導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的1篇外國(guó)文學(xué)課程思政教學(xué)探索，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

一、外國(guó)文學(xué)課程思政改革的必要性

與漢語言文學(xué)專業(yè)的其他文學(xué)史課程相比，外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的特殊之處在于，它是東西方兩種文化之間的對(duì)話和碰撞，具有“發(fā)展的不平衡性、階段性、差異性和交融性”[3]。不平衡性是指不同地區(qū)文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不平衡，文學(xué)曾經(jīng)繁榮過的地區(qū)，之后的發(fā)展勢(shì)頭并不一定能保持下去，如古希臘文學(xué)取得了輝煌的成就，但在近兩千年文學(xué)中成果并不突出。階段性是指歐美文學(xué)自古代至今發(fā)展的脈絡(luò)清楚，而東方文學(xué)的發(fā)展則呈時(shí)高時(shí)低的態(tài)勢(shì)。差異性是指，歐美文學(xué)與東方文學(xué)在思想意識(shí)、內(nèi)容特點(diǎn)和藝術(shù)形態(tài)上有許多不同，這反映了東西方各民族審美意識(shí)、生活習(xí)俗、宗教信仰、社會(huì)體制和藝術(shù)趣味的差異。交融性是指，在世界文學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，東西方文學(xué)存在互補(bǔ)和融合現(xiàn)象。以上特點(diǎn)決定了外國(guó)文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的思想性、藝術(shù)審美性等方面具有特殊性。一方面，經(jīng)典外國(guó)文學(xué)作品具備豐厚的人文內(nèi)涵。以歐洲文學(xué)史為例，歐洲文學(xué)的兩大源頭是古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)，文學(xué)史上稱之為“兩?！眰鹘y(tǒng)，“它們?cè)跉W洲文學(xué)漫長(zhǎng)的歷史流變過程中呈矛盾沖突與互補(bǔ)融合之勢(shì)，歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的人文觀念和藝術(shù)精神的基本內(nèi)核，主要來自這兩大傳統(tǒng)。自文藝復(fù)興開始，歐洲一些主要國(guó)家先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)和啟蒙主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，形成了歐洲文學(xué)史上流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式。這些思潮流派的深層始終蘊(yùn)含和貫穿著深沉而深厚的人文觀念”[4]。文學(xué)是人類心靈的歷史，從外國(guó)文學(xué)中，可以了解古希臘文學(xué)中有關(guān)人與命運(yùn)的主題，中世紀(jì)英雄史詩中民族英雄的愛國(guó)情感，但丁的《神曲》中對(duì)知識(shí)和愛的追求，莎士比亞對(duì)人類復(fù)雜內(nèi)心世界的揭示，盧梭對(duì)人的自由情感的表達(dá)，歌德《浮士德》中人的兩難境地，波德萊爾對(duì)“世紀(jì)病”的描繪，巴爾扎克對(duì)金錢體系中人的貪欲的書寫，現(xiàn)代派文學(xué)中人的“異化”主題，海明威作品表現(xiàn)的“硬漢精神”……教師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生辯證地理解不同作家作品中的思想內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)，從而幫助學(xué)生豐富知識(shí)、開闊視野。另一方面，外國(guó)文學(xué)是對(duì)中國(guó)以外的其他國(guó)家文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，是對(duì)異域文學(xué)文化的觀照。以歐美文學(xué)為例，從古希臘羅馬文學(xué)、中世紀(jì)文學(xué)，到文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和象征主義的豐富創(chuàng)作成果，再到20世紀(jì)的流派迭出，出現(xiàn)后期象征主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派、新小說、黑色幽默及魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等，這些構(gòu)成了世界文學(xué)的豐富景觀。徐葆耕認(rèn)為，“中國(guó)的文化經(jīng)典是寶貴的，它給我們以做人的鋼筋鐵骨和豐富的人生體驗(yàn)?！粋€(gè)希望全面認(rèn)識(shí)自己的人，不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)自己的文化，而且應(yīng)該了解西方的文學(xué)。西方的文學(xué)，不僅是西方人心靈的歷史，它同樣是我們靈魂的歷史。西方的那些最優(yōu)秀的作品，展現(xiàn)了遠(yuǎn)比宇宙更為廣闊、更為深邃、更為神秘的心靈世界，那是另外一種美，另外一種境界。我們從中可以找到自己”[5]。學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的過程，是了解“他者”文學(xué)和文化的過程，通過他者之鏡反觀自身，有助于學(xué)生更加全面深入地理解中國(guó)文學(xué)與文化，并培養(yǎng)學(xué)生正確地認(rèn)知外國(guó)文化，形成批判性思考的能力。因此，外國(guó)文學(xué)課程思政改革的重要性在于，傳承優(yōu)秀世界文學(xué)文化遺產(chǎn)，在新形勢(shì)下，賦予外國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品以時(shí)代意義，使其“活在當(dāng)下”，并有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義精神文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，“外國(guó)文學(xué)屬于全人類的共同文化遺產(chǎn)，是我們學(xué)習(xí)、借鑒的文化寶庫，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和精神文明建設(shè)而言，其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和人文精神，都具有重要的參考價(jià)值”[6]。在社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，如何突出外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的時(shí)代特色，將課程思政元素與外國(guó)文學(xué)的教學(xué)有機(jī)融合，是需要教師認(rèn)真探索的問題。當(dāng)然，課程思政不是占用教學(xué)課時(shí)、沖淡專業(yè)，把課程思政視為大雜燴，不是淡忘主業(yè)，把課程思政等同于思想政治理論課，不是弱化專業(yè)課的專業(yè)性，而是強(qiáng)化專業(yè)性，“教師要把握好思政元素融入的節(jié)點(diǎn)和時(shí)機(jī)，探索有效融入方式和渠道，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)與理想信念、品德修為和文化自信等的內(nèi)在融合”[7]。面對(duì)當(dāng)下外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)存在的教師“單向度灌輸”傾向，學(xué)生參與度較低，淡化學(xué)生主體地位，教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)合理的授課內(nèi)容規(guī)劃，未達(dá)成教學(xué)內(nèi)容教知識(shí)、教能力、教智慧和教人格的四維體系，以及課程思政的價(jià)值引領(lǐng)作用不夠凸顯等問題。本文提出，在外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)改革過程中應(yīng)以數(shù)字化時(shí)代為背景，采取線上與線下教學(xué)齊驅(qū)并進(jìn)的方式，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程質(zhì)量評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行改革，將立德樹人切實(shí)貫徹到課堂教學(xué)中，從而更好地推進(jìn)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)工作。

二、外國(guó)文學(xué)課程思政教學(xué)改革的實(shí)踐路徑探索

《綱要》指出“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂?！边@就要求教學(xué)過程中，在知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)過程中進(jìn)行價(jià)值升華和價(jià)值引領(lǐng)，三者“融為一體、不可割裂”。因此，課程思政的實(shí)質(zhì)是“課程育人”，即“將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實(shí)現(xiàn)立德樹人潤(rùn)物無聲……強(qiáng)化顯性思政，細(xì)化隱性思政，構(gòu)建全課程育人格局”[8]。針對(duì)目前外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的問題，結(jié)合課程思政改進(jìn)策略，在具體教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)從以下方面入手。

（一）轉(zhuǎn)變教師的思政教育理念

在教育理念層面，《綱要》指出：“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！边@句話揭示了“課程”與“思政”之間的辯證關(guān)系，要通過課程與教師，“引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生洞察社會(huì)問題的現(xiàn)象與本質(zhì)、明辨社會(huì)生活的主流和支流、把握歷史趨勢(shì)、確立人生方向，這是‘課程’承載的‘思政’內(nèi)涵”[9]。外國(guó)文學(xué)課的課程目標(biāo)為：培養(yǎng)學(xué)生研究文學(xué)現(xiàn)象、分析作家作品的能力，并在整個(gè)世界文學(xué)發(fā)展史的背景上比較、認(rèn)識(shí)中外文學(xué)的特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)，從文學(xué)觀念與價(jià)值觀念上多方面吸收外國(guó)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，幫助學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)，完善知識(shí)體系，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，從而達(dá)到育人的目的。在實(shí)際教學(xué)中，教師往往只側(cè)重專業(yè)知識(shí)的教學(xué)和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，因此要轉(zhuǎn)變教師重知識(shí)傳授，輕價(jià)值引領(lǐng)的觀念?！皩I(yè)課教師是與學(xué)生接觸最直接、對(duì)話最集中的教師群體，也是開展專業(yè)思政和課程思政的中堅(jiān)力量”[10]。提升外國(guó)文學(xué)課教師的育人意識(shí)和育人能力，首先要增強(qiáng)教師的馬克思主義理論功底，提升馬克思主義理論水平，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析問題、解決問題，其次要有效提升教師開展課程思政建設(shè)的意識(shí)和能力，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，參與課程思政經(jīng)驗(yàn)交流、教學(xué)觀摩和教學(xué)培訓(xùn)等活動(dòng)，提高謀課、建課和授課的能力，使教師不僅具有課程思政的創(chuàng)新意識(shí)，也具有不斷提升課程思政的本領(lǐng)。既做好“教書匠”，也做好教育家，“從經(jīng)師向人師轉(zhuǎn)型，從知識(shí)型教師向素養(yǎng)型教師轉(zhuǎn)變”[11]。

（二）優(yōu)化課程思政教學(xué)內(nèi)容

在課程目標(biāo)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)課程思政理念，修訂和完善課程教學(xué)大綱，并增進(jìn)學(xué)科溝通，邀請(qǐng)思政課教師和專家學(xué)者論證教學(xué)大綱的科學(xué)性、政治性和可行性，“在教學(xué)大綱中，恰到好處地體現(xiàn)思政元素特色，能使教書與育人、樹木與森林、細(xì)節(jié)與格局更好地融合，從而提升課程的魅力和感染力”[12]。在教材的選取上，主要選用“馬工程”教材《外國(guó)文學(xué)史》，通過多方面的協(xié)同工作，系統(tǒng)地將思政教學(xué)資源融入課堂教學(xué)。以期通過對(duì)外國(guó)文學(xué)史知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生接受人文精神的熏陶，提升文學(xué)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，透析外國(guó)文學(xué)作品中的人性內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)品格，感受文學(xué)之美，兼有國(guó)際視野和中國(guó)情懷，讓學(xué)生在思考中不斷成長(zhǎng)、升華。教學(xué)內(nèi)容方面，在思想深度、視野廣度、內(nèi)容熱度、融入力度和情懷溫度上下功夫，從不同角度融入課程思政內(nèi)容。一是審視和理解異文化中涉及的人類普遍關(guān)注的問題，讓學(xué)生領(lǐng)悟人類審美共同體的魅力所在。如在講授荷馬史詩時(shí)，既要學(xué)習(xí)阿基琉斯形象體現(xiàn)的個(gè)人本位的特征，也要強(qiáng)調(diào)赫克托爾的集體主義精神，并引導(dǎo)學(xué)生由“阿基琉斯之踵”隱喻義的思考，認(rèn)識(shí)到過于追求個(gè)人主義，必將帶來集體利益的損失。在講授但丁《神曲》時(shí)，一方面讓學(xué)生了解詩人對(duì)祖國(guó)的赤子之情，另一方面通過游歷三界的描述，體會(huì)詩人對(duì)知識(shí)與愛的追求。在分析《紅與黑》中的于連形象時(shí)，指出于連作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象，在19世紀(jì)歐美文學(xué)中具有典型性，也要強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人想要獲得成功，走極端利己的道路是行不通的。在講解《包法利夫人》中的包法利夫人形象時(shí)，深入介紹由此形象形成的“包法利主義”，及“包法利主義和吉訶德原則”，由此說明包法利夫人這一形象的特征并非個(gè)案，而是具有普遍性的，并明確這一觀念：每個(gè)人的生活，不應(yīng)如包法利夫人一般不切實(shí)際、想入非非，總是渴望“生活在別處”，而應(yīng)懂得把握當(dāng)下，珍惜所擁有的生活。以上解讀和分析，由文學(xué)作品聯(lián)系實(shí)際生活，使學(xué)生達(dá)到價(jià)值與情感認(rèn)同，獲得人生啟迪、智慧光芒，實(shí)現(xiàn)自我品格的完善。二是引導(dǎo)學(xué)生在比較文學(xué)的視野中思考文學(xué)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)和而不同，求同存異。教師可在課堂講授中引入比較文學(xué)研究的重要成果，如世界神話傳說中的英雄、中西方文學(xué)中懺悔意識(shí)的比較、歐洲十四行詩與我國(guó)唐代詩歌的聯(lián)系、莎士比亞與湯顯祖戲劇創(chuàng)作的比較、19世紀(jì)歐洲浪漫主義詩歌與中國(guó)山水田園詩的異同、意象派與中國(guó)古典詩歌、曹雪芹與陀思妥耶夫斯基的“新人”形象比較等。教師還可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)與比較文學(xué)相關(guān)的問題，作為分組討論的話題，如“外國(guó)作家筆下的中國(guó)書寫”“中國(guó)作家筆下的歐洲”“中國(guó)經(jīng)典作家與國(guó)外經(jīng)典作家比較”等討論內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生“講好中國(guó)故事”的責(zé)任和情懷。三是正確理解和運(yùn)用外國(guó)文學(xué)理論及其批評(píng)概念。圍繞外國(guó)文學(xué)中所體現(xiàn)的人本主義、家庭觀念、倫理問題、族裔、性別和城市消費(fèi)等文學(xué)主題，引導(dǎo)學(xué)生理解“現(xiàn)代性”“身份”“他者”“性別”“消費(fèi)主義”“生態(tài)批評(píng)”等西方文論關(guān)鍵詞。如在具體課程學(xué)習(xí)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生理解古希臘埃斯庫羅斯的悲劇《俄瑞斯忒斯》三部曲中的倫理和道德主題，古羅馬維吉爾的悲劇《埃涅阿斯紀(jì)》和17世紀(jì)法國(guó)高乃依的悲劇《熙德》中責(zé)任與愛情的沖突，文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)詩人龍沙、19世紀(jì)英國(guó)湖畔派詩人創(chuàng)作中的生態(tài)意識(shí)，19世紀(jì)英國(guó)王爾德的唯美主義文學(xué)觀與消費(fèi)主義的關(guān)聯(lián)，《傲慢與偏見》《簡(jiǎn)·愛》中的女性意識(shí)等問題。以此探究外國(guó)文學(xué)作品蘊(yùn)含的德育元素與多元價(jià)值取向，使學(xué)生在理解作品主題、人物形象和藝術(shù)特征的同時(shí)，培養(yǎng)其學(xué)科意識(shí)、審美情趣、思辨能力、家庭倫理、生命感悟、社會(huì)責(zé)任和家國(guó)情懷等，從而達(dá)到價(jià)值引領(lǐng)，提升育人質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)德育目的。

（三）采取多元教學(xué)手段，更新教學(xué)方法

在教學(xué)方式上，“要注重激活課程蘊(yùn)含的思政教育元素，并著力踐行‘以學(xué)習(xí)者為中心’的教學(xué)理念，指導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)參與和實(shí)踐體驗(yàn)的過程中，深刻感受理論創(chuàng)新成果學(xué)習(xí)和應(yīng)用的價(jià)值”[13]。課程思政不能是教師的“一言堂”，在教學(xué)方法層面，教師應(yīng)找到課程思政的切入點(diǎn)，另外要在教學(xué)實(shí)現(xiàn)途徑層面，重視教育過程特別是信息化教學(xué)方式所具有的全程全方位育人功能。在具體教學(xué)實(shí)施中，采取線上線下混合式教學(xué)方式，對(duì)課前、課中和課后進(jìn)行全局統(tǒng)籌，多項(xiàng)措施并舉調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。合理利用中國(guó)大學(xué)MOOC中的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，建成適合自身教學(xué)的異步SPOC課程，通過情景化、互動(dòng)式、討論式、探究式及案例式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，達(dá)到“研”“學(xué)”貫通。以易卜生的《玩偶之家》教學(xué)為例，可做如下設(shè)計(jì)：課前，學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)大學(xué)MOOC《詩意的人學(xué)———西方文學(xué)名著欣賞》中的《玩偶之家》：“‘我要學(xué)做一個(gè)人！’”一節(jié)，教師在異步SPOC課堂發(fā)布習(xí)題，使學(xué)生對(duì)作品的重難點(diǎn)有所了解—教師在“長(zhǎng)江雨課堂”發(fā)布學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生思考何為“社會(huì)問題劇”—課中，學(xué)生進(jìn)行角色扮演，展示作品精彩片段，教師講解知識(shí)點(diǎn)—“長(zhǎng)江雨課堂”線上討論：“通過《玩偶之家》的學(xué)習(xí)，談?wù)勀闼斫獾摹鐣?huì)問題劇’?！薄澳闳绾卧u(píng)價(jià)娜拉和海爾茂？”“娜拉為何出走？”—教師線下總結(jié)—課后，學(xué)生可在“長(zhǎng)江雨課堂”向教師留言或提問，教師及時(shí)進(jìn)行輔導(dǎo)答疑。通過這一教學(xué)設(shè)計(jì)，可使學(xué)生更加直觀地了解“社會(huì)問題劇”，并更加深入地理解《玩偶之家》的思想內(nèi)涵。通過更新教學(xué)手段，教師將課程思政的理念和內(nèi)容，貫穿于教師備課、授課、課堂組織、課下答疑、師生研討、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)及作業(yè)考核全過程，尤其及時(shí)關(guān)注教學(xué)反饋、釋疑解惑，實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的交流互動(dòng)。（四）完善課程質(zhì)量評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)評(píng)估思政教育要“融入教材、融入課程教學(xué)大綱、融入課堂、融入評(píng)價(jià)考核體系。[14]”結(jié)合課程思政，對(duì)課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制、課程質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的內(nèi)容、課程質(zhì)量評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革，加強(qiáng)過程管理，進(jìn)一步增加異步SPOC課程學(xué)習(xí)、課堂討論和期中作業(yè)等在成績(jī)?cè)u(píng)定中的權(quán)重，把知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、價(jià)值引領(lǐng)的教學(xué)目標(biāo)納入課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。一方面要注意“五度”的核查：所挖掘的思政元素與課程內(nèi)容的契合度，思政元素與教學(xué)大綱的融合度，思政元素與教學(xué)設(shè)計(jì)的匹配度，思政元素進(jìn)課堂的達(dá)成度，學(xué)生學(xué)習(xí)獲得感、師生的滿意度，由此將學(xué)生“四個(gè)自信”的提升情況作為教學(xué)評(píng)估的主要目標(biāo)。另一方面注意對(duì)課程思政育人成效進(jìn)行定量與定性相結(jié)合的評(píng)估，量化評(píng)估可采用問卷調(diào)查，定性評(píng)估方法可采用教育訪談的形式，評(píng)估可在課程結(jié)束之際展開，對(duì)標(biāo)《綱要》，對(duì)本輪課程教學(xué)進(jìn)行及時(shí)的反思與總結(jié)。

三、結(jié)束語

“課程思政最基本的要求就是要給課程鑄魂，即遵循人才成長(zhǎng)規(guī)律和思政教育規(guī)律，充分挖掘課程中蘊(yùn)含的各類思政教育元素，更好服務(wù)于立德樹人的目標(biāo)。[15]”在世界文化多樣性和文明互鑒的鏡像下，如何在教學(xué)中有機(jī)融入課程思政元素，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀引導(dǎo)，著力培養(yǎng)學(xué)生更好地進(jìn)行中外文化交流與互補(bǔ)，給外國(guó)文學(xué)課“鑄魂”，正是外國(guó)文學(xué)課進(jìn)行課程思政建設(shè)的重要內(nèi)容。在具體教學(xué)實(shí)踐中，將課程思政維度的設(shè)計(jì)貫穿始終，一方面依托經(jīng)典的外國(guó)文學(xué)作品閱讀，提升學(xué)生的審美力和文學(xué)鑒賞力，另一方面在閱讀和批評(píng)文學(xué)作品的過程中，提煉育人元素，培塑正確的人生觀和價(jià)值觀。在政治方向性、價(jià)值導(dǎo)向性和文化引領(lǐng)性方面發(fā)揮作用，養(yǎng)成學(xué)生追求卓越的精神和刻苦務(wù)實(shí)、積極樂觀和堅(jiān)韌不屈的人格，并能夠批判地繼承外國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)，建構(gòu)更為積極、正確的人格與世界觀。因此，外國(guó)文學(xué)課程思政教學(xué)的改革，需要深挖外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中的德育內(nèi)容和德育元素，把課程作為價(jià)值與科學(xué)連接的“精神中介”，把立德樹人融入教書育人全過程，通過在課程思政理念、課程思政教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段、課程質(zhì)量評(píng)價(jià)等多方面進(jìn)行創(chuàng)新改革，寓道于教、寓德于教、寓教于樂，從而達(dá)到知識(shí)傳授、價(jià)值塑造和能力培養(yǎng)的多元統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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作者:周小娟 單位:西北師范大學(xué)