導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇?jiǎng)游锱c人類的關(guān)系，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

近年來(lái)教育理論界極為重視教學(xué)主體―學(xué)生的學(xué)習(xí)行為改善，特別重視課堂教學(xué)的空間形態(tài)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的影響。我國(guó)當(dāng)前正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，教育結(jié)構(gòu)高速改革的階段，每一位教師也都在努力探尋、構(gòu)建更加人性化的、更利于課堂中的人際交往和信息傳遞的、更利于學(xué)生發(fā)展的、合理的教學(xué)空間形態(tài)。就這樣，伙伴教學(xué)以它獨(dú)有的魅力走入每一位教師的課堂?；锇榻虒W(xué)的目的是通過(guò)同伴之間的教與學(xué)來(lái)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)相互合作的情感，語(yǔ)言表達(dá)的能力，科學(xué)思維的方法，并促使其學(xué)業(yè)成績(jī)逐步提高。其顯著特點(diǎn)是建立在學(xué)生的性格、愛(ài)好和興趣自愿組合的基礎(chǔ)上，使伙伴之間處于耐心、寬容，以及和諧的教學(xué)氣氛中。這種教學(xué)不但有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而且培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心他人的情感與合作精神。下面，我結(jié)合自己在《動(dòng)物與人類的關(guān)系》課堂中的伙伴教學(xué)的實(shí)踐談幾點(diǎn)體會(huì)。

一、課前準(zhǔn)備

1.訓(xùn)練策劃：根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)，將知識(shí)點(diǎn)分解成不同的問(wèn)題，供學(xué)生學(xué)習(xí)討論。并就本地區(qū)的特點(diǎn)，有目的地提出了調(diào)查方案。

2.伙伴結(jié)合：破除以往利于課堂順利進(jìn)行的前后桌合作方式，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、性格、學(xué)習(xí)素質(zhì)等特征自愿組合成學(xué)習(xí)小組，每組3―4人，并在教師的幫助下選出1名能力和責(zé)任心強(qiáng)的學(xué)生任小組長(zhǎng)。在小組長(zhǎng)帶領(lǐng)下，以小組為單位，收集有關(guān)生物反應(yīng)器以及動(dòng)物和仿生的資料。

二、課堂活動(dòng)

探討動(dòng)物在現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的作用，教師出示討論提綱：

1.什么是生物反應(yīng)器？

2.利用生物反應(yīng)器來(lái)生產(chǎn)人類所需的物質(zhì)有哪些好處？

3.利用生物反應(yīng)器只能生產(chǎn)藥品嗎？還可以生產(chǎn)哪些物質(zhì)？

4.課文中有關(guān)動(dòng)物與仿生的實(shí)例，你能解釋嗎？

5.你還知道哪些動(dòng)物與仿生的實(shí)例？

6.你認(rèn)為進(jìn)行仿生研究需要哪些方面的科學(xué)知識(shí)和技能？

要求：每組可選取2―3個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，時(shí)間20分鐘。

（一）伙伴討論。教師將權(quán)利下放，由小組長(zhǎng)合理分配組內(nèi)學(xué)習(xí)任務(wù)，閱讀課本內(nèi)容，結(jié)合課前收集資料，共同討論解決老師提出的問(wèn)題。教師巡回指導(dǎo)并進(jìn)行適時(shí)的啟發(fā)和點(diǎn)撥。在20分鐘的討論活動(dòng)中，在小組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，學(xué)生投入了極大的熱情。每位學(xué)生都能主動(dòng)發(fā)言，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并且能夠把討論結(jié)果作有條理的整理記錄，部分還把討論中遇到的問(wèn)題也記錄了下來(lái)。比如：有些學(xué)生提到什么是冷光？冷光和日光對(duì)比有何優(yōu)點(diǎn)。有些學(xué)生想知道生物反應(yīng)器的基本原理是什么？等等。

（二）伙伴競(jìng)賽。在20分鐘討論活動(dòng)結(jié)束后，我組織學(xué)生通過(guò)組與組之間伙伴競(jìng)賽的形式進(jìn)行全班交流。由于討論活動(dòng)前的準(zhǔn)備以及討論過(guò)程中條理性的記錄，在交流中，學(xué)生更是大膽、主動(dòng)地發(fā)言，各陳觀點(diǎn)，使我們的問(wèn)題得到了圓滿的解決。在討論中部分學(xué)生提出的疑問(wèn)也在口槍舌劍戰(zhàn)中解決了不少，本課的教學(xué)活動(dòng)在跌宕中落下了帷幕。學(xué)生大有“有言意未盡”之意。我則“乘勝追擊”、“結(jié)風(fēng)使力”布置了課后調(diào)查活動(dòng)。

1.食用動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。

2.動(dòng)物在娛樂(lè)和旅游中的作用。

3.動(dòng)物在醫(yī)療保健中的作用。

4.在你一天的生活中，都有哪些動(dòng)物與你的生活有直接或間接的關(guān)系？

5.甘肅省優(yōu)勢(shì)動(dòng)物養(yǎng)殖業(yè)。

6.觀賞動(dòng)物。

要求：以伙伴組合為單位，任選一題進(jìn)行調(diào)查，廣收資料，精選信息，一周后寫(xiě)出一份500字左右的調(diào)查報(bào)告。

三、課后反思

篇2

當(dāng)前，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國(guó)為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會(huì)追求的最終目標(biāo)。而今天，為什么要保護(hù)自然，又何以能實(shí)現(xiàn)，其實(shí)這是一個(gè)歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來(lái)反思環(huán)境保護(hù)的淵源，對(duì)實(shí)現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

1“自然權(quán)利”說(shuō)的起源及基本內(nèi)涵

.“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)是隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的漸進(jìn)性決定了不同時(shí)期人們對(duì)“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時(shí)，它總是與人或人類社會(huì)聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，無(wú)論是作為一個(gè)社會(huì)法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權(quán)利”與“義務(wù)”的相互關(guān)系來(lái)考慮時(shí)，權(quán)利只能局限于人類或人類社會(huì)領(lǐng)域。

1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋

“天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，英國(guó)的哲學(xué)家洛克為了反對(duì)封建專制，倡導(dǎo)人權(quán)解放運(yùn)動(dòng)首先提出的，它的基本含義是人生來(lái)就是平等的，擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實(shí)了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán)，即人類的認(rèn)識(shí)只是局限于“人類中心主義”的思維。其實(shí)早在公元三四世紀(jì)時(shí)，古希臘和古羅馬的哲學(xué)家就認(rèn)識(shí)到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學(xué)意義上的原則組織起來(lái)的。他們把這種原則稱之為“自然法”。

3世紀(jì)時(shí)，羅馬的法學(xué)家烏爾比安就提出“動(dòng)物是自然法的一部分”。因?yàn)樽匀环ò俗匀粋魇诮o所有動(dòng)物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系，即‘動(dòng)物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說(shuō)的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動(dòng)物權(quán)利”意識(shí)，只不過(guò)直至后來(lái)出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動(dòng)物包括進(jìn)這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀(jì)70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應(yīng)當(dāng)擁有地位”觀點(diǎn)的出現(xiàn)就顯得不很突然。

而其他意義上的“權(quán)利”思想，即和人類社會(huì)同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利，不可能存在于動(dòng)物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認(rèn)為“權(quán)利思想完全不適用于非人類的存在物，人類之外的生命認(rèn)識(shí)不到彼此之間的責(zé)任，也沒(méi)有能力交流對(duì)責(zé)任的看法，這一事實(shí)意味著只有人類道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價(jià)值，當(dāng)然人類應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)加以討論，也就是說(shuō)，大自然的確不擁有權(quán)利，但為了自己的幸福而保護(hù)大自然，把生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)作某種人際道德來(lái)加以討論是正確的?！绷_國(guó)杰認(rèn)為“所謂動(dòng)物的權(quán)利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類之所以賦予植物或動(dòng)物以權(quán)利，并不是為了植物或動(dòng)物本身，而是為了整個(gè)地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認(rèn)“自然”權(quán)利的存在，而是從人類自身的“權(quán)利”問(wèn)題出發(fā)，即談到自然的權(quán)利，不只是權(quán)利主體的改變，其本質(zhì)與人類社會(huì)的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此，可以說(shuō)，這只是一種借用，或類比的用法。同時(shí)，也必須承認(rèn)，人類對(duì)于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動(dòng)物權(quán)利”的突破和認(rèn)識(shí)自然的起始

在歷史上，很多宗教都倡導(dǎo)“生命意識(shí)”，仁慈主義者對(duì)任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對(duì)動(dòng)物的殘忍行為視為人所犯下的錯(cuò)誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學(xué)家納斯認(rèn)為，“原則上，動(dòng)物所擁有的生存和成長(zhǎng)的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國(guó)的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權(quán)利”的觀念，是倫理上的重大進(jìn)步。但他反對(duì)邊沁的功利主義思想，也反對(duì)激進(jìn)的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀(jì)由民間運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展到為保護(hù)動(dòng)物權(quán)利立法的斗爭(zhēng)。1876年，使用活體解剖成為爭(zhēng)論的熱門(mén)，最后迫使政府立法調(diào)節(jié)，要求必須用麻醉藥把動(dòng)物實(shí)驗(yàn)者的痛苦降到最低的程度。

另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進(jìn)了動(dòng)物權(quán)利的保護(hù)和動(dòng)物權(quán)利解放運(yùn)動(dòng);雖然還只是局限于動(dòng)物的范疇，但它促進(jìn)了人類從“狹隘人類中心主義”向“開(kāi)明人類中心主義”的轉(zhuǎn)化，這是人類倫理思想的重大進(jìn)步。

2自然權(quán)利的基本特征

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程，從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。人類在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”，認(rèn)識(shí)到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個(gè)時(shí)期的自然權(quán)利理論，人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:

2.1自然性

自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運(yùn)行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運(yùn)行法則的，對(duì)自然權(quán)利的侵犯行為，最終都會(huì)遭到自然力量的報(bào)復(fù)與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。

2.2一致性

所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利，同時(shí)，也有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的義務(wù)、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務(wù);也不要求任何生物只履行存在的義務(wù)而不行使存在的權(quán)利。

2.3平等性

在自然權(quán)利上，所有的生物無(wú)貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時(shí)間的早晚，擁有力量的大小，進(jìn)化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛(ài)也不歧視任何一個(gè)成員，任何生物都不可能長(zhǎng)期獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。

2. 4相對(duì)性

在人類出現(xiàn)之后，自然中的其他權(quán)利主體行為能力受到了限制。在生態(tài)系統(tǒng)中，面對(duì)著自衛(wèi)的、能動(dòng)的人類，其他的生物往往無(wú)法通過(guò)自發(fā)的活動(dòng)直接實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的權(quán)利要求，而必須通過(guò)作為自然義務(wù)主體的人類的配合才能實(shí)現(xiàn)，人類自然道德義務(wù)的履行，對(duì)于社會(huì)一自然的和諧發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。

勿庸諱言，人類作為自然道德的義務(wù)主體，在自然活動(dòng)中意味著對(duì)自然道德義務(wù)的履行。人與人的社會(huì)關(guān)系的扭曲必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的扭曲，人類自然生活史的悲劇，是人類社會(huì)史悲劇的延伸。因此，人類的社會(huì)文化存在方式必須和自然的存在方式相適應(yīng)，人類的社會(huì)文化運(yùn)演規(guī)律必須服從自然的運(yùn)演規(guī)律。

3“自然權(quán)利”理論的豐富和發(fā)展

在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的同時(shí)，各種關(guān)于“自然權(quán)利”的理論也發(fā)展起來(lái)，它既為人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提供理論的指導(dǎo)，同時(shí)它也在人類認(rèn)識(shí)的推動(dòng)下不斷深化和發(fā)展，使“自然權(quán)利”理論在實(shí)踐中不斷得以深化。

1}世紀(jì)初期，笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的普遍認(rèn)識(shí)程度，他把人由于具有靈魂和意識(shí)能夠思考而與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái);提出了動(dòng)物感覺(jué)不到痛苦的理論，認(rèn)為動(dòng)物只是一種機(jī)械的“自動(dòng)機(jī)”，他堅(jiān)信人類是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。這是對(duì)除了人類之外沒(méi)有任何其他的東西可享有人類平等的權(quán)利思想的真實(shí)反映。在笛卡兒主義盛行的同時(shí)，另一種與其截然相反的，新的理論也在發(fā)展，這就是邊沁的功利主義倫理觀。即動(dòng)物是有感覺(jué)的，它能夠體驗(yàn)痛苦，感受快樂(lè)。他倡導(dǎo)仁慈對(duì)待動(dòng)物，盡量減少動(dòng)物所遭受的痛苦的思想;他反潔道，“問(wèn)題的關(guān)鍵不是，它們能推理或說(shuō)話嗎?而是它們能感覺(jué)苦樂(lè)嗎?"，(67但他同樣認(rèn)為，動(dòng)物低于人類，不值得人去尊重和關(guān)心，動(dòng)物的利益是可以犧牲的。他們的這些認(rèn)識(shí)還只是停留在“人類中心主義”的認(rèn)識(shí)層面。

美國(guó)著名的哲學(xué)家雷根則全面地闡述了“動(dòng)物權(quán)利主義”思想。第一，動(dòng)物與人類一樣，具有天賦價(jià)值，人類與動(dòng)物最關(guān)鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗(yàn)主體。第二，動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)是人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分，權(quán)利論不僅局限于人類的范圍，動(dòng)物與人類具有同等的權(quán)利。因此，動(dòng)物應(yīng)該獲得人與人之間互相尊重的同等權(quán)利。這樣，雷根把動(dòng)物的權(quán)利與人類的權(quán)利等同起來(lái)，這是人類在道義上對(duì)動(dòng)物的最大平等，是對(duì)動(dòng)物權(quán)利的大解放。

而與此同時(shí)，被稱為“自然權(quán)利運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”的法國(guó)著名的哲學(xué)家史懷澤，第一次系統(tǒng)地提出了.‘自然中心主義生態(tài)倫理理論”，其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認(rèn)為萬(wàn)物都是可受尊敬的生命，自然界的任何生命都與人類一樣，具有同樣受到尊敬的權(quán)利。他把自然萬(wàn)物歸結(jié)到同等生命的集合，從而使人類的視野得到巨大的擴(kuò)大。而羅爾斯頓的“自然權(quán)利觀”則顯得更明了、更徹底，他對(duì)“自然權(quán)利”的解釋更具體，更豐富。他著重強(qiáng)調(diào)了人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中“自然權(quán)利”的產(chǎn)生以及表現(xiàn)形式。

篇3

科學(xué)精神與人文精神的一直是學(xué)界討論的熱門(mén)話題，但直接從人類知識(shí)的角度來(lái)對(duì)科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行探討的還比較少。本文試圖從人類知識(shí)的本質(zhì)、構(gòu)成來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神，從知識(shí)體系的演化過(guò)程來(lái)解讀科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)機(jī)制和相關(guān)問(wèn)題。

1、知識(shí)是人類的根本屬性和需要

一般認(rèn)為，科學(xué)是最為權(quán)威的知識(shí)體系，似乎已經(jīng)成了知識(shí)的代名詞。中文“科學(xué)”的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞“science”一般是作為natural science（自然科學(xué)）的簡(jiǎn)稱來(lái)使用的，其詞源于拉丁語(yǔ)詞Scientia(Scire,學(xué)或知)。Scientia就其最廣泛的意義來(lái)說(shuō)是學(xué)問(wèn)或知識(shí)的意思。直到今天，科學(xué)的德語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Wissenschaft仍然包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，不但指稱我們所謂的science(自然科學(xué))，而且也包括歷史，語(yǔ)言學(xué)及哲學(xué)。[1] “科學(xué)”一詞成為自然科學(xué)的專利是近代的產(chǎn)物，科學(xué)一詞的原初意義即是所有系統(tǒng)化的知識(shí)。

人類的知識(shí)是世界上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，它包羅萬(wàn)象，并且時(shí)刻處于變動(dòng)當(dāng)中。從宏觀上來(lái)看，人類主要具有兩類知識(shí)，一類是追求客觀規(guī)律的知識(shí)，即認(rèn)識(shí)和改造世界的知識(shí)，它的典型代表為現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。另一類是關(guān)于價(jià)值的知識(shí)，即關(guān)于人的尊嚴(yán)、權(quán)利和全面發(fā)展的知識(shí)，它的典型代表是各種人文學(xué)科。當(dāng)然從事實(shí)上來(lái)講，追求規(guī)律的知識(shí)和關(guān)于價(jià)值的知識(shí)不能截然分開(kāi)，二者是緊密勾連在一起的。規(guī)律的知識(shí)里蘊(yùn)含著價(jià)值，價(jià)值的知識(shí)里也有對(duì)于規(guī)律的反映，并且二者在發(fā)展過(guò)程中相互影響。這種內(nèi)在勾連是科學(xué)與人文緊密互動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，但這種內(nèi)在勾連并不妨礙我們從宏觀上進(jìn)行區(qū)別認(rèn)識(shí)。

兩類知識(shí)都源于人的根本屬性，是人的內(nèi)在需要。美國(guó)著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認(rèn)為“驅(qū)使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、對(duì)美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等各種需要。要滿足這些需要，人類必須不斷地創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)。所以，人類的各種需要就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為追求知識(shí)的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應(yīng)該假設(shè)人有一種對(duì)理解、組織、分析事物、使事物系統(tǒng)化的欲望，一種尋找諸事物之間的關(guān)系和意義的欲望，一種建立價(jià)值體系的欲望。”[3] 尋找事物之間的關(guān)系即追尋客觀規(guī)律，建立價(jià)值體系即對(duì)人的各種意義和權(quán)利的探討。所以，知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是與人類的歷史相伴隨的。

2、關(guān)于規(guī)律的知識(shí)及其演化

最初，面對(duì)大自然人類是極其被動(dòng)的，因?yàn)槲覀儧](méi)有動(dòng)物與生俱來(lái)的身體技能，相對(duì)其他動(dòng)物，人類在身體上沒(méi)有任何先天優(yōu)勢(shì)。當(dāng)動(dòng)物運(yùn)用自己的本能保持生存時(shí)，人類只能不斷提高大腦的思維能力，通過(guò)對(duì)事物之間規(guī)律關(guān)系的發(fā)掘，進(jìn)而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關(guān)于自然的知識(shí)。恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” [4]。早期的知識(shí)是從人類的日常勞動(dòng)中獲得的，反過(guò)來(lái)知識(shí)又改造和推進(jìn)了人類勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)，不斷創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)體系是人相對(duì)動(dòng)物最大的優(yōu)勢(shì)。人類在日益復(fù)雜的勞動(dòng)過(guò)程中逐步建立起了自己獨(dú)特的社會(huì)文明。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人是社會(huì)的動(dòng)物，隨著社會(huì)復(fù)雜程度的提高，對(duì)于社會(huì)本身運(yùn)行規(guī)律的思考也成為人類的重要任務(wù)，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)運(yùn)行與管理的知識(shí)。關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)構(gòu)成人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)成為改造自然和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本基石。

篇4

一、對(duì)人的本質(zhì)的再探討

人的本質(zhì)不僅限于作為世界上的一種生物而可以由生物科學(xué)與人類學(xué)來(lái)研究，也不僅限于人的實(shí)存狀態(tài)、人的意識(shí)、人的精神。人是這一切樣式、一切范疇的總和，如果缺少了其中任何一個(gè)部分的內(nèi)容，人都將歸于消滅或趨于枯萎。任何人類個(gè)體的存在都在一定的歷史時(shí)空中，受著特定時(shí)空的制約和限制，每個(gè)個(gè)體的表現(xiàn)都不能代表人類的生存本質(zhì)。正如卡爾•雅斯貝斯在其《生存哲學(xué)》中所寫(xiě)道的：“任何想象出來(lái)的關(guān)于完滿的人的生存狀態(tài)，從思想的角度來(lái)說(shuō)，都是殘缺不全的。而現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，都是不能完全實(shí)現(xiàn)的。”

費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段話，大意是：人和自然界的其他動(dòng)物生活在同一自然界里面，但自然界所呈現(xiàn)給人的世界遠(yuǎn)大于其所呈現(xiàn)給其它動(dòng)物的。筆者認(rèn)為，從費(fèi)爾巴哈的這段話來(lái)看，自然界對(duì)于人類與其他物類這一差異存在的最根本的原因在于人有思想。人能夠利用自身、利用自然改造自然。而不像其他物種一樣簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的順應(yīng)自然。人能夠強(qiáng)迫自然把它沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的一面表現(xiàn)給人；人能夠強(qiáng)迫自然為人類的需要而表現(xiàn)；人能夠深層次的挖掘自然。人類是能夠按照自己的興趣與需要對(duì)自然進(jìn)行必要的改造的物類。正是由于人類的這一行為，使得自然對(duì)人類來(lái)說(shuō)不僅僅是賜以人類維持生命存活的最基本的東西，還是人類區(qū)別于其它物種而能夠有目的、有意識(shí)的生存于世。正是這種強(qiáng)迫性的活動(dòng)使人由自然動(dòng)物上升為文明動(dòng)物；由蒙昧不自知的動(dòng)物上升為自知自覺(jué)、有自我意識(shí)、有自我設(shè)計(jì)的高級(jí)動(dòng)物。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想的簡(jiǎn)稱就是‘我’”。也就是說(shuō)，只有知道“自己是誰(shuí)”的這一類動(dòng)物才會(huì)有思想。所以，人之為人的最本質(zhì)特征就在于――能夠有意識(shí)地對(duì)對(duì)象進(jìn)行改造。

二、人的本質(zhì)與人的生存

“人的本質(zhì)”問(wèn)題是解決人的一切問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。教育問(wèn)題說(shuō)到底就是人的問(wèn)題。至于教育與人的生存的關(guān)系問(wèn)題，同樣是在人的問(wèn)題的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的關(guān)系問(wèn)題。人的本質(zhì)問(wèn)題又是最難回答的，所以，歷史上把這一問(wèn)題稱為“司芬克斯之謎”。但人類解決許多問(wèn)題的前提是對(duì)自身本質(zhì)問(wèn)題的探討。筆者認(rèn)為，人類這一行為（指努力探索與追尋自身本質(zhì)問(wèn)題）本身就是人類本質(zhì)的有力體現(xiàn)。

人類的偉大創(chuàng)舉之一――教育即是人的自為存在的行動(dòng)之一。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史過(guò)程中，有意識(shí)的人類出現(xiàn)之前，人與其他動(dòng)物是基本類似的，上一代依本能恪盡哺育保護(hù)的天職。在從自然界覓食的時(shí)代，人與動(dòng)物一樣，下一代可以自行覓食了就開(kāi)始了自己尋找食物的活動(dòng)。待到人類發(fā)現(xiàn)覓食的技巧時(shí)，便在示范覓食活動(dòng)之外加上了傳授這種技巧的活動(dòng)。又因?yàn)槿祟悇?chuàng)造了語(yǔ)言，可以用語(yǔ)言輔助行動(dòng)，發(fā)展到后來(lái)語(yǔ)言甚至可以代替行動(dòng)。至此，我們認(rèn)為，教育真正的誕生了。人這一類有了超出其他物類的進(jìn)步，進(jìn)步到在謀生技巧之外，能夠制造工具，能夠開(kāi)拓物質(zhì)來(lái)源。這些成就有賴于集合若干代人的經(jīng)驗(yàn)和若干同代人共同的智慧。這種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生和發(fā)揮作用是人類共同活動(dòng)的結(jié)果，也正是這些活動(dòng)使得原本不存在于自然界的“人類社會(huì)”誕生了。在這樣的“人類社會(huì)”中，謀生技巧當(dāng)然還是最基礎(chǔ)的需要，但是更需要的是個(gè)體間的相互合作。由此，個(gè)體生命的維持從依賴自然變成依賴社會(huì)群體，于是人類才有了社會(huì)文化的現(xiàn)象。上一代對(duì)下一代又出現(xiàn)了“天職――傳授求生本領(lǐng)”之外的一項(xiàng)責(zé)任，即教下一代“如何生存在人類社會(huì)里”，這項(xiàng)理性的活動(dòng)在下一代有了知覺(jué)能力時(shí)就隨時(shí)開(kāi)始了。并且，隨著人類社會(huì)發(fā)展至今，這樣的教育活動(dòng)甚至已經(jīng)提前到人類個(gè)體還沒(méi)有脫離母體的時(shí)候。

三、教育――使人以“人”的方式自為生存

教育與生存統(tǒng)一于“人”這一主體上，生存是教育的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有有意識(shí)的主體的存在，任何有意識(shí)的活動(dòng)都不可能也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而教育從其最初的出現(xiàn)就被賦予了具有人類的意識(shí)和目的的血液。所以，教育與人的存在當(dāng)然是一種應(yīng)然的關(guān)系，也必然是一種應(yīng)然的關(guān)系。教育是為了人的生存而存在的，確切地講，教育是為了人的由自在生存向自為生存的發(fā)展而存在的。

馮建軍在其著作《生命與教育》中寫(xiě)道：“在這個(gè)技術(shù)宰制一切的時(shí)代中，教育封閉了通向靈魂的大門(mén)，對(duì)生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來(lái)越遠(yuǎn)離生命的原點(diǎn)。一個(gè)以人為本的時(shí)代到來(lái)，呼喚教育回歸生命的本真”。生命是生存的前提與基礎(chǔ)，也是生存的鮮活體現(xiàn)。生命的異化與遮蔽使得生存也被誤解或曲解。生存是一個(gè)過(guò)程，并且是一個(gè)從出生到死亡的完整過(guò)程。教育既是在這樣一個(gè)以過(guò)程的形式存在的生存中不斷實(shí)現(xiàn)人生新的生成。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)在《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》中寫(xiě)道：“人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程?！比说纳婕词侨说牟粩嗤晟婆c不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，人在這樣的過(guò)程中不斷生成。教育則在最根本上促進(jìn)人的自我覺(jué)醒與自我生成。從教育誕生之日起，人類就開(kāi)始以自為的方式存在。教育生發(fā)于人的生命原點(diǎn)。所以，其也應(yīng)該回歸到人的生命原點(diǎn)，去發(fā)現(xiàn)人的生命靈動(dòng)，去參與人的生命存在，去關(guān)懷人的生存本身。而生存本身又是極豐富、極多樣的。教育本質(zhì)上之于這花朵不是陽(yáng)光雨露，而是這花朵深深扎根的土壤。教育所給予生命的是生命的血液與具有人類特性的特性。教育之于人的生存是人的自為存在的必須。教育把人從自然欲望的質(zhì)樸中解放出來(lái)；教育把人從自然的欲望中解放出來(lái)；教育把人所蘊(yùn)含的精神能量激發(fā)出來(lái)，成為追求美好生活的人，使人的生存狀態(tài)與生存本身不斷完善與提升。

隨著“生存”一詞的真義不斷被揭示，教育與人的生存之間的關(guān)系也越來(lái)越密切?！吧妗笔菍?duì)自由的無(wú)限追求，教育加深了人對(duì)自身的了解與理解，促進(jìn)了人的生命自覺(jué)。生命自覺(jué)了，人才能夠自由。教育應(yīng)該使人更好地生存于世界，并且使人與世界更好地共同生成而不再是簡(jiǎn)單地征服與被政府的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即為教育應(yīng)該使人更加幸福，使世界更加美好。

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篇5

當(dāng)然，人與動(dòng)物的同理心是有很大差異的。比如，人的同理心包括幾個(gè)內(nèi)容。一是我怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待我。二是想要他人理解我，就要首先理解他人。三是別人眼中的自己，才是真正存在的自己。要學(xué)會(huì)以別人的角度看問(wèn)題，并據(jù)此改進(jìn)自己在他人眼中的形象。四是只能修正自己，不能修正別人。想成功地與人相處，讓別人尊重自己的想法，唯有先改變自己。五是真誠(chéng)坦白的人，才是值得信任的人。六是真情流露的人，才能得到真情回報(bào)。因此，具有同理心更容易與人溝通和獲得成功。

不過(guò)，即使是人的個(gè)體之間，有無(wú)同理心和同理心的大小都有差異。而人與動(dòng)物的同理心并不是一個(gè)層次，兩者的同理心只是一種在最原始的心理和行為特征上的相似。人類所具有的一些心理特點(diǎn)，如情緒、好奇心、模仿性、注意力、記憶力、想像力、制造工具、抽象力、自我意識(shí)、語(yǔ)言、社會(huì)性等，動(dòng)物也會(huì)有。

客觀地講，人與動(dòng)物的心理差異僅僅是程度上的，并非種類上的、根本的。而且，有些動(dòng)物的情感和心理能力還相當(dāng)發(fā)達(dá)，例如家養(yǎng)的狗。通過(guò)對(duì)狼和家養(yǎng)的狗的研究和比較，達(dá)爾文認(rèn)為情感和心理能力可以通過(guò)遺傳而逐步進(jìn)化。

但是，人們肯定會(huì)提出疑問(wèn)，人的高級(jí)心理，如自我意識(shí)、道德觀念、對(duì)上帝的信仰等絕對(duì)是人類所特有的，動(dòng)物是不可能擁有這些心理能力的。如果說(shuō)人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，那么人的這類心理能力是如何產(chǎn)生的呢?

達(dá)爾文的解釋是，有一些心理能力可能是人類所特有，但這些能力僅僅是其他高度進(jìn)步的智能所衍生出的結(jié)果，而且這些能力并非是全人類所共有的，文明社會(huì)的人和未開(kāi)化社會(huì)的人差別也很大。

動(dòng)物與人相似的原始心理

愛(ài)心是所有動(dòng)物與人類最相似和相通的原始心理和情感。例如，一切民族的女性與雌性動(dòng)物的母愛(ài)幾乎是完全一致的，這已經(jīng)有大量的事實(shí)和觀察，讓我們不得不承認(rèn)，人與動(dòng)物的母愛(ài)基本是一致的，而且在細(xì)節(jié)上也驚人地相似。

例如，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)非洲卷尾猴會(huì)小心地守候在自己的幼猴身邊，把打擾幼猴的蚊蠅趕跑。長(zhǎng)臂猿會(huì)在河邊為自己的孩子洗臉。而且一些動(dòng)物的愛(ài)心也會(huì)與人類的“幼吾幼以及人之幼、老吾老以及人之老”相似。雌性狒狒的心腸甚至寬厚到不僅養(yǎng)育自己的孩子，而且養(yǎng)育那些失去父母的孤兒，并且把一些流浪的狗和貓收養(yǎng)起來(lái)。但是，雌性狒狒在對(duì)自己的親子和養(yǎng)子分配食物時(shí)就存在不公正了，對(duì)于前者，狒狒總是公平地分配食物，對(duì)于后者則并不公平。這同樣與人類的心理相似，對(duì)親朋好友多多關(guān)照，對(duì)陌生人卻很少關(guān)心，甚至專門(mén)欺騙和損害陌生人。

科學(xué)家甚至發(fā)現(xiàn)，雌性狒狒對(duì)孩子的照顧也是無(wú)微不至的。一只貓把幼小的狒狒的臉抓破了，母狒狒深感驚訝，馬上檢查貓的腳，并把它的爪子咬去，為的是不讓貓?jiān)僮ニ暮⒆?。同樣，狒狒也與人一樣有極強(qiáng)的報(bào)復(fù)心。在南非好望角服役的一位英國(guó)軍官經(jīng)常虐待一只狒狒。一個(gè)星期日，狒狒看到這名軍官與他的部隊(duì)列隊(duì)前行時(shí)，狒狒便把一些水倒入一個(gè)坑中，攪拌成稀泥。當(dāng)這名軍官走近時(shí)，狒狒熟練地把稀泥向軍官猛砸過(guò)去，逗得許多旁觀者大笑不已。而且事后很長(zhǎng)時(shí)間，每當(dāng)這只狒狒看到這名軍官時(shí)，還表現(xiàn)出勝利的歡欣。

歡樂(lè)和嬉戲幾乎是所有動(dòng)物所擁有的心理特征，與人相去甚遠(yuǎn)的低等動(dòng)物，如螞蟻也有這樣的心理和行為。昆蟲(chóng)學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，一些螞蟻會(huì)相互追逐，彼此假裝咬嚙而嬉戲，從而達(dá)到快樂(lè)的目的。在更為復(fù)雜的高級(jí)心理方面，如嫉妒，動(dòng)物和人也相當(dāng)接近。例如，如果一只狗的主人對(duì)任何其他動(dòng)物表示過(guò)分親熱，這只狗就會(huì)表現(xiàn)出嫉妒。馬也一樣有這樣的嫉妒心。在2009年10月召開(kāi)的第11屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上，新疆馬術(shù)隊(duì)的一匹馬就表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的嫉妒心，如果馬的主人稍稍表示了對(duì)旁邊的馬的親近和關(guān)照，如撫摸別的馬，這匹馬就會(huì)嫉妒發(fā)怒。

同樣，動(dòng)物也有好勝心并希望受到表?yè)P(yáng)和稱贊。如果一只狗能為主人攜帶一只籃子或拿一份書(shū)報(bào)，它就會(huì)表現(xiàn)出高度的自滿或驕傲，主人如果給予表?yè)P(yáng)時(shí)，狗就會(huì)更高興。

人與動(dòng)物在高級(jí)心理上的差異

人類當(dāng)然有區(qū)別于動(dòng)物的高級(jí)和復(fù)雜的心理，如信仰和道德等，但是達(dá)爾文認(rèn)為，這也是從動(dòng)物的原始心理發(fā)展而來(lái)的，從而成為人類文明的特征。

例如，人類的美德包括同情、忠誠(chéng)和勇氣，也是人類的社會(huì)屬性。這些屬性動(dòng)物也具有。一方面，人類的祖先會(huì)與動(dòng)物一樣，通過(guò)自然選擇的方式，把這些美德遺傳下去。但是另一方面卻也提出了一個(gè)問(wèn)題，大量成員在同一部落的范圍內(nèi)最初怎樣賦予這等社會(huì)的和道德的屬性呢?美德的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣提高的呢?

比較富有同情心和仁慈的雙親所生育的后代，其數(shù)量是否會(huì)比同一部落的自私而奸詐的雙親所孕育的后代更多，因而能把美德遺傳下去。這是一個(gè)很可疑的問(wèn)題。一個(gè)人寧愿犧牲自己的生命，就像許多未開(kāi)化人所做的那樣，也不背叛他的伙伴，他大概常常不會(huì)留下后代以繼承其高尚本性的。相反，最勇敢的人在戰(zhàn)爭(zhēng)中心甘情愿奔向前方而且慷慨為他人獻(xiàn)出自己生命，這樣的人當(dāng)然要比其他人死得多，因而這樣的人的數(shù)量和美德并不能通過(guò)自然選擇，即適者生存來(lái)增多，因此美德的遺傳就很難實(shí)現(xiàn)。

但是，達(dá)爾文認(rèn)為，美德是通過(guò)部落成員的共識(shí)和推崇而慢慢成為所有人的行為準(zhǔn)則并遺傳下去的。因?yàn)楫?dāng)部落成員的推理力和預(yù)見(jiàn)力有所進(jìn)步時(shí)，每個(gè)人就會(huì)知道，當(dāng)他幫助同伙時(shí)，通常也會(huì)得到回報(bào)的幫助。從這個(gè)低等動(dòng)機(jī)出發(fā)，每位成員都會(huì)獲得幫助其他成員的習(xí)性，也即人的一種美德，也是今天我們所說(shuō)的同理心的根源之一。因?yàn)?，將心比心的第一條準(zhǔn)則就是，我怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待我。

篇6

中圖分類號(hào)：N019文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2011）06-0034-02

一、動(dòng)物生存權(quán)與人類健康權(quán)

組成生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間存在著“物物相關(guān)律”和“相生相克律”兩大基本規(guī)律?！拔镂锵嚓P(guān)律”是指自然界中各組成要素之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存關(guān)系，改變其中的任何一個(gè)事物必然會(huì)對(duì)其他事物產(chǎn)生直接或間接的影響；“相生相克律”即在生態(tài)系統(tǒng)中，每一生物都占據(jù)一定的位置，具有特定的作用，它們相互依賴，彼此制約，協(xié)同進(jìn)化。[1]因而為維護(hù)生態(tài)平衡，不能任意在某生態(tài)系統(tǒng)引進(jìn)某一物種，也不能任意滅絕某一物種否則兩者都會(huì)引起生態(tài)失衡。

為此，《世界自然》指出“每種生命形式都是獨(dú)特的，無(wú)論對(duì)人類的價(jià)值如何都應(yīng)得到尊重，為承認(rèn)其他有機(jī)體的存在價(jià)值，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束，人類是自然界的一部分”。[2]所以說(shuō)，動(dòng)物與人類一樣具有生存權(quán)。本文作者將動(dòng)物生存權(quán)定義為：動(dòng)物因存在而固有的，免受不必要?dú)⒑褪艿奖Ｗo(hù)的權(quán)利。在我國(guó)法律中也明確規(guī)定了公民享有生命健康權(quán)。所以我們可以認(rèn)為動(dòng)物生存權(quán)與人類健康權(quán)是并行不悖的。但是實(shí)際情況完全不是這樣的，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的多種野生動(dòng)物都瀕臨滅絕。

二、生態(tài)倫理關(guān)系的兩大主張

對(duì)于人與自然的關(guān)系有兩種不同的觀點(diǎn)，分別是“人類中心主義”和“生態(tài)利益至上主義”這兩種生態(tài)倫理關(guān)系的主張。

（一）“人類中心主義”

1.基本內(nèi)涵。隨著“上帝中心論”哲學(xué)思想的瓦解，人逐漸從神的束縛中，解放出來(lái)，加之蒸汽機(jī)革命，使生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類自信心增強(qiáng)的同時(shí)追求主體精神的野心空前膨脹。反映在哲學(xué)思想上，人類認(rèn)為自己是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人類可以隨意的剝削和掠奪自然，自然是為了人類的利益而存在的，即"人類中心主義"。2.理論依據(jù)。首先，“每個(gè)人都有權(quán)取得自己所需要的一切”，人類與動(dòng)物的關(guān)系，被視為財(cái)產(chǎn)占有的關(guān)系，任何人都有權(quán)為了自身利益占有、使用、處置這份財(cái)產(chǎn)。其次，“理性人”的法律標(biāo)準(zhǔn)：人類之所以擁有權(quán)利，因?yàn)槿祟愑欣硇?，有意識(shí)，有社會(huì)性。因?yàn)槿祟悵M足這三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，在擁有權(quán)利的同時(shí)，才能承擔(dān)義務(wù)。動(dòng)物沒(méi)有理性、意識(shí)和社會(huì)性，因而不能承擔(dān)義務(wù)，沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，因此動(dòng)物不能成為權(quán)利主體。[4]第三，功利主義倫理觀認(rèn)為：維護(hù)自身的生存和發(fā)展，是自然界生命中最大的善，人類作為自然界的成員，理應(yīng)把自己的生存和發(fā)展作為最大的善，此外人類相較動(dòng)物而言，要承擔(dān)更多的義務(wù)，因此人類理應(yīng)有凌駕于動(dòng)物之上的權(quán)利。[5]第四，權(quán)利主體范圍的要求權(quán)利主體從男人擴(kuò)大到婦女和兒童，從白人擴(kuò)大到黃色及黑色人種后還未擴(kuò)展到無(wú)意識(shí)的動(dòng)物種群。因此動(dòng)物不是權(quán)利主體。3.人類中心主義的弊端。正是在“人類中心主義”將人類從神性中解放出來(lái)，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，然而，以人類為中心主體地位的膨脹，人類肆意的掠奪剝削自然，使大自然一次又一次遭受人類的涂炭。

（二）“生態(tài)利益至上”

“生態(tài)利益至上”的主要觀點(diǎn)是：人類只是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)大網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，人與自然界的其他動(dòng)植物沒(méi)有質(zhì)的差別，只是發(fā)展階段不同而已；因此，不僅人是價(jià)值主體，其他生物也應(yīng)成為價(jià)值主體，當(dāng)人類與其它物種種群的利益相沖突時(shí)，人類應(yīng)服從生態(tài)利益至上。“生態(tài)利益至上”承認(rèn)了動(dòng)物的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到了緩解人類與自然關(guān)系的重要性，但卻走上另一個(gè)極端?！吧鷳B(tài)利益至上”認(rèn)為：當(dāng)東北虎要吃人時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)東北虎的生存權(quán)。因?yàn)闁|北虎屬于珍惜瀕危保護(hù)動(dòng)物。所以，個(gè)人和東北虎這個(gè)種群相比，東北虎種群的價(jià)值高于人類的價(jià)值，東北虎種群的善大于個(gè)人的善，應(yīng)該維護(hù)東北虎而不是個(gè)人的生存權(quán)。

三、“人類和動(dòng)物為價(jià)值主體”的理論觀點(diǎn)

由于“人類中心主義”和“生態(tài)利益至上”兩個(gè)理論的極端性，筆者主張，在動(dòng)物與人類的關(guān)系上，應(yīng)該采用“人類和動(dòng)物為價(jià)值主體”的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)似乎有些中庸之道，但是這是對(duì)人類健康權(quán)和動(dòng)物生存權(quán)共同保護(hù)的一個(gè)良策。其核心內(nèi)容是：承認(rèn)動(dòng)物也應(yīng)該成為道德共同體關(guān)心的對(duì)象，是價(jià)值主體，擁有權(quán)利；但是當(dāng)動(dòng)物生存權(quán)與人類生存權(quán)及其他權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，要以有利于人類發(fā)展，生態(tài)環(huán)境和諧運(yùn)行為處理的原則。

（一）動(dòng)物擴(kuò)展為權(quán)利主體的理論依據(jù)

首先，將動(dòng)物擴(kuò)展為權(quán)利主體符合法律權(quán)利主體范圍不斷擴(kuò)展的規(guī)律。隨著社會(huì)的進(jìn)步，法律權(quán)利的主體也從男人擴(kuò)張到婦女和兒童，從貴族擴(kuò)張到奴隸，從白種人擴(kuò)張到黑人和黃種人，因此，我們認(rèn)為權(quán)利主體擴(kuò)張到動(dòng)物也是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的。其次，權(quán)利源于需要。人類具有與生俱來(lái)的不可剝奪的生存權(quán)利，因?yàn)槿祟愑猩娴男枰?，因此擁有“生命健康?quán)”；動(dòng)物同樣作為自然界中的成員，也有生存的需要，因此也應(yīng)該具有生存權(quán)。

（二）動(dòng)物生存權(quán)與人類健康權(quán)發(fā)生沖突時(shí)的解決原則

當(dāng)動(dòng)物的生存權(quán)與人類健康權(quán)二者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以有利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為原則。比如，在“非典”和“禽流感”事件中，為使人類和其他動(dòng)物免受病菌的感染，及時(shí)的宰殺染上病菌的動(dòng)物，不僅不是對(duì)動(dòng)物生存權(quán)的否定，而是為了更好的尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律。由于“人類中心主義”對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，很多學(xué)者走向另一個(gè)極端“生態(tài)利益至上”，對(duì)于人類與自然界的和諧共生是不利的，

四、中國(guó)動(dòng)物保護(hù)的立法現(xiàn)狀及缺陷

中國(guó)動(dòng)物保護(hù)法的立法目的仍受“人類中心主義”的支配。《環(huán)境保護(hù)法》對(duì)立法目的作出這樣的規(guī)定：為保護(hù)和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防止污染和其他公害，保障人體健康，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，制定本法。規(guī)定的保護(hù)范圍過(guò)于狹窄。我國(guó)的法律主要保護(hù)野生珍稀動(dòng)物，對(duì)非野生非珍惜動(dòng)物缺少關(guān)注。如《野生動(dòng)物保護(hù)法》第二條規(guī)定：本法規(guī)定保護(hù)的野生動(dòng)物是指珍貴瀕危的陸生、水生野生動(dòng)物和有益的或者有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值的陸生野生動(dòng)物。

五、對(duì)動(dòng)物保護(hù)立法的建議

鑒于我國(guó)動(dòng)物保護(hù)立法的現(xiàn)狀，制定一部專門(mén)的動(dòng)物保護(hù)法已是當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.改變“人類中心主義”的哲學(xué)思想，承認(rèn)動(dòng)物的價(jià)值。我國(guó)動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)狀與“人類中心主義”的哲學(xué)思想有很大關(guān)系，只有從根本上改變立法初衷，才能使動(dòng)物真正得到保護(hù)。2.將動(dòng)物上升為權(quán)利主體。現(xiàn)行保護(hù)動(dòng)物的法律，都是把動(dòng)物作為客體加以保護(hù)。但是，只有賦予其權(quán)利主體的法律地位，才能切實(shí)使動(dòng)物的生存現(xiàn)狀和環(huán)境得到改善。3.將動(dòng)物保護(hù)范圍擴(kuò)大到野生非珍稀動(dòng)物和非野生動(dòng)物。4.對(duì)野生非珍稀動(dòng)物的保護(hù)要側(cè)重其“野”性：現(xiàn)有的法律法規(guī)大多提倡馴養(yǎng)野生動(dòng)物，這樣本身對(duì)于動(dòng)物“野”的天性的束縛和虐待。

加強(qiáng)對(duì)非野生動(dòng)物，尤其是對(duì)工作動(dòng)物和實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物的關(guān)愛(ài)。實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物和工作動(dòng)物對(duì)人類做出了巨大貢獻(xiàn)，由于其工作和被實(shí)驗(yàn)的“使命”，往往無(wú)生存權(quán)可言。因此，我們應(yīng)在立法中規(guī)定實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)次數(shù)、手段進(jìn)行限定，減少實(shí)驗(yàn)時(shí)痛苦程度。工作動(dòng)物是為人類提供服務(wù)的，經(jīng)常是常年累月的辛苦，當(dāng)其體力不再勝任繁重的勞動(dòng)時(shí)，就以屠宰場(chǎng)為歸宿。因此在立法中，需要明確規(guī)定動(dòng)物每天的工作強(qiáng)度、休息時(shí)間、退休制度等，切實(shí)保護(hù)它們的利益。

篇7

杰克?倫敦被譽(yù)為是20世紀(jì)初美國(guó)文壇中最有貢獻(xiàn)的作家，他所創(chuàng)作的一系列的關(guān)于“狗”的故事都造成了很大的影響力。其中作者對(duì)于《白牙》的構(gòu)思將人、狼和狗三者之間的關(guān)系進(jìn)行了微妙的詮釋，通過(guò)對(duì)動(dòng)物的分析以及人與動(dòng)物之間的聯(lián)系的解讀，從而表現(xiàn)了“白牙”從野生走向文明的過(guò)程。凸顯出動(dòng)物與自然、人與自然之間的和諧共處的過(guò)程。

一、有關(guān)原著《白牙》的總體概述

《白牙》是杰克?倫敦創(chuàng)作于1906年的作品，其影響力巨大，先后被各國(guó)翻拍成電影，例如在1991年迪斯尼電影就以其為原型進(jìn)行改編為《雪地黃金犬》，從而風(fēng)靡全球。小說(shuō)《白牙》從獨(dú)特的視角講述了“狼”進(jìn)化成為“狗”的過(guò)程。作品中將人和“狼”之間微妙的關(guān)系進(jìn)行細(xì)化，“狼”由最開(kāi)始遇見(jiàn)人的“防范”與“殘暴”到慢慢的相處和磨合，在人的感召和愛(ài)護(hù)下逐漸建立起和平的關(guān)系。也展現(xiàn)出一個(gè)野獸由野蠻走向文明的過(guò)程，讓人深刻領(lǐng)悟這種變化以及驚嘆于生命之間的聯(lián)系和感染力。而杰克?倫敦在《白牙》的創(chuàng)作中也通過(guò)將自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷和慘痛教訓(xùn)融入作品中，從而使得“白牙”的形象更加的豐富和深刻，讓讀者更加深刻感悟人生的內(nèi)涵和哲理。雖然《白牙》中描繪的是“狼”的成長(zhǎng)軌跡，但是本質(zhì)上影射的卻是人類的發(fā)展史。小說(shuō)中的“白牙”在其成長(zhǎng)過(guò)程中一共經(jīng)歷了三次人生的波折，先后更換了三個(gè)主人，而這每一次更換主人的過(guò)程折射出的都是社會(huì)的不同階級(jí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將動(dòng)物與社會(huì)之間的聯(lián)系更加緊密進(jìn)行結(jié)合。

二、從電影主題角度看《白牙》的多元性

（一）呼喚愛(ài)的主題

白牙作為一種特殊的動(dòng)物，在人們的廣泛認(rèn)識(shí)中狼狗都是給人一種非常畏懼的感覺(jué)，往往都是敬而遠(yuǎn)之。白牙作為這些種族中的一種，有著與其他種群不一樣的特性，白牙的生活棲息地屬于荒無(wú)人煙的地段，只有這樣才不會(huì)被人類所影響，在那里他們可以盡情享受。在白牙的生活世界里對(duì)于人類其實(shí)是敬重的，在他們的世界中崇尚著一種高尚純潔的愛(ài)。在自己的種群中白牙與同類之間的感情是干凈、體貼的，這是存在于他們內(nèi)心深處的感情。對(duì)待人類他們更多的是希望得到人類的關(guān)注與關(guān)愛(ài)，可以與人類和諧友善的生活下去。當(dāng)紅胡子和小時(shí)候的白牙相處時(shí)，紅胡子與白牙之間培養(yǎng)了深厚的友誼，彼此之間的感情在紅胡子對(duì)小白牙的百般呵護(hù)中漸漸加深。這種感情在白牙的心中占據(jù)著重要的地位，在白牙心中對(duì)于愛(ài)顯得更加向往，就如白牙對(duì)于人類的感情，人類在他們心中也是占據(jù)著重要的位置，他們渴望與人類建立深厚的感情。但是在白牙的心中一個(gè)感情的坎發(fā)生在紅胡子的一次換酒行動(dòng)，紅胡子為了得到酒喝竟然拿白牙當(dāng)做交換對(duì)象。白牙在被紅胡子相當(dāng)于出賣(mài)之后仍然對(duì)紅胡子充滿感激，而不是由于紅胡子的自私進(jìn)而產(chǎn)生恨意。雖然白牙被賣(mài)到了史密斯那里，但白牙的心一直在紅胡子那里希望重新回到紅胡子身邊，在潛逃與被送回的過(guò)程中使得白牙的心中漸漸留下了陰影。直到在后來(lái)的事件，即史密斯每次帶著白牙去與其他的狗進(jìn)行搏斗，這樣的事件使得白牙的心中徹底失望對(duì)于人類的感情，漸漸由愛(ài)生恨。這種感知一直持續(xù)到了白牙擁有新主人斯科特，在新主人的認(rèn)真照顧下，白牙的心漸漸溫暖起來(lái)，心中愛(ài)也被這樣的主人所喚醒。就這樣在白牙對(duì)人類徹底失望、深惡痛絕的時(shí)候，正是這樣的愛(ài)將白牙內(nèi)心深處原本的感情所喚醒，最終與人類和諧相處下去。在白牙的這樣的一生經(jīng)歷中對(duì)于白牙內(nèi)心成長(zhǎng)最重要的就是愛(ài)，愛(ài)讓這個(gè)原本擁有野性內(nèi)心的動(dòng)物變得溫順、變得懂得感恩。也正是這樣的愛(ài)與關(guān)懷使得人與動(dòng)物和諧相處，彼此之間打開(kāi)愛(ài)的大門(mén)，為人類社會(huì)的進(jìn)步邁出了一大步。

（二）適者生存的主題

研究生物鏈的特征我們可以知道在動(dòng)物界有著“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律，只有適應(yīng)了環(huán)境的不斷更新才能在這樣的環(huán)境下生存下去。人類也一樣，在社會(huì)上存在著很多我們自己沒(méi)有接觸不斷創(chuàng)新的人和事，對(duì)待這樣的環(huán)境我們唯有適應(yīng)，將自己置身于社會(huì)的大流中才能順應(yīng)時(shí)代、才能生存下去。最初白牙的生長(zhǎng)環(huán)境非常惡劣，幼年的白牙就經(jīng)常承受長(zhǎng)期挨餓帶來(lái)的痛苦，在這樣的惡劣環(huán)境下白牙養(yǎng)成了適應(yīng)艱難環(huán)境的能力。同樣后來(lái)在印第安人的營(yíng)地之中被別的狗排擠和欺凌，使得白牙更加明白“強(qiáng)勢(shì)”的重要性?！皠僬邽橥酰瑪≌邽榭堋?，在這個(gè)世界上要么就是統(tǒng)治別人，要么就是被別人統(tǒng)治，懦弱的人是沒(méi)有生存的空間和權(quán)利的。所以白牙只有讓自己不斷變得強(qiáng)大和兇悍，才能適應(yīng)這個(gè)世界的生存環(huán)境，他的獨(dú)立，他的力量，也讓人欽佩；它雖然經(jīng)歷了眾多的打擊，也有被別的狼打敗的時(shí)候，但是它從來(lái)都沒(méi)有放棄過(guò)提升自己，在戰(zhàn)斗中不斷提升自己的實(shí)力。在《白牙》中也反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，只有讓自己變得強(qiáng)大才能生存下去。白牙在自然環(huán)境中想要生存就必須變強(qiáng)，在人類的環(huán)境中就必須適應(yīng)人類的規(guī)則，這就是所謂的“適者生存”。

（三）自然主義的主題

在《白牙》中將狼所生存的自然環(huán)境描繪得惟妙惟肖，帶領(lǐng)著城市中的人們領(lǐng)略到了別樣的自然美景和生命力。在冰天雪地的阿拉斯加那里的生命頑強(qiáng)生長(zhǎng)著，肉食動(dòng)物與食草動(dòng)物之間的戰(zhàn)斗，肉食動(dòng)物與肉食動(dòng)物之間的爭(zhēng)奪，將大自然動(dòng)物之間的本性展現(xiàn)在人們面前。在《白牙》中杰克?倫敦細(xì)致闡釋了環(huán)境對(duì)于人和動(dòng)物的影響，生物的行為影響著環(huán)境的變化，環(huán)境的變化也影響著生物的行為。白牙是一只由狼和狗結(jié)合而產(chǎn)下的，從遺產(chǎn)學(xué)角度而言，白牙身上的狼性大于狗性，而白牙所經(jīng)歷的各種自然斗爭(zhēng)、你爭(zhēng)我?jiàn)Z，使得它身上的野性也愈來(lái)愈大。正是由于白牙的身經(jīng)百戰(zhàn)也讓它獲得了“戰(zhàn)狼”的稱號(hào)。雖然白牙接受了文明社會(huì)的洗禮，變得溫順而通人性，但是身上的野性并沒(méi)有被磨滅。它可以為了救斯科特一家而挺身而出，憑借著自己的英勇存活下來(lái)，這也反映出生命的本質(zhì)特點(diǎn)。

三、從象征主義角度賞析《白牙》豐富性

（一）“白牙”：人的象征

在小說(shuō)《白牙》中“白牙”是一匹野生而難馴的狼，但是隨著其成長(zhǎng)和與人之間的交往和經(jīng)歷使得它不斷接受人的文明生活，卸下了原本狼所帶有的野性和獸性，過(guò)上了和人類和睦相處、成為朋友的狗。在小說(shuō)中“白牙”已經(jīng)不再是單純的兇悍、野蠻、自由的狼，而是代表了作者對(duì)社會(huì)秩序和制度的一種期待和精神內(nèi)涵。美國(guó)在20世紀(jì)初雖然已經(jīng)逐步走上工業(yè)化的發(fā)展道路，但是在具體的制度和執(zhí)行上還存在著很大的缺陷。杰克?倫敦期待社會(huì)擁有一種合理的制度來(lái)約束一些人的貪念和欲望，不至于讓人走上邪途?！袄恰痹谄渲芯桶缪萘巳说慕巧?，而“獵人”則是代表著社會(huì)制度，在“獵人”的馴化和管教之下“狼”最終變成了溫順、可愛(ài)、聽(tīng)話的“狗”，而不再是野性難馴的“狼”。而作者所期待的也正是人在合理而健全的管理制度下能夠和平相處，能夠快樂(lè)而相互尊重進(jìn)行生活。這也是作者對(duì)法制社會(huì)以及仁愛(ài)社會(huì)的一種向往和期待。

（二）“狼”與“狗”：野性與人性的象征

在小說(shuō)中“白牙”是一只來(lái)自印第安人的母犬和狼所生的后代，由于環(huán)境的變化最后變成了一只“狗”。“狼”和“狗”事實(shí)上都是一種生物，它們的本質(zhì)是一樣的，之所以區(qū)別進(jìn)行定義，是源自于它們的品性?！袄恰焙汀肮贰钡倪@種辯證關(guān)系中也包含了極其豐富的象征意義，“狼”身上所包含著野性，而狗因?yàn)轳Z化也通人性。在杰克?倫敦看來(lái)，區(qū)分和界定“狼”和“狗”之間的關(guān)系有兩個(gè)重要的因素，一是外界的環(huán)境，二是人類的影響?！袄恰比绻軌虻玫饺祟惖年P(guān)懷，獲得人類的愛(ài)和調(diào)教，生活在安逸及文明的生活環(huán)境下就會(huì)變成“狗”；而“狗”一旦缺少文明的環(huán)境投身在惡劣的自然環(huán)境中，和其他的動(dòng)物之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，想要存活就必須要變成“狼”。在《白牙》中“白牙”就是由“狼”的野性、殘忍轉(zhuǎn)化為溫馴、通人性的狗，環(huán)境的轉(zhuǎn)化對(duì)于“白牙”的影響是巨大的。此外人類的影響力也是巨大的，能夠聽(tīng)從于人類的命令和信號(hào)的就是“狗”，傷害人類，不聽(tīng)人類的就是“狼”，人對(duì)“狼”和“狗”的區(qū)別有著決定性的作用。白牙從野生環(huán)境之中逃離到了文明的社會(huì)，沒(méi)有被人打死，反而遇到了斯科特，斯科特對(duì)它的照顧和愛(ài)使得它被感化，成為一只真正意義上的狗。

（三）威登?斯科特：權(quán)勢(shì)的象征

斯科特在《白牙》中擔(dān)任的是白牙的主人的角色，它對(duì)白牙的照顧和呵護(hù)使得白牙由“狼”變?yōu)椤肮贰?。白牙的命運(yùn)也是一波三折，從最開(kāi)始的被主人紅胡子百般呵護(hù)，悉心照顧；再到被賣(mài)給史密斯之后的慘痛經(jīng)歷，被主人毆打和虐待，使得白牙身陷囹圄。幸運(yùn)的是在一次與別的狗打架受傷的時(shí)候被斯科特解救了，并且在斯科特的照料下過(guò)上了幸福的生活，改變了白牙的生活現(xiàn)狀，使得白牙走上了真正意義上的文明生活。但是在斯科特身上所折射出的美國(guó)上流社會(huì)的習(xí)慣和特點(diǎn)也暴露了出來(lái)，斯科特習(xí)慣性對(duì)所有人發(fā)號(hào)施令，不用自己動(dòng)手就可以辦成事情。他對(duì)白牙的愛(ài)護(hù)是一種上層者對(duì)下層者的同情和憐憫，他對(duì)白牙的指使也無(wú)形中凸顯出一種階級(jí)之間的壓迫。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然《白牙》是一部刻畫(huà)動(dòng)物的小說(shuō)，但是其中所表現(xiàn)的文化和價(jià)值內(nèi)涵卻極其豐富，將人與動(dòng)物之間的微妙關(guān)系展現(xiàn)得淋漓盡致。在小說(shuō)中白牙所表現(xiàn)的堅(jiān)韌、拼搏精神令人折服，對(duì)主人的忠心也讓人欽佩，讓我們見(jiàn)證了“狼”變“狗”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也從側(cè)面反映出社會(huì)的變遷，對(duì)于人類文明發(fā)展的鼓勵(lì)和向往。文章主要從電影《白牙》的總體概述、從電影主題角度看《白牙》的多元性以及從象征主義角度賞析《白牙》豐富性等方面進(jìn)行了闡釋，結(jié)合杰克?倫敦自身的生活經(jīng)歷，將白牙的經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而向我們展現(xiàn)出拼搏而促進(jìn)人類文明的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇8

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2015）01-079-01

近代以來(lái)工業(yè)化的繁榮，一時(shí)使人類的欲望和自信心極度膨脹。人類對(duì)自然毫無(wú)敬畏之心，自視為自然之主宰，毫無(wú)節(jié)制過(guò)度開(kāi)發(fā)終致遭到了自然的報(bào)復(fù)。人們開(kāi)始意識(shí)到，“殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家”，開(kāi)始保護(hù)環(huán)境。動(dòng)物，由于能得到人類更直接的情感映射，對(duì)其的保護(hù)更是提上了日程。在如何更好地踐行上，人們產(chǎn)生了分歧。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，動(dòng)物的法律保護(hù)也成為我國(guó)一個(gè)熱門(mén)話題。在此，筆者淺談關(guān)于動(dòng)物法律地位的一些淺見(jiàn)。

一、關(guān)于動(dòng)物權(quán)利爭(zhēng)論的觀點(diǎn)

關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的爭(zhēng)論，主要有三種觀點(diǎn)，一是動(dòng)物完全法律主體論，二是動(dòng)物類法律主體論，三是動(dòng)物法律關(guān)系客體論。

第一種觀點(diǎn)呼吁應(yīng)賦予動(dòng)物以法律上的主體地位和法律權(quán)利，認(rèn)為動(dòng)物與人一樣具有感官、記憶和情感，能夠體驗(yàn)到痛苦和快樂(lè)等與人類一般的情緒，也與人一樣具有生活主體的特征，也擁有“天賦價(jià)值”。相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，動(dòng)物是“弱者”，屬于弱勢(shì)群體，更應(yīng)該有權(quán)要求人們善待并向其提供物品或服務(wù)。簡(jiǎn)言之，只有賦予動(dòng)物法律上權(quán)利主體地位，才能切實(shí)的做到動(dòng)物保護(hù)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律既然可以擬人，賦予“法人”一定人格，故將某些動(dòng)物上升為有限主體，使之為法律上的類主體，并享有有限權(quán)利有何不可？對(duì)于動(dòng)物行為能力欠缺的問(wèn)題，可以運(yùn)用制度加以解決。

第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為動(dòng)物為權(quán)利主體無(wú)任何根據(jù)，因?yàn)閯?dòng)物尚未被發(fā)現(xiàn)具有自我意識(shí)。嬰兒、精神病人等之所以也是法律權(quán)利的主體，是出于他們是人，而非由于他們是弱者。而且，動(dòng)物的本性也決定了它們無(wú)法成為權(quán)利主體，人類雜食的天性也決定了人類無(wú)法同動(dòng)物平起平坐。該觀點(diǎn)呼吁，各國(guó)法律都應(yīng)加大對(duì)動(dòng)物的保護(hù)力度，但是這種法律保護(hù)手段應(yīng)該遵循法律本身的規(guī)律，應(yīng)有相應(yīng)的法理基礎(chǔ)以支撐，僅僅依靠人類的美好愿望而讓動(dòng)物成為權(quán)利主體，只會(huì)產(chǎn)生無(wú)法操作的法律規(guī)范。

筆者認(rèn)為，解決問(wèn)題的手段不是只有一種，不是只能非此即彼。關(guān)于動(dòng)物利益的思考和觀點(diǎn)，表明人逐漸開(kāi)始關(guān)注除了人以外的其他物種的利益，是文明發(fā)展的體現(xiàn)。而且，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)環(huán)境，也是對(duì)人類的終極關(guān)懷，是作為智慧生物的人的一種理性選擇。所謂無(wú)心者公，無(wú)我者明，只有不從人自身的角度或者從動(dòng)物自身的角度出發(fā)，而是從整個(gè)自然生態(tài)整體出發(fā)，或許才會(huì)得到最好的解決方法。

二、保護(hù)動(dòng)物權(quán)利的必要性

萬(wàn)物生于性，事物之理有定。食草動(dòng)物吃草，食肉動(dòng)物獵殺其他動(dòng)物，這是自然賦予它們的天性。同樣，人類雜食的天性短期內(nèi)不可能改變，也無(wú)須刻意強(qiáng)求。再者，動(dòng)物不太可能――至少在看得見(jiàn)的未來(lái)―變得與人一樣具有思想、理性、能認(rèn)識(shí)并主宰自己。筆者認(rèn)為，不應(yīng)貿(mào)貿(mào)然賦予動(dòng)物與人一樣的法律主體地位，強(qiáng)求它們參與人所制定的法律關(guān)系。古言興利無(wú)太急，要左視右盼，上智不悔只因詳于事前，我們可以理解一些動(dòng)物保護(hù)者的急切心情，但是，貿(mào)然強(qiáng)加予動(dòng)物以法律主體地位，可以預(yù)見(jiàn)現(xiàn)實(shí)生活中種種沖突不可調(diào)和。植物也有其獨(dú)特生命，也能感受到快樂(lè)和痛苦。

因此，在調(diào)整人與人關(guān)系、規(guī)范人行為的法律上，不見(jiàn)得非要賦予動(dòng)物法律主體地位才能給予動(dòng)物以法律保護(hù)。不給動(dòng)物以法律主體地位，并非就是歧視動(dòng)物、不保護(hù)動(dòng)物。

三、賦予動(dòng)物權(quán)利的法律依據(jù)

篇9

天性使然

其實(shí)，狗與狼在幼崽時(shí)期就表現(xiàn)出了不同的特性。美國(guó)麻州大學(xué)的研究人員飼養(yǎng)了7只狼崽和43只狗崽，這些幼崽都是剛出生的。通過(guò)一段時(shí)間的觀察后，研究人員發(fā)現(xiàn)，狼崽和狗崽基本上都是在2周內(nèi)發(fā)育出嗅覺(jué)，4周內(nèi)發(fā)育出聽(tīng)覺(jué)，6周內(nèi)發(fā)育出視覺(jué)的。

但有所不同的是，在出生兩周之后，狼崽幾乎是在又瞎又聾的情況下，就開(kāi)始嘗試著行走和摸索周?chē)沫h(huán)境，它們走路非常艱難，但仍堅(jiān)持著。在此期間，它們也經(jīng)常因?yàn)橐恍┬碌穆曇艉鸵曈X(jué)刺激而感到驚恐不安。相比之下，狗崽則要在嗅覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)全都發(fā)育完全后才開(kāi)始行走和摸索環(huán)境。

這種差異性究竟會(huì)給狗與狼的馴服進(jìn)程帶來(lái)了什么影響呢？研究人員認(rèn)為，狼在幼年時(shí)，就能表現(xiàn)出如此頑強(qiáng)的意志與執(zhí)著的精神，不達(dá)目標(biāo)，則不罷休。它們天生就不依附人類和外界力量。而且，那些從小的驚恐經(jīng)歷使它們對(duì)周?chē)h(huán)境的細(xì)小變化始終都保持高度的機(jī)警和警覺(jué)性，這些特異性便造就了狼的天性，生來(lái)就是桀驁不馴的，所以，人類才難以馴服它們。

但狗卻不一樣了。與狼相比，狗卻是很依賴于人類的動(dòng)物，而且依附性還很強(qiáng)，自然就會(huì)對(duì)人類非常服從和忠誠(chéng)了。如在主人遇到危險(xiǎn)或受到攻擊時(shí)，狗往往能挺身而出來(lái)顯示它的忠心。因而幾千年來(lái)，狗就是這樣從當(dāng)初人類的得力助手逐漸演變?yōu)闃O受人類喜愛(ài)的寵物，成為人類最好的朋友的。

狗的基因進(jìn)化了

狗在從狼群成員轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悓櫸锏倪^(guò)程中，包含的不僅僅是具有與人類相處的能力，還有它體內(nèi)的基因也隨之進(jìn)化了，像人類一樣，狗已經(jīng)進(jìn)化為一種食物更加多樣性的動(dòng)物。

篇10

義務(wù)教育階段生物課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)有10個(gè)一級(jí)主題，八年級(jí)上冊(cè)第五單元第三章第一節(jié)《動(dòng)物在自然界中的作用》雖然編排在第6個(gè)主題“動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)和行為”下，但是本節(jié)內(nèi)容與第3個(gè)主題“生物與環(huán)境”和第8個(gè)主題“生物多樣性”密切相關(guān)。本章節(jié)站在生物圈的高度，對(duì)動(dòng)物的作用進(jìn)行概括，在整套教材中也有承前啟后的作用。本章節(jié)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)第一單元中生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識(shí)的鋪墊，同時(shí)又為第六單元中認(rèn)識(shí)保護(hù)生物多樣性的意義奠定基礎(chǔ)。人教版生物學(xué)教材的編寫(xiě)突出了人與生物圈的關(guān)系，本節(jié)課對(duì)于進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)生物圈是一個(gè)統(tǒng)一整體的認(rèn)識(shí)具有重要的意義。本節(jié)內(nèi)容看起來(lái)知識(shí)點(diǎn)很少，主要是動(dòng)物能維持生態(tài)平衡，能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)，能幫助植物傳粉、傳播種子等三個(gè)作用，但是教學(xué)素材很多，何以取舍，給老師留有很多發(fā)揮的余地，能充分體現(xiàn)教師教學(xué)的獨(dú)特性。

（二）學(xué)情分析。

經(jīng)過(guò)前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)，以及保護(hù)生態(tài)平衡的意義已經(jīng)有了初步的了解，而且很多學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)具有較濃厚的興趣，教師可以此為基礎(chǔ)，聯(lián)系生活實(shí)際，精心設(shè)計(jì)資料分析、問(wèn)題討論、圖表設(shè)計(jì)、角色扮演等活動(dòng)，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)護(hù)動(dòng)物的情感共鳴，從而使學(xué)生對(duì)動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中的作用形成理性和概括的認(rèn)識(shí)。

（三）教學(xué)目標(biāo)。

1.知識(shí)方面

能舉例說(shuō)出動(dòng)物在維持生態(tài)平衡，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和幫助植物傳粉、傳播種子等方面的作用。

2.能力方面

通過(guò)資料分析、圖表設(shè)計(jì)等活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)開(kāi)展探究性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力，比較、歸納的能力；通過(guò)問(wèn)題討論、出謀劃策等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)、交流的能力；通過(guò)音像、圖片資料的享用，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力；初步學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的生物學(xué)知識(shí)分析和解決某些生活、生產(chǎn)或社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀方面

通過(guò)問(wèn)題分析，辨證地認(rèn)識(shí)動(dòng)物與人類的益害關(guān)系；認(rèn)同動(dòng)物是生物圈中重要成員的觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生關(guān)注自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的參與意識(shí)。

（四）教學(xué)的重難點(diǎn)。

1.教學(xué)重點(diǎn)

動(dòng)物在自然界中的三個(gè)作用：維持生態(tài)平衡、促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)，幫助植物傳粉、傳播種子。確立的依據(jù)：教材條理清晰，對(duì)動(dòng)物在自然界中的這三個(gè)作用進(jìn)行了描述，版塊分明。第一部分“在生態(tài)平衡的重要作用”中，提供的資料和設(shè)計(jì)的討論題比較凌亂，缺乏邏輯性，不符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，所以我對(duì)資料和問(wèn)題進(jìn)行了重新選擇或重新組合。在第二部分“促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)”中，文字的表述顯得單調(diào)蒼白，我設(shè)計(jì)了一個(gè)活動(dòng)，讓學(xué)生把文字轉(zhuǎn)變成圖表，使學(xué)習(xí)內(nèi)容變得生動(dòng)形象，加深理解。第三部分“幫助植物傳粉、傳播種子”，教材上提供了圖片，但是錄像資料更生動(dòng)活潑，更能滿足學(xué)生的視覺(jué)享受，所以我選用了教材配套的錄像。

2.教學(xué)難點(diǎn)

理解動(dòng)物在生態(tài)平衡中的作用；辯證地認(rèn)識(shí)動(dòng)物與人類的益害關(guān)系。確立的依據(jù)：這兩個(gè)難點(diǎn)在知識(shí)的分類中屬于概括性知識(shí)，“是把各種事實(shí)、現(xiàn)象以及觀念組織起來(lái)的知識(shí)，它集合了大量的具體事實(shí)，描述了這些具體事實(shí)之間的關(guān)系，經(jīng)過(guò)一定的科學(xué)思維方式上升到理性認(rèn)識(shí)的抽象知識(shí)”。生態(tài)平衡是比較抽象和復(fù)雜的知識(shí)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中我通過(guò)資料分析、問(wèn)題討論、出謀劃策、整理歸納等幾個(gè)連續(xù)的步驟，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入，自主得出結(jié)論；在怎樣正確對(duì)待動(dòng)物的益害問(wèn)題方面，在問(wèn)題討論的基礎(chǔ)上，播放相關(guān)錄像《動(dòng)物危害植物》，引發(fā)學(xué)生的矛盾心理，鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)進(jìn)一步的質(zhì)疑和思考，對(duì)動(dòng)物對(duì)人類的益處與害處形成綜合的認(rèn)識(shí)，并能進(jìn)行理性的決策。

二、教法和學(xué)法

我認(rèn)為，“教”和“學(xué)”是一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的整體，教師要以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，幫助學(xué)生建構(gòu)“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式。生物新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了三個(gè)理念：面對(duì)全體學(xué)生、提高生物科學(xué)素養(yǎng)、倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)。我在本節(jié)內(nèi)容教學(xué)設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)：（1）引導(dǎo)并組織學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)：在“動(dòng)物能維持生態(tài)平衡”的教學(xué)中，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，提供資料，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生自己思考、推理，讓學(xué)生主動(dòng)探究。（2）面對(duì)全體學(xué)生：資料分析、問(wèn)題討論等活動(dòng)可以給學(xué)生提供參與的機(jī)會(huì)，使每位學(xué)生都有表達(dá)和交流的機(jī)會(huì)，在“合作”中體會(huì)樂(lè)趣。但是小組討論往往會(huì)流于形式，空洞的說(shuō)理只會(huì)形成膚淺的認(rèn)識(shí)，我想采用學(xué)案的形式，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容提出具體明確的要求，讓學(xué)生不僅可以說(shuō)說(shuō)，而且可以寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，突出學(xué)習(xí)的“自主”性。（3）提高生物科學(xué)素養(yǎng)：人類對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的過(guò)程，選用的素材中有很多人類對(duì)麻雀、狼、害蟲(chóng)等動(dòng)物的態(tài)度轉(zhuǎn)變的例子，啟發(fā)學(xué)生辯證地看待動(dòng)物與人類的關(guān)系，在學(xué)習(xí)中有效地落實(shí)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)相互關(guān)系（STS）的教育，形成科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值觀。

三、教學(xué)程序

（一）導(dǎo)入。

在導(dǎo)入部分列舉作家對(duì)春天的兩種描述，一種是熱鬧非凡、生機(jī)勃勃的，另一種是美國(guó)科普作家蕾切爾?卡遜在《寂靜的春天》中的一段，形成鮮明的對(duì)比，利用文學(xué)的感染力激發(fā)學(xué)生關(guān)注生活、珍愛(ài)動(dòng)物的情感體驗(yàn)。讓學(xué)生選擇喜愛(ài)的春天，他們會(huì)選擇有動(dòng)物活躍的春天，因?yàn)閯?dòng)物是人類的朋友，缺少了它們，人類的生活將變得單調(diào)、寂寞。但是動(dòng)物的作用不僅僅是這些，那么動(dòng)物在自然界中有哪些作用呢？這就提出了要探究的問(wèn)題。學(xué)生在已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上能說(shuō)出一些，但是肯定不夠系統(tǒng)或者理解不夠深刻，教師在展開(kāi)教學(xué)時(shí)要尊重學(xué)生的經(jīng)歷，好好運(yùn)用新舊知識(shí)的遷移。

（二）動(dòng)物在維持生態(tài)平衡中的重要作用。

這是第一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，也是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，我安排了四個(gè)連續(xù)的學(xué)生活動(dòng)。

1.資料分析

資料一：麻雀啄食和糟蹋農(nóng)作物，曾被列為主要的害鳥(niǎo)。二十世紀(jì)五六十年代，我國(guó)開(kāi)展了“剿滅麻雀”的運(yùn)動(dòng)?？墒乾F(xiàn)在專家發(fā)出了“保護(hù)麻雀”的呼吁，這是為什么？

資料二：呼倫貝爾草原是我國(guó)最大的牧業(yè)基地。過(guò)去那里有許多狼，對(duì)牧業(yè)的發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。為了保護(hù)人畜的安全，當(dāng)?shù)啬撩窠M織了大規(guī)模的獵捕狼的活動(dòng)。但隨后野兔卻以驚人的速度發(fā)展起來(lái)。野兔和牛羊爭(zhēng)食牧草，加速了草場(chǎng)的退化。想一想，野兔的數(shù)量會(huì)不會(huì)無(wú)限增加？為什么？

請(qǐng)你選擇其中一個(gè)資料，列舉該生態(tài)系統(tǒng)中的各種生物，用食物鏈或食物網(wǎng)表示各種生物之間的關(guān)系，并根據(jù)你的圖解解釋上述問(wèn)題。

此處選用的資料，是人類對(duì)所謂害鳥(niǎo)、害獸態(tài)度變化的經(jīng)典事實(shí)，讓學(xué)生針對(duì)自己畫(huà)出來(lái)的具體的食物鏈，分析各種生物數(shù)量的消長(zhǎng)關(guān)系，知道生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的數(shù)量和比例處于動(dòng)態(tài)變換之中，對(duì)生態(tài)平衡形成感性的認(rèn)識(shí)。

2.問(wèn)題討論

以往人們習(xí)慣把對(duì)人類有益的動(dòng)物成為益鳥(niǎo)、益獸，加以保護(hù)，而把對(duì)侵犯人類利益的動(dòng)物稱為害鳥(niǎo)、害獸，不斷地獵殺。你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？

在資料分析的基礎(chǔ)上提出這個(gè)問(wèn)題，目的在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人類錯(cuò)誤的行為進(jìn)行反思。此處采用小組討論的形式開(kāi)展，利用學(xué)生的差異性，讓不同的觀點(diǎn)碰撞，從而形成比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。小組討論不能流于形式，問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單，或者只有唯一答案的討論，就沒(méi)有意義，教師預(yù)設(shè)的討論題一定要能生成多樣的答案，讓學(xué)生在討論中學(xué)會(huì)表達(dá)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)辨別，學(xué)會(huì)采納或否決。

3.整理歸納

通過(guò)前面的分析和討論，結(jié)合圖片“蹺蹺板”（生態(tài)平衡示意圖），你得到什么啟示？（你認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)中各種生物之間有什么樣的關(guān)系？動(dòng)物有什么作用？）

在資料分析和問(wèn)題討論的基礎(chǔ)上，給學(xué)生一個(gè)緩沖思維的過(guò)程，結(jié)合“蹺蹺板”的圖片，整理思路，自主歸納動(dòng)物在維持生態(tài)平衡中的重要作用。

4.出謀劃策

（1）2001年9月，重慶壁山古老城遭受了罕見(jiàn)的蝗蟲(chóng)災(zāi)害，鋪天蓋地的蝗蟲(chóng)像收割機(jī)一樣把當(dāng)?shù)亟М€的農(nóng)田和果樹(shù)林蠶食得面目全非。請(qǐng)你出謀劃策，幫助古老城和其他相鄰地區(qū)躲過(guò)蝗災(zāi)。

（2）美國(guó)阿拉斯加的涅利欽自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)著4000多頭鹿。為了使鹿的數(shù)量進(jìn)一步增多，人們把鹿的天敵――狼消滅得一干二凈，鹿過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。10年以后，鹿群的總頭數(shù)猛增到42000余頭，鹿群吃掉了牧場(chǎng)上的草，破壞了整個(gè)鹿苑的植被，鹿因缺少食物開(kāi)始大量死亡，出現(xiàn)瀕臨滅絕的危機(jī)。如果你是一名生態(tài)學(xué)家，你會(huì)給出什么建議？

此處模擬決策的活動(dòng)，既是對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，又能激發(fā)學(xué)生關(guān)注與生物學(xué)有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，初步形成主動(dòng)參與社會(huì)決策的意識(shí)。

這連續(xù)的四個(gè)活動(dòng)，遵循兒童認(rèn)知規(guī)律，層層深入，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生自主、探究、合作地開(kāi)展學(xué)習(xí)。

（三）動(dòng)物能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)。

在生態(tài)平衡中我們強(qiáng)調(diào)的是植物和動(dòng)物，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系，但是生態(tài)系統(tǒng)中還有別的成分――分解者，即細(xì)菌和真菌，非生物因素如陽(yáng)光、空氣、水等。那么在生態(tài)系統(tǒng)中它們是怎樣密切聯(lián)系的呢？學(xué)生回答。

請(qǐng)你用圖表的形式描述生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)。

將文字轉(zhuǎn)化為圖表來(lái)學(xué)習(xí)，能使知識(shí)要點(diǎn)一目了然，形象、直觀，便于理解，易于記憶，能簡(jiǎn)捷地展現(xiàn)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于培養(yǎng)和發(fā)展想象、聯(lián)想、推理能力，開(kāi)發(fā)智能。但是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也有一定的難度，可以示以范例，給予鋪墊，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新。

選派兩位學(xué)生展示自己的圖解。

提問(wèn)：如果沒(méi)有動(dòng)物，這一過(guò)程會(huì)受到影響嗎？可見(jiàn)，動(dòng)物有什么作用？

這個(gè)問(wèn)題是承上啟下的，如果沒(méi)有動(dòng)物，生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)在短時(shí)間內(nèi)還能繼續(xù)，只不過(guò)植物的分解過(guò)程，物質(zhì)循環(huán)的速度會(huì)減慢，所以說(shuō)，動(dòng)物能“促進(jìn)”物質(zhì)循環(huán)。但是時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)影響植物的生活，因?yàn)楹芏嘀参锏姆敝畴x不開(kāi)動(dòng)物，自然地過(guò)渡到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

（四）幫助植物傳粉、傳播種子。

本知識(shí)點(diǎn)不是難點(diǎn)，可先讓學(xué)生舉例，挖掘生活、經(jīng)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)資源。然后播放錄像《動(dòng)物幫助植物傳粉、傳播種子》，形象生動(dòng)的影片可加深學(xué)生的體驗(yàn)。補(bǔ)充渡渡鳥(niǎo)和大顱欖樹(shù)的故事（印度洋毛里求斯島上，渡渡鳥(niǎo)曾是當(dāng)?shù)氐膰?guó)鳥(niǎo)，由于肉質(zhì)鮮美被人類獵殺，于300年前滅絕，后來(lái)島上的大顱欖樹(shù)的種子不再發(fā)芽，生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，原來(lái)只有渡渡鳥(niǎo)吃大顱欖樹(shù)的果實(shí)，大顱欖樹(shù)種子外堅(jiān)硬的外殼在渡渡鳥(niǎo)胃中消化后才能發(fā)芽），讓學(xué)生介紹，如果學(xué)生不知道，就由老師介紹，同時(shí)鏈接相關(guān)網(wǎng)頁(yè)，讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的快捷方便。

動(dòng)物并不總是那么討人喜歡，比如下面錄像中的動(dòng)物就讓人類很頭痛。播放錄像《動(dòng)物危害植物》，以往遇到這樣的情況，人們是怎樣應(yīng)對(duì)的？（使用殺蟲(chóng)劑。）殺蟲(chóng)劑的使用帶來(lái)什么后果？（寂靜的春天）慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給人類帶來(lái)怎樣的啟示？怎樣尋求更合理的解決辦法？（生物防治）什么是生物防治？（P47科學(xué)?技術(shù)?社會(huì)）

本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)旨在滲透STS教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系，辯證地看待動(dòng)物與人類的益害關(guān)系，尊重生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。