導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中學(xué)生誠(chéng)信教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、中職學(xué)生缺乏誠(chéng)信的原因

中職學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)，究其原因有很多方面：

（1）受到社會(huì)上的弄虛作假、坑蒙拐騙現(xiàn)象的影響，使中職學(xué)生有了背棄誠(chéng)信的思想。

（2）家庭中家長(zhǎng)們溺愛(ài)孩子，對(duì)孩子做錯(cuò)的事情不管不問(wèn)。在中職學(xué)生家庭中，有的家長(zhǎng)為了讓學(xué)生在家多待一天，謊報(bào)孩子生病，替孩子向教師請(qǐng)假，使得中職學(xué)生養(yǎng)成撒謊和不誠(chéng)信的習(xí)慣。

（3）學(xué)校誠(chéng)信教育不足也是中職學(xué)生缺乏誠(chéng)信的主要原因，學(xué)校重視文化知識(shí)，而對(duì)學(xué)生的道德教育不重視，使學(xué)生沒(méi)有受到良好的道德教育。

（4）中職學(xué)生自己的道德修養(yǎng)不高，沒(méi)有良好的道德基礎(chǔ)，也是中職學(xué)生缺乏誠(chéng)信的主要原因。

三、應(yīng)對(duì)誠(chéng)信教育不足的方法

1．教師應(yīng)當(dāng)起誠(chéng)信的典范作用

要充分發(fā)揮教師誠(chéng)信典范的作用。教師應(yīng)當(dāng)以身作則，為廣大學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。學(xué)校應(yīng)當(dāng)下大氣力開(kāi)展師德教育活動(dòng)，教師真正做到為人師表。教師要利用一切可利用的機(jī)會(huì)去培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信素養(yǎng)，教師不但要以自己的知識(shí)、智慧和才能來(lái)教育學(xué)生，而且要特別注意言與行、內(nèi)在素質(zhì)與外在形象的統(tǒng)一，以自己的人格魅力來(lái)啟迪學(xué)生、感召學(xué)生，要引導(dǎo)學(xué)生將誠(chéng)信教育的要求內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)。

2．加強(qiáng)學(xué)校道德教育的建設(shè)

學(xué)校是誠(chéng)信教育的關(guān)鍵陣地。加強(qiáng)學(xué)校的道德教育能夠使中職v生在講道德誠(chéng)信的學(xué)校氛圍中成長(zhǎng)，從而使中職學(xué)生形成良好的道德觀念。要把誠(chéng)信教育貫穿到各個(gè)學(xué)科之中，而不能靠德育課一枝獨(dú)秀。重視日常誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)和教育，通過(guò)各種手段，讓中職學(xué)生在實(shí)踐中了解、熟悉誠(chéng)信的內(nèi)涵及做人要誠(chéng)信的必要性。

3．家庭誠(chéng)信教育的重要性

家庭教育是誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。家長(zhǎng)應(yīng)該正人先正己，身教重于言教，家長(zhǎng)要求孩子做到的，必須自己先做到。這樣就能使家長(zhǎng)給孩子做出榜樣，使孩子有了誠(chéng)信的基礎(chǔ)，在無(wú)形中自覺(jué)做到誠(chéng)信。

4．形成一個(gè)體系

學(xué)校應(yīng)當(dāng)與社會(huì)、家庭齊抓共管，不能脫離社會(huì)，忽視家庭環(huán)境的影響。誠(chéng)信是中職學(xué)生道德教育的必要課程，是中職學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)的前提。家庭、社會(huì)、學(xué)校在對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育中都起著重要的作用。誠(chéng)信品質(zhì)是中職學(xué)生一生所要學(xué)的必要課程，是中職學(xué)生完成學(xué)業(yè)、走向社會(huì)、立足社會(huì)的重要籌碼。只有各方形成合力，才能使中職學(xué)生有一個(gè)良好的誠(chéng)信道德培育環(huán)境。

5．在學(xué)校中建立誠(chéng)信獎(jiǎng)罰制度

誠(chéng)信獎(jiǎng)罰是個(gè)人行為社會(huì)意義的一種硬性評(píng)價(jià)和公開(kāi)褒貶。獎(jiǎng)罰不是目的而是一種手段，是讓中職學(xué)生明白誠(chéng)信缺失的后果，明白誠(chéng)信做人的重要性。

篇2

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)在我國(guó)迅猛發(fā)展。它在給社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)也產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)，其中之一就是有許多中學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，不少人還患上了網(wǎng)絡(luò)性心理障礙，即“網(wǎng)癮”。第12次CNNIC調(diào)查結(jié)果顯示，在我國(guó)，目前登記注冊(cè)的網(wǎng)站已有62萬(wàn)多家，上網(wǎng)人數(shù)達(dá)到8700多萬(wàn)，其中35歲以下的青少年占82%，18至24歲的年輕人所占比例最高，中學(xué)生所占比例最多，達(dá)到了30.1%，未成年人占17.3%。按照上網(wǎng)人群中網(wǎng)絡(luò)心理障礙者的比例約為6%的標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)心理障礙者的數(shù)量至少在400萬(wàn)人以上。患有網(wǎng)絡(luò)成癮的中學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)急劇滑坡，行為變異，心理錯(cuò)位，其身心健康受到了很大傷害。所以，對(duì)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮進(jìn)行心理干預(yù)已成為中學(xué)教育工作的一個(gè)必要措施。

一、網(wǎng)絡(luò)成癮

1.網(wǎng)絡(luò)成癮的定義

網(wǎng)絡(luò)成癮的概念最早由Goldberg提出。［1］Young通過(guò)研究，［2］證實(shí)了這一現(xiàn)象的存在，同時(shí)指出，網(wǎng)絡(luò)成癮是在無(wú)成癮物質(zhì)條件下的上網(wǎng)行為沖動(dòng)失控的現(xiàn)象，它主要表現(xiàn)為由于過(guò)度和不當(dāng)?shù)厥褂镁W(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致個(gè)體明顯的社會(huì)、心理功能的損害，［3］并伴隨有和上網(wǎng)有關(guān)的耐受性、戒斷反應(yīng)以及強(qiáng)迫等。參照國(guó)際衛(wèi)生組織對(duì)于成癮的定義，周倩［4］將網(wǎng)絡(luò)成癮定義為：由重復(fù)地使用網(wǎng)絡(luò)所導(dǎo)致的一種慢性或周期性的著迷狀態(tài)，并產(chǎn)生難以抗拒的再度使用的欲望。同時(shí)會(huì)產(chǎn)生想要增加使用時(shí)間的張力與耐受性、克制、退癮等現(xiàn)象，對(duì)上網(wǎng)所帶來(lái)的會(huì)一直有心理與生理上的依賴。

基于以上研究，我們可以將中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮特指為，中學(xué)生由于過(guò)度地和不當(dāng)?shù)厥褂镁W(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致的一種難以抗拒再度使用網(wǎng)絡(luò)的著迷狀態(tài)，并影響到其正常的學(xué)習(xí)和生活。

2.網(wǎng)絡(luò)成癮的危害

網(wǎng)絡(luò)成癮者自身有一些軀體癥狀，如頭暈、心煩、胸悶氣憋、緊張性興奮、懶散等，并且與家長(zhǎng)、朋友打電話或與朋友聚會(huì)次數(shù)減少，下網(wǎng)后變得空虛、失落，不愿與人交流?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)成癮傾向影響了中學(xué)生的身體健康、學(xué)業(yè)進(jìn)步和人際責(zé)任感。

（1）對(duì)身心健康的損害。網(wǎng)絡(luò)成癮可造成視力下降，肩酸腰痛，頭痛和食欲不振以及其他癥狀。據(jù)調(diào)查，［5］常用電腦的人中感到眼睛疲勞的占83%，肩酸腰痛的占63.9%，頭痛和食欲不振的則占56.1%和54.4%。此外，長(zhǎng)時(shí)間僵坐在電腦前會(huì)使個(gè)體缺乏適當(dāng)?shù)腻憻?，容易引起腕關(guān)節(jié)綜合癥、背部扭傷等不良身體反應(yīng)。這對(duì)于成長(zhǎng)發(fā)育中的中學(xué)生來(lái)說(shuō)危害更為嚴(yán)重。網(wǎng)絡(luò)成癮還會(huì)對(duì)其心理造成一定的影響。網(wǎng)絡(luò)成癮的中學(xué)生一旦停止上網(wǎng)，會(huì)產(chǎn)生不安、焦躁、失眠、情緒低落、心情不佳、思維遲鈍等癥狀。長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)的中學(xué)生自然不能正常地學(xué)習(xí)生活，嚴(yán)重的會(huì)出現(xiàn)人格扭曲，甚至自殺。

（2）對(duì)家庭和社會(huì)的危害。網(wǎng)絡(luò)成癮者的網(wǎng)上樂(lè)趣是以支付巨額上網(wǎng)費(fèi)用為前提的，有些中學(xué)生沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為了達(dá)到上網(wǎng)目的，往往會(huì)挖空心思———欺騙、敲詐勒索、偷竊甚至搶劫。這給家庭帶來(lái)了陰影，給社會(huì)增加了不安定因素。目前，由于網(wǎng)絡(luò)成癮而引起的學(xué)生問(wèn)題行為已日趨增多。

3.網(wǎng)絡(luò)成癮的原因

（1）網(wǎng)絡(luò)自身的誘惑。網(wǎng)絡(luò)有其吸引人的許多特點(diǎn)，如新鮮感、可操作性、虛擬性等。其中最吸引人的特點(diǎn)是它的虛擬性。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中，人的內(nèi)心準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范的制約性大大削弱或不復(fù)存在，人們的網(wǎng)上行為表現(xiàn)出一種解除抑制的特點(diǎn)，可以隨心所欲地發(fā)表自己的言論，做出許多平常想做而不敢做的事情。中學(xué)生在家受父母監(jiān)管，在校受校規(guī)校紀(jì)及老師的制約，一旦上網(wǎng)就覺(jué)得真正進(jìn)入了自由天地。這種感覺(jué)是現(xiàn)實(shí)生活中難以找尋的。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)上充斥著各種黃色、暴力內(nèi)容，這對(duì)正處于性意識(shí)覺(jué)醒、成熟但通過(guò)正當(dāng)渠道無(wú)法獲得性知識(shí)的青少年來(lái)說(shuō)是一種極具誘惑力的途徑。

（2）網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)法規(guī)不健全。青少年是上網(wǎng)的主力軍。盡管我國(guó)已實(shí)施了《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》，但在各地并沒(méi)有得到很好的貫徹執(zhí)行，對(duì)網(wǎng)吧的管理依然存在漏洞。不少網(wǎng)吧經(jīng)營(yíng)管理人員缺乏必要的專業(yè)技術(shù)和法律知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)淡薄，在實(shí)際經(jīng)營(yíng)中疏于管理。有關(guān)部門在日常監(jiān)管中也存在權(quán)限交叉、職責(zé)不清的狀況，給違法經(jīng)營(yíng)者以可乘之機(jī)。有的網(wǎng)吧無(wú)視《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》的規(guī)定，仍然對(duì)18歲以下未成年人開(kāi)放，使一些青少年沉迷其中。

（3）家庭環(huán)境的影響。一些家長(zhǎng)對(duì)孩子缺乏教育和關(guān)心，一味在物質(zhì)上滿足孩子的要求，而忽視了他們的心理問(wèn)題，使不少青少年將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作發(fā)泄情緒的場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò)成癮問(wèn)題的背后很大程度上反映了教育，特別是家庭教育的失敗。［6］很多父母的教育方法存在問(wèn)題導(dǎo)致孩子成為網(wǎng)癮患者，他們只懂得限制子女上網(wǎng)，而不懂得如何轉(zhuǎn)移子女對(duì)上網(wǎng)的注意力，培養(yǎng)子女新的愛(ài)好。不僅如此，一些家長(zhǎng)也被網(wǎng)絡(luò)所俘獲，甚至也患上網(wǎng)絡(luò)成癮癥，身處此境中的孩子難免不受影響。

（4）上網(wǎng)者自身因素。國(guó)內(nèi)外調(diào)查顯示，［7］性格內(nèi)向敏感、交際困難的人容易上網(wǎng)成癮。當(dāng)前中學(xué)生面臨沉重的學(xué)習(xí)壓力，無(wú)論在學(xué)校還是在家中都很難保證有真正屬于自己的空間，因而很容易在網(wǎng)上尋找屬于自己的港灣。許多中學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)成逃避現(xiàn)實(shí)的地方，當(dāng)他們家庭不和睦或生活學(xué)習(xí)中遇到不順心的事情時(shí)，就會(huì)到網(wǎng)吧中去宣泄。

二、心理干預(yù)

心理干預(yù)是指在心理學(xué)理論指導(dǎo)下，對(duì)個(gè)體或群體的心理健康問(wèn)題和行為施加策略性影響，使之發(fā)生指向預(yù)期目標(biāo)變化的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)成癮心理干預(yù)法的適用對(duì)象是確已上網(wǎng)成癮的學(xué)生。常用的幾種心理干預(yù)法有：

1.強(qiáng)化干預(yù)

強(qiáng)化是使有機(jī)體增強(qiáng)某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量，它可以分為獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰兩種。在實(shí)際操作中，這種干預(yù)方法使用最為普遍，效果也最好。在網(wǎng)絡(luò)成癮的干預(yù)中，獎(jiǎng)勵(lì)的使用條件是一旦發(fā)現(xiàn)成癮學(xué)生有了減少上網(wǎng)的行為時(shí)，就給予獎(jiǎng)勵(lì)、表?yè)P(yáng)或肯定性評(píng)價(jià)。懲罰的使用條件是一旦發(fā)現(xiàn)成癮學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間增加時(shí)，立即給予處罰。處罰可以是物質(zhì)性的，如取消他獲得他最想要的東西的權(quán)利，也可以是精神上的，如校紀(jì)處分等。

2.厭惡干預(yù)法

厭惡干預(yù)指采用懲罰性的厭惡刺激來(lái)減少或消除一些適應(yīng)不良行為的方法。常用做法有橡皮圈拉彈法、不贊成干預(yù)、內(nèi)隱致敏法等。

（1）橡皮圈拉彈法。是由成癮學(xué)生預(yù)先在自己手腕上套上一根橡皮圈，當(dāng)他坐到電腦前準(zhǔn)備上網(wǎng)時(shí)，自己用力拉彈手腕上的橡皮圈，使其手腕有強(qiáng)烈的疼痛感，從而提醒自己下網(wǎng)。也可借助外力如鬧鐘發(fā)出尖利的噪音，來(lái)促使自己停止上網(wǎng)。

（2）社會(huì)不贊成厭惡干預(yù)。主要是運(yùn)用圖片、影視、輿論等手段，使學(xué)生在上網(wǎng)的同時(shí)產(chǎn)生一種來(lái)自社會(huì)的壓力，并在心理上造成威懾和畏懼心理，從而達(dá)到戒除網(wǎng)癮的一種干預(yù)方法。

（3）內(nèi)隱致敏法。又叫想象性厭惡干預(yù)，是指用想象上網(wǎng)的過(guò)程和結(jié)果的辦法，使自己對(duì)上網(wǎng)感到厭惡感，從而逐步減少上網(wǎng)時(shí)間直至戒除網(wǎng)癮的一種干預(yù)方法。這種方法可與橡皮圈拉彈法結(jié)合使用，效果會(huì)更好。

3.轉(zhuǎn)移注意力法

學(xué)校或班級(jí)通過(guò)組織各類有意義的文體活動(dòng)，讓成癮學(xué)生參與其中，從而轉(zhuǎn)移他的注意力和減輕他對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迷戀程度的一種干預(yù)方法。

4.替代、延遲滿足法

一方面學(xué)校和老師要幫助學(xué)生培養(yǎng)替代活動(dòng)（其感興趣的課外活動(dòng)）吸引其注意力，并弄清他的上網(wǎng)習(xí)慣，然后使其反其道而行之，在原來(lái)上網(wǎng)的時(shí)間里做其他事情。另一方面，了解問(wèn)題學(xué)生的上網(wǎng)時(shí)間（起初要控制上網(wǎng)時(shí)間，不必絕對(duì)戒除)，將其上網(wǎng)總時(shí)間列表，納入周計(jì)劃，在可以控制的前提下，逐步減少上網(wǎng)時(shí)間最終實(shí)現(xiàn)戒除網(wǎng)絡(luò)成癮的目標(biāo)。

5.團(tuán)體輔導(dǎo)法

將患有網(wǎng)絡(luò)成癮癥的學(xué)生組合成一個(gè)團(tuán)體由富有經(jīng)驗(yàn)的老師作為指導(dǎo)者，運(yùn)用團(tuán)體動(dòng)力理論做理論基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用團(tuán)體咨詢的原則和各種方法，達(dá)到使參加團(tuán)隊(duì)的成員整體戒除網(wǎng)癮的目標(biāo)。團(tuán)體輔導(dǎo)所具有的特點(diǎn)決定其對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴具有良好的干預(yù)效果。首先，團(tuán)體成員之間的認(rèn)同感對(duì)于團(tuán)體成員在認(rèn)知和行為上的改變有著巨大的支持作用。團(tuán)體成員“能夠認(rèn)識(shí)到別人也有跟自己相同的問(wèn)題，自己支持別人，也得到別人的支持，從而獲得道義心，可以增進(jìn)信心”。其次，團(tuán)體咨詢可以使網(wǎng)絡(luò)成癮的學(xué)生獲得安全感。網(wǎng)絡(luò)成癮的學(xué)生因?qū)ψ陨淼木W(wǎng)絡(luò)使用不當(dāng)問(wèn)題投入較多關(guān)注，而忽視自身其他方面的優(yōu)勢(shì)及能力，團(tuán)體咨詢可以使其注意到自己的能力，對(duì)團(tuán)體其他成員的成長(zhǎng)有所貢獻(xiàn)，也可以增強(qiáng)自信心和安全感。再次，團(tuán)體成員們共同簽署的契約，對(duì)團(tuán)體成員有強(qiáng)烈的約束作用，同伴之間既有支持又有監(jiān)督。網(wǎng)絡(luò)成癮的學(xué)生在團(tuán)體中做出改變不當(dāng)行為的承諾后，會(huì)因團(tuán)體的監(jiān)督作用而努力維護(hù)自己的諾言，由此使行為的改變得到長(zhǎng)期的堅(jiān)持和鞏固。

陷入網(wǎng)絡(luò)依賴或成癮的學(xué)生，往往反映了其現(xiàn)實(shí)生活的某些需要得不到滿足，禁止或減少上網(wǎng)行為雖然必要，但從源頭解決問(wèn)題才是根本。所以，應(yīng)針對(duì)不同的網(wǎng)絡(luò)成癮原因，采取不同的干預(yù)方法。值得一提的是，對(duì)中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)成癮，重點(diǎn)應(yīng)放在預(yù)防，而不只是對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生的補(bǔ)救性矯治。

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篇3

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷提高，社會(huì)越來(lái)越需要全面的優(yōu)秀的高素質(zhì)人才，這也正是新課程改革的主要目的，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該由傳統(tǒng)的應(yīng)試教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷乃刭|(zhì)教育。一位學(xué)者曾說(shuō)：“今后的文盲不再是不識(shí)字的人，而是那些不會(huì)學(xué)習(xí)不懂得如何去學(xué)習(xí)的人?！币虼耍處熢诮虒W(xué)過(guò)程中如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力就顯得尤為重要，只有那些敢學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生才是當(dāng)今社會(huì)所需要的人才。那么高中語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)如果激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力呢？下面我簡(jiǎn)單地跟大家介紹幾點(diǎn)。

一、建立和諧的師生關(guān)系，營(yíng)造自主學(xué)習(xí)的課堂氛圍

傳統(tǒng)的師生關(guān)系是主從型的，教師在課堂上進(jìn)行講解，而學(xué)生只是無(wú)條件地去接受教師所講解的內(nèi)容，學(xué)生在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中只是一個(gè)儲(chǔ)存知識(shí)的容器。在新課程改革下，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該讓學(xué)生獨(dú)自去感受知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，同時(shí)，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重跟學(xué)生之間的情感溝通，建立一個(gè)良好的和諧的師生關(guān)系，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松的自主學(xué)習(xí)的課堂氛圍。例如，教師在教學(xué)時(shí)可以以猜謎語(yǔ)、對(duì)對(duì)子等趣味性的方式進(jìn)行開(kāi)場(chǎng)，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教師的教學(xué)中。

二、采用引導(dǎo)為主的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

新課程改革明確提出，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，以學(xué)生為本，以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)學(xué)生獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、探索問(wèn)題、解決問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到理想的教學(xué)目的。例如，教師在講解《鴻門宴》這節(jié)內(nèi)容時(shí)，可以按照文章中人物角色的要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，幾個(gè)人為一組，并給學(xué)生大致講解一下文章的主要內(nèi)容，讓學(xué)生自己進(jìn)行編排和角色分配，并把文章的內(nèi)容用白話文的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，學(xué)生準(zhǔn)備好之后，教師可以讓學(xué)生一組一組地進(jìn)行表演，教師在一旁進(jìn)行適時(shí)的指導(dǎo)。通過(guò)這樣的課堂活動(dòng)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠加深學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的印象，讓學(xué)生親自去體會(huì)文章中每一個(gè)人物的情感，學(xué)生在表演的過(guò)程中還可以掌握文章中關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句的翻譯，充分培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

三、利用多媒體教學(xué)，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，多媒體在教學(xué)中的應(yīng)用也越來(lái)越普遍，教師在教學(xué)過(guò)程中利用多媒體可以圖文并茂、動(dòng)靜結(jié)合地向?qū)W生展示課堂上所需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣很大程度上為教師以及學(xué)生解決了一些抽象化的難題，讓學(xué)生在一個(gè)輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。多媒體的應(yīng)用不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、參與性，而且在一定程度上也可以消除學(xué)生由于長(zhǎng)時(shí)間坐著上課而帶來(lái)的疲勞，同時(shí)也給學(xué)生提供了一個(gè)更好的想象空間，提高了學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力。教師在教學(xué)過(guò)程中可以設(shè)計(jì)符合學(xué)生自學(xué)規(guī)律的教學(xué)過(guò)程，給學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立探索。例如，教師在講解朱自清的《荷塘月色》這篇文章的時(shí)候，為了讓學(xué)生能夠身臨其境地感受到作者當(dāng)時(shí)的所思所想，教師可以提前準(zhǔn)備好與文章相關(guān)的視頻，并向?qū)W生提出幾個(gè)相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生在課堂上帶著問(wèn)題去觀看視頻，從而體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的感受，也可以讓學(xué)生進(jìn)行換位思考，如果他們是作者，在此情況下他們會(huì)怎么樣？通過(guò)這樣的教學(xué)方式，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，啟發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，而且也培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

總而言之，教師在教學(xué)過(guò)程中的作用是組織、引導(dǎo)和點(diǎn)撥學(xué)生，要讓學(xué)生通過(guò)積極的參與，獨(dú)立的思考去獲得新的知識(shí)。只要教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)真組織、巧妙引導(dǎo)、科學(xué)點(diǎn)撥，就一定可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，從而使學(xué)生熟練地掌握正確的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

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中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺(jué)，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過(guò)人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺(jué)。所謂“做人的自覺(jué)”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過(guò)課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高。“文學(xué)欣賞”課通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過(guò)潛移默化的形式來(lái)提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘模梢云迫宋冶舜说钠?jiàn)，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)人雖然有精神信仰，但沒(méi)有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂(lè)教”和“詩(shī)教”占有重要地位。孔子在《論語(yǔ)》中多次涉及音樂(lè)評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂(lè)為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂(lè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。在《論語(yǔ)》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)教”和“詩(shī)教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f(shuō)宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭保杂幸欢ǖ膯l(fā)意義，也是我們提倡高職開(kāi)設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁(yè)

③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁(yè)

④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁(yè)

⑤林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，浙江人民出版社1988年版第211頁(yè)

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