導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

(一)現(xiàn)代遠程教育的基本特征

1．打破時空界限，實現(xiàn)廣泛的雙向互動

現(xiàn)代遠程教育打破了傳統(tǒng)教育方式在時空條件和人員投入上的限制，滿足了當代高等教育的大眾化教育的特點。同時由于社會化多元化教育需求的存在，現(xiàn)代遠程教育能夠適應(yīng)社會個性化教育和自主性學(xué)習教育和個人發(fā)展需求。遠程教育網(wǎng)絡(luò)體系打破了傳統(tǒng)的地域界限和時間限制，實現(xiàn)不同空間和時間下的教育資源整合，能夠有效融合高質(zhì)量的教育資源，激發(fā)不同群體和相關(guān)參與者的思想和教育模式的互動，進而為社會提供高質(zhì)量的教育產(chǎn)品。

2．新型線下技術(shù)的廣泛應(yīng)用，實現(xiàn)教育的實時更新

現(xiàn)代遠程教育存在可供受教育對象實踐操作的線下技術(shù)，它便于教育市場上的需求和供給方的雙向互動，有利于教育內(nèi)容、方式等及時溝通和調(diào)整?，F(xiàn)代遠程教育是一種基于信息化技術(shù)的虛擬學(xué)習環(huán)境體系，需要教師、學(xué)生等參與群體的自主控制和應(yīng)用，因此線下技術(shù)是推進遠程教育體系發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。在虛擬的學(xué)習環(huán)境中，必須大力發(fā)展如計算機、投影儀等工具和傳輸平臺、教學(xué)前端等有線、無線技術(shù)，方便教育人員和受教育對象訪問和學(xué)習相關(guān)內(nèi)容，使教育者和受教育者便利地進行雙向信息傳輸，形成良性互動的教育和學(xué)習環(huán)境。

(二)現(xiàn)代遠程教育的優(yōu)勢

現(xiàn)代遠程教育已成為當前國內(nèi)外高等教育體系革新的核心發(fā)展環(huán)節(jié)，只有重視和研究遠程教育模式，才能有效促進高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

1．現(xiàn)代遠程教育適應(yīng)了當今知識經(jīng)濟時代的需求

能夠促進高等教育的健康發(fā)展。作為當前我國教育信息化建設(shè)的核心組成部分，現(xiàn)代遠程教育能夠充分利用信息技術(shù)革新傳統(tǒng)教育方式，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的高素質(zhì)人才。知識經(jīng)濟時代是要求終身學(xué)習型的社會，要求每個從業(yè)人員必須堅持終身學(xué)習。然而目前我國高等教育資源比較短缺，雖然近年不斷進行大學(xué)擴招，在一定程度上提高了勞動力素質(zhì)，但是“式”發(fā)展產(chǎn)生了學(xué)生不適應(yīng)傳統(tǒng)高校教育模式、傳統(tǒng)高校教育畢業(yè)生知識滯后社會需求等問題，并且進一步帶來了就業(yè)競爭激烈等社會問題和不穩(wěn)定因素。因此，充分發(fā)揮人、財、物等資源，發(fā)展現(xiàn)代遠程教育，可迅速擴大我國高等教育規(guī)模，滿足大眾化教育、繼續(xù)教育和終身學(xué)習的知識性社會的社會需求，避免傳統(tǒng)擴招模式的弊端。

2．遠程教育是對傳統(tǒng)教育模式的創(chuàng)新

提高了高等教育質(zhì)量。遠程學(xué)習環(huán)境雖然在時空要素上隔離了教師和學(xué)生，但是通過網(wǎng)絡(luò)實時傳播課程和線下技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，學(xué)生可以在不同的時間接觸到同一門課程，根據(jù)自身的學(xué)習進度和理解能力，分階段地主動學(xué)習相關(guān)內(nèi)容，提高學(xué)習效果。反之，在課堂教育體系中，學(xué)生只能被動同步接收教學(xué)內(nèi)容，不同理解能力的學(xué)生在同一時間的學(xué)習效果存在巨大差異，進而降低整體的教育質(zhì)量。當今，絕大多數(shù)遠程教學(xué)課程使用數(shù)字化教授手段。諸如聽力輔助手段、論壇和互動軟件等的發(fā)展和應(yīng)用可實現(xiàn)寫作、問題分析和合作學(xué)習的共同進行，有利于教學(xué)內(nèi)容的及時更替，適應(yīng)社會需求。較之傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，從學(xué)習角度看，合理的在線課程能夠為每個學(xué)生更好地提供多樣化的學(xué)習方式和更為個性化的指導(dǎo)方式;從管理角度看，在線課程能夠更好地滿足非傳統(tǒng)和難以獲得滿意服務(wù)的學(xué)生的要求，在課表的設(shè)計上更靈活;從教育者角度看，在線課程的及時互動，有利于教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)社會需求的實時更新。這種靈活多變的教育模式，能夠提高高等教育機構(gòu)適應(yīng)激烈的社會競爭的能力，提高教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)高等教育體系的可持續(xù)發(fā)展?！敖處煛獙W(xué)生”互為主體的現(xiàn)代遠程互動型教學(xué)模式，提倡沒有終極參照和標準的多元化、開放式的教學(xué)實踐，削弱了教師強勢力量，提升了學(xué)生力量，形成交互主體的彼此依存的關(guān)系，打破了課堂封閉的主客兩分結(jié)構(gòu)，突出了具體化、個體化的教育過程?！懊恳粋€實踐者都是課程創(chuàng)造者和開發(fā)者，而不僅僅是實施者”的學(xué)習模式成為師生共同構(gòu)建的不間斷的反思和對話的教育互動過程。富有高度創(chuàng)造力的現(xiàn)代遠程教育模式會不斷促進高等教育質(zhì)量的提高。

二、構(gòu)建高層次的遠程高等教育體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)和遠程教育模式的良性互動

(一)設(shè)計高效的學(xué)習過程支持服務(wù)體系

現(xiàn)代遠程教育作為適應(yīng)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的教育模式，使高等教育體系中的教和學(xué)的概念內(nèi)涵不斷延伸，所需的學(xué)習過程支持服務(wù)越來越新穎和實用。電子信息化虛擬技術(shù)逐漸替代了傳統(tǒng)的實體教室，學(xué)生可以進行在線學(xué)習和考試，可以通過E-mail和聊天室功能與教師進行面對面交流，可以通過手機、USB設(shè)備、流媒體等方式及時溝通，可以通過數(shù)據(jù)庫等保存所需資料和知識。現(xiàn)代遠程教育的學(xué)習過程支持服務(wù)體系的發(fā)展和完善是保障高等教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。眾所周知，高等教育質(zhì)量的高低與教育者的知識儲備、知識傳播方式和手段有重大關(guān)系。因此作為保障現(xiàn)代遠程教育質(zhì)量的學(xué)習過程支持服務(wù)體系，在教師素質(zhì)提高的前提下必須獲得足夠的重視和發(fā)展。

1．完善網(wǎng)絡(luò)教與學(xué)的平臺

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)體系中，教師可以迅速地根據(jù)學(xué)生直接和間接的反饋調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)良性互動。因此，為達到這種交互性教學(xué)效果，需要逐步完善網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，提升基本硬件設(shè)施，優(yōu)化資源配置，為教師供給教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生進行課程學(xué)習提供支持服務(wù)，便于教師教學(xué)內(nèi)容的高質(zhì)量傳播，同時有利于學(xué)生高質(zhì)量的接收和學(xué)習。

2．結(jié)合傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢，完善教學(xué)輔助環(huán)節(jié)

實際上，在傳統(tǒng)教育模式下，教師通過課堂提問、作業(yè)設(shè)計和評改，可以提高學(xué)生的學(xué)習質(zhì)量。因此“以自主學(xué)習為主”的現(xiàn)代遠程教育必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)勢，重視作業(yè)設(shè)計、完成要求等方面的學(xué)習支持體系建設(shè)，創(chuàng)新應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實現(xiàn)課程討論、作業(yè)、評價方法等教學(xué)輔助環(huán)節(jié)的高效構(gòu)建，并積極結(jié)合Email和實地教師訪談等手段，完善現(xiàn)代遠程教育的課后討論和反饋信息等環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高教育質(zhì)量。

3．積極研究和發(fā)展適用于現(xiàn)代遠程教育的線下學(xué)習資料

在遠程教育模式中，學(xué)生獲得高質(zhì)量的教學(xué)效果必須重視學(xué)習資料的應(yīng)用。因此現(xiàn)代遠程教育應(yīng)適應(yīng)信息化時代的教育需求，積極調(diào)整和改進學(xué)習資料，研發(fā)能夠適應(yīng)遠程教育特點的優(yōu)質(zhì)教材，使這些教輔等學(xué)習材料適合受教育者，保障學(xué)生自主學(xué)習能力的提高。

(二)優(yōu)化現(xiàn)代遠程教育體系的技術(shù)

環(huán)境現(xiàn)代遠程教育的理想模式就是將所有教學(xué)環(huán)節(jié)通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)，包括多媒體教學(xué)、實時和非實時的教學(xué)互動、作業(yè)的提交和批改、遠程考試模式的實現(xiàn)等。因此，必須不斷優(yōu)化和完善現(xiàn)代遠程教育所需的計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)和軟件開發(fā)技術(shù)，方便教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習。在不斷完善技術(shù)硬件的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代遠程教育發(fā)展還需重視多媒體教學(xué)資源等軟環(huán)境的開發(fā)、建設(shè)和應(yīng)用。我國在現(xiàn)階段就是要開發(fā)豐富的多媒體教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。多媒體資源的設(shè)計應(yīng)由教學(xué)設(shè)計人員和教師共同完成，現(xiàn)代遠程教育人員應(yīng)針對學(xué)科性質(zhì)和課程特點，研究以何種媒體組合形式傳播學(xué)科知識才能達到最佳效果，建設(shè)高質(zhì)量的多媒體教學(xué)資料。通過高質(zhì)量多媒體教學(xué)資源的開發(fā)，實現(xiàn)其與傳統(tǒng)教材等學(xué)習資料的良性互動，構(gòu)建完善的教材體系，提升學(xué)生的自主學(xué)習能力，即在多媒體教學(xué)資源的開發(fā)和應(yīng)用中，相關(guān)參與主體需要考慮信息容量和表述方式，結(jié)合多媒體教學(xué)手段的時間要求，以文字教材作為學(xué)生學(xué)習的基礎(chǔ)，以視頻資料作為學(xué)習和討論的重要手段，以Email等交流手段作為互動手段，通過各類資源的有效組合，實現(xiàn)課程的高質(zhì)量教學(xué)。同時，它還需要利用多媒體技術(shù)不斷完善導(dǎo)師指導(dǎo)和作業(yè)測評等環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)合理的反饋評價體系。在定位、索引、提煉、大數(shù)據(jù)庫和重新包裝等數(shù)字視頻壓縮和存儲技術(shù)不斷完善的基礎(chǔ)上，優(yōu)化信息溝通平臺，實現(xiàn)學(xué)生與教師的面對面交流和考試，應(yīng)用諸如手機、USB設(shè)備、流媒體等視頻技術(shù)與方式實現(xiàn)教師和學(xué)生的及時溝通與聯(lián)系，建立科學(xué)合理的教評反饋模式，保障學(xué)生及時得到教師的指導(dǎo)和幫助，提高教師獲得學(xué)生學(xué)習的測評效果和信息的能力，促進遠程教育體系的完善。

篇2

2主導(dǎo)地位與主體地位的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師積累了長期而豐富的寶貴經(jīng)驗，以教材、教師和課堂教學(xué)為中心展開教學(xué)過程，教師精心設(shè)計教學(xué)方案，教學(xué)過程中教師結(jié)合學(xué)生實際情況，集合講解和板書于一體，對學(xué)生實施循序漸進的引導(dǎo)，讓學(xué)生的思維跟上教師的講課思路，才能發(fā)揮很好的教學(xué)效果?，F(xiàn)代化的教育技術(shù)，有多媒體輔助教學(xué)手段，有語音室學(xué)習環(huán)境，有網(wǎng)絡(luò)互動平臺等，學(xué)生可以通過多種渠道獲得知識，現(xiàn)代教育技術(shù)也能夠?qū)⑽淖?、聲音、圖像等信息融合到一起，使得學(xué)生通過視聽等感覺通道獲得知識信息。教師也可以與學(xué)生建立網(wǎng)絡(luò)溝通和交流，克服了時間、地點的教學(xué)限制問題。傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師起著主導(dǎo)作用，較容易忽視學(xué)生的主體地位，傳授知識過程中，缺乏學(xué)生積極主動地參與，而現(xiàn)代教育理論中，非常重視學(xué)生與教師的交流和互動，教學(xué)過程基于創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主交流、互動和探究，共享信息資源、自主構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)。教師是現(xiàn)代教育模式的輔助者、指導(dǎo)者和組織者，而不是主導(dǎo)者。現(xiàn)代教育技術(shù)模式重視學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習過程、態(tài)度和效果，激勵學(xué)生自主參與和提升。但是現(xiàn)代教育技術(shù)也不應(yīng)該成為教師裝點教學(xué)門面的設(shè)備，應(yīng)該真正的借助多媒體教學(xué)等設(shè)備，優(yōu)化教學(xué)課堂，提升教學(xué)效果。

3教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的豐富

以多媒體課堂教學(xué)為主的現(xiàn)代教育技術(shù)，是一種教學(xué)形式，它的教學(xué)目標是完成現(xiàn)代教學(xué)理念下的教學(xué)內(nèi)容，服務(wù)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，激發(fā)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的知識，提升學(xué)生的能力。所以，應(yīng)該明確教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。多媒體輔助教學(xué)、語音室等現(xiàn)代教育技術(shù)，起到豐富教學(xué)形式的作用。但是教師也不能夠過分將精力放在注重教學(xué)形式之上，不斷轉(zhuǎn)變不同的聲音、圖像、動畫形式，而忽視了教學(xué)內(nèi)容與效果，這樣做看起來活躍了課堂氣氛，實質(zhì)上卻轉(zhuǎn)移了學(xué)生的興奮點，降低了教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代教育理念和技術(shù)背景下，教師應(yīng)該合理利用教學(xué)技術(shù)手段，在豐富和完善教學(xué)形式的同時，也重視教學(xué)內(nèi)容的豐富，拓展學(xué)生視野，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的實際情況，確定采取何種教學(xué)形式和手段。合理調(diào)整現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用時間，充分給予學(xué)生思考的時間，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。重視工具的使用和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)質(zhì)量的綜合考慮，現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)該為提升學(xué)生能力、強化教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。

4教師講授與教學(xué)輔助的滲透

傳統(tǒng)教學(xué)模式較多的是教師的口頭講授，將一個問題反復(fù)口頭描述，很多時候教師與學(xué)生缺乏交流?，F(xiàn)代教育技術(shù)理念下，教師可以借助信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的參與，運用多媒體輔助技術(shù)手段，將問題立體化、多角度、全方位地展現(xiàn)在學(xué)生面前，鼓勵學(xué)生視覺、聽覺等感覺器官的共同運用，并且激勵學(xué)生與教師互動，拓展學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生參與、思考和互動探究。使用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助手段的同時，應(yīng)該充分發(fā)揮教師的魅力，如運用語言、動作感染力，來感染學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、鼓勵學(xué)生，強化學(xué)生與教師的互動交流，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生視野，輔助教師教學(xué)，提升學(xué)生能力。

篇3

在現(xiàn)代技術(shù)的影響下，多媒體教學(xué)方式走入到課堂當中，但是像傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教師可以用自己的語言將復(fù)雜的問題講清楚，并且把清晰的思維過程羅列出來，一次講不清可以講很多次，還可以將自己在做題當中總結(jié)的竅門告訴學(xué)生。這一點是現(xiàn)代教學(xué)方法無法代替的。同時，在傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，教師和學(xué)生還可以共同探討題目，甚至產(chǎn)生爭論，這種師生之間的交流是非常珍貴的。但是傳統(tǒng)教學(xué)還存在著很多不足。比如：我們所說的“填鴨式”教學(xué)方法，就是忽略了學(xué)生作為課堂主體的地位；還有我們平時的板書，寫得多了增加教師的負擔，寫得少了學(xué)生理解不了。

1.2現(xiàn)代教學(xué)的利與弊

現(xiàn)代教學(xué)用到的多媒體技術(shù)，將文本、圖形、聲音等內(nèi)容有機地集合在一起，加大了教學(xué)內(nèi)容的密度，減輕了教師的負擔，同時可以讓學(xué)生全方位地感知教學(xué)內(nèi)容，還可以激發(fā)他們的學(xué)習興趣。但是現(xiàn)代教學(xué)方法并不是完美無缺的，它限制了師生之間的溝通；學(xué)生對課件產(chǎn)生依賴心理，注意力變得分散，覺得下課將課件帶回去好好研究一下就可以了；削弱了教師的主觀能動性，教師在授課的過程當中依照課件流程走，不能再即興發(fā)揮。

2現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段的有機契合思考

2.1現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段非常先進，課件資源充足，這可能會導(dǎo)致教師過度依賴課件內(nèi)容，而變成了“電腦操作員”。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中最重要的就是講究教師的“言傳身教”，這一點是不能被改變的。所以，在教育改革的過程中，需要將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)的教學(xué)相結(jié)合，在課堂中利用課件而不依賴課件，對于重點內(nèi)容，教師應(yīng)該進行深入的講解。比如在語文課堂上講解古詩時，教師可以將跟古詩內(nèi)容有關(guān)的圖片和詩朗誦放在多媒體上，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解詩詞內(nèi)容，但是不能整堂課都依賴多媒體，教師還應(yīng)該口述故事的表現(xiàn)手法和中心內(nèi)容。

2.2技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)模式下的課堂是師生之間、學(xué)生之間溝通無障礙的課堂，教師也可以很好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足并及時改正。所以，在教育改革的過程中，教師應(yīng)該注重技術(shù)演示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，既利用多媒體等輔助工具，也要注意營造課堂氣氛，注意與學(xué)生之間的溝通和交流，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維能力。

2.3課件制作與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

有時，大量的教學(xué)課件制作成為教師的一種負擔，所以，這就要求教師不但要掌握相關(guān)的技術(shù)技能，在必要的情況下，還需要利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，組成課件制作小組，分組完成課件的制作，并且請經(jīng)驗豐富的教師制定教學(xué)計劃，參照傳統(tǒng)教學(xué)方式中編寫教案的方法，對課件進行整理和歸納。比如：我們傳統(tǒng)的備課方式都是幾個老師開會協(xié)商，這種方法完全可以延續(xù)下來，再加入一些現(xiàn)代技術(shù)進去，教師在協(xié)商的時候?qū)⒅匾獌?nèi)容寫進課件，課件再由閱歷豐富的老師審閱一遍，最后在課堂上給學(xué)生展示。同時，在日常辦公當中，也可以提倡辦公室無紙化，將重要資料都放在計算機上。

2.4課堂展示與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合

現(xiàn)代教學(xué)方法越來越受到人們的重視，很多課堂都引進了多媒體設(shè)備，但是課堂上不可避免地出現(xiàn)了走形式的情況。教師不能過度地依賴多媒體設(shè)備，應(yīng)該將粉筆和計算機視為同等重要的工具，通過多媒體的展示來加深學(xué)生的印象，同時也不能放棄對知識內(nèi)容的講解和演示，教師不能為了講課而講課，應(yīng)該為了讓學(xué)生學(xué)會而講課。學(xué)生上課是為了獲得知識，而不是為了觀看那些花花綠綠的圖片，也不是為了看教師的課件而上課的，所以，教師應(yīng)該設(shè)計更多的問題，讓學(xué)生來思考和回答，只有這樣，才能讓學(xué)生提高注意力，一邊觀看一邊思考，而不是走馬觀花地只顧著看熱鬧，并沒有學(xué)到有用的內(nèi)容。

篇4

（1）語言學(xué)習的最終目標是交際。

即學(xué)習者能夠通過語言學(xué)習達到交流的目的。打破過去傳統(tǒng)英語教育環(huán)境下一般學(xué)習者的通病——無法自如地讓英文脫口而出。讀寫的能力突出，而聽說能力欠缺。培養(yǎng)一定的交際能力已經(jīng)是新的英語課程改革后喜人的變化。當然，有效的交際涉及的范圍就很廣了。語言知識：學(xué)習者語言知識的掌握程度、面對口語交流時瞬間的反應(yīng)，是否是直接的英文對英文的反應(yīng)，還是有一個翻譯的過程；“脫口而出”的能力，是否能第一次時間便組織出正確的語句運用在日常交際中；認知能力：則是學(xué)習者對周遭事物的認知水平、智力水平、反應(yīng)能力和有關(guān)英語國家風土人情的了解程度；語言技能：則是常說的聽、說、讀、寫的能力；情感因素：則是學(xué)習者進行交際的動機，面對人事物的態(tài)度，個人的性格、品格、習慣以及面對新環(huán)境的心理變化和適應(yīng)程度；文化知識：則是學(xué)習者對英語國家世界的物質(zhì)文化、人文的了解及理解的程度。

（2）語言知識和語言技能則是獲得優(yōu)秀的交際能力的必備條件。語言是一個需要大量積累，才能不斷輸出的過程。如果學(xué)習者缺乏語言知識和語言技能，那么其在聽、讀的輸入過程中，難免會出現(xiàn)理解的障礙的問題。而這樣的話，在表達的過程中，則很難確保語法正確性以及輸出的流暢性，甚至影響表達含義的合理性。

（3）認知能力：一個英語學(xué)習者的認知能力，往往影響交際者對語言的理解，以及對所學(xué)語言的輸出效果。缺乏必要的認知能力，所進行的交際必然流于表面，甚至詞不達意。所交流的內(nèi)容不僅缺少一定的深度，同時也會缺少一定的內(nèi)涵。

（4）文化意識：每一種語言文化都具有其獨特性。語言文化既反映了語言使用者的思維方式、風土人情，同時也是知識的一部分。語言的文化既是影響語言交際是否得體的重要因素，也是語言交際過程中的內(nèi)容組成，因而也對交際的深度有一定的影響。

（5）情感因素：情感因素是影響學(xué)習的效果，交際的成效的重要因素。語言學(xué)習不是一蹴而就的，它需要一個漫長的過程。在這個過程中，語言能力得以提高，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，其他能力和素養(yǎng)也在逐步形成。比如學(xué)習者的文化素養(yǎng)、思維能力、學(xué)習能力、自主學(xué)習能力、對新環(huán)境的適應(yīng)能力等等。這些素養(yǎng)和能力將對學(xué)習者終身的發(fā)展有至關(guān)重要的影響。因此，在對義務(wù)教育階段的學(xué)生進行綜合語言運用能力的培養(yǎng)時應(yīng)該著重發(fā)展其兩方面的能力：一是培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)知識的實際運用能力，幫助他們能夠在今后的學(xué)習和工作中有效地利用語言進行交際；二是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

1.2教育方式

而傳統(tǒng)的學(xué)校英語教育又是如何展開一系列的教學(xué)措施來確保達到義務(wù)教育階段英語課程標準所確定的課程目標呢？課程設(shè)計：根據(jù)語言學(xué)習整體性、連續(xù)性、漸進性的特點，以三年級開始設(shè)置英語課程為例，傳統(tǒng)學(xué)校的英語教育者在課程安排上以短時高頻的方式，安排學(xué)生的學(xué)習時間。規(guī)定安排每課次40分鐘，每周3至4次，每周課時必須大于或等于80到90分鐘的課程。上課方式：各傳統(tǒng)學(xué)校由于對英語教育的重視度不同，在上課方式有一定差異。僅針對所調(diào)查了解的小學(xué)為例，上課模式均以傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式里，老師是課堂的主角，多數(shù)孩子只能扮演接收者的角色。大部分是以中教老師為主。個別重點校在中高年級，會適當加入外教以加強學(xué)生實際運用能力的培養(yǎng)。

1.3學(xué)習成效

調(diào)查過程中，在傳統(tǒng)非國際學(xué)校內(nèi)，只依賴傳統(tǒng)學(xué)校英語教育輸入的學(xué)生所占比例，根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)校所在區(qū)域及級別劃分不同，呈反比例增加。即經(jīng)濟越發(fā)達區(qū)域，學(xué)校級別規(guī)劃越高，在校學(xué)生中單純依賴傳統(tǒng)學(xué)校英語教育輸入的學(xué)生比例越低。在對這部分只依賴傳統(tǒng)學(xué)校英語教育輸入的學(xué)生的學(xué)習成績追蹤觀察后發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年級的增加，學(xué)習難度的增強，學(xué)習成效呈下降趨勢。即在低學(xué)年段時，學(xué)生之間的學(xué)習成效沒有大幅度的落差，呈趨勢較緩的曲線。而隨著年級增加，學(xué)生間學(xué)習成效的曲線有明顯的曲度變化，趨勢愈發(fā)明顯的呈現(xiàn)兩極化。

2校外培訓(xùn)機構(gòu)英語教育現(xiàn)狀

2.1教育理念

大多數(shù)引進的教育機構(gòu)均確立以兒童為本位的教育理念，探索適合中國兒童的專業(yè)英語教育。以教學(xué)研究與發(fā)展為主軸。具有較新的教育理念。確立的“直接溝通”的教學(xué)思想，要求教師要放下“師道尊嚴”的架子，努力喚醒學(xué)生的主體意識。在課堂中，要求教師要由教學(xué)的主宰者、操作者變?yōu)橐龑?dǎo)者、激發(fā)者，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言、提問，充分發(fā)表個人見解，營造互動的教學(xué)環(huán)境。同時課堂上以全英文進行，在進行教學(xué)的同時便創(chuàng)造全英文的環(huán)境，充分鍛煉學(xué)生的聽說能力。改變過去那種強調(diào)整齊劃一的教育觀念，努力探索現(xiàn)有條件下的分層次教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的年齡段特點，以及各學(xué)生的差異設(shè)計不同的教學(xué)目標。

2.2課程目標

培養(yǎng)學(xué)生英語文的聽說讀寫能力，使其運用于實際生活之溝通。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習英語的興趣、方法與態(tài)度，以便有效地自發(fā)學(xué)習。建構(gòu)以英語文進行邏輯創(chuàng)新思考、分析、判斷，以及解決問題的能力。促進學(xué)生對本國與外國文化習俗的了解與尊重，以拓展本土意識與國際視野。

2.3教育方式

2.3.1課程設(shè)計

校外培訓(xùn)機構(gòu)學(xué)時相對集中。一般課時安排為一周兩次，200分鐘到240分鐘不等。屬于短頻長時的集中教學(xué)。而學(xué)齡分制又會根據(jù)不同年齡段的學(xué)習者及不同能力的學(xué)習者有不同的課程設(shè)計。1~2年級：一二年級額學(xué)習者一般的學(xué)齡在6~8周歲，而6~8周歲這個年齡段的學(xué)習者屬于“小兒童”。課時通常為每周兩次，合計200分鐘的集中教學(xué)。這個階段是兒童右腦開發(fā)的黃金時期，根據(jù)這一特點，這個學(xué)齡段的學(xué)生通常以量身打造的有利于右腦開發(fā)的課程為主。以知名童話故事的精髓，融入生活化、實用性及趣味化的主題、句型與溝通功能，激發(fā)學(xué)習動機，并認識多元的文化。以大量“聽”的輸入，促進孩子“說”的輸出，配合字母拼讀，為拼字及讀寫能力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。3~6年級：3~6年級的學(xué)習者本身的在學(xué)習能力發(fā)展方面正處于突飛猛進的階段，屬于“大兒童”。在培養(yǎng)這一階段的“大兒童”方面，校外培訓(xùn)機構(gòu)主要以培養(yǎng)聽、說、讀、寫全面發(fā)展的英語能力，并使其運用于實際生活和溝通中為主。根據(jù)“故事導(dǎo)入英語教學(xué)”這一理念的優(yōu)勢，來開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習者對于學(xué)習英文的興趣、方法掌握以及學(xué)習英文的態(tài)度。對于這以階段的學(xué)習者而言，學(xué)習者必須掌握課程設(shè)計中的必背單詞量2400字左右。所學(xué)習的語法、時態(tài)涵蓋初中至高一課程。在課程設(shè)計里能夠廣泛閱讀5600字左右的各主題、題材及句型架構(gòu)的文章，并通過各主題及句型架構(gòu)來引導(dǎo)式的培養(yǎng)寫作能力，在“大兒童時期”便培養(yǎng)學(xué)習者扎實的寫作能力。初中階段：初中階段的學(xué)習者位于義務(wù)教育的最后階段。校外培訓(xùn)機構(gòu)針對這以階段的學(xué)習者，會根據(jù)學(xué)習者先前的學(xué)習經(jīng)歷來安排合適的課程。學(xué)時為每周一次，每次120分鐘到180分鐘不等。對于已經(jīng)具備一定的英文能力，基礎(chǔ)扎實的學(xué)習者，以進一步的規(guī)劃、提升為主。所設(shè)計的課程內(nèi)容保羅萬象，涵蓋科技、地理、歷史、運動、藝術(shù)和本土及外國文化等各領(lǐng)域的內(nèi)容。不僅能夠開拓視野，更有效地提升英文閱讀能力。

2.3.2教學(xué)方法

以“溝通式直接教學(xué)法”來激發(fā)學(xué)習者的學(xué)習興趣，調(diào)動其學(xué)習的主動性。使用“溝通式直接教學(xué)法”使學(xué)生成為課堂活動的主導(dǎo)，教師扮演“伙伴”的角色，而非權(quán)威的指導(dǎo)者。此外，由于課堂要求“全英文”，當被禁用母語的老師在學(xué)生提出疑問時，會盡量以示范代替翻譯或解釋，這就要求教師在創(chuàng)意、想象力、肢體語言和表達能力上要有一定高度，才能有足夠的活力隨時滿足學(xué)習者多課堂學(xué)習的需求。

2.4學(xué)習成效

通過一系列有針對性的課程設(shè)置和教材的使用，所調(diào)查的校外培訓(xùn)機構(gòu)中能夠系統(tǒng)完成整體課程規(guī)劃的學(xué)生所掌握的單詞量超過2400個，其掌握程度涵蓋并超過初中畢業(yè)，也就是英語課程標準中所設(shè)定的英語五級1500~1600單詞量的要求。在這一部分學(xué)生中的90%以上具備并超過英語7級的要求，也就是學(xué)習者能夠精熟高中的課程。

3傳統(tǒng)學(xué)校英語教育與校外培訓(xùn)機構(gòu)英語教育優(yōu)勢比較

（1）教育理念：遠景的教育理念一致，同時受客觀條件的限制。校外培訓(xùn)教育機構(gòu)的教育理念上更趨向洋派，更追求學(xué)生的個性發(fā)展。而傳統(tǒng)學(xué)校英語教育在教育理念上更注重整體性。

（2）課程目標：二者的課程目標是一致的，所以在學(xué)習上，學(xué)習者不會有因校內(nèi)與校外的課程目標不一致而出現(xiàn)課程銜接上的問題。

（3）教育方式：傳統(tǒng)學(xué)校與校外培訓(xùn)機構(gòu)的英語教育最大區(qū)別體現(xiàn)在所采用的教育方式上。受教育大環(huán)境所限，傳統(tǒng)學(xué)校多以傳統(tǒng)的教學(xué)方式進行，課堂上以教師為主，學(xué)生被動接受知識；而校外的培訓(xùn)機構(gòu)大多數(shù)采用“溝通式直接教學(xué)法”，在激發(fā)學(xué)習者的學(xué)習興趣、自主學(xué)習力、主動思考力方面的效果卓越。所以常常出現(xiàn)雖然越學(xué)越難，但學(xué)習者卻越學(xué)越“輕松”。對于被激發(fā)了學(xué)習熱情、已養(yǎng)成自主思考習慣的學(xué)習者而言，知識深度的增加是其渴望的而非強迫的。由被動灌輸變?yōu)橹鲃游铡?/p>

（4）學(xué)習成效：就義務(wù)教育階段而言，校外培訓(xùn)機構(gòu)的學(xué)習成效明顯超前于傳統(tǒng)學(xué)校教育。究其原因，可以概括為以下兩點。①受高考改革及教育大環(huán)境的影響，致使學(xué)生家長對學(xué)生英語教育的投入熱情極高，同時期望極高，促使校外培訓(xùn)機構(gòu)的學(xué)習成效主動超前傳統(tǒng)學(xué)校的英語學(xué)習。②校外培訓(xùn)機構(gòu)受市場因素制約，會主動加強自身營業(yè)能力、教學(xué)能力及服務(wù)質(zhì)量，使自身學(xué)員的學(xué)習效果必須超出學(xué)員在傳統(tǒng)校內(nèi)所接受的英語教育。

篇5

當代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。

1.2傳統(tǒng)文化教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要手段

受西方思潮的影響，在當代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。

1.3傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生形成正確人生觀的重要途徑

人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學(xué)生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。

1.4傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生樹立人生理想的重要橋梁

許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學(xué)校園的大學(xué)生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學(xué)時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進大學(xué)時或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標，并愿意為之去付諸行動。

1.5傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要工具

當代大學(xué)生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時，當自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。

2對策及建議

2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識

高校要加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。

2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育

人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標并付諸行動等等。

篇6

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學(xué)活動是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動教學(xué)法

活動教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實驗等來實現(xiàn)認知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩教學(xué)

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學(xué)習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學(xué)啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！奔訌娭腥A傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學(xué)校進行分層教學(xué)，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

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二、運用多媒體技術(shù)，深入開展教學(xué)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，一些高新技術(shù)逐漸的走進課堂教學(xué)中來，極大的方便了教學(xué)的開展，同時還減輕了教師的教學(xué)負擔，讓學(xué)生以全新的方式來學(xué)習，激發(fā)學(xué)習的興趣。音樂教育是一個開放的系統(tǒng)。在實際音樂教學(xué)中，同樣可以有效的發(fā)揮多媒體技術(shù)的作用，多媒體能夠呈現(xiàn)不同的形式，可以用文字、圖形、聲音、視頻等多種形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，教師可以制作一些教學(xué)課件，運用多媒體技術(shù)，讓聲音和圖像完美地結(jié)合在一起，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種教學(xué)情境。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)習理論上的知識，通過簡單的樂器學(xué)習來滿足學(xué)生的好奇心，這樣的方式對于學(xué)生的發(fā)展來說具有一定的阻礙。在一些傳統(tǒng)樂器的教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)不能滿足學(xué)生的需求，而運用多媒體的形式可以為學(xué)生準確的演示，另外多媒體技術(shù)的音樂軟件還能夠滿足學(xué)生的創(chuàng)作欲望，教師可以讓學(xué)生通過多媒體技術(shù)充分地發(fā)揮自身的創(chuàng)作靈感，學(xué)生可以將自身一些新奇的想法大膽地表達出來，教師要充分地尊重學(xué)生的真實想法，比如，學(xué)生想要將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，打造一種全新的藝術(shù)形式，雖然說傳統(tǒng)音樂是需要傳承的，但是在傳承的過程中能夠得到發(fā)展也是一件好事，所以教師可以讓學(xué)生進行再創(chuàng)作，學(xué)生可以利用現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)，將現(xiàn)代音樂形式與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合，改編傳統(tǒng)曲目，再經(jīng)過教師的指導(dǎo)，形成完整的音樂，經(jīng)過反復(fù)的修改，得到介于兩者之間的一種音樂形式，如果有借鑒價值的話，也可以鼓勵其他學(xué)生大膽地進行嘗試和創(chuàng)作，學(xué)生可以自主地利用互聯(lián)網(wǎng)搜集一些相關(guān)的知識，根據(jù)自身的想法，查閱相關(guān)的音樂資料，進行自由的創(chuàng)作，將傳統(tǒng)音樂進行發(fā)展，提高音樂教學(xué)的實效性。

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二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評判的標準，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“天地之經(jīng)而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！闭^百善孝為先，《溫公家范》對孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義?？鬃釉?“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”書中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。”這說明事親者當學(xué)曾子，因為曾子才是真正的敬孝父母，履行孝道，而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎?！睆木犹?、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴展和深化。作為子女要對父母盡孝，平時要愛惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體?！耙慌e足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！钡堑搅松嵘頌槿省⑸砣×x的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當父母有危難之時，更要挺身而出，以死來報效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。古之賢女無不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒?！奔醋雠畠旱谋仨氁貗D道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書，才符合中國對女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳?！?/p>

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所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統(tǒng)體育項目的傳承；另一方面是指對民族傳統(tǒng)體育技術(shù)中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承，比如民族傳統(tǒng)體育技術(shù)所包含的進取思想“天行健，君子以自強不息”、道德價值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識“內(nèi)外合一”等。

（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個歷史階段、神州地域的各個角落所展開的，負載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動的總稱，其通常被為三類，即健身、養(yǎng)生以及娛樂，比如我們?nèi)粘Ｋ_展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標志性符號，又象征著一種身份，其不僅蘊含著整個民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關(guān)系

文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識與技能，并對其思想品德形成一定影響的一種活動，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育。對于學(xué)校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學(xué)模式是非常重要的組成部分，其關(guān)乎學(xué)校教育的傳承，并對社會教育的傳承形成一定影響。同時，在教學(xué)模式中，技術(shù)是不可缺少的因素，而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系，不管是二者之間的關(guān)系，還是二者教學(xué)之間的關(guān)系，都是辯證存在的，對于文化及文化教學(xué)而言，技術(shù)及技術(shù)教學(xué)是基礎(chǔ)與助力，而對于技術(shù)及技術(shù)教學(xué)而言，文化及文化教學(xué)則是前進方向與目標，二者互為依存，互相發(fā)展。

三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因

（一）利益價值的過度追求

價值是人類開展活動的核心因素，人類不管在開展何種活動前都會首先對活動的價值予以估量。由于人們未對民族傳統(tǒng)體育教育的價值予以正確估量，導(dǎo)致教學(xué)指導(dǎo)思想受到一定影響，在很長一段時間里，我國民族傳統(tǒng)體育教育的教學(xué)指導(dǎo)思想都是借鑒西方體育，被單純地當作體育課教授，使得原本文化底蘊非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來越簡單，其中蘊含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競技體育發(fā)展，獲獎及利益成為了高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學(xué)校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學(xué)內(nèi)容過于單一，缺乏實用性，與學(xué)生身心發(fā)展相背離

當前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會大力開展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的教師，其專業(yè)能力大都不足。就拿我國博大精深的武術(shù)來說，想要成為一名具備專業(yè)能力的武術(shù)老師，不但需具備長期的實踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊。根據(jù)調(diào)查表明，當前高校武術(shù)教師的武學(xué)造詣非常令人擔憂，真正武術(shù)出身的高校教師非常少，在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學(xué)方法上過于關(guān)注技術(shù)教學(xué)而忽略了文化教學(xué)

教學(xué)方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性價值被破壞，技術(shù)教學(xué)的關(guān)注度過高，擠占了文化教學(xué)的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊，而是變成了一種簡單的肢體動作。雖然許多大學(xué)生都熱愛武術(shù)，可是由于基本功的嚴苛要求、動作的復(fù)雜難懂以及成就的難以獲得，最終導(dǎo)致其學(xué)習熱情大打折扣。同時，在教學(xué)上，能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導(dǎo)致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識學(xué)習的缺乏

高校體育教學(xué)中過于注重技術(shù)，忽視了人文知識的學(xué)習與培養(yǎng)。事實上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊藏的文化底蘊。

四、站在文化傳承的立場上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

（一）確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理念

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的理念應(yīng)當與其它現(xiàn)代體育項目不同，需突顯其文化內(nèi)涵，強調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《學(xué)校體育工作條例》的精神指導(dǎo)，針對高校大學(xué)生的基本能力與實際身體情況，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和傳統(tǒng)文化教學(xué)集合在一起，傳授給大學(xué)生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識與技術(shù)動作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學(xué)手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊，借助民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程的開展，不僅提升學(xué)生的身體素質(zhì)水平，而且還促進其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國傳統(tǒng)民族體育與中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對當前高校已經(jīng)設(shè)立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開設(shè)的民族傳統(tǒng)體育項目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術(shù)類。其中主要包含長拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類等；二是養(yǎng)生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類項目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。因此，高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)時，需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊，不同的課程需開展與之相應(yīng)的文化教學(xué)。比方：教授武術(shù)課程時，需講授武術(shù)文化知識，比如武術(shù)門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強武德教育，教授學(xué)生“習武先習德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類課程時，需結(jié)合我國養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數(shù)民族體育類課程蘊含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟以及民情風俗等形態(tài)，因為這些體育項目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據(jù)實際情況進行穿插教學(xué)。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學(xué)生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學(xué)手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊含的底蘊與特色

高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程時需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標，如此，既能令學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，同時又能令其體味到我國傳統(tǒng)文化所帶來的趣味。因此，在實際的教學(xué)過程中，對教學(xué)手段與措施應(yīng)予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類似于競技體育式的教學(xué)方式，采用多元化的教學(xué)手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學(xué)彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊含的底蘊與特色。教師在教學(xué)中可依據(jù)學(xué)生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對教學(xué)內(nèi)容進行合理設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情與興趣，指引其學(xué)習的方向。即便是針對同一課程，教師也可以借助不同的教學(xué)方式傳授給學(xué)生與之相關(guān)的文化知識與動作技巧。同時，教師在教學(xué)中除了借助原有的直觀且生動的教學(xué)措施外，還可借鑒當前先進的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學(xué)手段，以此提升教學(xué)質(zhì)量，增強學(xué)生的理解能力，使學(xué)生能真正懂得這些文化知識，掌握這些動作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

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【中圖分類號】G123.16 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2014）03-0006-01

《全日制義務(wù)教育語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”?？梢?，語文不僅是學(xué)習語言的手段，更是學(xué)習文化的工具，從一定程度上說，文化傳承的功能是目的，語言學(xué)習是手段。所以，在語文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時展的需要，具有重要的現(xiàn)實意義。同時，現(xiàn)在的孩子大多都是獨生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩時刻嬌寵著的書包不用自己背，被子不用自己疊的“小皇帝”，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強不息的民族精神漸行漸遠……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習在現(xiàn)實生活屢見不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機四伏。為了民族文化繼續(xù)傳承，必須加強小學(xué)語文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

一、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透傳統(tǒng)文化教育

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計劃、有層次地進行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學(xué)生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。

二、發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容，有效滲透傳統(tǒng)文化

1、加強課內(nèi)介紹中國傳統(tǒng)文化。中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風俗等都蘊涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學(xué)科知識、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學(xué)習、不斷進步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識。雖然在新課程標準里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的感情。

2、從閱讀中滲透傳統(tǒng)文化。通過課內(nèi)、課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動，如：三年級課本中一組教材以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚中外的畫》四篇課文組成。

3、從古詩詞入手，加強傳統(tǒng)文化熏陶。古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口。學(xué)習古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。

三、結(jié)合生活實際，有效滲透傳統(tǒng)文化

文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂，走進生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結(jié)合生活實際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠的。

四、巧用多媒體，在激趣中滲透傳統(tǒng)文化

在課堂中，教師可以運用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式，重現(xiàn)詩詞畫面，讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對于低年級的多數(shù)學(xué)生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機勃勃的景象，就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學(xué)生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗，既讓學(xué)生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，同時提高了學(xué)生的學(xué)習興趣。

五、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們在偷悅中學(xué)會孝敬，學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會誠信，學(xué)會思考，學(xué)會勤奮，學(xué)會優(yōu)美，學(xué)會深刻……

六、傳承民俗，點滴中有效滲透傳統(tǒng)文化

語文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過點滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述，比如對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會有很多民俗節(jié)日的習俗延留至今，我們可以通過生活中的細節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時候，念一首《滿江紅》來懷念屈原，九九重陽節(jié)的時候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學(xué)語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語文教學(xué)工作者，要敢于擔當起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚民族文化做點力所能及的事情。