導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇大學(xué)德育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

日復(fù)一日的軍訓(xùn),不敢喊一聲苦一聲累,晚上一進(jìn)被窩就偷偷哭。整整一年,吃飯,洗澡,逛超市,去哪都跟著七個(gè)姐姐,小心翼翼的,寸步不離。那些日子里,下鋪無微不至的承包了我的一切,儼然一副“老媽”的形象。三姐更是對(duì)我關(guān)懷倍加,天天帶我走街串巷的找吃的,二姐也不甘落后,每次見網(wǎng)友都帶著我一起吃飯,于是我胖了,一年胖了二十斤,原來消瘦的臉和尖下巴從此徹底銷聲匿跡。那時(shí),我們激情高漲,積極的參與各種活動(dòng),為學(xué)生會(huì)和社團(tuán)奮不顧身的奔走著,我更是典型的勞模,天天風(fēng)雨無阻的拎著漿糊貼宣傳海報(bào)。就這樣,在告別三年緊張的高中生活后,大一,在自以為是的忙忙碌碌中度過。大二,莫名其妙的翻然醒悟了,其實(shí),直到現(xiàn)在都不曉得自己醒悟了什么。推掉了可以推掉的瑣事,除了學(xué)習(xí),就是看從圖書館借的書,射雕英雄傳,神雕俠侶屢見不鮮,更有各種青春情感的“腦殘書”,天天沉浸在“葉的離開,是風(fēng)的追求,還是樹的不肯挽留”的遐想中。開始了頻繁的逛街,只逛不買;開始了想談戀愛,只想不談;開始了逃課,只為吃飯。那是多情善感的一年,依舊保持著寫日記的習(xí)慣,坐在毓秀園,坐在操場(chǎng)的看臺(tái)上,望著天,記錄著每一天的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;那是腳力十足的一年,追隨著二姐,天南地北全憑兩條腿,走哪都不坐車,風(fēng)風(fēng)火火的出門,匆匆忙忙的回來;那是最勤快的一年,窩在宿舍給家里人挨著織圍脖,各式各樣,五顏六色,織好了寄給弟弟當(dāng)腰帶,擠火車扛回去給老媽,覺得自己開始了懂事,開始了賢惠;那是姐妹們最瘋狂的一年,一周一小聚,一月一大聚,吃飯看速度,慢了的一準(zhǔn)吃不好,因?yàn)槁舜硪呀?jīng)晚了。大二褪去了大一時(shí)的青澀,除了上課上自習(xí)的學(xué)習(xí)外,愜意無時(shí)不刻的重復(fù)著。

有人說,魚的記憶只有7秒,7秒后它不會(huì)記得以前的事,于是很多人開始憧憬和幻想著成為一條魚,那樣就可以無憂無慮的徜徉在屬于自己的河流中。而我,永遠(yuǎn)不會(huì)那么想,自由快活,轟轟烈烈和大家鬧騰在一起才是生活。大三了,生命中注定出現(xiàn)的那個(gè)人出現(xiàn)了。其實(shí)每個(gè)人都不會(huì)一輩子孤單的,合適的時(shí)間遇上合適的人,繼續(xù)下去的或許就是一份幸福的開始。相逢是一種緣分,相知相愛也是一種緣分。懵懵懂懂的我,戀愛了,就像所有戀愛中的女孩一樣,天更藍(lán)了,花更美了。那年的六月,學(xué)長學(xué)姐的身影在消失了一段時(shí)間后,悄然的重新在校園里穿梭著,不同的是,他們每個(gè)人都多了一絲莫名的匆忙。那時(shí),不懂,不懂他們的匆忙,不懂他們的留戀,不懂他們的狂歡,只知道他們要走了,而我們依舊在。一位學(xué)長臨走的前一晚請(qǐng)吃飯,一直在重復(fù)著一句話,“未來是夢(mèng),但也不是夢(mèng),生活是自己的,路也是自己的”,那晚,我們幾個(gè)都哭了。轉(zhuǎn)眼大四了,曾經(jīng)的漫長開始了屈指可數(shù),大家都匆匆的忙碌起來,為自己的求職之路奔走著,為自己的考研之路奮進(jìn)著,一切都開始了沉寂。夕陽有詩情,黃昏有畫意。大學(xué)生活在不知不覺中進(jìn)入了尾聲。終究我還是一個(gè)過于感性的人,每每回憶起過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,眼淚就會(huì)悄然在眼簾中淌過,過去曾經(jīng)那么多的盡情歡笑,最終定當(dāng)成為明天含淚帶笑的點(diǎn)滴思憶。四年了,有太多的人,太多的事讓我們留戀不舍,似乎我們都沒有揮一揮手不帶走一片云彩的淡定,親身經(jīng)歷過的畢竟不可能那樣云淡風(fēng)輕的一帶而過。我們無法挽留時(shí)間,但是無論走多遠(yuǎn),親愛的姐妹們,我的心總是會(huì)緊緊和你們?cè)谝黄稹?/p>

人的一生中會(huì)遇到很多人,有的人注定是暫時(shí)的,但有的人注定是一輩子的。注定一輩子的那些人,他們活在記憶里,會(huì)讓我們刻骨銘心。大學(xué)里的同學(xué)都是在我記憶里不能抹掉的最美好的回憶。大家在一起笑過,哭過,鬧過……還有那些傳授給我們知識(shí)的老師們,或可愛,或幽默,或嚴(yán)厲……可能在當(dāng)時(shí)對(duì)一些老師嚴(yán)厲的行為很不理解,但是現(xiàn)在回想起來,心里會(huì)涌現(xiàn)的是愧疚之情,然后默念一句“真的不應(yīng)該,老師都是為了我們好”。這些定格在記憶中的是永遠(yuǎn)抹不掉的感動(dòng)。在大學(xué)期間我們得到了歷練,也成長了很多很多,從懵懂走向了透徹,懂得了更多的為人處世之道。雖然期間是走過一些彎路,受過一些傷,但我認(rèn)為這是我們路途的標(biāo)志,也是我們成長的代價(jià),不要因?yàn)槲窇侄惚?因?yàn)楸Ｗo(hù)而拒絕。有些人與事,只有經(jīng)歷了,你才能品嘗出世態(tài)百味。有些彎路,會(huì)痛,但也只是一陣子;有些看似是彎路,我們繞過了,然而那種傷痛,卻一輩子也沒有散去。在大學(xué)的象牙塔里我們不會(huì)風(fēng)吹雨淋,享受著作為一個(gè)大學(xué)生的簡單愜意,但是總歸是要長大的。四年的時(shí)間,不知不覺間就要走到盡頭。曾經(jīng)是多么的盼望著早些畢業(yè),拋開學(xué)生這樣的稱呼,離開教室,丟掉課本……但是到了真正不得不離開的那一刻才知道,原來我對(duì)大學(xué)是這樣的留戀。在這里,有我太多的記憶,快樂的、傷心的統(tǒng)

統(tǒng)涌現(xiàn)在心頭。似乎是真的到了該說再見的時(shí)候了,向我們的大學(xué),向我們的青澀青春,也向我們的學(xué)生時(shí)代……大學(xué)的時(shí)光也許在一個(gè)人的一生中并不屬于難忘,也不屬于永遠(yuǎn),而僅僅是一段記錄了成長經(jīng)歷的回憶。但有了這段大學(xué)時(shí)光的經(jīng)歷的我們是幸福的,因?yàn)槲覀冇辛酥档没匚兜倪^去。在回味中感悟人生,在回味中尋覓安慰;回味我們是否真的一無所有,回味我們是否真的青春無悔。 親愛的朋友們,時(shí)光流不走往事的坎坷,時(shí)光也同樣洗不去沉淀在心中的記憶。向前奏,前方是希望的田野等待我們?nèi)ジ?向前走,那里是一片秋,等我們?nèi)フ??；蛟S是最后一次作為學(xué)生走出校門了,那就請(qǐng)對(duì)自己的青春回憶做一個(gè)告別,將一切的記憶,深深的埋在我們心靈的深處。時(shí)間可以證明一切,時(shí)間可以改變一切,時(shí)間可以解釋一切,時(shí)間可以成就一切,但是,時(shí)間抹不掉回憶。

感謝河北大學(xué),給了我這樣一個(gè)無比廣闊的平臺(tái),感謝河大的機(jī)房,感謝河大偌大的圖書館,感謝河大的毓秀園,感謝河大的操場(chǎng),感謝河大的超市。感謝河北大學(xué)里每一位教過我的老師,感謝你們對(duì)我的每一句諄諄教育,感謝你們沒有掛我一科,不是矯情,我真的認(rèn)真的學(xué)習(xí)了每一門學(xué)科,只是有些科目真的是腦子不大靈光,但我真的認(rèn)真的努力過了。還要感謝大學(xué)里那些沒教過我的老師,你們培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的學(xué)生,包括我認(rèn)識(shí)的一些朋友,沒有你們的教育,我也不可能找到那么多優(yōu)秀的搭檔去完成一些共同的小小夢(mèng)想,感謝,感謝。

大學(xué)四年就此徹底告別了,心中那份莫名的感傷黯然升起,我喜歡這個(gè)學(xué)校,喜歡這個(gè)學(xué)校里的每一個(gè)同學(xué),你們給了我夢(mèng)想,讓我堅(jiān)強(qiáng),今后的日子里雖然聚少里多,但河北大學(xué)的影子在我的腦海中已經(jīng)深深的扎了根,說不上魂?duì)繅?mèng)繞,但也會(huì)在一個(gè)人安靜的回憶的時(shí)候,溫馨的享受著每一個(gè)回憶的片段。

讓我們最后一次緊緊的抓住這即將遺失的美好吧。再見,河大,再見,河大的朋友們,再見,祝你們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)各自的理想,祝你們?cè)缛照业綄儆谧约旱恼嬲男腋?再見!附錄:

親愛的們,多少話多少淚都道不出不舍和留戀,大家都好好的吧。

讀研的賣力點(diǎn),爭(zhēng)取學(xué)歷高的同時(shí)找個(gè)好老公;有老公的呢就好好把握,爭(zhēng)取把老公拐帶 到自己身邊。

工作的賣力點(diǎn),爭(zhēng)取早日高升的同時(shí)順帶著結(jié)個(gè)婚生個(gè)娃。

著急嫁人的主賣力點(diǎn),爭(zhēng)取找個(gè)對(duì)自己好的人嫁了,從此能徹底小女人起來,做一個(gè)賢惠主。

篇2

二、開辟新渠道，促進(jìn)德育素質(zhì)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的相互滲透

科研平臺(tái)通過開展一系列主題活動(dòng)，以實(shí)踐活動(dòng)作為滲透德育教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的載體，培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)。使創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具體化，人文素養(yǎng)、公德意識(shí)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)客觀化，教育形式趣味化，提高了大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)效果。

（1）開展豐富多彩的讀書活動(dòng)，提高學(xué)生人文修養(yǎng)：通過閱讀歷史書，弘揚(yáng)愛國主義精神；閱讀勵(lì)志書，強(qiáng)化以集體主義為核心的價(jià)值觀念、道德觀念及奉獻(xiàn)精神；閱讀文學(xué)書，凈化心靈，陶冶情操。

（2）開展學(xué)生自主管理活動(dòng)，提高自身管理水平：讓本科生參與科研平臺(tái)管理把自己當(dāng)作平臺(tái)的主人，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在日常管理過程中通過不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提高自身的管理水平。

（3）開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感：利用假期組織大學(xué)生到東陽光集團(tuán)、宜化集團(tuán)、人福藥業(yè)、神農(nóng)架聚能藥業(yè)等企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生在實(shí)踐中接觸社會(huì)、了解社會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、多思的良好品德，增強(qiáng)對(duì)國家的使命感和對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任感。

（4）開展主體實(shí)踐活動(dòng)，催生個(gè)性成熟：將科技創(chuàng)新與德育教育有機(jī)結(jié)合，重視培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文素質(zhì)的教育。重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室在開展“產(chǎn)、學(xué)、研”合作的工作中，有目的要求學(xué)生以科技創(chuàng)新、產(chǎn)品開發(fā)和“挑戰(zhàn)杯”活動(dòng)的方式參與到相關(guān)企業(yè)的管理和產(chǎn)品開發(fā)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。

（5）注重畢業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)，全面提升創(chuàng)新能力和德育素質(zhì)：本科畢業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)、德育教育最佳整合期，也是學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。我們通過科技的研究活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生追求真理、堅(jiān)持真理的精神，養(yǎng)成一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)，從而實(shí)現(xiàn)科研創(chuàng)新能力和德育素質(zhì)的全面提升。

三、構(gòu)建科研平臺(tái)內(nèi)部考核與社會(huì)評(píng)價(jià)結(jié)合的機(jī)制

我們對(duì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)和科研期間的表現(xiàn)，從科研、管理和社會(huì)活動(dòng)等方面進(jìn)行綜合考核，檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室實(shí)施科學(xué)精神與德育素質(zhì)培養(yǎng)效果。科研上，學(xué)生的科研的成果為考核指標(biāo)之一，同時(shí)對(duì)學(xué)生在科學(xué)研究過程中的具體表現(xiàn)也進(jìn)行考核，指標(biāo)包括科學(xué)態(tài)度、科研成本、學(xué)習(xí)能力、工作效率、儀器設(shè)備和低值耐用品使用的完好率、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等。管理上，主要考核學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)室公共財(cái)產(chǎn)管理、安全衛(wèi)生管理、考勤管理和對(duì)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的建議與思考等。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)考核學(xué)生參加活動(dòng)的主觀能動(dòng)性、活動(dòng)的效果等。實(shí)驗(yàn)室對(duì)學(xué)生的考核改變單純通過理論考試評(píng)價(jià)學(xué)生能力的模式，以實(shí)踐工作能力考核為主，注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高。同時(shí)，引入社會(huì)考核內(nèi)容，對(duì)在實(shí)驗(yàn)室走向社會(huì)的學(xué)生，通過對(duì)其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力和用人單位滿意度以及學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)室人才培養(yǎng)模式的反饋調(diào)查，評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)室對(duì)人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值與意義。通過100份問卷調(diào)查，我們科研平臺(tái)推行創(chuàng)新能力與德育素質(zhì)融合的培養(yǎng)模式受到社會(huì)和畢業(yè)學(xué)生的一致好評(píng)，用人單位對(duì)實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)的學(xué)生滿意度達(dá)到92.5％，畢業(yè)生對(duì)培養(yǎng)模式滿意度達(dá)到100％。用人單位對(duì)實(shí)驗(yàn)室畢業(yè)的學(xué)生評(píng)價(jià)為優(yōu)秀的包括職業(yè)道德，事業(yè)心、責(zé)任感，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，創(chuàng)新能力，知識(shí)能力，實(shí)踐動(dòng)手能力，認(rèn)識(shí)能力。社會(huì)評(píng)價(jià)客觀反映了科研平臺(tái)將德育素質(zhì)與科學(xué)精神融合的培養(yǎng)模式，能夠培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的全面發(fā)展人才。

四、依托科研平臺(tái)培養(yǎng)大學(xué)生德育素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)效果

近3年來，我們通過“科研平臺(tái)—團(tuán)隊(duì)統(tǒng)一管理為主導(dǎo)—?jiǎng)?chuàng)新能力與德育素質(zhì)教育并重—活動(dòng)式教育為載體—內(nèi)部考核與社會(huì)評(píng)價(jià)結(jié)合”的綜合素質(zhì)培養(yǎng)模式，先后培養(yǎng)本科畢業(yè)生38人，有7人獲得湖北省優(yōu)秀學(xué)位論文，發(fā)表研究論文20篇，其中SCI論文2篇；接受大學(xué)生科技創(chuàng)新小組17個(gè)，培養(yǎng)科技創(chuàng)新學(xué)生45人，培育出科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)8個(gè)；指導(dǎo)的學(xué)生先后獲得了湖北省大學(xué)生化工設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)大賽、湖北省“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽、湖北省人?？萍肌疤魬?zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)大賽、三峽大學(xué)“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)；學(xué)生參與申報(bào)成功國家級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)，省級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)。申報(bào)專利5項(xiàng)。協(xié)助完成課題鑒定3項(xiàng)，獲得湖北省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)2項(xiàng)；通過主體活動(dòng)提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。畢業(yè)生在社會(huì)各崗位的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力及用人單位滿意度明顯提高。

篇3

人文精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本，這里的人是指的包括自己在內(nèi)的所有人，而不是以自己為本。因此人文主義的主要內(nèi)涵之一即是對(duì)他人的尊重和關(guān)懷。但是現(xiàn)在很多大學(xué)生在人際交往中冷漠自私，事事以個(gè)人為中心，從不關(guān)心他人利益，缺乏換位思考的能力。在別人碰到困難時(shí)不屑一顧，不提供力所能及的幫助不說，反而冷嘲熱諷。與人交往時(shí)首先考慮的是是否能對(duì)自己產(chǎn)生直接的利益，而不是考慮建立長久的友誼和信任，鼠目寸光。碰到需要集體解決的問題時(shí)根本不考慮他人，純粹從個(gè)人利益出發(fā)不惜損害集體的利益。人雖然是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是典型的社會(huì)動(dòng)物，在每個(gè)個(gè)體都有著自己的利益訴求的情況下，不尊重不關(guān)心他人，完全以個(gè)人為中心的自私自利的思想和行為必然遭到其他人群的厭惡和反對(duì)，從而使其在人際交往中處處受挫，不僅會(huì)受到道德輿論的譴責(zé)，也會(huì)給自己未來的發(fā)展帶來重重障礙。

（二）對(duì)待自己畏難怯懦，不思進(jìn)取，自拋?zhàn)詶?/p>

人文主義的中心內(nèi)容之一，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，因此強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、不屈不撓的個(gè)人精神。人生活在世界上，無論是誰，都不可能做到事事如意，困難和逆境的出現(xiàn)是必然的，只是程度上不同而已。個(gè)人存在于社會(huì)上的價(jià)值，實(shí)際上很大程度是通過不斷地克服產(chǎn)生的種種困難而實(shí)現(xiàn)的。因此，要保證個(gè)人的順利成長，并最終達(dá)成自己的目標(biāo)，不怕困難，自強(qiáng)不息的精神是人類共有的美德。但是，很多大學(xué)生在大學(xué)期間，由于環(huán)境較之前發(fā)生了較大的變化，不能很好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在碰到其之前沒有遇到過的困難時(shí)，畏難情緒嚴(yán)重，不敢面對(duì)自己遭遇的挫折，對(duì)自己缺乏信心，甚至因?yàn)闀簳r(shí)的困難而不思進(jìn)取，自拋?zhàn)詶墶Ｔ诖髮W(xué)期間，假如不能養(yǎng)成對(duì)自己的必要自信和自強(qiáng)不息的精神，這樣的大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后是很難有很大的發(fā)展，遑論最大程度實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值了，而更有可能成為被人同情甚至鄙視的可憐蟲。

（三）趨炎附勢(shì)，蠻橫霸道，缺乏平等精神

人文主義的支柱之一，是對(duì)平等精神的提倡。這也同之前所述的對(duì)他人的尊重和關(guān)懷一脈相承。缺少平等精神的人，是很難真正做到對(duì)他人的尊重和關(guān)懷的。缺少平等精神的社會(huì)，必然是強(qiáng)者通吃，弱者生存困難的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)。因此，對(duì)于大學(xué)生來說，倡導(dǎo)平等精神意味著對(duì)自己周邊的人至少在地位上應(yīng)當(dāng)做到基本上的一視同仁。但是很多大學(xué)生受等級(jí)制度的毒害嚴(yán)重，對(duì)待比自己地位高，經(jīng)濟(jì)條件好的人卑躬屈膝、趨炎附勢(shì)，對(duì)待比自己地位低、經(jīng)濟(jì)條件差的人則自以為自己高人一等，蠻橫霸道。假如這種行為和風(fēng)氣日益泛濫，社會(huì)就有可能倒退到等級(jí)制度的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，這是與人文精神所代表的時(shí)展潮流格格不入的，也理所當(dāng)然受到道德和輿論的指責(zé)和排斥，最終對(duì)這些大學(xué)生自身的發(fā)展造成很大的影響。

（四）自我放縱，生活習(xí)慣極差

人文主義關(guān)注的自我發(fā)展，除了之前講過的自強(qiáng)不息之外，同樣包括對(duì)自身發(fā)展也很重要的個(gè)人自律。只有在擁有嚴(yán)格的自律精神的情況下，大學(xué)生才能抵擋各種物質(zhì)和精神上的誘惑，將自己的主要精力放在自我完善、自我發(fā)展的努力學(xué)習(xí)的過程之上。但是很多大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，由于學(xué)校對(duì)其相對(duì)于中小學(xué)管理上的相對(duì)放松，以及缺少之前父母的嚴(yán)格督導(dǎo)，往往對(duì)相應(yīng)的物質(zhì)和精神上的誘惑毫無抵抗能力，在生活上自我放縱。幾乎在所有的大學(xué)里面，都可以看到某些酗酒鬧事，甚至打架斗毆，出入各種娛樂場(chǎng)所的學(xué)生的存在。大學(xué)的主要作用是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)所必須具備的各項(xiàng)知識(shí)，為其今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而這些大學(xué)生自我放縱，毫無自律精神的行為，毫無疑問會(huì)極大地影響其大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，乃至其自身的身體和精神健康，對(duì)其日后的發(fā)展有百害而無一利。

二、產(chǎn)生以上大學(xué)生德育問題的原因

以上大學(xué)生德育問題的存在是多方面的，既有如今社會(huì)大環(huán)境人文精神缺乏的因素，也和高校本身對(duì)大學(xué)生的德育建設(shè)的方式以及大學(xué)生自身對(duì)其重視不夠密切相關(guān)。以下陳述這些問題存在的主要原因。

（一）高校過于重視課堂教學(xué)和考試成績，對(duì)大學(xué)生的個(gè)人品德教育關(guān)心不夠

因?yàn)楦鞣N量化標(biāo)準(zhǔn)的存在，高校最為重視的必然是能直接提高各項(xiàng)具體指標(biāo)的課堂教學(xué)和學(xué)生的考試成績。尤其是某些關(guān)鍵考試的成績，如司法考試的通過率、注冊(cè)會(huì)計(jì)師的通過率、大學(xué)四六級(jí)通過率等等，相當(dāng)多的高校甚至在招生的時(shí)候?qū)⑦@些成績印刷在其宣傳彩頁上。當(dāng)然，對(duì)這些量化指標(biāo)的重視對(duì)高校的發(fā)展無疑極為重要。但作為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的地方，高校同樣應(yīng)當(dāng)將更多的精力放在同樣重要的學(xué)生個(gè)人良好品德的培養(yǎng)上。但是，學(xué)生的個(gè)人品德是難以量化的，或者說是根本不可精確量度的，因此雖然高校都很重視德育建設(shè)的問題，但根本找不到切實(shí)可行的方法，因此事實(shí)上除了開設(shè)思想品德課之外，對(duì)大學(xué)生的個(gè)人品德教育關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）大學(xué)生自身對(duì)人文精神的德育重視程度不夠

很多大學(xué)生認(rèn)為其大學(xué)最重要的任務(wù)是完成自己的課程人物，最終能夠順利畢業(yè)，然后找到一份能安身立命的工作。而對(duì)自己人文精神的培養(yǎng)，對(duì)德育根本就沒有給予足夠的重視。甚至很多大學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為自己受到人文精神缺失的社會(huì)大環(huán)境的不良影響，不僅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前適應(yīng)社會(huì)的對(duì)自己今后發(fā)展有利的事情。因此，對(duì)自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趨炎附勢(shì)等不以為恥反以為榮，對(duì)自己缺乏自律放縱懦弱等不良品德也從社會(huì)上找到類似的榜樣，處之泰然，認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)畢業(yè)后的真實(shí)人生就應(yīng)當(dāng)是這樣。只看到社會(huì)墮落腐化的一面，沒有意識(shí)到實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的重要性。

三、人文視角下大學(xué)生德育的創(chuàng)新路徑

針對(duì)人文視角下大學(xué)生德育存在的上述問題及其產(chǎn)生的原因，必須對(duì)大學(xué)生的德育進(jìn)行某些方面的創(chuàng)新，以保證其能符合人文主義的時(shí)代潮流，提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，具體的創(chuàng)新路徑如下所述。

（一）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上符合人文精神的事跡的宣傳

很多大學(xué)生之所以受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，是因?yàn)槠浣?jīng)常得到相應(yīng)的不良事跡報(bào)道的信息。因此，高校進(jìn)行大學(xué)生德育創(chuàng)新的第一步，應(yīng)當(dāng)是加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上符合人文精神事跡的大力宣傳。固然，我們的社會(huì)存在誣告助人為樂的好人的事實(shí)，但這種人同樣受到社會(huì)的鄙視。大學(xué)生需要的是培養(yǎng)分辨動(dòng)機(jī)不良的人的能力，而不是對(duì)真正需要幫助的人冷漠自私。而且，社會(huì)上存在更多的幾十年如一日，將自己的積蓄完全捐獻(xiàn)給需要幫助的貧困學(xué)生的好人，存在收留孤寡老人、遺棄兒童的善人，存在置生死于度外，將民族利益和國家利益放在最高位置的英雄，存在不顧旁人的嘲笑和無數(shù)的失敗，不屈不撓勇攀科學(xué)高峰的科學(xué)家。總之，高校在相關(guān)的課堂教學(xué)上、各種宣傳陣地上尤其是學(xué)校的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)上要占領(lǐng)德育建設(shè)的陣地，充分宣揚(yáng)人文主義精神的正能量，是社會(huì)大環(huán)境對(duì)高校的德育建設(shè)產(chǎn)生正面的影響。

（二）通過組織各種集體活動(dòng)的方式進(jìn)行德育建設(shè)

如上所述，目前僅僅通過開設(shè)思想品德課進(jìn)行德育建設(shè)的方式明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生人文視角下德育建設(shè)的需要。而人文精神最重要的組成部分之一是人們對(duì)待其他人的尊重和關(guān)愛以及團(tuán)隊(duì)精神等人文情懷。因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過各種方式增加大學(xué)生參加各種集體活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如組建各種學(xué)生很感興趣的協(xié)會(huì)，組織各種集體性的競(jìng)賽活動(dòng)等。學(xué)?？梢钥紤]將學(xué)生參加協(xié)會(huì)活動(dòng)和集體性的競(jìng)賽活動(dòng)的頻率、成績以及具體表現(xiàn)納入學(xué)校的學(xué)分制體系，以實(shí)質(zhì)性地增強(qiáng)通過這種方式進(jìn)行德育建設(shè)的力度。使學(xué)生在同人交往的過程中養(yǎng)成良好的人文主義情懷。

篇4

2.強(qiáng)化學(xué)生審美意識(shí)在現(xiàn)代大學(xué)教育中，美術(shù)教育更多的是訓(xùn)練學(xué)生的繪畫功底，忽視美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)；注重繪畫作品的美觀程度，忽視作品的思維模式；注重學(xué)生技能的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的提高。這樣導(dǎo)致學(xué)生缺乏審美意識(shí)，鑒賞、想象以及創(chuàng)造的能力不強(qiáng)。美術(shù)教育是大學(xué)教育中提高學(xué)生素質(zhì)的重要突破口，美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的審美品位，使學(xué)生感受到身邊更多美的事物。在美術(shù)教育中，教師應(yīng)通過美術(shù)作品引導(dǎo)學(xué)生感受大自然、貼近大自然，充分體會(huì)大自然的美。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求美的愿望，逐漸提高審美意識(shí)。強(qiáng)化學(xué)生的審美意識(shí)，有利于學(xué)生從心靈中體驗(yàn)到美的存在，從而逐步使學(xué)生的心靈更加純凈，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

3.注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)在大學(xué)積極開展美術(shù)教育，有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。教師在美術(shù)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)欣賞美術(shù)作品，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使其正確把握作品的思想。審美能力的培養(yǎng)不是一朝一夕就可見成效，教師要讓學(xué)生在平時(shí)多觀察，體會(huì)大自然的美。只有使學(xué)生自發(fā)地感受美，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使其主動(dòng)投入美術(shù)學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。

篇5

1.1加強(qiáng)后勤物質(zhì)環(huán)境建設(shè)高校后勤致力于為學(xué)生創(chuàng)建安全、文明、干凈、和諧的物質(zhì)環(huán)境。后勤部門在高?！皹?biāo)準(zhǔn)化”建設(shè)的前提下不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施。通過在食堂內(nèi)安裝實(shí)時(shí)監(jiān)控系統(tǒng)，從源頭上監(jiān)控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個(gè)環(huán)節(jié),保障學(xué)生擁有健康的飲食環(huán)境；在學(xué)生公寓硬件建設(shè)方面，通過安裝門禁和監(jiān)控系統(tǒng)保證學(xué)生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動(dòng)室安裝電視機(jī)和DVD，創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，豐富了學(xué)生的公寓文化生活；在校園內(nèi)開辟桃李園、在公寓園區(qū)種植花草樹木，創(chuàng)造了干凈、優(yōu)美、整齊的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。硬件設(shè)施的完善為后勤發(fā)揮環(huán)境育人功能奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生食堂和學(xué)生公寓成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂，自我完善、自我發(fā)展的重要陣地。

1.2加強(qiáng)后勤學(xué)生隊(duì)伍建設(shè)加強(qiáng)后勤學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)是發(fā)揮后勤環(huán)境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動(dòng)以及學(xué)生隊(duì)伍成員在同學(xué)間宣傳，將學(xué)生平日看不見的后勤服務(wù)工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實(shí)感受后勤工作的艱辛。根據(jù)后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛(wèi)的工作類別組建義務(wù)維修隊(duì)、綠化小分隊(duì)、伙食管理委員會(huì)、宿舍管理委員會(huì)、學(xué)生義務(wù)消防隊(duì)等學(xué)生組織。經(jīng)過量化的考核和篩選，這些學(xué)生委員會(huì)在信息傳遞、衛(wèi)生檢查、評(píng)比活動(dòng)、校園美化、日常安保等方面發(fā)揮重大的作用，他們是廣大同學(xué)和后勤服務(wù)部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協(xié)調(diào)能力、勞動(dòng)能力。健全的組織環(huán)境較好的實(shí)現(xiàn)了后勤和學(xué)院師生的良性互動(dòng)，達(dá)到了學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的目標(biāo)。

1.3加強(qiáng)后勤文化環(huán)境建設(shè)打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢(shì)，也是發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的關(guān)鍵。以宿舍文化節(jié)、美食節(jié)為載體，將與學(xué)生聯(lián)系密切的生活文化優(yōu)化組合，組成良好的后勤育人的文化環(huán)境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學(xué)生廚藝精英大賽”等活動(dòng)讓學(xué)生自行到市場(chǎng)采購食材、比對(duì)價(jià)格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對(duì)食堂菜價(jià)的理解，了解校園周邊無證攤點(diǎn)快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識(shí)，更讓學(xué)生體會(huì)到后勤、食堂工作的艱辛，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、珍惜別人勞動(dòng)成果的良好習(xí)慣。在學(xué)生公寓開展氣排球比賽、手繪報(bào)比賽、走廊創(chuàng)意大賽，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合專業(yè)特色、發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)開展宿舍文化內(nèi)涵建設(shè)。創(chuàng)建品牌活動(dòng)、精品活動(dòng)，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設(shè)的重要途徑。后勤開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌活動(dòng)，內(nèi)容涵蓋維修、宿舍管理、醫(yī)療、保衛(wèi)、食堂、員工禮儀多個(gè)方面，同時(shí)深入各個(gè)教學(xué)部門開展座談會(huì)、下發(fā)問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請(qǐng)專業(yè)的禮儀老師講解工作禮儀，邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)、師生參與到崗位練兵等精品活動(dòng)，讓師生體會(huì)后勤基層服務(wù)人員工作的辛勞，學(xué)會(huì)互相理解、互相關(guān)心、互相愛護(hù)。這些文化活動(dòng)使后勤成為融思想教育、行為指導(dǎo)、生活服務(wù)為一體的育人場(chǎng)所，培養(yǎng)了后勤員工、學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，也大大提高了學(xué)生自主參與后勤、培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)、參與勞動(dòng)實(shí)踐的積極性。

1.4加強(qiáng)后勤制度環(huán)境建設(shè)根據(jù)管理的需要，后勤部門制定相應(yīng)的規(guī)章制度，如《學(xué)生宿舍管理規(guī)定》、《食堂食品衛(wèi)生管理規(guī)定》、《員工培訓(xùn)管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細(xì)的準(zhǔn)則和依據(jù)，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎(chǔ)。在后勤社會(huì)化改革的大背景下，引進(jìn)物業(yè)有限公司，與這些物業(yè)公司制定《物業(yè)服務(wù)量化考評(píng)細(xì)則》，獎(jiǎng)懲分明，劃撥出專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)資金，根據(jù)員工的綜合表現(xiàn)施行獎(jiǎng)勵(lì)提高后勤物業(yè)人員的工作積極性和服務(wù)質(zhì)量；學(xué)生公寓有嚴(yán)格的管理制度和檢查制度，將學(xué)生在公寓的表現(xiàn)納入個(gè)人綜合素質(zhì)考評(píng)體系。這些制度讓后勤的工作人員、學(xué)生能夠增強(qiáng)自律，達(dá)到自我管理、自我服務(wù)、自我教育的要求。

2后勤環(huán)境育人在大學(xué)生德育教育工作中取得的初步成效

2.1后勤文化環(huán)境建設(shè)營造了良好的德育氛圍通過開展活動(dòng)、將社團(tuán)引進(jìn)公寓等形式學(xué)生接觸后勤工作的機(jī)會(huì)逐漸增多，“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”品牌活動(dòng)的推廣和宣傳使學(xué)生能夠零距離體驗(yàn)食堂、保潔和維修等工作，以文化建設(shè)為載體吸引學(xué)生參與后勤活動(dòng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，其產(chǎn)生的效果往往大于被動(dòng)的勞動(dòng)教育課，營造了良好的德育氛圍。

2.2服務(wù)隊(duì)伍凝聚力和協(xié)作能力增強(qiáng)在員工隊(duì)伍建設(shè)中注重專業(yè)技能的考核，以小組為單位對(duì)員工進(jìn)行管理，獎(jiǎng)懲制度分明，促進(jìn)后勤員工相互督促、相互鼓勵(lì)，形成良性的隊(duì)伍發(fā)展模式，為學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍樹立良好的榜樣。在學(xué)生隊(duì)伍之間召開座談會(huì)、素質(zhì)拓展等活動(dòng)，增強(qiáng)后勤學(xué)生服務(wù)團(tuán)隊(duì)之間的溝通和交流，提高后勤學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的工作效率，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的凝聚力和協(xié)作能力都得到一定程度的提高。

2.3后勤制度環(huán)境趨向完善化和科學(xué)化高校后勤針對(duì)食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細(xì)的規(guī)章制度，確保學(xué)生生活環(huán)境安定和諧。通過調(diào)查問卷、草案試行等方式施行某項(xiàng)規(guī)章制度，再根據(jù)學(xué)生的反饋情況作出相應(yīng)調(diào)整確保制度人性化、科學(xué)化，使學(xué)生充分享受后勤各項(xiàng)制度為生活帶來的便利，激發(fā)學(xué)生感恩之情。

3充分發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的啟示

3.1把實(shí)踐性教育納入必修課程，理論和實(shí)踐相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)古語有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動(dòng)的觀念深深地影響著人們。這促使學(xué)校和家庭在對(duì)孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績至上，不鼓勵(lì)甚至不讓孩子參與家庭或者學(xué)校的實(shí)踐教育。部分高校已經(jīng)在后勤勞動(dòng)教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進(jìn)行簡單的勞作，沒能發(fā)揮好勞動(dòng)課的德育功能。高校應(yīng)該重新審視后勤實(shí)踐性教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)的重要性，重視后勤實(shí)踐性教育的育人功能，將勞動(dòng)教育課納入必修課程，把理論考核、實(shí)踐性教育和大學(xué)生在學(xué)生公寓的表現(xiàn)納入個(gè)人操行評(píng)價(jià)系統(tǒng)，把它作為考察大學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要依據(jù)。

3.2挖掘后勤德育教育平臺(tái)，加強(qiáng)教學(xué)部門與后勤的良性互動(dòng)后勤在高校中秉承著為教學(xué)、科研、師生服務(wù)的宗旨。長期以來教學(xué)、科研和后勤的關(guān)系是一種“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。高校應(yīng)當(dāng)改善后勤與教學(xué)、科研和師生三者的關(guān)系，挖掘德育教育的新平臺(tái)，將部分全校性的后勤工作任務(wù)分派到各個(gè)教學(xué)部門或者院系，促使師生一起參與后勤服務(wù)和建設(shè)校園的活動(dòng)中來。第一，組織畢業(yè)班學(xué)生種植“畢業(yè)樹”將班級(jí)的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹木前，美化環(huán)境的同時(shí)也表達(dá)了對(duì)母校的感恩之情，將單純的勞動(dòng)提升到德育教育的高度；第二、在學(xué)生公寓施行“輔導(dǎo)員進(jìn)公寓”制度、設(shè)立“學(xué)生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團(tuán)進(jìn)公寓”，加強(qiáng)后勤部門與各系部之間的良性互動(dòng)，共同參與、共同建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的最大功效。第三、全校學(xué)生簽訂《創(chuàng)建安全文明宿舍》協(xié)議書，承諾平時(shí)保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業(yè)離校時(shí)將宿舍恢復(fù)原貌，文明離校，給學(xué)弟學(xué)妹樹立一個(gè)良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學(xué)生能共同參與的后勤德育平臺(tái)，能較好的體現(xiàn)后勤工作的人文關(guān)懷，激發(fā)學(xué)生互相關(guān)心、感恩母校、感恩社會(huì)的正能量。

3.3培育優(yōu)質(zhì)服務(wù)隊(duì)伍，找準(zhǔn)后勤環(huán)境育人的關(guān)鍵點(diǎn)后勤服務(wù)人員的素質(zhì)高低直接影響到后勤服務(wù)質(zhì)量的高低，要對(duì)后勤基層工作人員開展禮儀培訓(xùn)、入職培訓(xùn)，不定期檢查各個(gè)崗位工作人員的工作態(tài)度、建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，激發(fā)員工競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化后勤人員服務(wù)理念。從心理學(xué)角度剖析，無意識(shí)的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務(wù)表現(xiàn)會(huì)在潛移默化中給大學(xué)生起到良好的教育作用，這些良好的表現(xiàn)會(huì)引起學(xué)生內(nèi)在的需要和感情上的共鳴，從而達(dá)到了人文環(huán)境育人的目的。后勤社團(tuán)的成員定期開展后勤宣傳活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生隊(duì)伍的輿論力量，讓更多的學(xué)生自主參與后勤工作、自覺遵守食堂、公寓各項(xiàng)細(xì)則，提升自我約束力。

篇6

在先秦儒家看來，一個(gè)人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達(dá)人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提。孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認(rèn)為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對(duì)話。王子墊曾問孟子：“士何事？”孟子說：“尚志。”王子墊繼續(xù)又問道，“什么是尚志呢？”孟子說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認(rèn)為，如果有志于道，則可超然物外，能到達(dá)到內(nèi)心的自由，他說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”

2.為學(xué)。

學(xué)習(xí)是明道達(dá)仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國漫長的封建社會(huì)中，能夠參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而是為了學(xué)為人之道，識(shí)記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時(shí)代開始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異?？鬃拥膶W(xué)生子夏認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問并沒有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”

3.存養(yǎng)。

“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個(gè)人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說較多。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對(duì)本來的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”

4.慎獨(dú)。

“慎獨(dú)”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一?！抖Y記•中庸》說，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無所畏懼，君子則敬乎天命，獨(dú)處時(shí)，也謹(jǐn)慎從事，時(shí)刻檢點(diǎn)自己，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”人是群體性的生命存在，但總有獨(dú)處的時(shí)候。當(dāng)沒有別人的監(jiān)督的時(shí)候，更彰顯其操守。因此慎獨(dú)成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對(duì)此都有過深刻的論述。

5.內(nèi)省。

自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個(gè)人最為常見的自我省察，是作為道德個(gè)體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語•學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？內(nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個(gè)人的智性思考，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”就是這個(gè)道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個(gè)人不斷成長的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達(dá)善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。

6.踐行。

如果說上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來進(jìn)行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價(jià)值的道德實(shí)踐和修養(yǎng)方法?！吨杏埂飞险f，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問辯思考，最終是為了篤實(shí)的實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)和改進(jìn)個(gè)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實(shí)踐，就不會(huì)有新的體悟。《論語•里仁》說“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹(jǐn)慎地說話，勤勉地實(shí)踐。孟子認(rèn)為“強(qiáng)恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。

二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點(diǎn)

1.凸顯主體意識(shí)。

先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，以人性為基本出發(fā)點(diǎn)來建構(gòu)自己的學(xué)說。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒有明確其對(duì)人性的看法，但根據(jù)其表述來看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個(gè)根據(jù)，進(jìn)行論述修養(yǎng)的方法。不管他們?cè)趺凑撌觯麄兯鶑?qiáng)調(diào)的都是要從單個(gè)的個(gè)體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。比如孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實(shí)施的對(duì)象，就有了目標(biāo)。同時(shí)，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個(gè)性發(fā)展。

2.注重內(nèi)在超越。

先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對(duì)眾多的社會(huì)誘惑，什么是正確的？什么是錯(cuò)誤的？什么是值得弘揚(yáng)的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹(jǐn)慎判斷。堅(jiān)持社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念，養(yǎng)成個(gè)人習(xí)慣，需要一個(gè)人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢(mèng)培元先生在《中國哲學(xué)主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實(shí)如此，這種思維方式符合了人的成長發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開始，對(duì)道德生成的內(nèi)在機(jī)制的弘揚(yáng)就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來又得到升華提高，即“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察”。

3.強(qiáng)調(diào)知行合一。

知是已有知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗(yàn)；行是把知應(yīng)用于實(shí)踐，過程中會(huì)有很多新情況。《左傳》講到“非知之實(shí)難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強(qiáng)調(diào)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”、單純地對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的德性意識(shí)，并在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐它?！墩撜Z•顏淵》中司馬牛問仁，孔子說仁者說話謹(jǐn)慎。司馬牛又問，說話謹(jǐn)慎就是仁了嗎？孔子說，仁做起來困難。因此，要實(shí)現(xiàn)仁德只知道知識(shí)不行，更重要的是實(shí)踐。這種思想發(fā)展到明代王陽明那里就是“知行合一”的概念。

三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當(dāng)代意義

1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。

德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標(biāo)有兩個(gè)互動(dòng)的因素，即內(nèi)在個(gè)體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個(gè)人沒有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會(huì)中，即便能投機(jī)一個(gè)時(shí)期，甚至位居高位，但最終會(huì)被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個(gè)人所采納的時(shí)候，這個(gè)人必定有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進(jìn)行道德修養(yǎng)。千百年來，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時(shí)空的感染力，正是因?yàn)樗枪胖畬W(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個(gè)人志向和國家宏觀目標(biāo)的邏輯一致性，有了恰當(dāng)?shù)倪壿嬨暯?，就?huì)使得大學(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實(shí)色彩，又有歷史擔(dān)當(dāng)。

2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識(shí)。

先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是凸顯修養(yǎng)中的個(gè)人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨(dú)和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會(huì)道德的根基。中國傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個(gè)人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過程。”主體因?yàn)槟挲g、學(xué)識(shí)、環(huán)境、實(shí)踐等多個(gè)條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)，通過激發(fā)大學(xué)生的道德自覺意識(shí)，形成個(gè)體認(rèn)同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當(dāng)眾多的個(gè)體通過對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系達(dá)到自我認(rèn)同和內(nèi)心確信時(shí)，和諧的社會(huì)秩序才有了運(yùn)行的根本。

3.大學(xué)德育應(yīng)加強(qiáng)道德生活實(shí)踐。

在先秦儒家看來，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實(shí)踐中尊德性而道問學(xué)更具有實(shí)際意義。因?yàn)檫@不僅是提高道德認(rèn)識(shí)的方法，而且也是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過實(shí)踐事件來探討道德更有針對(duì)性。孔子對(duì)管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對(duì)“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實(shí)踐中深化對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進(jìn)行，但要提高大學(xué)生的道德覺悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點(diǎn)，更應(yīng)該鼓勵(lì)他們走出教室、走出宿舍、走向社會(huì)，通過對(duì)社會(huì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)道德事件的觀察，來增強(qiáng)自身對(duì)道德的理解和感知?，F(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者服務(wù)等活動(dòng)為大學(xué)生提供了道德實(shí)踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實(shí)踐機(jī)制。

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注重學(xué)生的自我發(fā)展和獨(dú)立教育。學(xué)生在實(shí)踐中和在心理上能有自己的經(jīng)驗(yàn)，就可以將德育知識(shí)與實(shí)際生活銜接起來，獲得對(duì)德育的徹底理解和真情實(shí)感，使德育內(nèi)容由內(nèi)而外地成為學(xué)生自身的道德素質(zhì)的一部分。所以學(xué)校不僅應(yīng)該注重學(xué)生的理論知識(shí)的培訓(xùn)，更應(yīng)該大力促進(jìn)學(xué)生自我思想道德修養(yǎng)的發(fā)展。如今在很多高校，作為評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)———德育考核，主要測(cè)試的是學(xué)生的德育理論成果，卻輕視了學(xué)生在平常生活中的個(gè)人道德表現(xiàn);以一紙單純的考試成績?yōu)閰⒖?，僅簡單地觀察了學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)情況，卻不考察德育課考核結(jié)果的好壞;還有的只是看學(xué)生參與活動(dòng)的表現(xiàn)來決定學(xué)生是否應(yīng)該在德育課得高分等。如此行事，最終導(dǎo)致文化素質(zhì)和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。

2.重視結(jié)果，輕視過程

高校的德育評(píng)價(jià)方法主要有:等級(jí)評(píng)定法、加減分評(píng)定法、綜合測(cè)評(píng)法，等等，這些都是考核評(píng)價(jià)常用的基本方法，其特點(diǎn)顯而易見，具有可量化、易被學(xué)生接受、導(dǎo)向性明顯等優(yōu)勢(shì)，可是其優(yōu)勢(shì)卻不見得大于劣勢(shì)。這類評(píng)價(jià)方法往往過于側(cè)重學(xué)生的知和行，沒有過多在意學(xué)生的民意，太強(qiáng)調(diào)他律，沒有看重評(píng)價(jià)對(duì)象的自律。還有就是，此類評(píng)價(jià)方法正常來說會(huì)在每學(xué)期的期末開展一次，由于評(píng)價(jià)周期長，無法對(duì)學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則做出及時(shí)評(píng)價(jià)，不能使經(jīng)常性評(píng)價(jià)與階段性評(píng)價(jià)緊密結(jié)合。此類評(píng)價(jià)方法只是把目光放在學(xué)生思想品德發(fā)展的結(jié)果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過程。太側(cè)重評(píng)價(jià)的總結(jié)，忽視了評(píng)價(jià)的形成，未能把教育與評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來。而且，每個(gè)學(xué)期評(píng)價(jià)工作得出的結(jié)果也不能快速地反饋給學(xué)生，使學(xué)生不能更全面地認(rèn)識(shí)自我的優(yōu)缺點(diǎn)，沒有明確的對(duì)未來的努力方向。

3.重視成績，輕視能力和態(tài)度

一些高校特別喜歡將評(píng)價(jià)的結(jié)果與獎(jiǎng)學(xué)金等獎(jiǎng)懲機(jī)制相結(jié)合，把德育考核的框架建立在評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)之上，導(dǎo)致一些大學(xué)生過分看重德育考核的分?jǐn)?shù)，僅僅為了一個(gè)好看的數(shù)字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評(píng)價(jià)本身的意義，與素質(zhì)教育本身也是背道而馳的。對(duì)于德育評(píng)價(jià)的結(jié)果，學(xué)校往往采用公布分?jǐn)?shù)、排名次等方法，處理方式過于草率，也難以發(fā)揮德育評(píng)價(jià)的教育導(dǎo)向作用。這在一定程度上，輕視了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我能力的提升。

4.重視現(xiàn)實(shí)，輕視發(fā)展?jié)撃?/p>

我國高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創(chuàng)新。面對(duì)性格迥異的各種學(xué)生，學(xué)校還是以簡單粗暴的教師板書學(xué)生抄的形式來進(jìn)行教學(xué)，德育教學(xué)的內(nèi)容也不能登大雅之堂，教學(xué)環(huán)境可以說是十分單調(diào)乏味。隨著年齡的增大，學(xué)生在面對(duì)道德教育時(shí)，不可避免地產(chǎn)生了逆反心理。

二、關(guān)于大學(xué)生德育評(píng)價(jià)的創(chuàng)新

1.強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展

澳大利亞一所小學(xué)每天學(xué)生點(diǎn)名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個(gè)“苛刻”的要求，就是每個(gè)人不能和前面一個(gè)的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個(gè)課堂，學(xué)生們感到無比的有趣。小學(xué)尚且做到如此，那么無論是在德育還是其他各個(gè)方面都是一樣，當(dāng)代的天之驕子大學(xué)生的教育更應(yīng)該注重其個(gè)性的發(fā)展。當(dāng)代學(xué)者王元化先生認(rèn)為，當(dāng)年之所以意義深重，是因?yàn)槠渥畲蟪删筒皇翘岢隽丝茖W(xué)和民主，而是其張揚(yáng)了個(gè)性解放的大旗，挑戰(zhàn)了中國儒家傳統(tǒng)輕視個(gè)性的信念，引發(fā)了民族的覺醒。

2.綜合考評(píng)大學(xué)生德育考核是對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考評(píng)的一條途徑

考核不單單包括對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的評(píng)價(jià)，還含有對(duì)大學(xué)生的思想道德方面的評(píng)價(jià)。德育理論考試的分?jǐn)?shù)，這個(gè)簡單的數(shù)字已經(jīng)不足以作為衡量大學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國高校還必須增設(shè)學(xué)生在校期間擔(dān)任的干部、參加過的社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等加分項(xiàng)目。在對(duì)受著高等教育的大學(xué)生進(jìn)行德育評(píng)價(jià)的考核時(shí)，如果高校一直采用定性思維，那么大學(xué)生的創(chuàng)意也無法得到一定的發(fā)揮。所以要求高校逐漸轉(zhuǎn)變觀念，更多地由定性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)到定量評(píng)價(jià)，一改往日對(duì)個(gè)人進(jìn)行印象的主觀定性評(píng)價(jià)，而側(cè)重從多方位、多角度定量地評(píng)價(jià)學(xué)生。德育的綜合評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)人和學(xué)校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評(píng)價(jià)提供了依據(jù)，綜合學(xué)生的各項(xiàng)基本素質(zhì)，對(duì)學(xué)生的綜合能力進(jìn)行客觀的評(píng)估和認(rèn)可，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。

3.提供導(dǎo)向作為大學(xué)生德育考核的一個(gè)重要功能

導(dǎo)向作用是指讓大學(xué)生的思想品德向著社會(huì)所期望的良好方向發(fā)展，充滿正能量。學(xué)校在對(duì)大學(xué)生德育評(píng)價(jià)工作中，若想給學(xué)生提供正確的導(dǎo)向作用，就不得不重視教師和教學(xué)資源的利用。教師和學(xué)生朝夕相處，學(xué)生受教師的影響最大，因此教師必須以身作則?？梢試L試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進(jìn)教室之前可以先檢查衛(wèi)生，若發(fā)現(xiàn)教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來或掃進(jìn)垃圾桶里，然后以第一視角來告誡學(xué)生應(yīng)該愛護(hù)環(huán)境。所以，教師在提供導(dǎo)向方面，起到了不可忽視的作用。

4.進(jìn)行激勵(lì)激勵(lì)

在德育考核中同樣也是鼓勵(lì)學(xué)生的重要方法。在心理學(xué)中，激勵(lì)又被稱為期望理論，就是指一個(gè)人被激發(fā)出來的力量，它往往等于目標(biāo)價(jià)值與期望概率之積。道德教育是使大學(xué)生擁有正確行為規(guī)范的準(zhǔn)則，所以其考核與大學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、研究生保送、學(xué)生干部競(jìng)選、就業(yè)推薦等方面密不可分，牽連到學(xué)生的切身利益，這在一定程度上激勵(lì)了大學(xué)生對(duì)德育的學(xué)習(xí)。我國高校應(yīng)當(dāng)科學(xué)而嚴(yán)格地進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，以評(píng)價(jià)結(jié)果作依據(jù)，對(duì)于評(píng)價(jià)成績優(yōu)異的學(xué)生可以資鼓勵(lì)，對(duì)未完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生進(jìn)行通報(bào)批評(píng)。評(píng)價(jià)結(jié)果一旦公布，在德育這門課程中表現(xiàn)良好的學(xué)生會(huì)有所成就，便激勵(lì)自己繼續(xù)努力;而成績不是太理想的學(xué)生也將激勵(lì)自己迎頭趕上。如此一來，整個(gè)學(xué)校集體也將形成良好的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，促成學(xué)生之間的良性競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，激勵(lì)的手段也不局限于獎(jiǎng)學(xué)金等利益關(guān)系，還可以通過一定的正面教材，對(duì)學(xué)生今后的人生發(fā)展進(jìn)行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過視頻、影視資料等為學(xué)生展現(xiàn)出一些激勵(lì)人們不斷成長的真實(shí)事例。比如:學(xué)?？梢栽诿恐芪蹇旆烹p休假的時(shí)候定時(shí)播放《感動(dòng)中國十大人物評(píng)選》節(jié)目，每次播放不同的獲獎(jiǎng)人物，每次播放的主題都與人物相關(guān)，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節(jié)目中，學(xué)生可以親切地感受到我國社會(huì)主義建設(shè)下的道德觀和價(jià)值觀，從中學(xué)習(xí)到書本上學(xué)不到的終身受益的知識(shí)。

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2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開展的各項(xiàng)活動(dòng)過后德育的教育過程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)每次教育過程進(jìn)行思考。浪費(fèi)了很多再教育的機(jī)會(huì)。清代學(xué)者王夫之曾說過“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會(huì)推動(dòng)學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。

3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動(dòng)貧民教育，實(shí)行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級(jí)的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會(huì)出現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問題一樣。我們?cè)诰W(wǎng)頁、報(bào)紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實(shí)是違法犯罪的罪犯，轟動(dòng)全國的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個(gè)案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們?cè)诘掠逃倪^程中不能忽視任何類型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對(duì)學(xué)生影響的巨大作用。

4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實(shí)踐?！吨熳?#8226;語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實(shí)踐相結(jié)合。知識(shí)如不付諸于實(shí)踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會(huì)嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對(duì)道德的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐。那么這樣一來，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識(shí)”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實(shí)際上，我們的《論語•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。這是道德的自覺性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

二、國學(xué)中的德育思想對(duì)德育教育的意義

1.國學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學(xué)的說法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開的，在民族危難，國勢(shì)衰微的形勢(shì)下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學(xué)身上，希望能夠通過國學(xué)達(dá)到中國民族精神的認(rèn)同，喚起中國人民族意識(shí)的重新覺醒。這種獨(dú)特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點(diǎn)上看來，國學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國人要學(xué)習(xí)國學(xué)，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。

2.國學(xué)中的哲學(xué)思想對(duì)樹立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義?！罢軐W(xué)”中的“哲”在國學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說求知的學(xué)問，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過人的努力去達(dá)成目標(biāo)；在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們?cè)凇兑住方?jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對(duì)于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。

篇9

在學(xué)分制實(shí)施的背景下，傳統(tǒng)的高校德育考核體系的全面性難以做到。這是因?yàn)樵趯W(xué)分制下能夠自主選擇學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的興趣愛好，滿足學(xué)生的求職欲望，能夠極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性。但是學(xué)分制度本身就具備一定的功利性，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在選課的時(shí)候偏離最初的方向，容易走上急功近利的道路。而考試的公平、公正以及質(zhì)量問題逐步提上議事日程。隨著競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的壓力不斷提升，導(dǎo)致學(xué)生的心理健康問題日益突出。學(xué)生由于受學(xué)分制的嚴(yán)重影響，使得德育考核容易出現(xiàn)知行脫節(jié)現(xiàn)象。對(duì)大學(xué)生的德育考核無怪乎分為兩種：一是學(xué)生學(xué)習(xí)完德育課程之后所進(jìn)行的課程考試；二是對(duì)學(xué)生在校期間所進(jìn)行的操作考核。老師在衡量與檢驗(yàn)學(xué)生德育成績的時(shí)候大多是以卷面考試成績?yōu)闇?zhǔn)，很少去關(guān)注學(xué)生在平時(shí)的作業(yè)成績和課堂的表現(xiàn)，很少參考學(xué)生生活中的道德表現(xiàn)；而學(xué)生的操行考核僅僅是通過學(xué)生參與活動(dòng)的表現(xiàn)以及好人好事等表現(xiàn)來決定的，很少會(huì)參考德育課考試成績。因此這兩種德育考核形式造成學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐是處于分裂狀態(tài)的。正是在知與行隔離的兩種考核形式中的分別考察，就很難準(zhǔn)確的全面地評(píng)價(jià)學(xué)生。

2學(xué)分制下高校德育考核體系的創(chuàng)新設(shè)想

針對(duì)當(dāng)前學(xué)分制背景下，我國的高校德育考核體系存在的諸多問題，非常有必要?jiǎng)?chuàng)新高校德育考核體系，整合德育資源，實(shí)現(xiàn)德育工作的全面發(fā)展。

2.1創(chuàng)新德育考核的內(nèi)容和形式德育考核在內(nèi)容上主要包括德育課學(xué)習(xí)、德育活動(dòng)和日常行為與交往方面。在以后的德育考核中，我們可以在整合現(xiàn)有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)增加一些內(nèi)容。如以前對(duì)德育課程的考核都是憑借考試成績，現(xiàn)在可以加大對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況等多方面綜合考察。在德育活動(dòng)方面我們可以加入?yún)⑴c的積極性、心得體會(huì)、工作職責(zé)等內(nèi)容。在日常行為與交往上可以加入應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的見義勇為、拾金不昧、助人為樂等內(nèi)容。在道德考核形式上，不能僅僅局限于過去的課堂考試，還應(yīng)該加大道德實(shí)踐和學(xué)生操行等考核的比重。從而逐步形成完善的德育考核體系。各種形式多樣、協(xié)調(diào)互補(bǔ)、統(tǒng)一組織以及科學(xué)的管理都將避免各種考核形式的脫節(jié)，逐步形成對(duì)受教育者全面而統(tǒng)一的考核。

2.2創(chuàng)新德育考核的方法傳統(tǒng)的德育考核辦法比較單一，一般都是以德育課的考核成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。在德育考核中，可以實(shí)現(xiàn)考核主體的多元化。一改過去那種老師說了算的舊傳統(tǒng)，可以建立由老師、學(xué)生、社會(huì)等多元考核機(jī)制。在考核方式上也可以實(shí)現(xiàn)多元化。如實(shí)現(xiàn)定量評(píng)價(jià)和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，定量評(píng)價(jià)是對(duì)對(duì)象德育行為的數(shù)值量化評(píng)價(jià)，定性評(píng)價(jià)是對(duì)象給予明確的評(píng)語評(píng)價(jià)；實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)與民主評(píng)議相結(jié)合，自我評(píng)價(jià)是指評(píng)價(jià)對(duì)象對(duì)照德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，按照德育評(píng)價(jià)的要求，對(duì)自己的日常德育行為表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)與鑒定的方式，是評(píng)價(jià)對(duì)象自我教育、自我總結(jié)、自我培養(yǎng)、自我提高的過程，實(shí)現(xiàn)過程考核和結(jié)果考核相結(jié)合，民主評(píng)議是評(píng)價(jià)者們對(duì)照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的日常德育行為表現(xiàn)的觀察進(jìn)行評(píng)價(jià)與鑒定的方式。只有實(shí)現(xiàn)考核方式的多樣化，才能真正全面有效的反映學(xué)生的德育情況。

篇10

1.社會(huì)發(fā)展大環(huán)境的影響

當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段。社會(huì)轉(zhuǎn)型是最大的時(shí)代特點(diǎn)，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時(shí)期人們的道德意識(shí)最容易產(chǎn)生負(fù)面變化，導(dǎo)致社會(huì)道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會(huì)主義陣營。大學(xué)生在價(jià)值觀的形成階段面臨眾多的價(jià)值選擇。他們?cè)谌狈φ_引導(dǎo)的情況下極容易走上偏路，甚至是錯(cuò)誤的道路。而此時(shí)學(xué)校教育恰巧沒有及時(shí)跟進(jìn)，由此導(dǎo)致了大學(xué)生德育建設(shè)的不足。從另一個(gè)角度來說，學(xué)生入學(xué)以來一直專注知識(shí)的學(xué)習(xí)，以提升成績?yōu)榧喝?，以能考上重點(diǎn)中學(xué)或者名牌大學(xué)為榮耀。而這些重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)只有成績。這種教育上對(duì)思想道德的極端不重視導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。

2.學(xué)生壓力過大，無暇顧及感恩教育

自1999年高校實(shí)施擴(kuò)招以后，我國在校大學(xué)生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經(jīng)由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會(huì)提供大量的就業(yè)崗位，但我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動(dòng)的時(shí)候，大批大學(xué)生已經(jīng)接受完教育進(jìn)入就業(yè)階段。眾所周知，在一個(gè)以簡單的加工制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，低素質(zhì)、低學(xué)歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時(shí)間形成“人才過剩”的奇怪現(xiàn)象。社會(huì)為大學(xué)生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導(dǎo)致大學(xué)生之間競(jìng)爭(zhēng)激烈。同時(shí)，千軍萬馬考公務(wù)員的社會(huì)現(xiàn)象，也導(dǎo)致家庭教育的投入無法收回?？偠灾?，生存壓力、就業(yè)壓力成為大學(xué)生最大的困擾，他們已經(jīng)無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對(duì)感恩教育的疏忽

德育中的一個(gè)重要內(nèi)容就是感恩教育。然而，當(dāng)前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢(shì)政策教育、理想信念教育、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。感恩教育在整個(gè)高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時(shí)間就將這一內(nèi)容介紹完畢，導(dǎo)致德育中感恩教育的缺失。

二、提升大學(xué)生德育建設(shè)水平的對(duì)策

1.培養(yǎng)知恩意識(shí)

德育中應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的知恩意識(shí)列為教學(xué)目標(biāo)。意識(shí)對(duì)行為的指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的世界觀、價(jià)值觀對(duì)他們的生活方式和行為準(zhǔn)則會(huì)產(chǎn)生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生意識(shí)到別人對(duì)自己的付出并非理所當(dāng)然，當(dāng)接受別人的幫助時(shí)應(yīng)當(dāng)心存感恩。只有內(nèi)心體會(huì)到感恩的溫情，他們才會(huì)在別人需要幫助時(shí)伸出感恩之手，這樣也才能在大學(xué)生中間和社會(huì)中形成良性循環(huán)。感恩意識(shí)的來源是多渠道的，大學(xué)生獲得感恩意識(shí)的主要渠道便是課堂，他們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。但是在目前高校沒有設(shè)置感恩教育課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育。同時(shí)由于評(píng)估和測(cè)試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內(nèi)容的教育。針對(duì)這種不足，政府教育部門首先應(yīng)制定大學(xué)生德育綱要，要突出感恩意識(shí)的重要性，明確要求各高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置并具體實(shí)施專門的感恩教育。編制相關(guān)的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育，并探索相關(guān)的評(píng)估手段。評(píng)估應(yīng)當(dāng)延長時(shí)間范圍，不限定在在校期間，即使大學(xué)生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應(yīng)當(dāng)追究畢業(yè)院校的責(zé)任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動(dòng)力。

2.設(shè)置系列的校園文化活動(dòng)

校園文化活動(dòng)應(yīng)設(shè)置感恩教育主題?；顒?dòng)開展中尤其要注重針對(duì)特殊人群，例如接受社會(huì)幫助的人，享受國家助學(xué)貸款和各類補(bǔ)貼、補(bǔ)助的學(xué)生群體等。我國高校中對(duì)貧困學(xué)生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內(nèi)容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達(dá)527萬的貧困學(xué)生，他們大多接受來自社會(huì)各界的關(guān)心和幫助，對(duì)這一人群的感恩教育是需要格外加強(qiáng)的。但這并不是說針對(duì)其他學(xué)生的感恩教育就可以放松，每一名大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懂得感恩。為此在校園系列文化活動(dòng)中可以舉辦演講、講座、文藝晚會(huì)等形式的活動(dòng)，讓曾經(jīng)接受過幫助的學(xué)生講述自己的經(jīng)歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強(qiáng)學(xué)校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細(xì)節(jié)入手

加強(qiáng)感恩教育可依托制度載體。制度的能動(dòng)性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時(shí)也是遵守道德準(zhǔn)則的一個(gè)準(zhǔn)繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權(quán)支撐，若執(zhí)行權(quán)滯后也容易導(dǎo)致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個(gè)充滿感恩教育的環(huán)境，是大學(xué)生德育建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作。具體而言，在大學(xué)校園內(nèi)可以懸掛感恩標(biāo)語、制作新穎的條幅、設(shè)計(jì)宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細(xì)節(jié)能夠在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識(shí)，也可以很好地體現(xiàn)出高校對(duì)感恩教育的重視。