高的詞匯之一，武術(shù)創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚(yáng)民族文化。時(shí)代的車輪不會(huì)改變方向，因此，武術(shù)文化必須主動(dòng)去適應(yīng)時(shí)代的變遷。我們可以通過(guò)改變技術(shù)動(dòng)作、修訂評(píng)分規(guī)則、降低對(duì)抗強(qiáng)度等方法，從而吸引更多的習(xí)練人群參與其中。我國(guó)武術(shù)必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當(dāng)代各種體育文化精華進(jìn)行深度對(duì)話，真正把武術(shù)博大精深的的文化發(fā)揚(yáng)光大。

5小結(jié)

武術(shù)文化是我國(guó)歷史傳統(tǒng)文化“禮、義、仁、和、德”的優(yōu)秀代表，它經(jīng)歷了千年歷史的檢驗(yàn)，依然頑強(qiáng)地活躍在這個(gè)廣闊的文化舞臺(tái)上，雖然在前進(jìn)中會(huì)遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化，必然會(huì)和整個(gè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道得到發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

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篇8

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾?yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪?rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹(shù)比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹(shù)，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫(huà)的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書(shū)家的書(shū)法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書(shū)法大家，但他們的書(shū)法作品留傳下來(lái)的卻極少。書(shū)法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?，遂以蔡襄代之?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎畫(huà)收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味?！墩f(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫(huà)上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

篇9

根據(jù)馬克思唯物主義論，文化是相對(duì)于人而言的，沒(méi)有人，文化就不存在也沒(méi)有意義。文化是自然的人化，是人的全部社會(huì)關(guān)系的總和。根據(jù)馬克思對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以得出文化的基本特征，文化為文化共同體所共享，不僅僅代表某一個(gè)人;文化是后天習(xí)得的;文化以語(yǔ)言作為其儲(chǔ)存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫(kù);人類文化是多元發(fā)展的，各民族、地域的文化都有其獨(dú)特性，但在某一特定的文化下，人們的精神和行為趨于一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化，即是指截止到現(xiàn)代以前，居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族在不同的歷史發(fā)展時(shí)期所創(chuàng)造并世代相傳的，具有鮮明的中華民族特色的文化。它不僅以外在物質(zhì)載體的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度、文物等有形的客體形式存在著，而且廣泛地存在于在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等無(wú)形的主體形式中。

2、課程價(jià)值的概念

目前公認(rèn)的價(jià)值的定義是哲學(xué)范疇的關(guān)系說(shuō)，即價(jià)值是價(jià)值主體和價(jià)值客體之間的一種相互滿足的關(guān)系。首先要考慮到課程客體本身的屬性，其次應(yīng)考察課程主體的需要，最后根據(jù)課程客體的屬性與課程主體的需要對(duì)主客體雙方相互滿足關(guān)系進(jìn)行考察。因?yàn)闆](méi)有主體的需要，課題的屬性對(duì)主體而言將毫無(wú)價(jià)值［2］。課程價(jià)值的主體包括多個(gè)層次的主體，可以包括個(gè)體，也可以包括群體，還可以包括國(guó)家、社會(huì)。應(yīng)用到中國(guó)傳統(tǒng)文化課程價(jià)值研究中，就是作為課程主體的人的需要和作為課程客體的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程之間的一種滿足關(guān)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的作為客體的價(jià)值分析

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的一般性價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，涉及多個(gè)領(lǐng)域，是一門(mén)綜合文化課程，具備了綜合文化課程的一般性價(jià)值，即人文教育價(jià)值、公民素質(zhì)教育價(jià)值、創(chuàng)新教育價(jià)值、歷史教育價(jià)值和審美教育價(jià)值［3］。(1)人文教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化首先提供了豐富的人文知識(shí)，并給人以熏陶使人文知識(shí)最終得以沉淀到人的思維方式和情感價(jià)值觀中。(2)公民素質(zhì)教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的傳統(tǒng)美德對(duì)于培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，培養(yǎng)公民的責(zé)任感和優(yōu)良品質(zhì)同樣具有時(shí)代意義。(3)創(chuàng)新教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚我國(guó)歷代人民的想象力和創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化從而思考中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面讓我們像科學(xué)家一樣重新思考人們?cè)龅降睦Щ?另一方面可以學(xué)習(xí)人們解決問(wèn)題的辦法。(4)歷史教育課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身從歷史中來(lái)，有特定的歷史時(shí)代的背景和歷史條件，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也是對(duì)歷史的學(xué)習(xí)。(5)審美教育價(jià)值。審美意識(shí)不僅出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣中，也存在于古典繪畫(huà)、古典音樂(lè)和古典書(shū)法中。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的美的內(nèi)容，具有審美教育價(jià)值。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值

傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言，其本身具有傳承的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化有自身的獨(dú)特性，既因?yàn)槠洫?dú)一無(wú)二的存在和構(gòu)成，也因?yàn)橹腥A民族的獨(dú)特性，具有不同于別國(guó)民族的文化特點(diǎn)，也具有其獨(dú)特的價(jià)值。(1)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族用以區(qū)別與其他民族之處在于民族本身獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族而言是代代相傳至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅以外在的經(jīng)典文獻(xiàn)、文物等客體形式存在著，更是廣泛的沉淀在我們民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣和風(fēng)尚習(xí)俗中，這正是中華民族獨(dú)立于世界民族之林，稱之為中華民族的根本。文化建設(shè)很難，但是毀滅卻很快，繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的責(zé)任和獨(dú)有的價(jià)值。在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題上我們?cè)羞^(guò)重大的失誤，這造成了在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的紐帶上的斷層，在這期間所造成的損失永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。傳統(tǒng)文化所遭受到的重挫和整一代人在傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的空白讓傳統(tǒng)文化在人們心中不僅沒(méi)有重要的形象，反而是地位不高，尊嚴(yán)不足。在青少年群體中更多見(jiàn)的是追逐外來(lái)文化的現(xiàn)象。例如，追捧西方的節(jié)日文化而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不了解;追逐日韓的影視文化，沉溺在不切實(shí)際的幻想中。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承本身曲折的道路和外來(lái)多元文化的沖擊，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。而強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化本身并不是對(duì)外來(lái)文化的排斥，而是通過(guò)加強(qiáng)對(duì)青少年群體的傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心，讓青少年在正確了解和認(rèn)識(shí)自身民族的基礎(chǔ)上合理的對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行取舍，取其精華，去其糟粕。(2)價(jià)值教育。傳統(tǒng)文化的核心就是一套價(jià)值系統(tǒng)，做的是“人”學(xué)。儒墨道等，乃至佛教學(xué)說(shuō)，各家各派都對(duì)“人”有思考，對(duì)人與社會(huì)、人與自然、人與自己的關(guān)系有獨(dú)立的看法。這些觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史歲月中不斷發(fā)展、相互影響和融合并逐漸沉淀到中國(guó)人的骨髓里，形成了一套中國(guó)人獨(dú)有的為人處世的價(jià)值系統(tǒng)。價(jià)值教育包含人類基本價(jià)值、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值、社會(huì)主流價(jià)值三大方面，缺乏這種優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的教育，我們的教育就不能培育出真正的“中國(guó)人”，就不能培養(yǎng)出“仁愛(ài)包容”的中國(guó)人，就不能培育出“自強(qiáng)不息”的民族精神。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化課程獨(dú)具價(jià)值教育的特性［4］。(3)提升民族凝聚力，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代技術(shù)文化的沖擊，受到外來(lái)文化的沖擊。在潛移默化中，現(xiàn)代中國(guó)人以西方式的生活方式生活，試圖擺脫中國(guó)式的思維卻很難做到。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，可以幫助青年少年正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，建立民族自尊心、自信心和自豪感，再一次感受民族英雄的民族氣節(jié)和民族精神，提升民族凝聚力，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。傳統(tǒng)文化教育具有一般知識(shí)教育和技能教育所不具備的教育功能，在對(duì)民族精神培養(yǎng)的方面具有不可替代性。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提升民族的凝聚力、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，不僅必須而且緊迫。

三、社會(huì)和個(gè)體作為課程主體的需要

1、社會(huì)發(fā)展的需要

(1)從國(guó)際社會(huì)發(fā)展的需要而言。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，我國(guó)的國(guó)際地位不斷提高，同時(shí)在國(guó)際交往上也日益頻繁，世界向中國(guó)投來(lái)更多的目光。在軟實(shí)力日益成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位和影響力的重要指標(biāo)的當(dāng)下，我國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，但文化的發(fā)展相對(duì)滯后，還沒(méi)有具有與目前所處國(guó)際地位相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)文化。文化作為國(guó)家軟實(shí)力的主要資源之一，是各國(guó)政府關(guān)注的重點(diǎn)。從2004年開(kāi)始，我國(guó)在海外開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院用以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)民族文化，這正體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)提升國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)注。在大力向國(guó)外宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)青少年和人民的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育則顯得更加重要。一方面，如果只注重向外的宣傳而不注重對(duì)本國(guó)人民的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，那么在國(guó)外開(kāi)設(shè)再多的孔子學(xué)院也只會(huì)是空中樓閣，因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)而不會(huì)長(zhǎng)久;另一方面，科技讓地球“變小”，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓中國(guó)人民富起來(lái)的同時(shí)也吸引力更多外來(lái)的旅客，中國(guó)人和世界人民的交流更加便利和頻繁。通過(guò)開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化極其豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵前，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有加強(qiáng)對(duì)國(guó)人的傳統(tǒng)文化教育，讓每一個(gè)公民在和世界人民交往時(shí)都成為一座孔子學(xué)院才能有效的傳播我國(guó)的傳統(tǒng)文化。(2)從國(guó)內(nèi)社會(huì)的發(fā)展而言。振興有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)必不可少的內(nèi)容。青少年是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，他們將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量。他們的價(jià)值取向如何，文化素質(zhì)的高低直接影響到國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，正是這個(gè)意思。對(duì)青少年群體進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，為青少年烙上民族的烙印，既是民族傳承的需要，也是激勵(lì)青少年奮發(fā)圖強(qiáng)源源不斷的精神動(dòng)力，成為民族的中堅(jiān)力量，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

2、個(gè)體發(fā)展的需要

(1)個(gè)體全面發(fā)展的需要。中小學(xué)教育的基本矛盾是學(xué)校促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展和學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求之間矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性、內(nèi)容的豐富性和價(jià)值教育的多樣性有利于解決中小學(xué)教育的這一基本矛盾。一方面，從知識(shí)教育的角度，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含豐富的教育內(nèi)容，對(duì)青少年德智體美勞各方面的發(fā)展都有所幫助，在德育方面尤顯得突出。在德育方面，中國(guó)傳統(tǒng)美德不僅培養(yǎng)了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的中華兒女，在當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義，如:勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助等。另一方面，當(dāng)今的學(xué)校教育，不應(yīng)僅是“知識(shí)”的教育，還應(yīng)是“做人”的教育，中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的一套為人處世的價(jià)值體系。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化幫助青少年樹(shù)立正確的人身觀和價(jià)值觀，從而避免因應(yīng)試教育而帶來(lái)的弊端。(2)中學(xué)生迫切的文化訴求。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了文化的沖突和價(jià)值的多元化，信息技術(shù)的快速發(fā)展和傳播將我們置身在知識(shí)的中，社會(huì)的發(fā)展和變化可謂日新月異。面對(duì)知識(shí)更新?lián)Q代的速度，大量的信息垃圾以及文化沖突所帶來(lái)的困惑和矛盾，成年人尚且會(huì)產(chǎn)生消化不良的反應(yīng)，更何況是青少年群體。個(gè)體發(fā)展的青少年時(shí)期，在具有活力旺盛、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)等特點(diǎn)的同時(shí)，也具有容易被新鮮事物吸引、容易激動(dòng)等特點(diǎn)。這一時(shí)期也是個(gè)體心智趨于成熟、塑造獨(dú)立人格的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)這一現(xiàn)狀，應(yīng)如何幫助青少年群體走出這一困境。社會(huì)學(xué)及發(fā)展心理學(xué)的研究結(jié)論表明，文化沖突妨礙著兒童的正常發(fā)展，“一個(gè)學(xué)生越是遵循中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀念，他(他)的合作與競(jìng)爭(zhēng)能力就越強(qiáng)。即加強(qiáng)中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀念的教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的合作與競(jìng)爭(zhēng)能力”［5］。中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有益于幫助青少年群體打破困境，成長(zhǎng)為具有獨(dú)立人格的社會(huì)主體。

篇10

[中圖分類號(hào)]J202 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)20-0059-02

隨著國(guó)際文化交流的不斷發(fā)展,中國(guó)油畫(huà)家在堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)觀念的同時(shí),越來(lái)越多地受西方現(xiàn)代繪畫(huà)觀念、思想、流派的影響,繪畫(huà)風(fēng)格呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。畫(huà)家們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí),對(duì)本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,表現(xiàn)、抽象、象征成為新的藝術(shù)取向,中國(guó)油畫(huà)的寫(xiě)意性特點(diǎn)日益突出,并最終成為一大特色。

西方油畫(huà)發(fā)展到19世紀(jì)以來(lái),印象派畫(huà)家廣泛采用直接畫(huà)法,厚、薄、干、濕等手法均表現(xiàn)、豐富了油畫(huà)語(yǔ)言,把畫(huà)家從過(guò)去繁復(fù)的作畫(huà)程序中解放出來(lái),使各種油畫(huà)語(yǔ)言得到獨(dú)立,繪畫(huà)空間得到拓展,為西方古典油畫(huà)向現(xiàn)代主義方向發(fā)展拓寬了道路,也使抒情性和寫(xiě)意性因素得以充分體現(xiàn)。這一切為西方油畫(huà)技法與中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意精神的結(jié)合提供了可能,為中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)原本就具有表現(xiàn)意味的寫(xiě)意性,使中國(guó)油畫(huà)家在理念與趣味上與西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴?！?/p>

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國(guó)繪畫(huà)理念

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想以儒、道、釋的美學(xué)觀念為基本元素,特別是道家思想,體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念,人與自然是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的,人的生命與宇宙精神是永久合一的。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 唐朝的張b就提出“外師造化,中得心源”的繪畫(huà)理論。石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中提出的“一畫(huà)說(shuō)”可謂打破了哲學(xué)與藝術(shù)的界限?！耙划?huà)”的基本內(nèi)涵是融合自然與心靈為一,它既從屬于自然,“夫畫(huà)者,形天地萬(wàn)物者也”,又從屬于心靈,“夫畫(huà)者,從于心者也”。因此,中國(guó)藝術(shù)在源頭上和西方繪畫(huà)意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別,中國(guó)繪畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的是人與自然的有機(jī)結(jié)合,畫(huà)家可以借助繪畫(huà)抒發(fā)個(gè)人情感。中國(guó)人對(duì)“道”的領(lǐng)悟和對(duì)天地萬(wàn)物的思索,在對(duì)大自然的藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中,就如何描繪自然與表現(xiàn)自我找到了有機(jī)的契合點(diǎn),藝術(shù)家在努力表現(xiàn)自我情感時(shí),人的情感意念就直接借助對(duì)自然的描繪得到抒發(fā)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的畫(huà)家,對(duì)這種天人合一的理念有著充分的理解。如蘇軾說(shuō):“與可畫(huà)竹時(shí),見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人,嗒然遺其身。其身與竹化,無(wú)窮出清新?！睆堘纺晗壬鷦t說(shuō):“所謂天人合一,有二意謂:一天人本和一,二天人應(yīng)歸合一?！崩L畫(huà)則是處理天人關(guān)系的主要方式。

二、中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)語(yǔ)言的借鑒及繪畫(huà)理念的影響

宗白華說(shuō):“中國(guó)畫(huà)法不全是具體物象的刻畫(huà),而趨向抽象的筆墨表達(dá)人格心情與意境,中國(guó)畫(huà)是一種建筑的行線美,音樂(lè)的節(jié)奏美,舞蹈的姿態(tài)美?！敝袊?guó)文化中的意象,既不是單純客觀世界的再現(xiàn),也不是純主觀的表現(xiàn),而是主客互滲、物我相融的意象。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的筆、墨、線、形,都對(duì)中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

首先,中國(guó)的毛筆,柔中帶剛,運(yùn)動(dòng)靈活,起伏節(jié)奏強(qiáng),能表現(xiàn)不同的線面及各種質(zhì)感,能運(yùn)用粗細(xì)、順逆、輕重互換的筆法,來(lái)展現(xiàn)水墨畫(huà)線條的神韻。通過(guò)筆的盡情發(fā)揮、多方調(diào)動(dòng),成功地描繪出山石樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等,達(dá)到人神合一的藝術(shù)境界。寫(xiě)意畫(huà)中用筆具有形式和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)性特征,是油畫(huà)創(chuàng)作中值得借鑒的。

其次,中國(guó)畫(huà)的墨色可以替代一切原色,花鳥(niǎo)、山水、人物均能表現(xiàn),讓人感到清雅脫俗。唐代張彥遠(yuǎn)總結(jié)了運(yùn)墨而五色具,墨色豐富,變化微妙,可分為焦、濃、重、淡、清五彩,與油畫(huà)的色彩具有相同的表現(xiàn)力。徐渭的水墨花卉,以勢(shì)氣狂舞筆墨,“不求形似求神韻”,抒發(fā)胸中的悲憤、哀痛,具有“推到一世之豪杰,開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸”的強(qiáng)烈感彩,使觀者深切感受到那種抑制的憤激,孤傲以至凄絕、憂郁或沖動(dòng)壯烈的激情。這種用墨抒發(fā)自己情感的方式,為許多中國(guó)油畫(huà)家所借鑒。

第三,中國(guó)畫(huà)的造型講究隨意性和個(gè)性化,中國(guó)繪畫(huà)無(wú)意于物象造型精確的研究與描繪,而重視形象意趣的考究,以抒情達(dá)意為目的,寫(xiě)意之妙,全在于畫(huà)家心靈深處。畫(huà)家在作畫(huà)過(guò)程中常常隨手揮灑而不落俗套,不求形似,貴在神韻。齊白石主張“妙在似與不似之間”,他認(rèn)為“太似為媚俗,不似為欺世” ?！吧茖?xiě)意者善言其神”,古代就有以形寫(xiě)神的理論。中國(guó)油畫(huà)家潘玉良、林風(fēng)眠等人的油畫(huà)不求形似,而著意表現(xiàn)神似,用傳統(tǒng)寫(xiě)意精神的線形表現(xiàn)情感,作品中體現(xiàn)了國(guó)畫(huà)的神韻、氣韻和意境。

另外,中國(guó)畫(huà)注重通過(guò)“虛”和“留白”來(lái)體現(xiàn)畫(huà)家的情懷,主張大象無(wú)形,給觀者以更大的想象空間,以達(dá)到“天人合一”的最高境界?？瞻滋幖仁菍?shí)又是虛,空白處并非真空,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,構(gòu)成耐人尋味的畫(huà)面,具有靈氣流動(dòng)的跡象,產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的生命力。

三、中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)與傳統(tǒng)文化精神的完美結(jié)合

中國(guó)油畫(huà)家在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技法的過(guò)程中,逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意性。繪畫(huà)不能作自然的奴隸,而要表現(xiàn)自我。隨著社會(huì)科技的進(jìn)步和新繪畫(huà)材料的涌現(xiàn),油畫(huà)以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺(tái),而是通過(guò)強(qiáng)調(diào)作品的繪畫(huà)性、思想性和形式美,強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)語(yǔ)言的豐富性和表現(xiàn)性,使中國(guó)油畫(huà)出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫(huà)的效果。中國(guó)的油畫(huà)家在學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上,融入中國(guó)的傳統(tǒng)意念,他們的畫(huà)不拘泥于形似,而追求神似,把中國(guó)畫(huà)的線、形、構(gòu)圖及對(duì)意境的表現(xiàn)手法,運(yùn)用到油畫(huà)之中,把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)油畫(huà)界有大批探索研究中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的畫(huà)家,他們以一種開(kāi)放的心態(tài)重新審視西方現(xiàn)代形式理念、中國(guó)寫(xiě)意精神、油畫(huà)語(yǔ)言的理性,并將這些因素有機(jī)地結(jié)合在一起。油畫(huà)語(yǔ)言以詩(shī)性方式表達(dá),具有鮮明的個(gè)性與多樣的形式風(fēng)格,富有中國(guó)傳統(tǒng)的意味和情韻。

第一代探索寫(xiě)意性的油畫(huà)家主要有林風(fēng)眠、吳作人、倪貽德等。對(duì)發(fā)展中國(guó)油畫(huà),林風(fēng)眠主張中西結(jié)合,他的作品既是油畫(huà)又是國(guó)畫(huà),其作品的寫(xiě)意傾向非常明顯,對(duì)中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳作人在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等方面造詣極深,他的作品《齊白石像》,簡(jiǎn)潔的背景,精煉的運(yùn)筆,其章法、布局、設(shè)色及形象刻畫(huà)都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫(xiě)意精神。倪貽德的油畫(huà)粗獷有力、渾厚簡(jiǎn)潔,直接得益于石濤、山人。他的作品有神有味,寫(xiě)意性很強(qiáng)。

第二代探索寫(xiě)意性的油畫(huà)家主要有董希文、吳冠中等。董希文以油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》聞名于油畫(huà)界,人們普遍認(rèn)為他是寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)家。其實(shí),董希文一生都在探索中國(guó)寫(xiě)意性油畫(huà)。如他的作品《苗女趕場(chǎng)》、《克爾克孜牧羊女》、《春到》等,可以看出他對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的吸收和借鑒。董希文強(qiáng)調(diào)線形手段,他說(shuō):“中國(guó)畫(huà)家善于運(yùn)用水墨和線條,做到以簡(jiǎn)潔的手法去描寫(xiě)豐富的形象變化……中國(guó)繪畫(huà)中的線的表現(xiàn)力,我們何嘗不可以好好的研究,這里面的精神氣質(zhì)未始不能發(fā)揚(yáng)到油畫(huà)里去?！?/p>

吳冠中的油畫(huà)成功地完成了中西藝術(shù)精華的結(jié)合,擺脫了再現(xiàn)自然觀念的束縛,創(chuàng)作上達(dá)到高度自由。他的畫(huà)意境深遠(yuǎn)、情感飽滿,體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)理論精神,成功地將中國(guó)傳統(tǒng)觀念、中國(guó)寫(xiě)意性繪畫(huà)語(yǔ)言和西洋油畫(huà)技法完美地結(jié)合在一起。

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