導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)武術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑

2.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介

苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。

2.2苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當(dāng)時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當(dāng)時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用民族矛盾的激化來達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當(dāng)時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點(diǎn)上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，民族矛盾也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進(jìn)行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導(dǎo)向的變化。現(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)常看到苗族傳統(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。

篇2

在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項再平常不過的體育運(yùn)動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。

中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨(dú)特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。

準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨(dú)立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨(dú)立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術(shù)的文化特性

中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中?！皩W(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點(diǎn)，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強(qiáng)烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對的，而是相對的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊(yùn)涵了陰陽辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運(yùn)動形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運(yùn)動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種玫防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。

健身性。中國武術(shù)是一種身體運(yùn)動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進(jìn)人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。

當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當(dāng)今形勢才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。

篇3

1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅實的基礎(chǔ)

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點(diǎn)也不完全相同的，各個代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對中國武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來?！耙徽凶?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動作是從原始單一的進(jìn)攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術(shù)動作，而千萬個技術(shù)動作又通過長期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。

“道”的觀點(diǎn)首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時期，人們對宇宙的認(rèn)識比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想?！皻狻笔乔f子對老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認(rèn)識論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

篇4

藥物傳輸系統(tǒng)(DrugDeliverySystems,DDS)系指人們在防治疾病的過程中所采用的各種治療藥物的不同給藥形式，在60年代以前的藥劑學(xué)中稱為劑型。如注射劑、片劑、膠囊劑、貼片、氣霧劑等。隨著科學(xué)的進(jìn)步，劑型的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其原有的內(nèi)涵，需要用藥物傳輸系統(tǒng)或給藥器(Device)這類術(shù)語加以表述，即原由藥物與輔料制成的各種劑型已滿足不了臨床治療的需要，有的將藥物制成輸注系統(tǒng)供用，有的則采用鈦合金制成給藥器植入體內(nèi)應(yīng)用，使臨床用藥更理想化。為克服普通制劑的有效血濃維持時間短的缺陷，出現(xiàn)了長效注射劑，口服長效給藥系統(tǒng)或緩/控釋制劑、經(jīng)皮給藥系統(tǒng)等一系列新的制劑。由于緩/控釋制劑的特點(diǎn)，它的市場前景看好。緩釋制劑通常是指口服給藥后能在機(jī)體內(nèi)緩慢釋放藥物，使達(dá)有效血濃，并能維持相當(dāng)長時間的制劑?？蒯屩苿┫抵羔屗幩俣葍H受給藥系統(tǒng)本身的控制，而不受外界條件，如pH、酶、離子、胃腸蠕動等因素的影響［1］，是按設(shè)計好的程序控制釋藥的制劑，如零級釋藥的滲透泵，脈沖釋藥的微丸，結(jié)腸定位釋藥的片劑或膠囊以及自動調(diào)節(jié)釋藥的胰島素給藥器等等。亦有些文獻(xiàn)對緩釋、控釋制劑不加嚴(yán)格區(qū)分，統(tǒng)稱為緩/控釋制劑。

國外現(xiàn)有規(guī)格不同的緩/控釋制劑商品達(dá)數(shù)百種以上，其劑型亦有片劑、膠囊、栓劑、滲透泵、透皮貼片、藥條、植入劑、粘膜粘附劑及注射劑等多種形式，其中以口服緩/控釋制劑發(fā)展最快。緩釋微丸膠囊劑與緩釋片相比，具有安全系數(shù)高的特點(diǎn)，一個膠囊是由上百粒緩釋微丸組成，若有個別小丸進(jìn)入胃腸道后發(fā)生迅速崩解釋藥的現(xiàn)象，其影響是微小的，而緩釋片若有崩釋現(xiàn)象，因其單次劑量比普通制劑大，其后果是不言而喻的了；而且緩釋微丸膠囊不易對胃空速率慢的患者發(fā)生疊加釋放的現(xiàn)象，以及不易受胃液pH值變化的個體差異的影響。因此，緩釋微丸膠囊比緩釋片更具有發(fā)展前景。

我國早在1977年版的中國藥典就收載了防治血吸蟲病的沒食子酸銻鈉緩釋片，但在這方面的研究直到80年代才被廣泛重視。1995年我國批準(zhǔn)的緩/控釋制劑就有7個，脂質(zhì)體、微球、毫微粒等亞微粒分散給藥系統(tǒng)以及結(jié)腸定位給藥系統(tǒng)這類口服靶向給藥制劑國內(nèi)研究也很活躍(目前脂質(zhì)體已有批準(zhǔn)生產(chǎn)的品種)。今就以下幾個側(cè)面進(jìn)行概述。

1新型緩/控釋制劑研究概況

1.1胃內(nèi)滯留型控釋給藥系統(tǒng)［2，3］可參閱有關(guān)文獻(xiàn)。

1.2脈沖式給藥系統(tǒng)根據(jù)時辰藥理學(xué)研究，藥物的治療作用、不良反應(yīng)和體內(nèi)過程均有時間節(jié)律，這已成為設(shè)計定時釋藥這類控釋制劑的重要依據(jù)。釋藥方式符合人體晝夜節(jié)律變化的規(guī)律，這是近代藥劑學(xué)研究的一種新型釋藥模式。國外有多家制藥企業(yè)正在研究開發(fā)這類脈沖式給藥系統(tǒng)，國內(nèi)亦已開始研究。

脈沖釋藥系統(tǒng)(pulsatilereleasesystem)口服時將以時控的方式在胃腸道內(nèi)特定部位釋放藥物。這類給藥系統(tǒng)特別適用于夜間或醒后馬上需要有一個血濃峰值的疾病(如失眠、哮喘、關(guān)節(jié)炎、局部缺血性心臟病等)，也適用于在腸道較下部位處釋藥和吸收的那些疾病(如結(jié)腸癌、潰瘍性結(jié)腸炎、口服肽類等)。目前國外投入這類研究的主要有平喘藥、心血管藥和H2受體阻斷劑及胰島素等。引入注目的是ALZA公司和Searle公司共同開發(fā)的維拉帕米晝夜節(jié)律脈沖釋藥系統(tǒng)商品名為Calan-OROS。治療實踐證明：高血壓患者最佳給藥時間為清晨3點(diǎn)左右，此時患者體內(nèi)兒茶酚胺水平增高，心臟、血管收縮加強(qiáng)，因而最可能出問題，該給藥系統(tǒng)晚上臨睡前服用，次日清晨可釋放脈沖劑量的藥物，十分符合該病節(jié)律變化的需要，預(yù)計該劑型很快即可上市。

1.2.1脈沖釋藥片按時控崩解機(jī)制(time-controlleddisintegrationmechanism)設(shè)計的一種干壓包衣片可達(dá)脈沖釋藥之目的。其片芯由藥物與崩解劑組成，其外殼是由水滲透性小的復(fù)合材料組成。調(diào)節(jié)外殼厚度與水滲透性即可控制其脈沖釋藥時間。例如：以鹽酸硫氮NFDA1酮為模型藥物(在較寬的胃腸道內(nèi)可被吸收)，選用羧甲基纖維素鈣(ECG-505)作崩解劑，硬脂酸鎂為劑壓制成片芯。外殼由氫化蓖麻油(HCO)、聚氯乙烯(PVC)和聚乙二醇(PEG6000)混合組成，采用90～94℃熔融法制粒，取20目顆粒，以干壓包衣法制片，調(diào)節(jié)PEG用量及外殼厚度即可控制水的滲透速率。這種系統(tǒng)的平均時滯為(7±1)h，此時藥物在15min內(nèi)釋放完畢。

1.2.2脈沖釋藥微丸［4］亦稱時控爆裂系統(tǒng)(time-controlledexplosionsystem，TES)。這種球形微丸的結(jié)構(gòu)可分4層，從里到外分丸芯、藥物層、膨脹劑層及水不溶性聚合物外層衣膜，見圖1。當(dāng)水份通過外層衣膜向系統(tǒng)內(nèi)滲透，接觸膨脹劑，一旦水化膨脹劑的膨脹力超過外層衣膜的抗張強(qiáng)度時，膜開始破裂，觸發(fā)藥物釋放?？赏ㄟ^改變外層衣膜的厚度來控制釋放藥物的時間。不同的藥物。這類給藥系統(tǒng)國內(nèi)亦已開始研究。

1.3結(jié)腸定位給藥系統(tǒng)［5～11］結(jié)腸部位疾病如潰瘍性結(jié)腸炎、結(jié)腸癌等要求能在結(jié)腸部位釋藥；此外，隨著生物工程的發(fā)展，多肽類、蛋白類藥物增多，這類藥物通常要注射給藥，因它們在胃腸道上段穩(wěn)定性及吸收利用差，故不宜口服，可是在結(jié)腸段降解蛋白的酶類較少，往往吸收利用較好，若能制成結(jié)腸定位給藥系統(tǒng)，則多肽類、蛋白類藥物口服給藥就有希望，因而國內(nèi)外均致力于研制開發(fā)這類新型給藥系統(tǒng)。這類給藥系統(tǒng)通?？捎上铝袔追N材料制成。

1.3.1pH敏感的腸溶材料采用雙層衣膜控制藥物在結(jié)腸部位釋放。如：將消炎痛(25%W/W)、乳糖(62%W/W)、淀粉(10%W/W)混勻，以10%(W/V)PVP水溶液濕潤制粒，55℃干燥，整粒后加1%M.S，以Φ4.5mm凹沖壓片后包HPMC緩釋衣層(增重35.7%，配方為：MethocelK155.0,PEG4001.0,Talc2.0,PVP2.5，乙醇84.0，水5.5)，再包腸衣層(增重5%，配方為：8%(W/V)Eudragitl,2%DEP)。這類材料易受腸道pH值變化的影響。

1.3.2時控型材料通常食物在胃及小腸分別滯留約3h左右，所以食物運(yùn)行至結(jié)腸約需5～7h。若能控制在5～7h釋藥者即可達(dá)結(jié)腸給藥之效。前述時控型脈沖釋藥系統(tǒng)即屬此類，這類給藥系統(tǒng)因各人胃排空速率不同，所以個體差異較大。

1.3.3酶消化型材料利用結(jié)腸部位特有的微生物所產(chǎn)生的酶，以降解高分子材料而釋藥，例如，偶氮聚合物、果膠等可被結(jié)腸有的微生物酶降解而釋藥。這類材料結(jié)腸定位的專屬性較前兩類強(qiáng)。

1.3.4其他采用高頻膠囊，在膠殼上裝一個微型線圈，在高頻磁場作用下線圈產(chǎn)生電流，引發(fā)膠殼破裂而釋藥。

1.4自動調(diào)節(jié)給藥系統(tǒng)［12，13］可參閱有關(guān)文獻(xiàn)。

2靶向給藥系統(tǒng)研究現(xiàn)狀

在臨床治療疾病的過程中往往需要提高藥物的靶向性，以期最大限度地增強(qiáng)藥物的療效，同時使藥物的不良反應(yīng)降至最低，因此靶向給藥系統(tǒng)(TDDS)已成為現(xiàn)代藥劑學(xué)的重要內(nèi)容。通?？蓪⒖蒯屩苿┓殖蓛纱箢悾阂活悓ｉT研究如何控制制劑中藥物釋放的速度，即零級、一級還是脈沖式釋藥，抑或自調(diào)式釋藥等等(已在前述內(nèi)容中討論)；另一類專門研究如何控制制劑中藥物釋放的去向，這是一類要求更高、難度更大的新制劑，因而將其歸屬于靶向制劑進(jìn)行單列討論。

2.1靶向給藥制劑的分類

2.1.1按給藥途徑分全身作用靶向給藥制劑，即通過口服或注射等方式給藥后，能使藥物導(dǎo)向所需發(fā)揮作用的部位；非全身作用的靶向給藥制劑，即局部用藥后，藥物就在該部位發(fā)揮治療作用。

2.1.2按作用方式分主動靶向(activetargeting)給藥制劑具有識別靶組織或靶細(xì)胞的大分子，以其為載體的能力；被動靶向(passivetargeting)給藥制劑，像脂質(zhì)體、微球、毫微粒、乳劑或復(fù)乳等微粒載體制劑，對靶細(xì)胞并無識別能力，但可經(jīng)血循環(huán)到達(dá)它們不能通過的毛細(xì)血管床，并在該部位釋藥。

篇5

引言

nRF9E5是NordicVLSI公司于2004年2月5日推出的系統(tǒng)級RF芯片，其內(nèi)置nRF905433/868/915MHz收發(fā)器、8051兼容微控制器和4輸入10位80kspsA/D轉(zhuǎn)換器，是真正的系統(tǒng)級芯片，如圖1所示。內(nèi)置nRF905收發(fā)器與nRF905芯片的收發(fā)器一樣，可以工作于ShockBurst(自動處理前綴、地址和CRC)方式。內(nèi)置電壓調(diào)整模塊，最大限度地抑制噪音，為系統(tǒng)提供1.9～3.6V的工作電壓，QFN5×5mm封裝，載波檢測。nRF9E5符合美國通信委員會和歐洲電信標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。由于nRF905功耗低，工作可靠，因此很適用于無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)的設(shè)計。

圖1

1nRF9E5功能介紹

1.1nRF9E5硬件

（1）微控制器

nRF9E5的片內(nèi)微控制器與標(biāo)準(zhǔn)8051兼容，指令時序與標(biāo)準(zhǔn)8051稍有區(qū)別。典型的區(qū)別是：nRF9E5的片內(nèi)微控制器的指令周期為4到20個指令周期。中斷控制器支持5個擴(kuò)展中斷源：ADC中斷、SPI中斷、RADIO1中斷、RADIO2中斷和喚醒定時器中斷。片內(nèi)控制器還有3個與8052相同的定時器。1個和8051相同的串口，可以用定時器1和定時器2來作為異步通信的波特率產(chǎn)生器。此外，還擴(kuò)展了2個數(shù)據(jù)指針，以方便于從XRAM區(qū)讀取數(shù)據(jù)。微處理器中有256B的數(shù)據(jù)RAM和512B的ROM。上電復(fù)位或軟件復(fù)位后，處理器自動執(zhí)行ROM引導(dǎo)區(qū)中的代碼。用戶程序通常是在引導(dǎo)區(qū)的引導(dǎo)下，從EEROM加載到1個4KB的RAM中，這個4KB的RAM也可作存儲數(shù)據(jù)用。NRF9E5的大部分寄存器和標(biāo)準(zhǔn)8051相同，只是增加了一些特殊功能寄存器，如RADIO（P2）、ADCCON、ADCDATAH、ADCDATAL、ADCSTATIC、PWMCON、PWMDUTY、RCAP2L、RCAP2H、CKLFCON等。nRF9E5中的P0、P1和P2口寄存器地址和標(biāo)準(zhǔn)8051中的相同，都是0x80、0x90、0xA0,但功能和標(biāo)準(zhǔn)8051中的有所不同。

（2）CKLF時鐘、RTC喚醒定時器、GPIO喚醒和WTD

nRF9E5內(nèi)有一個低頻的時鐘CKLF，該時鐘常開。當(dāng)晶振開始工作后，CKLF頻率為4Hz；晶振不工作時，CKLF是一個低功耗RC晶振器，只要VDD≥1.8V，其連續(xù)工作。RTC喚醒定時器、WTD（看門狗）和GPIO喚醒全都工作在CKLF頻率，以保證芯片功耗工作時能夠完成這三個功能。RTC喚醒定時器是一個24位可編程控制的遞減計數(shù)器，WTD則是一個16位可編程控制遞減計數(shù)器。RTC喚醒定時器和WTD的循環(huán)周期一般在300μs～80ms，默認(rèn)為1ms。RTC喚醒定時器也能作GPIO的輸出源，也就是說，當(dāng)RTC喚醒定時器初始化時間發(fā)生溢出時，能夠產(chǎn)生一個用作GPIO輸出的程序脈沖。

（3）SPI接口和A/D轉(zhuǎn)換器

SPI（串行外設(shè)接口）的接口引腳有MISO（接收EEPROM的SDO送來的數(shù)據(jù)）、SCK（給EEPROM的SCK提供時鐘信號）、MOSI（送數(shù)據(jù)到EEPROM的SDI）、EECSN（給EEPROM的CSN送使能信號）。SPI口的MISO、SCK和MOSI與P1口的低3位重用，通過寄存器SPI_CTRL控制來控制功能間的撤換。SPI硬件不產(chǎn)生任何片選信號，可以用GPIO口來進(jìn)行片選。通常，系統(tǒng)上電時，SPI自動和片外25320相連。當(dāng)程序加載完成后，MISO（P1.2）、MOSI（P1.0）可能會用作其它用途，比如其它的SPI器件或GPIO。

nRF9E5片內(nèi)有10位ADC，A/D轉(zhuǎn)換參考電壓可以通過軟件設(shè)置在AREF和1.22V之間（內(nèi)部參考電壓）。A/D轉(zhuǎn)換器的4個輸入可通過軟件進(jìn)行選擇，通道0～3可以把對應(yīng)引腳AIN0～AIN3上的電壓值分別轉(zhuǎn)換為數(shù)字值，通道4用于對nRF9E5工作電壓的監(jiān)控。A/D轉(zhuǎn)換器默認(rèn)工作于10位方式，可通過軟件使其工作于6位、8位或12位方式。

圖3

（4）射頻收發(fā)器

nRF9E5收發(fā)器通過內(nèi)部并行口或內(nèi)部SPI口與其它模塊進(jìn)行通信，具有同單片射頻收發(fā)器nRF905相同的功能。收發(fā)器通過片內(nèi)MCU的并行口或SPI口與微控制器通信，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備好，載波檢測和地址匹配信號能夠作為微控制器和中斷。

nRF905工作于433/868/915MHzISM頻段。收發(fā)器由1個完事的頻率合成器、1個功率放大器、1個調(diào)節(jié)呂和2個接收器組成。輸出功率、頻道和其它射頻參數(shù)可通過對特殊功能寄存器RADIO（0xA0）編程進(jìn)行控制。發(fā)射模式下，射頻電流消耗為11mA,接收模式下為12.5mA。為了節(jié)能，可通過程序控制收發(fā)器的開/關(guān)。

1.2nRF9E5的收發(fā)方式

不同于nRF401和nRF903，nRF9E5使用SPI接口進(jìn)行單片機(jī)與無線模塊間的數(shù)據(jù)傳輸。這部分在nRF9E5片內(nèi)的8051內(nèi)核與nRF905射頻收發(fā)器之間完成。nRF9E5片內(nèi)的8051內(nèi)核與nRF905射頻收發(fā)器之間完成。nRF905片內(nèi)的8051內(nèi)核與nRF905射頻收發(fā)器之間完成。nRF9E5的收發(fā)器有三種工作方式，ShockBurst接收（RX）方式、ShockBurst發(fā)送（TX）方式和空閑方式。當(dāng)收發(fā)器在空閑方式下，微控器依然在運(yùn)行。

nRF9E5使用NordicVLSI公司的ShockBurst的特性，進(jìn)行高速的數(shù)據(jù)傳輸。與射頻數(shù)據(jù)相關(guān)的協(xié)議由nRF9E5片內(nèi)的nRF9E5收發(fā)器自動處理。nRF9E5只用簡單的SPI接口便能和nRF9E5進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸，數(shù)據(jù)傳輸?shù)乃俣热Q于SPI接口的速度，這個可以在nRF9E5片內(nèi)8051內(nèi)核中進(jìn)行配置。ShockBurst實現(xiàn)低速數(shù)據(jù)輸入，高速數(shù)據(jù)輸出，從而降低了系統(tǒng)的平均能耗。在ShockBurst接收方式下，當(dāng)收到一個有效地址的射頻數(shù)據(jù)包時，地址匹配寄存器位（AM）和數(shù)據(jù)準(zhǔn)備好寄存器位（DR）通知片內(nèi)MCU把數(shù)據(jù)讀出。在ShockBurst發(fā)送方式下，nRF9E5自動給要發(fā)送的數(shù)據(jù)加上前綴和CRC校驗。當(dāng)數(shù)據(jù)發(fā)送完后，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備好寄存器位（DR）會通知MCU數(shù)據(jù)已經(jīng)處理完畢。

當(dāng)系統(tǒng)沒有發(fā)送和任務(wù)時，其進(jìn)入空閑方式，nRF9E5在空閑方式下，一旦有任務(wù)要處理時，其能夠在很短的時間內(nèi)就進(jìn)入ShockBurst接收方式和ShockBurst發(fā)送方式?？臻e方式下，晶體振蕩器依然工作，配置字中的內(nèi)容不至于丟失。

1.3載波檢測

在ShockBurst接收方式下，當(dāng)出現(xiàn)nRF9E5工作信道內(nèi)的射頻載波時，載波檢測引腳（CD）被置高，這個特性很好的避免了同一工作頻率下不同發(fā)射器數(shù)據(jù)包之前的碰撞。當(dāng)收發(fā)器準(zhǔn)備發(fā)射數(shù)據(jù)時，它首先進(jìn)入接收方式并探測所工作的信道是否空閑。載波檢測的標(biāo)準(zhǔn)一般比靈敏度低5dB，比如，靈敏度為-100dBm，載波檢測功能探測低至-105dBm的載波。也就是說，載波低于-105dBm，載波檢測信號為低（一般為0），高于-95dBm，則載波檢測信號為高（一般為VDD），介于-105～95dBm之間，載波檢測信號可能為低也可能為高。

2無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)

2.1系統(tǒng)組成

無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)有點(diǎn)對點(diǎn)，點(diǎn)對多點(diǎn)和多點(diǎn)對多點(diǎn)三種。本系統(tǒng)由于實際應(yīng)用的需要，由于位PC機(jī)，主接收器和多臺數(shù)據(jù)終端組成。主接收器和數(shù)據(jù)終端之前的數(shù)據(jù)傳輸通過nRF9E5進(jìn)行，構(gòu)成點(diǎn)對多點(diǎn)多無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)。整個系統(tǒng)中，PC機(jī)和數(shù)據(jù)終端之間的無線通信采用433MHz的頻段作為載波頻率。為了避免同頻干擾的問題，系統(tǒng)采用TDMA（TimeDivisionMultipleAccess）通信技術(shù)。主接收器采用逐一掃描的方式探測各個數(shù)據(jù)終端有沒有收發(fā)通信請求或其它任務(wù)；數(shù)據(jù)終端則采用中斷方式，對主接收器發(fā)出的地址信息進(jìn)行處理，若與本機(jī)地十相符則執(zhí)行命令。由此可見，上位PC機(jī)與數(shù)據(jù)終端的通信轉(zhuǎn)化為主接收器與數(shù)據(jù)終端間的通信，以及PC機(jī)與主接收通過串口（USB或UART）間的通信。整個無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如圖2所示。

2.2通信協(xié)議

通信協(xié)議是通信雙方為實現(xiàn)信息交換而制定的規(guī)則。本系統(tǒng)采用時分多路訪問通信技術(shù)（TDMA），將點(diǎn)對多點(diǎn)的通信方式轉(zhuǎn)化為點(diǎn)對點(diǎn)的通信，因此必然涉及信源與信宿之間建立通信連接時的地址匹配問題。由于主接收器與數(shù)據(jù)終端之間的通信可能會受到其它數(shù)據(jù)終端或外界環(huán)境的干擾而發(fā)生錯誤，因此，需要通信協(xié)議來保證數(shù)據(jù)傳輸?shù)目煽啃浴?/p>

nRF9E5只有一種協(xié)議格式，其中的前綴也就是數(shù)據(jù)，設(shè)備地址包括本機(jī)的地址和主接收器的地址，CRC校驗可進(jìn)行選8位或16位。

3無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)的實現(xiàn)

3.1系統(tǒng)硬件

圖3為無線數(shù)傳系統(tǒng)中主要接收器的硬件原理圖。數(shù)據(jù)終端的硬件原理與圖3類似，只不過沒有與PC機(jī)相接的串口部分，并且GPIO口和A/D轉(zhuǎn)換口號相應(yīng)的數(shù)據(jù)輸入端相連，如溫度傳感器和中斷信號等。ANT1和ANT2為天線連接引腳，可采用PCB環(huán)形差分天線，晶振工作頻率為16MHz。25AA320為EEPROM，在nRF9E5上電后，系統(tǒng)根據(jù)引導(dǎo)程序，把25AA320中和程序代碼拷貝到nRF9E5的4KBRAM中。LM1117為電源管理模塊，把5V電平轉(zhuǎn)化為nRF9E5可用的3.3V。MAX3232CSE為nRF9E5串口與PC串口間通信的電平轉(zhuǎn)換芯片。由圖3可知，用nRF9E5進(jìn)行無線數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)設(shè)計非常方便。nRF9E5的外形尺寸非常小，在對外形尺寸要求很嚴(yán)格的場合，nRF9E5更使用。

3.2系統(tǒng)軟件

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2、商務(wù)旅游

NFC技術(shù)為廣大使用者解決了很多以前不能在路上解決的問題,例如,著急出差卻已經(jīng)買不到票耽誤了行程,NFC技術(shù)可以在網(wǎng)上迅速查到票的剩余情況并及時更新;在旅游的路上找不到路,NFC技術(shù)可以進(jìn)行定位;著急打車卻沒有空車,NFC技術(shù)可以通過網(wǎng)絡(luò)幫助使用者聯(lián)系車輛并自動定位。

3、NFC的關(guān)鍵技術(shù)

3.1調(diào)制技術(shù)

NFC的工作頻段是12.33-14.99MHz。為了保證NFC信號的頻譜范圍在13.56MHz頻段內(nèi),NFC信號的波特率必須小于1Mbps。當(dāng)數(shù)據(jù)傳輸速率大于1Mbps時,只有采用多進(jìn)制調(diào)制才能滿足高速傳輸要求。如果采用多進(jìn)制ASK調(diào)制脈沖波形,則由于脈沖波形的調(diào)制度較低,多進(jìn)信號的分辨率很低,這將導(dǎo)致系統(tǒng)輸出信噪比的嚴(yán)重下降。多進(jìn)制差分相移鍵控可解決這一難題。DPSK信號是利用前后兩個相鄰碼元載波的相位差來傳送數(shù)字信息,而與載波的幅度沒有關(guān)系,因此調(diào)制信號的幅度在傳輸過程中始終保持不變。同時,在DPSK接收機(jī)中避免了復(fù)雜的相干解調(diào),價格低廉、容易實現(xiàn)。因此在高速數(shù)據(jù)傳輸時,采用多進(jìn)制DPSK調(diào)制是一種理想的選擇。

3.2信源編碼

隨著數(shù)據(jù)傳輸速率的上升,脈沖的寬度變得越來越窄,對電路的脈沖響應(yīng)要求也愈來愈高。為了減小電路的實現(xiàn)難度,在高速傳輸時可以采用Miller碼進(jìn)行信源編碼。它是Manchester碼的一種變形,Miller碼的平均脈寬要比Manchester碼寬,降低了編碼硬件的實現(xiàn)難度。

3.3防沖突機(jī)制

如我們所知,NFC技術(shù)是兩個技術(shù)設(shè)備相互靠攏就可以開啟的網(wǎng)絡(luò),但并不是隨便的兩個設(shè)備都可以靠攏,NFC技術(shù)在啟動之前,都是需要對周圍可以連接的系統(tǒng)進(jìn)行檢測,看是否能夠有空閑的設(shè)備供自己與之想靠攏,這是NFC技術(shù)在工作之前必須要確認(rèn)的一個步驟,因為隨便和其它設(shè)備相連,會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)混亂,網(wǎng)絡(luò)突然斷開,設(shè)備與設(shè)備之間的聯(lián)系不緊密,會造成NFC技術(shù)的癱瘓。因此,在連接其他設(shè)備之前,NFC技術(shù)的設(shè)備通常都是先對周圍進(jìn)行掃描,當(dāng)周圍的射頻場小,也就是說掃描后確定有未連接的設(shè)備,在對其他設(shè)備進(jìn)行呼叫,相對近的設(shè)備會與這一臺設(shè)備相連,連接成為網(wǎng)絡(luò)。NFC技術(shù)中沒有那兩個技術(shù)設(shè)備是固定連接的,所以在確定了較近的設(shè)備正常工作后,會連接成為可安全使用的網(wǎng)絡(luò)。

3.4傳輸協(xié)議

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二、啟發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)熱愛的意義

舞蹈《婺魁》由于其自身以婺劇為根基的基本特色，在其表演過程中能夠有效激發(fā)大學(xué)生對于傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的熱愛，加強(qiáng)戲劇教育，并提升自我的審美能力。積極樹立起一個科學(xué)正確的審美觀，培養(yǎng)加強(qiáng)其鑒賞美的能力。戲劇教育作為高度綜合多種藝術(shù)形式的教育門類，在豐富大學(xué)生審美體系上具有重要意義。采用戲劇教育影響大學(xué)生群體，可以使他們交替地從音樂、舞蹈、表演等藝術(shù)形式中接受美的啟迪。另外還能夠促使大學(xué)生將自身的審美體系進(jìn)一步的完善建立，使其接受更多方向、層次的審美融合及塑造。有了一個豐富科學(xué)的審美體系作為基礎(chǔ)前提，大學(xué)生便能運(yùn)用一些自主思考及實踐的方式，對自身建立起的審美觀進(jìn)行完善，提升自我對美的創(chuàng)造能力。戲劇可以讓大學(xué)生通過對戲劇人物感情的發(fā)現(xiàn)、平衡，對所扮演人物感情的感知、控制，達(dá)成大學(xué)生對人際情感自然的溝通。正如舞蹈《婺魁》的創(chuàng)作一般，為了將舞蹈的效果發(fā)揮到最強(qiáng)最大化，需通過多方面的合作配合，凝聚多方人群的集體力量。激發(fā)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重視熱愛，加強(qiáng)戲劇教育能夠使得參與其中的創(chuàng)作、表演以及后臺支持的大學(xué)生對于協(xié)調(diào)合作重要性的認(rèn)識度進(jìn)一步技巧，并在逐步的實踐中形成慣性。

三、啟發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛進(jìn)行戲劇教育應(yīng)采取的措施

要將大學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情度進(jìn)一步激發(fā)，對其進(jìn)行戲劇藝術(shù)教育，其首要前提是積極建設(shè)起一支具有專業(yè)化素質(zhì)水平的藝術(shù)師資團(tuán)隊。一方面國家相關(guān)部門應(yīng)對藝術(shù)院校的招生規(guī)模進(jìn)一步放大化，積極培養(yǎng)出高校藝術(shù)專業(yè)的師資力量；另一方面，應(yīng)將社會中存在的專業(yè)藝術(shù)優(yōu)秀人才資源進(jìn)行科學(xué)的優(yōu)化配置，積極建立起一個特聘使得教師制度，引入一些優(yōu)秀的音樂家、舞蹈家等作為客座教授。在解決師資力量嚴(yán)重不足的同時也能夠?qū)⑷驴茖W(xué)的教育觀念進(jìn)一步引入，加強(qiáng)高校與社會之間的交流往來。中國傳統(tǒng)藝術(shù)—戲劇藝術(shù)所包含的內(nèi)容豐富廣博，但在其教育傳承過程中，常常會因為固定課時的限制，無法做到面面俱到，只能科學(xué)的選取一些側(cè)重點(diǎn)。將戲劇作為例子，在戲劇教育過程中可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)一些京劇、黃梅戲以及越劇等。另外，大部分的當(dāng)代大學(xué)生對于現(xiàn)代舞蹈具有濃厚的興趣，在教學(xué)過程中，可以適當(dāng)?shù)倪x擇開設(shè)舞蹈賞析相關(guān)課程。通過對優(yōu)秀舞蹈的賞析，能夠促使大學(xué)生在舞蹈欣賞過程中，將原有的審美方式進(jìn)一步突破，了解到現(xiàn)代舞蹈的程式結(jié)構(gòu)及張揚(yáng)特色。對于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育的途徑應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，即多層次與多元化。首先應(yīng)做到的是進(jìn)行學(xué)科式的教育，積極開設(shè)單獨(dú)專屬性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容；第二，應(yīng)積極進(jìn)行各項滲透性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育。在其余學(xué)科中也應(yīng)不忘進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育內(nèi)容的進(jìn)一步滲透。第三，盡可能舉辦一些與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的課外活動，依照學(xué)生的自我興趣組織創(chuàng)建一些課外性質(zhì)的興趣小組，利用課余的時間進(jìn)行課外活動的開展舉辦，促使大學(xué)生在活動過程中互相學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)。第四，積極舉辦一些傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)文化節(jié)，給予大學(xué)生展示自我的舞臺，以此激發(fā)大學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情。

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[中圖分類號]K85 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0084-01

劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。

一、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)簡述

手工技能是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個國度或者一個民族世世代代所流傳下來的一種制作工藝，與該國家或者民族的文化有著密切的關(guān)系。我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)就是在歷史發(fā)展的過程中所形成和沿襲下來的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關(guān)的修復(fù)技術(shù)，以及后人對于一些文物的仿制等。常見的有對于一些書畫的裝裱技術(shù)，對于竹木漆器的制作和修復(fù)以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復(fù)，無論哪一工藝過程都包含著我國傳統(tǒng)文化的精髓，同時也是歷史上國人智慧的結(jié)晶。

中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻(xiàn)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對其保護(hù)和傳承成為一種現(xiàn)實的需求。對該種技術(shù)的保護(hù)對于我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展等都有著極大的推動作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進(jìn)行保護(hù)，對文物的保護(hù)及歷史研究有著積極意義。

作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)和文物的制作、復(fù)制工藝是我國所獨(dú)有的，是對我國文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國歷史信息和文化的載體，對于中國歷史的研究和保護(hù)有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)和傳承對我國文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過該種工藝的應(yīng)用能夠更好地將文化以物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上還要與國際相接軌，借鑒國外的先進(jìn)技術(shù)，實現(xiàn)中西技術(shù)的完美結(jié)合，使我國的文物修復(fù)技術(shù)得到更好的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)與傳承

我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)是對有形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史來看，對于文物的修復(fù)和復(fù)制有著長遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，文獻(xiàn)記載中我們可以看到春秋時期便有了對一些青銅器的修復(fù)和復(fù)制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時期都有一些文物修復(fù)和復(fù)制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈奈镄迯?fù)工藝的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為我國有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)初我國的文物修復(fù)技術(shù)形成了自己獨(dú)特的工藝，但是由于技術(shù)上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國之后，博物館的建立及對文物保護(hù)的重視等，使得文物修復(fù)技術(shù)成為博物館的一種必然需求，為我國博物館的建立及其文物的恢復(fù)等提供了技術(shù)和人才支持。

但是，從文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術(shù)，并未成為一個獨(dú)立的學(xué)科，一些難度較高的文物修復(fù)技術(shù)仍面臨失傳的危險。為使我國的文物得到更好的保護(hù)，對傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)進(jìn)行必要的挖掘、整理并對其進(jìn)行保護(hù)和傳承成為必然的要求。對于該種技術(shù)的保護(hù)，需要一個完整的體系建設(shè)，將其作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專項資金和專門人員的投入來完成傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的挖掘和整理工作，而這一工作的開展很多時候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復(fù)工藝，在挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理，使其形成一個完善的體系。

在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，并且整編成冊，進(jìn)行必要的辨別，從而形成完整的技術(shù)資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)制定相應(yīng)的文物修復(fù)技術(shù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并完善相關(guān)的人才培養(yǎng)機(jī)制和資格認(rèn)證制度，為技術(shù)的傳承提供有利渠道。注重技術(shù)保護(hù)的同時，結(jié)合當(dāng)前技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)和方向，將文物修復(fù)技術(shù)與現(xiàn)代科技相融合，推進(jìn)技術(shù)的健康發(fā)展，同時注重人才的培養(yǎng)，為技術(shù)的發(fā)展提供人才支持。

三、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的國際化

我國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為我國文物的保護(hù)和研究等做出了重要貢獻(xiàn)的同時，也傳播到了海外，對日本等一些國家的文物修復(fù)技術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是由于我國文物修復(fù)技術(shù)更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關(guān)的資料相對欠缺，從而使在國際上影響不如日本等國。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)應(yīng)該滿足本國文物保護(hù)及歷史研究需求的同時，還應(yīng)該更好地走出國門，爭取在國際市場上占據(jù)一定的地位。為實現(xiàn)其該種國際化，便要求我們對傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)資料進(jìn)行整理匯編，注重國際化的宣傳，并且注重專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，推動文物修復(fù)技術(shù)的繼承和發(fā)展，不斷推進(jìn)其國際化進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈文忠.無形文化遺產(chǎn)：中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)[J].中國博物館，2002（4）.

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當(dāng)前，舉國上下大力倡導(dǎo)全民讀書活動，以提高國民素質(zhì)，創(chuàng)建兩個文明。圖書館理所當(dāng)然應(yīng)該成為這個活動的主體。圖書館與廣大讀者共建社會主義精神文明、共建圖書館文化是我們的職責(zé)。從圖書館的地位和作用看，圖書館作為知識信息的存貯、加工和傳播中心，將是知識、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的積極推動者，更將是全民讀書活動中不可或缺的重要角色。從文獻(xiàn)資源建設(shè)來看，信息資源的蓬勃發(fā)展以及全球信息高速公路的建設(shè)熱潮，使圖書館館藏向著多媒體與印刷型并存的方向發(fā)展。同時由于計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)的發(fā)展，已開始實現(xiàn)區(qū)域化、全國化甚至全球化信息資源網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)，形成了除本館實際館藏外的地球村文獻(xiàn)資源體系。從圖書館工作方式來看，隨著信息技術(shù)與圖書館事業(yè)的不斷融合，圖書館自動化、網(wǎng)絡(luò)化、電子化、數(shù)字化的出現(xiàn)與形成，向傳統(tǒng)的圖書館理論與實踐提出了挑戰(zhàn)。科學(xué)與技術(shù)的完美結(jié)合正昭示著圖書館事業(yè)的發(fā)展，信息技術(shù)與圖書館的日漸融合也使圖書館的服務(wù)工作演示著說不盡的變化，更給我們的服務(wù)工作提出了一些新的課題。

信息技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)的過渡，使圖書館正面臨著社會信息化和信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)化的挑戰(zhàn)。其他信息中介機(jī)構(gòu)頻頻示威，圖書館沒有能力做到或沒有意識到的服務(wù)領(lǐng)域忽然間被其他部門占了先。圖書館如果不腳踏實地地奮起直追，就有被淘汰的危險。假若圖書館在全民讀書活動中只能充當(dāng)配角的話，那么圖書館也就該自動消失了。信息化社會既向圖書館提出了信息服務(wù)的熱切需求，也為圖書館適應(yīng)時代變化、積極主動進(jìn)人信息服務(wù)領(lǐng)域提供了發(fā)展機(jī)遇。

與此同時，信息化社會也在向多元化方向發(fā)展。人們的閱讀內(nèi)容、閱讀層次、檢索需求也在向多元化發(fā)展。人們的檢索需求將更急迫，檢索領(lǐng)域?qū)⒏鼜V泛，檢索內(nèi)容也將更精微。這也給我們的服務(wù)工作提出了更高的要求。

在全民讀書活動的讀者服務(wù)實際工作中卻不能忽視傳統(tǒng)文獻(xiàn)信息服務(wù)，尤其是目前因諸多因素使現(xiàn)代化成份嚴(yán)重不足的中小型圖書館。

來到圖書館的讀者，其閱讀需求是不一樣的。有的以檢索為目的，有的以研究為目的，有的以學(xué)習(xí)為目的，有的以閱讀消遣為目的。圖書館不能僅僅是讀者的職業(yè)培訓(xùn)中心，它同樣是讀者開闊視野、發(fā)展思維、陶冶情操、培養(yǎng)想象力的地方。從讀者的閱讀體驗而言，有的為檢索到特定信息單元而滿意，有的面對特定學(xué)科孜孜不倦，有的則以手捧心愛的讀物為最佳感覺。

用戶教育也是圖書館不可忽視的內(nèi)容。“以用書為目的，以誘導(dǎo)為方法，以培養(yǎng)人人讀書習(xí)慣為宗旨?！边@就是圖書館的基本任務(wù)。不言而喻，人類社會新人輩出，學(xué)校培養(yǎng)了他們的閱讀能力，卻沒有真正教會他們閱讀方法、檢索方法及區(qū)分各種書刊的優(yōu)劣，等等這些，都是圖書館需要做的工作。同時，我們的部分讀者由于這樣或那樣的原因，在圖書館出現(xiàn)過或正在出現(xiàn)著破壞、違序、逆管、誤讀等偏離行為。這些都需要圖書館在正人先正已的基礎(chǔ)上，以身作則、言傳身教、服務(wù)育人，以達(dá)到使讀者糾正錯誤、健康閱讀的目的，使全民讀書活動在圖書館得以健康開展。

進(jìn)人信息時代，圖書館的服務(wù)方式雖然有了很大的變化，而傳統(tǒng)的服務(wù)方式仍然不可或缺。圖書館區(qū)別于其他信息中介部門的是它擁有系統(tǒng)地積累起來的文獻(xiàn)信息。這一點(diǎn)應(yīng)該是圖書館信息服務(wù)定位的依據(jù)和優(yōu)勢。

就目前來看，紙質(zhì)文獻(xiàn)仍在圖書館居于主導(dǎo)地位，尤其是中小型圖書館。實際上，盡管計算機(jī)應(yīng)用已深人到社會生活的各個領(lǐng)域，但與此同時，紙質(zhì)文獻(xiàn)也在不斷增長，光盤并不能取代圖書。信息產(chǎn)業(yè)巨子比爾?蓋茨曾說過：“書是偉大的，我喜歡各類書籍，并深信書的重要性今后也不會改變……我認(rèn)為書籍與軟件是能夠也應(yīng)該相輔相成的?！睋?jù)民意調(diào)查，在目前現(xiàn)代化成份很高的美國，三分之二的人仍然是圖書館的用戶，64％的美國人仍然喜歡到圖書館去閱讀書刊以獲取所需的信息知識。相信不遠(yuǎn)的將來，隨著我國全民讀書活動的深人發(fā)展，中國也將會有更多的讀者走近圖書館、了解圖書館、利用圖書館，成為圖書館的忠實讀者。

實際上，只要紙質(zhì)文獻(xiàn)存在，只要圖書館還將發(fā)揮為讀者服務(wù)的功能，圖書館的傳統(tǒng)服務(wù)方式就不能沒有。我們不能一面喋喋不休地講現(xiàn)代化如何如何，另一方面卻讓讀者借一本書費(fèi)時又費(fèi)力。向?qū)＜艺埥獭⑾蜃x者征求意見，使傳統(tǒng)的服務(wù)方式做到盡善盡美，這些工作還需圖書館工作者繼續(xù)去探索和實踐，至于費(fèi)工費(fèi)時的書刊下架、上架、排序、剔除、書標(biāo)粘帖等繁雜的業(yè)務(wù)工作，也只能靠工作人員辛勤勞動去完成了。

另一方面，現(xiàn)代信息服務(wù)水平受制于現(xiàn)代化建設(shè)。我國既有北圖、上圖這樣的現(xiàn)代化圖書館，也有眾多圖書館在維持最低服務(wù)水平和自身生存，這部分圖書館屬于塔基部分。由于人員、設(shè)備、地域等方面的原因，這些圖書館離現(xiàn)代化尚有不小的距離。他們的服務(wù)方式還是傳統(tǒng)服務(wù)居主要地位。有的圖書館電腦倒是有幾臺，甚至上了網(wǎng)，但為絕大多數(shù)讀者服務(wù)還得靠傳統(tǒng)服務(wù)。這些圖書館如果在現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)服務(wù)方面擺不正關(guān)系，搞得高不成，低不就，將直接損害絕大多數(shù)讀者的利益，破壞圖書館的形象，最終削弱圖書館的立根之本，使人們遠(yuǎn)離圖書館。

傳統(tǒng)文獻(xiàn)在讀者服務(wù)中占主流，而現(xiàn)代化水平不高的圖書館在全國也為數(shù)眾多，這兩方面都說明，傳統(tǒng)文獻(xiàn)信息服務(wù)不容忽視。

當(dāng)然，近年來社會信息產(chǎn)業(yè)化、服務(wù)商業(yè)化對圖書館產(chǎn)生不小的沖擊，圖書館也可以搞信息開發(fā)，使信息增值，通過自己的勞動創(chuàng)造效益。但切不可一切都商業(yè)化服務(wù)。有的圖書館對讀者“偷一罰十”，不知依據(jù)何在；有的對復(fù)印資料的讀者收取資料費(fèi)，不知該館同志是否知道自己先已違犯了版權(quán)法；有的圖書館把館藏一部分所謂熱門書拿來出租，不知這種做法是否違背了圖書館的宗旨。聯(lián)合國教科文組織對圖書館定義為：“它是向讀者提供免費(fèi)服務(wù)的公共文化設(shè)施。”圖書館具有保存文化遺產(chǎn)、社會教育、傳遞文獻(xiàn)信息、開發(fā)智力資源的基本職能。圖書館要搞好改革，只有堅持本質(zhì)，加強(qiáng)基礎(chǔ)工作，強(qiáng)化傳統(tǒng)信息服務(wù)和信息開發(fā)服務(wù)。如果圖書館的服務(wù)一切都以收費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)，圖書館就不復(fù)存在了，或者說，它不是人們心目中的圖書館了。

在我國古代書史中，簡策（冊）和嫌帛作為書寫材料分別盛行了一千六百多年和近一千年，嫌帛比簡策（冊）有很大優(yōu)越性，但成本高、產(chǎn)量少，不能完全取代簡策（冊），二者共同存在，共同構(gòu)成我國古代的簡帛文化。雖然造紙技術(shù)于公元一世紀(jì)已經(jīng)發(fā)明，但簡帛的使用到三、四世紀(jì)才結(jié)束。

這個例證并不說明電子文獻(xiàn)等現(xiàn)代化技術(shù)的普及需要幾個世紀(jì)或者上百年的時期，而是想說新生事物固然有優(yōu)越性，但它剛剛面世時難免存在不足。諸多原因使新生事物的普及需要一個過程。在這樣一個歷史性的過程中，現(xiàn)在與未來的傳遞不可脫節(jié)，我們展望未來，但不能忽視現(xiàn)在。探討、實現(xiàn)現(xiàn)代化，但不能忽視傳統(tǒng)文獻(xiàn)服務(wù)。對于絕大多數(shù)讀者的閱讀需求，今后仍將由傳統(tǒng)文獻(xiàn)服務(wù)來滿足。忽視了這一點(diǎn)，就是忽視了大多數(shù)讀者的利益。

當(dāng)然，目前用于信息傳遞與載體存儲雖仍以紙質(zhì)文獻(xiàn)為主，但其功能遠(yuǎn)不如其它載體。如音像資料、電子計算機(jī)光盤、軟盤、縮微資料、多媒體等，將來，這些文獻(xiàn)載體將成為文獻(xiàn)傳播與存儲中的主要媒體，其傳播速度快、存儲量大、檢索方便、普及性強(qiáng)及其它的一些特殊的功能，是紙質(zhì)文獻(xiàn)所不能達(dá)到的。但是，對目前那些由于受到諸多因素困擾，而基本上處于只能維持現(xiàn)有局面的圖書館來說，仍然會在較長的時期內(nèi)保持傳統(tǒng)的形象，館藏的文獻(xiàn)仍要以紙質(zhì)文獻(xiàn)為主。同時我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到紙質(zhì)文獻(xiàn)所具有優(yōu)勢，而且使之可以被廣大讀者最方便、最大限度的利用，也還仍將是今后一段時期內(nèi)的工作方向。實際繳，雖然各種非紙質(zhì)文獻(xiàn)信息載體都具有獨(dú)特的功能，但它不可能完全替代紙質(zhì)文獻(xiàn)，起碼在相當(dāng)一段時期內(nèi)不能。另外，它存在的問題也是有目共睹的。例如，光盤版學(xué)術(shù)期刊容量很大，但它無法同時滿足很多讀者的需求。因特網(wǎng)能解決問題，但它不僅不是萬能的，而且還存在著很多問題，有的問題還很嚴(yán)重：（1）信息穩(wěn)定性差；（2）信息分散；（3）信息加工深度不夠；（4）指引性信息多、實質(zhì)性信息少；（5）網(wǎng)絡(luò)通訊費(fèi)用高；（6）有價值的信息不免費(fèi)；（7）國內(nèi)目前有期刊8000余種，而上網(wǎng)的卻只有幾百種，資料不全，讀者根本不能在網(wǎng)上檢全信息，等等。在當(dāng)前條件下，就是發(fā)達(dá)的資本主義國家也不會完全依賴互聯(lián)網(wǎng)。再如，電子報紙比普通報紙具有多功能檢索、直接對話、多種信息服務(wù)等諸多優(yōu)點(diǎn)，但它也有消極的一面：（1）電子報紙有賴于計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及；（2）閱讀的隨意性差，不能在戶外進(jìn)行；（3）電子廣告直接進(jìn)人家庭，造成用戶反感。

另外，讀者長期以來形成的閱讀心理狀態(tài)和使用習(xí)慣，也使他們在使用文獻(xiàn)時不會輕易放棄紙質(zhì)文獻(xiàn)，同時，紙質(zhì)文獻(xiàn)易保管、復(fù)制方便、經(jīng)濟(jì)賣惠、使用時不需輔助設(shè)備等優(yōu)勢也是別的所不能替代的。紙質(zhì)文獻(xiàn)還有一個獨(dú)特的優(yōu)勢，就是使用費(fèi)用方面。作為發(fā)展中國家的中國，非紙質(zhì)文獻(xiàn)即使在相當(dāng)時期內(nèi)做到很普及，但也難以家庭化，且其使用費(fèi)用也是比較高的，而讀者在圖書館使用紙質(zhì)文獻(xiàn)就不會因收費(fèi)而擔(dān)憂。這也會使圖書館在經(jīng)濟(jì)社會中長期保持公益性本色，全心全意為讀者服務(wù)。因此，紙質(zhì)文獻(xiàn)作為大多數(shù)圖書館館藏的主體這一現(xiàn)實，仍將會持續(xù)相當(dāng)長的一段時期。

如此看來，紙質(zhì)文獻(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)，正是電子文獻(xiàn)的缺點(diǎn)。后者的優(yōu)點(diǎn)正是前者的缺點(diǎn)?，F(xiàn)階段，多數(shù)圖書館是現(xiàn)代化工作與傳統(tǒng)信息服務(wù)互相促進(jìn)、互相影響、對立統(tǒng)一。在目前圖書館這個轉(zhuǎn)型時期，要想服務(wù)好全民讀書活動，對于二者的關(guān)系必須協(xié)調(diào)好。既要努力發(fā)展現(xiàn)代化，又不能忽視傳統(tǒng)服務(wù)。在推動現(xiàn)代化進(jìn)程的同時，應(yīng)保證圖書館傳統(tǒng)功能的正常發(fā)揮。

對于大多數(shù)圖書館來說，現(xiàn)代化建設(shè)是一個艱難而漫長的過程，這些圖書館的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各自的實際情況，根據(jù)人力、物力、財力等具體條件，或從相對容易，或從最急需的問題人手。而對于傳統(tǒng)信息服務(wù)。則要兢兢業(yè)業(yè)、勤勉奉獻(xiàn)。絕不可貪大求洋、顧此失彼，或者急功近利、避重就輕。而應(yīng)當(dāng)全面規(guī)劃、精心組織、慎重決策，力爭以較小的投人取得較大的效益，使全民讀書活動真正在圖書館生根發(fā)芽、開花結(jié)果，并能長期持久地開展下去。

篇10

傳統(tǒng)家具的五金配件，通常指鑲在箱、柜、櫥、椅、交杌等處做包裹用的合頁、搶角、面頁、拉手、鈕頭、吊牌、提環(huán)、蛐蛐、眼錢、拍子等，以箱、柜、櫥上的應(yīng)用最多。與現(xiàn)代五金配件所不同的是，傳統(tǒng)家具五金配件大都具有一定的寓意功能，其造型的設(shè)計和選擇常受到家具上其它裝飾和圖案的影響，富有中國傳統(tǒng)民族特色。在裝飾內(nèi)容上，大量采用隱喻豐富的吉祥題材體現(xiàn)人的生活愿望和幸福追求，尤其是清代家具上的一些金屬配件更具代表性，其本身的造型及其上的紋飾都含有吉祥、富貴的寓意。這些紋飾常以吉祥語、民間諺語、神話故事為題材，用借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，達(dá)到圖案和吉祥語的完美結(jié)合，賦予其祈求吉樣、免難消災(zāi)的含義。其中合頁、鈕頭、蛐蛐、眼錢、鎖的式樣相對來說比較簡單，裝飾紋樣運(yùn)用較多的主要是面葉、面條、吊牌、拍子等配件。這些配件上的紋樣裝飾題材廣泛、內(nèi)容豐富、圖案優(yōu)美，充滿著生活情趣，尤其是吉祥圖案的應(yīng)用，由于受金屬飾件制作和創(chuàng)作空間的限制，與家具本身圖案相比，其圖案裝飾大都采用較為簡潔的式樣，常用的有：

1.花籃，暗八仙之一，為藍(lán)采和所持寶物，有“花籃內(nèi)無凡品”之意。wWW.133229.CoM籃內(nèi)神果異花，能廣通神明，寓意吉祥、慶賀，是吊牌造型常用的式樣，且花籃式樣本身也有一些造型上的變化。

2.葫蘆，又稱薄蘆、壺蘆、瓠瓜等，也是暗八仙之一。葫蘆藤蔓延綿、累累結(jié)籽、籽粒眾多，故被人們視為子孫萬代的吉祥物。葫蘆還是道士隨身攜帶之物，據(jù)說其中常裝有神藥或其它寶物，所以常有寶葫蘆之稱。在配件上常被用來做拉手飾件。

3.蝴蝶，蝴蝶飛舞與繁華似錦是緊密聯(lián)系在一起的。古人詩句中對此常有描繪，如：“年瑞人歡花解語，春融蝶舞鳥知音”。故在裝飾中蝴蝶也被用來指事春光，或作為吉祥物以表現(xiàn)美景。

4.蝙蝠，“蝠”與“?！敝C音，在吉祥用語中專指幸福，如：福分、福地、福星高照等。人們很早就將蝙蝠作為吉祥物用于裝飾藝術(shù)中。蝙蝠的圖案是人們用美好的想象和豐富的聯(lián)想創(chuàng)造出來的，并把蝙蝠的飛臨寓意為“進(jìn)?！保Ｍ腋耱鹉菢訌奶於?。

5.瓶，由瓶字的字音而來，“瓶”與“平”諧音，取“平安”之意。瓶本身的造型、命名亦含有吉祥之意?；ㄆ吭谥袊鴤鹘y(tǒng)裝飾上被作為平安的象征，寓意安泰、平安、如意。常出現(xiàn)在一些箱柜類家具的面葉上。

6.如意，系指一種器物，柄端作手指形，可如人意，隨佛教從印度傳入我國(梵語“阿那律”之意)，僧侶說教時為了備忘，將其要點(diǎn)記錄在上，經(jīng)常應(yīng)用。民間按如意形做成如意紋樣，借喻“稱心”、“如意”。在圖案造型上如意的端頭多為心形、靈芝形、云形。在傳統(tǒng)家具五金配件上主要表現(xiàn)為如意形面葉、如意形拍子，如意形面條，如意形包角等，是常用的紋樣裝飾。

7.魚，“魚”與“余”諧音，“余”又可引申為“富?！?，“吉(擊)慶(磬)有余(魚)”“擊”與“吉”諧音、“磬”與“慶”、“魚”與“余”同音韻，故成具有生活美好、年年有余的吉祥含義。這類圖飾應(yīng)用最廣，以之表示喜事好事綿綿不斷、綽綽富裕(余)。“雙魚吉慶”紋樣寓意吉祥，漢代已有發(fā)現(xiàn)。魚形吊牌是傳統(tǒng)家具上常用的式樣。

8.錢紋，“錢”與“前”同音同聲，古錢有孔，寓意“眼前”。錢在古時又稱泉，“泉”與“全”同音同聲，兩枚古錢寓意“雙全”，十枚則寓意“十全”，蝙蝠銜著用繩穿起來的篆書壽字和兩枚古錢的紋樣稱為“福壽雙全”。錢紋在飾件上主要以鏤刻或鏨刻的形式出現(xiàn)，是配件上常用的裝飾紋樣。

9.漢字紋，中華民族文化以書畫同源為基礎(chǔ)，漢字象形為文，便形成了一種文字圖案，于是亦成了裝飾的題材和內(nèi)容。“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”字是最常見的形式，能表現(xiàn)出鮮明的裝飾效果。

10.回紋，即“回”字形紋飾，形態(tài)是以一點(diǎn)為中心，用方角向外環(huán)繞形成的圖案。清代家具四腳常用回紋裝飾，在家具配件上也常有此紋樣裝飾，一般以鏤刻或鏨刻的形式出現(xiàn)。

11.萬字紋，紋飾寫成“”。字為古代一種符咒，用作護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征。字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相。

12.方勝紋，是一種幾何形的吉祥圖案，兩個菱形壓角相疊而組成，既有“優(yōu)勝、方正”，又有“同心”之寓意。方勝也常見于八寶圖案中，明清以來成為家具吉祥圖案中常見的裝飾之一，如方勝拉手。

13.太極圖，又名陰陽圖，圖為黑白魚形紋組成的圓形圖案。太極為原始混沌之氣，是萬物萬象的根源，太極圖形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)、相輔相成這一萬物生長變化的哲理。

14.鋪首銜環(huán)紋，鋪首系獸面的一種，常凸出眉、眼、鼻和獠牙。鋪首又為龍子之一，因性好閉而飾于門上，作為門扉上的環(huán)形物，有鎮(zhèn)兇辟邪之意。

15.牡丹紋，牡丹花大色艷、富麗堂皇，是中國名貴花卉，有“花中之王”、“國色天香”的美譽(yù)，在中國傳統(tǒng)觀念中被喻為繁榮昌盛、富貴吉祥的象征。

傳統(tǒng)家具五金配件上的紋樣裝飾，尤其是其中的面葉、面條、吊牌等式樣繁多、題材多樣，蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵，有很強(qiáng)的裝飾性。對這些紋樣裝飾的研究，有很大的藝術(shù)價值。從它們身上，可以判斷家具的年代、制作工藝，還能從這些紋飾與材料的選擇上反映出主人的興趣愛好等。當(dāng)然其中有些圖案題材內(nèi)容還有待進(jìn)一步研究，而且對其進(jìn)行深入的研究，也可以避免我們流于表面形式的模仿和對純傳統(tǒng)文化元素的生搬硬套。

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