導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇視覺(jué)藝術(shù)教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂(lè)主義生活方式和價(jià)值取向，通過(guò)無(wú)處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺(jué)符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無(wú)阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無(wú)限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語(yǔ)幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對(duì)繪畫的詩(shī)意微妙的品味，對(duì)文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩(shī)意與思想的浸潤(rùn)，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂(lè)性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂(lè)化的視覺(jué)傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺(jué)傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過(guò)大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來(lái)提高受眾對(duì)于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢(mèng)想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺(jué)內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無(wú)論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂(lè)性感官刺激的依賴勢(shì)必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘?，追逐符?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺(jué)文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問(wèn)題就是視覺(jué)藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問(wèn)題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無(wú)疑就是社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題的重要線索。

二、視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問(wèn)題

藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺(jué)藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹(shù)立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。

如今，席卷全球的“泛娛樂(lè)”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂(lè)”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)致死的物種?！雹陔m然，大眾對(duì)娛樂(lè)在生理心理上的天然需求無(wú)可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂(lè)的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無(wú)聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無(wú)，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。

有史以來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)從來(lái)就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識(shí)形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中?guó)“當(dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來(lái)否定、排斥自己的文化精神。”③事實(shí)上，在藝術(shù)教育或視覺(jué)傳播的復(fù)雜活動(dòng)過(guò)程中，視覺(jué)藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場(chǎng)的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對(duì)民族文化的顛覆?，F(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來(lái)了全球化的文化身份危機(jī)。

視覺(jué)藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺(jué)藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過(guò)程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺(jué)藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺(jué)藝術(shù)的本體價(jià)值無(wú)疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問(wèn)題。在視覺(jué)文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺(jué)藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場(chǎng)。

三、傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任

傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。

視覺(jué)藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺(jué)文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺(jué)文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺(jué)文化語(yǔ)境下，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來(lái)越多的社會(huì)文化功能。人們對(duì)傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過(guò)各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來(lái)了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭(zhēng)的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無(wú)限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過(guò)符號(hào)化的手法打造商品品牌，以?shī)蕵?lè)化的手段來(lái)強(qiáng)化世俗的號(hào)召力。從這個(gè)角度看，營(yíng)利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長(zhǎng)了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識(shí)和批判觀念，使受眾在無(wú)形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂(lè)的功能，但娛樂(lè)顯然并不能取代文化。

在以學(xué)校為主的視覺(jué)藝術(shù)教育方面，無(wú)論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無(wú)法替代的，但從終身教育的視角來(lái)看，傳媒在視覺(jué)素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺(jué)藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無(wú)須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識(shí)出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。

不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場(chǎng)和責(zé)任意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺(jué)文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺(jué)文化藝術(shù)的自律性，義無(wú)反顧地追求我們的文化理想。

注釋

許江：《中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。

（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂(lè)至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁(yè)。

篇2

在高校各類課程中，書(shū)法教學(xué)作為一門傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，不但有著鮮明的藝術(shù)性和廣泛的實(shí)用性，而且自身還蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育因素。在教學(xué)中如果注重挖掘這些因素，并恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤?、滲透在教學(xué)當(dāng)中，發(fā)揮其思想政治教育功能，對(duì)提升大學(xué)生思想政治素質(zhì)大有裨益。

一、大學(xué)生書(shū)寫危機(jī)

本文所指的寫字教育不同于語(yǔ)文教學(xué)中的識(shí)字、寫字教學(xué)，它重視寫字技能的傳授，更注重文化的傳承和對(duì)人全面發(fā)展的促進(jìn)，是一門關(guān)于漢字書(shū)寫的藝術(shù)教育，是書(shū)法藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。然而隨著信息化社會(huì)的來(lái)臨，電腦的普及，少年兒童從剛開(kāi)始學(xué)習(xí)就步入了“鍵盤時(shí)代”，鍵盤敲擊取代了手寫漢字，手寫漢字的實(shí)用性逐漸降低，鍵盤敲擊的速度越來(lái)越快，學(xué)生的字卻越寫越難看，經(jīng)常出現(xiàn)提筆忘字的現(xiàn)象。那些非常熟悉、一觸鍵盤立馬就會(huì)從屏幕上閃出來(lái)的漢字，竟然不知道怎么寫了。有的學(xué)生試卷答得很好，但書(shū)寫卻是橫七豎八，更不要說(shuō)什么美觀了。這樣的情況在中考和高考試卷中比比皆是，甚至某些碩士生、博士生的字寫得也差強(qiáng)人意。

學(xué)生的書(shū)寫狀況和對(duì)待漢字書(shū)寫的態(tài)度明確地顯現(xiàn)了當(dāng)前寫字教育所遭遇的尷尬處境――生存危機(jī)。寫字教育生存的危機(jī)導(dǎo)致的最終結(jié)果不僅是一種技能的缺失，更重要的是書(shū)寫文化的斷層和傳統(tǒng)文化的后繼無(wú)人。

有著幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的寫字教育在漢字書(shū)寫進(jìn)入了“鍵盤時(shí)代”后，已經(jīng)失去原有的地位。無(wú)論是學(xué)校、老師、學(xué)生還是家長(zhǎng)，普遍存在忽視和輕視寫字的現(xiàn)象，“寫字無(wú)用論”成為“共識(shí)”，寫字教育的生存、發(fā)展陷入了困境。

二、書(shū)法教育的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書(shū)法更以其獨(dú)特的“形象意蘊(yùn)”一直培育著中華文化，并形成獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是“國(guó)學(xué)”的重要內(nèi)容，具有豐富的文化內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò)，“各種美術(shù)之中，以寫字為最高。旁的所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)，寫字能表現(xiàn)出來(lái)。”因此，書(shū)寫的意義已超過(guò)寫字本身，完全可以上升到對(duì)民族文化的認(rèn)知了解和感情認(rèn)同上去；書(shū)法教育的全過(guò)程，也就成為對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)鑒賞能力的提高，進(jìn)一步挖掘我國(guó)自古至今的優(yōu)秀文化作品和研究文化內(nèi)蘊(yùn)，維護(hù)傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，從而引導(dǎo)大學(xué)生為國(guó)家的文化發(fā)展建設(shè)服務(wù)。

書(shū)法鑒賞包含著書(shū)法技法的練習(xí)和掌握。書(shū)法的練習(xí)首先是心手合一的有意識(shí)的行為活動(dòng)，不但伴隨著注意、感知、記憶、思維、想象等心理過(guò)程，而且一個(gè)人的能力、氣質(zhì)和性格、情緒等均會(huì)影響書(shū)寫過(guò)程，并在筆跡中有所反映。如被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的王羲之的《蘭亭序》，從《蘭亭序》的字里行間無(wú)不讓人感到書(shū)圣與好友相聚時(shí)的愉悅心情，“那歡快跳躍、瀟灑妍美的行書(shū)正是書(shū)圣的真情流露，那即興而賦的優(yōu)美散文，讓人觀后更有心曠神怡、身臨其境之感”。而被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”的《祭侄文稿》，是唐代著名書(shū)法家顏真卿為紀(jì)念在安史之亂中為國(guó)捐軀的侄兒所寫的祭文，祭文令人讀后心生悲愴之感，其書(shū)法更有大氣磅礴之勢(shì)，字字如石，更是一種悲憤之情的真實(shí)寫照。長(zhǎng)期練習(xí)寫字可以逐漸免除這些毛病?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，生活自理能力差、意志力和自我控制力較弱。練習(xí)書(shū)法是調(diào)節(jié)他們心理素質(zhì)、規(guī)范行為的好辦法。古今無(wú)數(shù)書(shū)法家鐘情書(shū)藝，涵泳墨池，有著一股鍥而不舍、持之以恒的精神。所以，書(shū)法教育能使大學(xué)生克服浮躁和急功近利等不良習(xí)氣，養(yǎng)成刻苦耐勞的品質(zhì)、堅(jiān)韌不拔的意志，塑造良好的心理素質(zhì)。

三、將書(shū)法教育融入大學(xué)生思想政治教育

（一）增強(qiáng)寫字教育的文化使命感

目前，寫字教育之所以得不到重視，其根源在于不能充分認(rèn)識(shí)寫字教育的重要意義，普遍存在“寫字無(wú)用論”的觀念。因此，提高對(duì)寫字教育意義的認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤觀念，增強(qiáng)寫字教育的文化使命感是寫字教育走出困境的前提。傳承文化是我們的責(zé)任義務(wù)，不論是各級(jí)教育主管部門，還是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師、家長(zhǎng)都要對(duì)寫字教育的重要意義進(jìn)行深刻理解，真正在思想上重視起來(lái)，把寫字教育提高到傳承文化，培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)的高度上認(rèn)識(shí)，本著為學(xué)生負(fù)責(zé)、為國(guó)家負(fù)責(zé)、為子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)清現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到改變這一現(xiàn)狀的使命感和責(zé)任感。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生的書(shū)法興趣

書(shū)法教育講究寓書(shū)法的美應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，并指導(dǎo)書(shū)寫實(shí)踐和高雅生活。學(xué)生在掌握了一定的書(shū)法欣賞能力和一定的書(shū)法技能之后，必定會(huì)盡力維護(hù)已獲得的這些能力，進(jìn)而加以反復(fù)練習(xí)，進(jìn)一步擴(kuò)充知識(shí)，同時(shí)提升人文涵養(yǎng)，戒驕戒躁，力求穩(wěn)重大方、舉止文明。清人沈宗騫認(rèn)為“筆墨之道，本于性情。凡所以涵養(yǎng)性情者則存之，所以殘缺性情者則去之，自然俗日離而雅可日幾也。”學(xué)習(xí)書(shū)法“不可謂不苦，但都可以使人靜心、調(diào)養(yǎng)性情。當(dāng)人身處喧囂之地，面臨繁雜之事時(shí)，習(xí)練書(shū)法絕不同于遁人山林，也不似一些民間信仰和玄學(xué)那樣給人以虛幻的安慰。”因此，書(shū)法教育一方面提升了大學(xué)生外在精神風(fēng)貌，打造文明的氣質(zhì)和形象，另一方面，有利地契合了大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)實(shí)施和健康發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

書(shū)法教育與大學(xué)生思想政治教育之間有著相互促進(jìn)、相得益彰的辯證關(guān)系，借助書(shū)法獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美構(gòu)成理念，有機(jī)地與大學(xué)生的思想政治教育相契合，其契合點(diǎn)在乎學(xué)生的健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，提升外在氣質(zhì)與形象。學(xué)生在提高書(shū)法鑒賞能力和表現(xiàn)能力的同時(shí)，使其思想品德得到升華，如此，即有望達(dá)到教書(shū)育人的理想境界。

【參考資料】

篇3

當(dāng)前，設(shè)計(jì)教育不斷強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代”和“前瞻”，對(duì)地域文化沒(méi)有足夠重視，而經(jīng)濟(jì)、文化、信息的日益融合，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)教育模式的概念化和趨同化。在年初，我們針對(duì)這一現(xiàn)狀，舉辦了“全國(guó)地域化視覺(jué)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)上很多學(xué)者指出：在當(dāng)今的設(shè)計(jì)教育中，地域文化是設(shè)計(jì)教學(xué)的重要資源和內(nèi)容，深入研究地域文化，并結(jié)合教學(xué)加以有效的利用，有助于設(shè)計(jì)教育拓寬視野形成自我特色，通過(guò)教學(xué)檢驗(yàn)成果，使視覺(jué)設(shè)計(jì)教學(xué)真正落實(shí)到實(shí)處。

一、地域文化與視覺(jué)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

設(shè)計(jì)教學(xué)在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)和交流共進(jìn)的同時(shí)，要思考如何利用地域特色，把地域文化和地方傳統(tǒng)放在當(dāng)代的背景下去呈現(xiàn)。[1]結(jié)合地域文化探索設(shè)計(jì)教學(xué)，對(duì)于設(shè)計(jì)院校而言有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。將地域文化作為特定資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，不僅有助于開(kāi)拓自身的教學(xué)特色，又可在人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)中發(fā)揮更大的作用。

（一）地域文化與地域視覺(jué)

地域文化指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化。[2]任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)在歷史發(fā)展的過(guò)程中，由于地理、環(huán)境上的差異，必然形成地域之間不同的文化軌跡。

地域視覺(jué)指當(dāng)?shù)刂?，?dú)具視覺(jué)特色的形象與景觀，并被大眾所公認(rèn)的視覺(jué)性標(biāo)志。[3]地域視覺(jué)是建立在地域文化基礎(chǔ)之上，通過(guò)挖掘、繼承與發(fā)展起來(lái)的知名品牌。它本身具有個(gè)性鮮明，形象突出、差異化的特點(diǎn)，在人們的心目中占有重要地位。地域視覺(jué)以景觀、圖像、符號(hào)等形式表現(xiàn)風(fēng)土人情，文化遺產(chǎn)和自然現(xiàn)象。地域視覺(jué)與傳播密不可分，伴隨文化交流，共同提升。因而，地域視覺(jué)是再現(xiàn)視覺(jué)，直觀表達(dá)地域形象，也是視覺(jué)創(chuàng)意，從地域文化的觀念上突破，創(chuàng)造新的視覺(jué)形象。

（二）地域文化是視覺(jué)設(shè)計(jì)教育的重要資源

加強(qiáng)視覺(jué)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性要從本土化做起，首要關(guān)注的是地域文化，因?yàn)榈赜蛭幕恼Z(yǔ)言和形式都包含特有的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及情感心理等，所以地域文化中有許多元素值得我們開(kāi)發(fā)與提取。在教學(xué)中有針對(duì)性、探究性的考察，收集相關(guān)資料、圖片、書(shū)籍、實(shí)物等，利用圖形創(chuàng)意與符號(hào)的延展，進(jìn)行整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新。這樣可以做到教學(xué)實(shí)踐和市場(chǎng)需求相結(jié)合，打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，將地域文化、設(shè)計(jì)研發(fā)融于教學(xué)之中，走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、地域化視覺(jué)設(shè)計(jì)教學(xué)與實(shí)踐

（一）地域文化與視覺(jué)設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合

首都北京有著豐厚的文化底蘊(yùn)和人文遺產(chǎn)，圍繞北京的地域視覺(jué)文化特征，我們成功打造了“視覺(jué)新北京”項(xiàng)目，形成了產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的模式。結(jié)合設(shè)計(jì)課程和課題項(xiàng)目特點(diǎn)，將教學(xué)理念、知識(shí)、能力和實(shí)踐融入課程，從專業(yè)教學(xué)和實(shí)際項(xiàng)目出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)、研發(fā)和市場(chǎng)需求的良性互動(dòng)。學(xué)生深入到課題中，學(xué)會(huì)調(diào)研、策劃、制定有效的解決方案，自覺(jué)參與教學(xué)實(shí)踐，達(dá)到項(xiàng)目整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新目的。

（二）通過(guò)項(xiàng)目提升學(xué)生創(chuàng)意思維能力

在項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維能力，從地域、信息、視覺(jué)、行為及受眾方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。北京文化中有許多的傳說(shuō)、故事、典故，在構(gòu)思上緊緊圍繞主題去擴(kuò)展，將文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為視覺(jué)圖式。在了解地域視覺(jué)的基礎(chǔ)上，抓精、準(zhǔn)、特、優(yōu)，使其成為不斷創(chuàng)新的源泉?，F(xiàn)代信息對(duì)創(chuàng)意圖形來(lái)說(shuō)承載著更多地內(nèi)容，在創(chuàng)意上依靠信息做文字與視覺(jué)分解。

（三）結(jié)合地域文化進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)研究

在設(shè)計(jì)教學(xué)研究過(guò)程中，我們圍繞“視覺(jué)新北京”項(xiàng)目，提煉北京地域文化中的典型視覺(jué)形象，利用所收集的相關(guān)資料、攝影、圖片、書(shū)籍、實(shí)物等進(jìn)行整合分析，以現(xiàn)代視覺(jué)表現(xiàn)方式創(chuàng)作完成。每人根據(jù)自己所選擇的主題系列進(jìn)行創(chuàng)作。通過(guò)“興趣+引導(dǎo)”，“重點(diǎn)+特色”展開(kāi)深入研究。以全新的視角去體驗(yàn)名勝古跡、民俗民居、民間工藝、現(xiàn)代建筑、城市風(fēng)采等。在設(shè)計(jì)過(guò)程中把握文化與時(shí)尚融合，原創(chuàng)與心智的并置，圖形創(chuàng)造與符號(hào)的啟發(fā)，造就新觀念、新特色、新印象、新風(fēng)格。

三、地域化視覺(jué)設(shè)計(jì)教學(xué)案例分析與應(yīng)用

（一）設(shè)計(jì)方法的教學(xué)

面對(duì)地域化視覺(jué)形象的教學(xué)，主要在課題策略和思維拓展的基礎(chǔ)上尋求相應(yīng)的設(shè)計(jì)方法：

1.優(yōu)化方法

在設(shè)計(jì)過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生將不同的創(chuàng)意一一列出，進(jìn)行反復(fù)優(yōu)選，通過(guò)類比，挑選特點(diǎn)鮮明、個(gè)性突出的主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，優(yōu)中選優(yōu)。優(yōu)化目的在于從創(chuàng)新點(diǎn)上不斷推敲，看是否能達(dá)到受眾所需的最佳視覺(jué)效果。（圖1、2）

2.比較方法

比較法是集中方案、進(jìn)行比較和鑒別。對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)方案反復(fù)比較，找出問(wèn)題，不斷修改，直到滿意為止。在比較中無(wú)法界定時(shí)，可深入作品的局部去細(xì)化比較。同時(shí)，在內(nèi)容、形式上選擇不同方法綜合比較。（圖3、4）

3.歸納方法

許多創(chuàng)意設(shè)計(jì)，自身具備較強(qiáng)的藝術(shù)性和發(fā)散性。歸納目的是將其整合在大的平臺(tái)上去創(chuàng)意，把零碎和分散的思路集中起來(lái)，形成系統(tǒng)的框架去研發(fā)。通過(guò)歸納法提出創(chuàng)意的側(cè)重點(diǎn)，集中優(yōu)勢(shì)去設(shè)計(jì)。（圖5）

4.實(shí)驗(yàn)方法

實(shí)驗(yàn)方法強(qiáng)調(diào)視覺(jué)中有意味的創(chuàng)意形式。通過(guò)學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中的各種實(shí)驗(yàn)性嘗試，將視覺(jué)的已知規(guī)律與分解特征用在創(chuàng)意圖形中，使它變得理性和邏輯化，所呈現(xiàn)的圖形符號(hào)具有重構(gòu)性與關(guān)聯(lián)性，在演繹方法驗(yàn)證的過(guò)程中趨于合理。（圖6、7）

（二）表現(xiàn)形式的教學(xué)

1.創(chuàng)意性攝影表現(xiàn)

創(chuàng)意攝影是靠光線、影調(diào)等技術(shù)特點(diǎn)構(gòu)成了獨(dú)自的視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，強(qiáng)化了視覺(jué)的吸引力，它有利于捕捉歷史的痕跡，獲取地域的風(fēng)采。通過(guò)攝影培養(yǎng)學(xué)生采集素材的習(xí)慣，然后完成策劃和有意味的創(chuàng)意，去組合和重新構(gòu)成，利用數(shù)碼技術(shù)去進(jìn)行畫面合成，達(dá)到創(chuàng)意攝影的完美表現(xiàn)效果。（圖8）

2.圖形表現(xiàn)

圖形作為視覺(jué)的主要語(yǔ)言和表達(dá)手段，在設(shè)計(jì)中突出觀念和視覺(jué)效果。創(chuàng)意中，圖形本身作為交流載體，參與溝通方式，傳達(dá)主題意圖。圖形的地域性表現(xiàn)，更多地尋找特定情景和典型符號(hào)，要求記憶形象，表達(dá)思想觀念和行為意圖等。在很大程度上去認(rèn)知新的圖形與符號(hào)。提升到視覺(jué)層面上引發(fā)關(guān)注。（圖9、10）

3.系列表現(xiàn)

系列表現(xiàn)是指一個(gè)由概念引發(fā)出多種表現(xiàn)形式。首先，可以是相同概念，不同系列風(fēng)格。其次，可以是相同風(fēng)格，不同的表現(xiàn)。第三，在相同風(fēng)格里，去表現(xiàn)概念中的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)流動(dòng)的視覺(jué)效果。第四，同一主題用相似的手法表現(xiàn)，即可單獨(dú)存在，又能組合運(yùn)用。（圖11）

4.空間表現(xiàn)

在創(chuàng)作上打破二維視覺(jué)表現(xiàn)，向三維乃至多維空間尋求創(chuàng)意。利用創(chuàng)意圖形的界面突破原有表現(xiàn)，充分考慮立體結(jié)構(gòu)和空間變化，形成具有景象時(shí)空觀念和蒙太奇的表現(xiàn)手法，使情節(jié)與情景的結(jié)合，用時(shí)間隧道去延伸經(jīng)典故事。借時(shí)間與空間的視覺(jué)錯(cuò)位，創(chuàng)造新的意識(shí)流，給人以全新的地域視覺(jué)感受。

（三）結(jié)合地域文化的設(shè)計(jì)教學(xué)研究

在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)首都地域視覺(jué)形象創(chuàng)新，從解讀性、創(chuàng)意性、主題性三方面進(jìn)行探討。

1.解讀性

解讀是創(chuàng)意圖形的基本原則，設(shè)計(jì)中包含許多信息，只有提高解讀能力，獲取圖形認(rèn)知。從視覺(jué)設(shè)計(jì)中去感受理念、圖形、符號(hào)、編排和文字帶來(lái)信息性?？勺x只是一般理解，要想品味高水平的創(chuàng)意，提高解讀質(zhì)量十分重要?？勺x使視覺(jué)傳達(dá)結(jié)構(gòu)合理，流程通暢，信息傳達(dá)準(zhǔn)確。

2.創(chuàng)意性

創(chuàng)意圖形除自身具備地域視覺(jué)的傳播功能外，有意味的創(chuàng)意必不可少，如符號(hào)的再現(xiàn)，圖形的構(gòu)成、強(qiáng)化局部，記憶性、紀(jì)念性，互動(dòng)、收藏等，我們主要在以下四點(diǎn)去進(jìn)行創(chuàng)意：①突出個(gè)性創(chuàng)意、視角和細(xì)節(jié)。②尋求相對(duì)準(zhǔn)確的原創(chuàng)視覺(jué)語(yǔ)言去表現(xiàn)。③創(chuàng)造地域圖形與創(chuàng)意的高品質(zhì)。④用現(xiàn)代眼光看待中國(guó)設(shè)計(jì)文化與風(fēng)格等。

3.主題性

在把握可讀和創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，依靠主題去延伸設(shè)計(jì)形式。面對(duì)地域視覺(jué)文化，主題開(kāi)發(fā)需要選擇典型和優(yōu)化視覺(jué)形象。主題性的設(shè)計(jì)，把合理的創(chuàng)意與完美的形式有機(jī)結(jié)合。在主題范圍中，有目的引導(dǎo)，力求達(dá)到最佳的整體效果。

四、結(jié)語(yǔ)

（一）加強(qiáng)原創(chuàng)，從本土文化做起

我們正在從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型階段，這一階段設(shè)計(jì)教育最大的疏失，就是對(duì)于學(xué)生原創(chuàng)精神、原創(chuàng)能力素質(zhì)的培養(yǎng)。[4]在設(shè)計(jì)教學(xué)中我們不斷強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，但往往會(huì)發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)”的含金量并不高，究其原因是“源”的缺失。在當(dāng)下，設(shè)計(jì)教育應(yīng)立足本土資源和特色開(kāi)展研究，根據(jù)各地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用地區(qū)優(yōu)勢(shì)，深入發(fā)掘自己的特色，以“源”探路才是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)原創(chuàng)的有效途徑。

（二）運(yùn)用新的教育資源，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展開(kāi)辟新路

地域文化是設(shè)計(jì)教學(xué)的重要資源，經(jīng)過(guò)“視覺(jué)新北京”項(xiàng)目的研發(fā)，結(jié)合課程教學(xué)不斷地運(yùn)用，有助于設(shè)計(jì)教育吸納地域文化特色。同時(shí)，構(gòu)建設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化平臺(tái)，以“視覺(jué)新北京”課題，結(jié)合首都旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的需求，開(kāi)展“北京禮物”的設(shè)計(jì)研發(fā)，使設(shè)計(jì)教育向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，為北京旅游品打造新的視覺(jué)品牌。

（三）通過(guò)教育了解本土文化

地域文化、精髓和特點(diǎn)來(lái)自設(shè)計(jì)者對(duì)地區(qū)文化的總體體驗(yàn)。設(shè)計(jì)之所以豐富多彩，很大程度取決于文化的差異性。因此在教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)加以引導(dǎo)，使其深入發(fā)掘地域視覺(jué)的文化根源，提煉地域文化的視覺(jué)特征，這不僅是設(shè)計(jì)過(guò)程，也是學(xué)習(xí)本土文化，了解中國(guó)文化根源的過(guò)程。[5]通過(guò)地域文化的設(shè)計(jì)研究，讓學(xué)生意識(shí)到我們擁有的地域文化，是一個(gè)民族的靈魂和本土文化的發(fā)展動(dòng)力，對(duì)地域文化和視覺(jué)設(shè)計(jì)的探討，將是今后深入研究的重要課題。

注釋

[1] 廣州美術(shù)學(xué)院，2008全國(guó)設(shè)計(jì)教育論壇―“地域性”與“當(dāng)代性”主題研討會(huì)，http：///

篇4

中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)是音樂(lè)教育和基礎(chǔ)教育研究的一個(gè)重要問(wèn)題,屬于音樂(lè)教育和教學(xué)研究的一個(gè)組成部分。中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)研究的內(nèi)容包括教學(xué)原則、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等,包含在各類音樂(lè)教育和教學(xué)的研究成果中。隨著教育改革的進(jìn)行,音樂(lè)教育理論的豐富和教學(xué)實(shí)踐的不斷深入,中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)的研究在理論和實(shí)踐方面都有了很大的進(jìn)展,國(guó)內(nèi)外對(duì)中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)的研究成果比較豐富。

1.國(guó)外研究綜述

國(guó)外音樂(lè)教育的發(fā)展較早,對(duì)音樂(lè)教育和教學(xué)的研究較全面深入。關(guān)于中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)的研究大致分為以下三個(gè)方面。

1.1音樂(lè)欣賞教學(xué)的教材

20世紀(jì)初,音樂(lè)欣賞教學(xué)剛剛在學(xué)校音樂(lè)教育中興起,面臨兩個(gè)問(wèn)題:一是缺乏適用于學(xué)校學(xué)生的音樂(lè)唱片;二是教師缺乏音樂(lè)欣賞教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)期在音樂(lè)欣賞教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了一批音樂(lè)欣賞教程和指導(dǎo)用書(shū),如:“音樂(lè)欣賞課”(What we hear in music,Faulkner A.S.),“幼童音樂(lè)欣賞”(Music appreciation for little children,Klack),“音樂(lè)欣賞唱片教學(xué)法”(Music appreciation taught by means of phonograph,Kathryn E.S.),“課堂音樂(lè)欣賞”(Music appreciation in the school room,Jeedins),等等。這些著作或教材覆蓋了從幼兒園到高中的各個(gè)階段,加之唱片技術(shù)發(fā)展,前述音樂(lè)欣賞教學(xué)中遇到的問(wèn)題得到了解決。

1.2音樂(lè)欣賞教學(xué)的教學(xué)法

20世紀(jì)中期國(guó)外產(chǎn)生了許多新的音樂(lè)教學(xué)法和音樂(lè)教育體系,并在世界各國(guó)的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中廣泛實(shí)踐和應(yīng)用,至今仍在學(xué)校音樂(lè)教育中起著重要作用。關(guān)于音樂(lè)欣賞的教學(xué)法的研究包含在音樂(lè)教學(xué)法體系中,其基本原則也指導(dǎo)和影響著音樂(lè)欣賞教學(xué)。其中最具代表性的教學(xué)法是瑞士的達(dá)爾克羅茲教學(xué)法、德國(guó)的奧爾夫教學(xué)法和匈牙利的柯達(dá)伊教學(xué)法。這些音樂(lè)教學(xué)體系和教學(xué)方法的產(chǎn)生和傳播,推動(dòng)了學(xué)校音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展,呈現(xiàn)出音樂(lè)教育內(nèi)容與形式的多樣化。由這些教學(xué)法產(chǎn)生大量的理論教材和相關(guān)的課例研究,例如:“柯達(dá)伊教學(xué)法:從嬰兒到成人的綜合音樂(lè)教育”(The Kodaly method,Choksy,L,1974),“奧爾夫兒童音樂(lè)教學(xué)法”orff-schulwerk music for children,Orff,C.& Keetman,G,1958),等等。

達(dá)爾克羅茲教學(xué)法的基本原則是:培養(yǎng)學(xué)生感知音樂(lè)和反映音樂(lè)的能力;發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的音樂(lè)感覺(jué),即內(nèi)在的聽(tīng)覺(jué)和肌肉感;發(fā)展學(xué)生耳、眼、身體和腦之間進(jìn)行迅速交流的能力;培養(yǎng)學(xué)生大量地儲(chǔ)存聽(tīng)覺(jué)和動(dòng)決意向的能力。奧爾夫教學(xué)法的基本原則是:一切從兒童出發(fā);通過(guò)親身實(shí)踐,主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè);培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力?？逻_(dá)伊教學(xué)法的基本原則是:最有效的音樂(lè)教育必須從幼兒開(kāi)始;歌唱是培養(yǎng)音樂(lè)素質(zhì)的最佳途徑;教學(xué)中只能采用具有最高遺失價(jià)值的民間的和創(chuàng)作的樂(lè)曲;音樂(lè)應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校的重要的課程;教材和教學(xué)順序的安排要充分考慮兒童的接受力和特點(diǎn)。這些教學(xué)原則廣泛運(yùn)用于音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐,也在音樂(lè)欣賞教學(xué)中得到充分的應(yīng)用。

1.3音樂(lè)欣賞教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)

自20世紀(jì)80年代以來(lái),各國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育順應(yīng)教育改革的大潮,進(jìn)行著系統(tǒng)的、整體性的改革,包括重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)課程的價(jià)值與應(yīng)有的地位、研制新的課程標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)新的教學(xué)體系、實(shí)驗(yàn)新的教學(xué)方法、編寫新的教材等。

具有代表性的是美國(guó)音樂(lè)教育者全國(guó)大會(huì)于1974年制定(1986年修訂再版)的《學(xué)校音樂(lè)方案:描述和標(biāo)準(zhǔn)》(The school music program:Description and standards)(MENC,1986)。這套標(biāo)準(zhǔn)幾乎覆蓋了學(xué)校音樂(lè)教育方案中除具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法以外的所有方面。此標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的音樂(lè)欣賞教學(xué)“成就標(biāo)準(zhǔn)”為:小學(xué)階段,聽(tīng)音樂(lè)時(shí),用身體動(dòng)作的反應(yīng)或節(jié)奏樂(lè)器表現(xiàn)出對(duì)節(jié)奏的理解;聽(tīng)認(rèn)一些常見(jiàn)的正規(guī)管弦樂(lè)作品和聲樂(lè)作品;使用正確的術(shù)語(yǔ)來(lái)討論作品的特征;用學(xué)生自己的詞匯討論音樂(lè)作品的質(zhì)量;通過(guò)唱奏參與音樂(lè);喜愛(ài)聽(tīng)各種類型的音樂(lè);討論并闡述對(duì)藝術(shù)作品的個(gè)人見(jiàn)解等。初中階段,聽(tīng)認(rèn)包括各種風(fēng)格音樂(lè)曲目的作曲家和曲名;聽(tīng)音樂(lè)時(shí)集中較長(zhǎng)的注意力;通過(guò)聽(tīng)覺(jué),分析音樂(lè)演奏;使用恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)術(shù)語(yǔ)來(lái)分析音樂(lè);分析、比較和對(duì)照各種風(fēng)格與時(shí)期的音樂(lè),并借助非語(yǔ)言媒介(例如視覺(jué)藝術(shù)、律動(dòng))等。[1]

1993年,美國(guó)政府宣布了《2000年目標(biāo):美國(guó)教育法》(Goals 2000:Education America Art),其重要內(nèi)容是建立各學(xué)科課程的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn),作為衡量到2000年各學(xué)科內(nèi)容和成就的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。由此產(chǎn)生了新的音樂(lè)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn),即《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》(National Standards for Arts Education)(MENC,1994)。此標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的音樂(lè)欣賞教學(xué)“成就標(biāo)準(zhǔn)”為:幼兒園至4年級(jí),學(xué)生能夠注意并積極地參與各種長(zhǎng)度和難度適宜的音樂(lè)的聽(tīng)賞活動(dòng);通過(guò)對(duì)所聽(tīng)音樂(lè)的描述和答問(wèn),表現(xiàn)出他們的音樂(lè)感知;在音樂(lè)聽(tīng)賞過(guò)程中,通過(guò)身體運(yùn)動(dòng),對(duì)顯著的音樂(lè)特征或特定的音樂(lè)發(fā)展變化作出反應(yīng);在反復(fù)聽(tīng)賞后,對(duì)某一作品中音樂(lè)諸要素的關(guān)系形成更完整的感知,并具備表達(dá)出這種感知的能力;運(yùn)用學(xué)生的聽(tīng)賞技能,改善他們獨(dú)自和集體音樂(lè)活動(dòng)的準(zhǔn)確性和表現(xiàn)力等。五年級(jí)至八年級(jí),學(xué)生能夠注意并積極地參與各種中等長(zhǎng)度和難度的音樂(lè)聽(tīng)賞活動(dòng);通過(guò)對(duì)所聽(tīng)音樂(lè)作品內(nèi)容時(shí)間的描述和答問(wèn),表現(xiàn)出他們對(duì)音樂(lè)的感知能力;在反復(fù)聽(tīng)賞后,對(duì)某一作品中音樂(lè)諸要素的關(guān)系形成更完整的感知,并具備表達(dá)出這種感知的能力等。[2]

總之,國(guó)外關(guān)于中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)的研究歷史較長(zhǎng),理論比較全面,音樂(lè)欣賞教學(xué)的發(fā)展較成熟,有許多值得借鑒之處。

2.國(guó)內(nèi)研究綜述

國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育和教學(xué)的研究起步較晚,在借鑒國(guó)外音樂(lè)教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)眾多專家和學(xué)者的努力探索和廣大音樂(lè)教師多年的實(shí)踐總結(jié),已取得豐碩成果。中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)的研究一類是以音樂(lè)教育研究的組成部分包含在各類音樂(lè)教育和教學(xué)的研究成果中,另一類是專題研究。

包含在各類音樂(lè)教育和教學(xué)的研究成果中的音樂(lè)欣賞教學(xué)研究很多,如:曹理與李樸民的《中學(xué)音樂(lè)教育》(1987),曹理與崔學(xué)榮的《音樂(lè)教學(xué)設(shè)計(jì)》(2002),曹理主編的《普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)》(2003),金亞文主編的《小學(xué)音樂(lè)新課程教學(xué)法》(2003),張開(kāi)軍的《音樂(lè)新課程課堂教學(xué)案例》(2003),王安國(guó)等的《走進(jìn)課堂――音樂(lè)新課程與案例評(píng)析》(2003),郭聲健的《音樂(lè)教育論》(2004),廖乃雄的《音樂(lè)教學(xué)法》(2005),吳銳淼編的《中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)案例專題研究》(2005),等等。其中,由曹理主編的《普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)》最具代表性,在該書(shū)的“音樂(lè)欣賞”一節(jié)中,全面、詳細(xì)地闡述了欣賞教學(xué)在音樂(lè)教育中的地位和作用、欣賞教學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容、欣賞教學(xué)的方法、欣賞教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題及欣賞教學(xué)的課例分析。

中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)方面的專題研究主要以論文形式呈現(xiàn)在各種音樂(lè)和音樂(lè)教育期刊上,內(nèi)容涉及音樂(lè)欣賞教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)案例等方面,研究大致分為以下幾類:

第一類,以音樂(lè)欣賞教學(xué)的特性為主要研究?jī)?nèi)容。這些研究從音樂(lè)欣賞的本質(zhì)、音樂(lè)欣賞的基本方式、音樂(lè)欣賞的基本原則等方面進(jìn)行闡述,如:徐惠英的《參與,是音樂(lè)欣賞教學(xué)的良好方式》,昌繼光的《軟化學(xué)科邊緣,提高欣賞水平》,曹理的《音樂(lè)欣賞與審美教育》,等等。在《音樂(lè)欣賞與審美教育》一文中,作者指出音樂(lè)欣賞是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣、擴(kuò)大音樂(lè)視野,提高感受、體驗(yàn)、聽(tīng)賞分析、評(píng)價(jià)音樂(lè)的能力及發(fā)展想象力,豐富情感,加深對(duì)音樂(lè)與文化、歷史關(guān)系的理解,是進(jìn)行審美教育、陶冶情操的重要途徑與手段。[3]

第二類,以音樂(lè)欣賞教學(xué)的教學(xué)方式、方法為主要研究?jī)?nèi)容。這些研究文章主要從教師的教學(xué)理念、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)手段、教材教法等方面進(jìn)行闡述,如:錢建良的《小學(xué)音樂(lè)欣賞課中的研究性學(xué)習(xí)》,尹新榮的《“對(duì)話式”音樂(lè)欣賞教學(xué)》,王加寧的《在欣賞教學(xué)中培養(yǎng)“傾聽(tīng)”音樂(lè)的習(xí)慣》,等等。在《在欣賞教學(xué)中培養(yǎng)“傾聽(tīng)”音樂(lè)的習(xí)慣》一文中,作者指出音樂(lè)欣賞教學(xué)任務(wù)是提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力,而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),則有賴于學(xué)生傾聽(tīng)、傾聽(tīng)、在傾聽(tīng)的欣賞習(xí)慣。[4]

第三類,以音樂(lè)欣賞教學(xué)的心理學(xué)因素為主要研究?jī)?nèi)容。這些研究主要從音樂(lè)欣賞的心理特征、心理因素、心理過(guò)程及學(xué)生的心理特征等方面進(jìn)行闡述,如:李慶如的《小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)中情感體驗(yàn)與表現(xiàn)研究》,蔣笛的《音樂(lè)欣賞教學(xué)中的心理學(xué)因素》,等等。在《音樂(lè)欣賞教學(xué)中的心理學(xué)因素》一文中,作者指出在音樂(lè)教學(xué)體系中,音樂(lè)欣賞教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系尤為緊密,因?yàn)橐魳?lè)欣賞學(xué)習(xí)過(guò)程與音樂(lè)欣賞過(guò)程一樣,其本身就是一個(gè)包括感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在進(jìn)行中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)時(shí),借鑒一些普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)等的一般規(guī)律,能為音樂(lè)教師解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題提供科學(xué)依據(jù)和參考,指導(dǎo)音樂(lè)欣賞教學(xué)順利進(jìn)行。[5]

第四類,以音樂(lè)欣賞教學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)為主要研究?jī)?nèi)容。這些研究主要結(jié)合新課標(biāo)和音樂(lè)欣賞教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),力求在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念,促進(jìn)有效的音樂(lè)欣賞教學(xué)。如:張曉莉的《〈春江花月夜〉音樂(lè)欣賞課教學(xué)設(shè)計(jì)》,曹理的《如何選擇教學(xué)策略――小學(xué)低年級(jí)音樂(lè)欣賞〈紅綢舞〉教學(xué)設(shè)計(jì)及評(píng)析》,羅義亮的《音樂(lè)欣賞課的意境設(shè)計(jì)》,等等。

總之,這些論文對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題作了分析和研究,對(duì)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法進(jìn)行了總結(jié)和探討,提出了一些新的教學(xué)理念,對(duì)音樂(lè)教育教學(xué)有一定的理論意義和實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。研究主要針對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)某一方面的問(wèn)題,全面系統(tǒng)研究比較缺乏,根據(jù)各個(gè)不同地區(qū)具體情況的音樂(lè)欣賞教學(xué)現(xiàn)狀和問(wèn)題的研究也比較缺乏,理論研究還不夠完善,缺乏系統(tǒng)性和深入性,尤其是新課標(biāo)下的音樂(lè)欣賞教學(xué)還需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)摸索,理論研究還有待于完善。

參考文獻(xiàn):

[1]劉沛.美國(guó)音樂(lè)教育概況[M].上海教育出版社,1998:92,101.

[2]劉沛.美國(guó)音樂(lè)教育概況[M].上海教育出版社,1998:122,131.

[3]曹理.音樂(lè)欣賞與審美教育[J].課程.教材.教法,2001,(1).