導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇人文主義思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

>> 新課程中人文主義精神的體現(xiàn) 解讀《查泰萊夫人的情人》的人文主義解讀 人文主義在《威尼斯商人》中人物角色的體現(xiàn) 人文主義色彩的體現(xiàn) 人文主義思想的內(nèi)涵辨析 李安作品中人文主義關(guān)懷的研究 思想政治工作中人文主義工作機(jī)制的長效性研究 西方人文主義思想的起源 論《李爾王》的人文主義思想 中西傳統(tǒng)人文主義中的教育思想探究 論西方人文主義思想的起源 《神曲》中的人文主義美學(xué)思想 從《哈姆雷特》看莎士比亞的人文主義思想 解析宮崎駿動(dòng)畫的人文主義思想 人文主義的絕唱 “魔鬼營長”的“魔鬼教學(xué)法” 高職英語教學(xué)中人文主義理念的應(yīng)用 對高中語文教學(xué)中人文主義教育的思考 高中語文教學(xué)中人文主義精神的滲透 淺談德育中人文主義精神價(jià)值觀的構(gòu)建 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：。

[2]同上

[3]張建萍(編著):《英國短篇小說導(dǎo)讀》,天津:南開大學(xué)出版社,2007年,第487頁。

[4]此處譯文為筆者所譯,原文詳見Reed, Toni. Demon Lovers and Their Victims in British Fiction, Lexington: U P of Kentucky, 1988, p.472.

[5]此處譯文為筆者所譯,原文詳見Gilman, Charlotte Perkins. Our Andocentric Culture: http:/ / /etext/3015.

[6]張建萍(編著):《英國短篇小說導(dǎo)讀》,天津:南開大學(xué)出版社,2007年,第489頁。

[7]榮格:《榮格自傳》,劉國斌、楊德友譯。北京:國際文化出版公司,2005。第39頁。

[8]Marcus, Clare Cooper. House as a Mirror of Self: Exploring the Deeper Meaning of Home. Berkeley: Conari Press, 1997. p.2

[9]張建萍(編著):《英國短篇小說導(dǎo)讀》,天津:南開大學(xué)出版社,2007年,第489頁。

[10]同上,第490頁。

[11]邱燕:《應(yīng)用寫作》,2002年第7期/view/24377.htm。

[12]Bowen, Elizabeth. The Mulberry Tree: Writings of Elizabeth Bowen. New York: Harcourt , 1987, p.98.

篇2

Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.

Keywords: origin humanistic ideas development

中圖分類號(hào)：B503.91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。文藝復(fù)興以前的近千年,歐洲社會(huì)的文化精神主要體現(xiàn)為宣傳現(xiàn)世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現(xiàn)世幸福的追求。因此改變現(xiàn)狀的新文化、新生活的出現(xiàn)就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個(gè)人主義的文化范疇,有其進(jìn)步意義也有它的局限性。

人文主義（humanism）是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。

人文主義這個(gè)詞實(shí)際上很晚才出現(xiàn)，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個(gè)詞了。德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為Humanity，當(dāng)時(shí)的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個(gè)詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。

人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學(xué)史中主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來說今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。

從另一個(gè)角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。因?yàn)樵S多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫?qū)?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義完全不同。文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)被看作是思想的根本，而在洪堡的時(shí)期科學(xué)被看作思想的根本。

人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則?，F(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。

相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗(yàn)的價(jià)值。

人文主義作為一種文化和文學(xué)力量在16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲達(dá)到，這與那個(gè)時(shí)期對古典文學(xué)和藝術(shù)的熱情，正在增長的個(gè)人主義，多才多藝的男子應(yīng)當(dāng)成成為國務(wù)活動(dòng)家、詩人、學(xué)者和勇士的理想是一致的。

人文主義一詞包含兩層意思：一是專業(yè)意義上的術(shù)語；一是對文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的文化思想化理想一種概括性總結(jié)。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區(qū)別，也有區(qū)別之處。人文主義者認(rèn)為哲學(xué)派的邏輯學(xué)太枯燥無味，而且完全與實(shí)際生活脫節(jié)，所以他們用一種感性的態(tài)度―――也就是世俗化、生活化的態(tài)度來對待古典文化，希望通過學(xué)習(xí)使人們更加重視道德，對現(xiàn)實(shí)生活更有責(zé)與貢獻(xiàn)。但這種對古典語言、文風(fēng)的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風(fēng)氣影響下，整個(gè)意大利以及后來的社會(huì)都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的地位與作用。他們認(rèn)為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優(yōu)秀的，僅次于天使―――因?yàn)槿耸菈m世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人自己具有掌握自己命運(yùn)和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時(shí)期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時(shí)期的人文主義者都一致堅(jiān)信人類具有崇高的品質(zhì)和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復(fù)興時(shí)期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復(fù)興時(shí)成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復(fù)興時(shí)期形成的早期資產(chǎn)階級(jí)的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復(fù)雜，它的核心內(nèi)容在“人”，布克哈特認(rèn)為人文主義的最突出之點(diǎn)在于人的發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個(gè)文領(lǐng)域里把人從基督教神學(xué)的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現(xiàn)人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價(jià)值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚(yáng)人的力量和智慧。

2.主張個(gè)性解放、個(gè)人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀(jì)，教會(huì)這個(gè)代表著上帝在人間的權(quán)力機(jī)構(gòu)竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報(bào)應(yīng)”、“天堂地獄”等，強(qiáng)迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現(xiàn)世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強(qiáng)調(diào)天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現(xiàn)實(shí)生活，熱情歌頌愛情，認(rèn)為愛情是人的最高尚的感情，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利，反對教會(huì)鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個(gè)人自由、個(gè)性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會(huì)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動(dòng)搖懷疑要到18世紀(jì)啟蒙時(shí)期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點(diǎn)不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。

3.提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義

人文主義批判中世紀(jì)教會(huì)對科學(xué)文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學(xué)習(xí)文化和追求知識(shí)，全面發(fā)展個(gè)人才智。在中世紀(jì)，知識(shí)文化掌握在少數(shù)教會(huì)神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚(yáng)知識(shí)會(huì)帶來罪惡，對人民實(shí)行蒙昧主義創(chuàng)辦大學(xué)的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學(xué)里講授的最重要的科目是神學(xué)，到文藝復(fù)興時(shí)期，漸漸增設(shè)了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關(guān)人的知識(shí)，因而被稱為“人文學(xué)科”，它擺脫了神學(xué)在大學(xué)里的首要地位。更重要的是，人文主義學(xué)者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會(huì)的蒙昧主義束縛，表現(xiàn)了對理性知識(shí)的推崇與追求，他們探索自然，研究科學(xué)，追求真正的學(xué)知識(shí)，全面地發(fā)展個(gè)人的才智。

4.擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，反對世襲等級(jí)制度中世紀(jì)的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權(quán)奪利，加上意大利素有的自治傳統(tǒng)和因?yàn)樯虡I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)所帶來的自由城邦體制一切使中世紀(jì)的意大利一直處于四分五裂的松散狀態(tài)，這種狀態(tài)有利于資本主義的萌芽與初步發(fā)但不利于它的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是當(dāng)后來法國、西班牙相繼侵占意大利時(shí)，松散的意大利根本無來犯之?dāng)硨?。因此，意大利的人文主義者希望建立一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的國家，結(jié)束分裂動(dòng)蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現(xiàn)強(qiáng)大統(tǒng)一的民族國家，因?yàn)橛鹨砩形簇S滿的資產(chǎn)階級(jí)還依仗仗一個(gè)強(qiáng)大穩(wěn)定的國家來發(fā)展自己的力量，而封建割據(jù)、國家分裂不利于資本主義的發(fā)展。同樣，等級(jí)制度是維系封建社會(huì)的政治基礎(chǔ)，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產(chǎn)階級(jí)的步發(fā)展，他們被排除在國家政權(quán)之外，為了進(jìn)一步爭取自己的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，人文主義者力反對封建世襲等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的徹底解放?？傊?，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。

結(jié)語

文藝復(fù)興雖然在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初基本結(jié)束，但實(shí)際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發(fā)展的角度去看，它們并沒有真正的結(jié)束，我們今天正在提倡以人為本、人文關(guān)懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關(guān)懷與重視。歐洲社會(huì)在文藝復(fù)興過后就轉(zhuǎn)入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務(wù)以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續(xù)發(fā)展，到18世紀(jì)，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結(jié)合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結(jié)束。人道主義在今天仍然是進(jìn)步的、有價(jià)值的思想，還在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。審判薩達(dá)姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現(xiàn)在還要提倡以人為本和人文關(guān)懷

注釋：。

[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁

[2] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].上海：學(xué)林出版社，2002.第152頁

[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁

[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁

參考文獻(xiàn)：

[1] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].上海：學(xué)林出版社，2002.

篇3

從1350年開始的意大利文藝復(fù)興，標(biāo)志著歐洲近代文化的新開端，而人文主義便成為了這一時(shí)期最強(qiáng)勁的社會(huì)思潮。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是一個(gè)以人文學(xué)科的研究與學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，與基督教神學(xué)的人生觀相對立，以人和人的現(xiàn)實(shí)生活為中心，以培養(yǎng)多才多藝、全面發(fā)展的人為理想，以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人類幸福的現(xiàn)實(shí)生活為目的。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中說到，“當(dāng)幻覺的紗幕一經(jīng)扯碎，當(dāng)對于自然的恐懼和對于書籍和傳說的盲信一經(jīng)克服時(shí)，就有無數(shù)的問題擺在他們面前等待解決。當(dāng)別的民族對自然仍淡然漠視的時(shí)候，整個(gè)民族卻喜好研究自然和考察自然……意大利研究自然科學(xué)的人自豪地在《神曲》中探索出對于自然科學(xué)感興趣的暗示和證明。”

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的核心是關(guān)于人的理論。這一時(shí)期的人文主義者尖銳地批判了基督教對人的貶低和輕視，批判了宗教的“原罪”說、禁欲主義和以出身、等級(jí)論品質(zhì)的傳統(tǒng)觀念，贊揚(yáng)人在宇宙中的獨(dú)特的、崇高的地位，肯定人的自由意志和尊嚴(yán)。同時(shí)他們多方面地探討了人性問題，肯定人的自然欲望和情感的合理性，重視人的現(xiàn)實(shí)的世俗生活，提倡人的個(gè)性解放和自由，追求一種幸福的精神生活和物質(zhì)生活。偉大的音樂家李斯特將《神曲》改編為鋼琴曲，從那激昂的旋律中我們可以看到文藝復(fù)興和宗教改革的強(qiáng)音；英國著名劇作家莎士比亞通過《羅密歐與朱麗葉》表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對人本文由收集整理性和美好愛情追求；法國勃良第樂派的杜費(fèi)開始將世俗音樂引入宗教彌撒中；馬丁·路德的宗教改革則對整個(gè)宗教社會(huì)，包括音樂產(chǎn)生了巨大影響。

二、人文主義思想對西方音樂的影響

在文藝復(fù)興中，人文主義思想的發(fā)展，使人們的思想得到了解放，而從音樂欣賞的角度說，音樂無論是在形式、內(nèi)容以及理論體系諸方面都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，并得以迅速發(fā)展。繼之而來的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人文主義理論也隨之迅速發(fā)展起來，并逐漸成為完整的理論體系，它對西方的現(xiàn)代音樂也產(chǎn)生了直接的影響。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）音樂要和諧悅耳

音樂家廷克里說：“諧和與不諧和只能用耳朵來判斷”，“我從來不相信天體和諧的現(xiàn)實(shí)的存在和可能的存在。無論什么時(shí)候，無論是誰也不能說服我，使我相信：離開發(fā)音就不可能想象諧和的音是‘天體’的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。”“我從來沒有由于聆聽它們、檢驗(yàn)它們而不邊得更為愉快，更能受到啟發(fā)的了”。文藝復(fù)興時(shí)的作曲家、理論家維森蒂諾也認(rèn)為，一部作品必須“充滿和諧”，“缺少諧和，便會(huì)乏味”，音樂作品必須“充滿和諧”，“用諧和音使耳朵得到滿足。

（二）音樂有了初步的分類

人文主義思想對西方音樂的影響還表現(xiàn)在音樂服務(wù)于不同的社會(huì)階層，有了初步的分類，即“上流社會(huì)的音樂，（musie reservation music in polite soeiety）、“卑微的，（cose basse，the humble things）、“喜劇性的，（cose buffoni）、還產(chǎn)生了“室內(nèi)樂”與“教會(huì)音樂”區(qū)別。維森蒂諾稱前者為室內(nèi)唱的歌（da cantare in camera），后者為教堂唱的歌（da cantare in chiesa）。

（三）人們對音樂的認(rèn)識(shí)趨于客觀

作曲家加福里于1496年說：“諧和就是悅耳的諧和相極端、相對比的聲音由中間聲部結(jié)合到一起的相應(yīng)的音響。人們認(rèn)為聲樂音樂應(yīng)當(dāng)與它們所配的歌詞充分結(jié)合，音樂不僅應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)其曲調(diào)的外部特征，而且應(yīng)表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容和意義，應(yīng)加強(qiáng)音樂對歌詞的表現(xiàn)力。由此可見，人們在這時(shí)對音樂諧和與否的標(biāo)準(zhǔn)己不再受宗教觀念的束縛了，而真正以發(fā)揮人的本性為標(biāo)準(zhǔn)。

（四）民族風(fēng)格音樂的興起

篇4

1．由“名實(shí)論”出發(fā)以探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式

相關(guān)典籍的記載表明，先秦哲人學(xué)者之所以爭相關(guān)注并探究“名實(shí)”問題，并就此開展?fàn)庿Q，主要不是因?yàn)楹闷?，而最終都是為了在社會(huì)轉(zhuǎn)型、哲學(xué)突破、“名實(shí)相怨”的時(shí)代，探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式，使人得到較好的發(fā)展。在鄧析，他關(guān)注并探究“名實(shí)”問題，是為了應(yīng)對當(dāng)權(quán)者的政令，為自己也為民眾（包括“相懸以書者）爭取較大的生存空間（《呂氏春秋·離謂》）。在孔子，他首倡“正名論”，是為了能在“禮崩樂壞”之際堅(jiān)守禮樂原則以“為政”，是為了禮樂復(fù)興而能使人“立于禮”（《論語·子路》）。在墨子，他關(guān)注并論述“名實(shí)”問題，是為了遏制“天下之諸侯將猶多皆免（勉）攻伐并兼”的勢頭（《墨子·非攻下》）。在公孫龍，他建構(gòu)自己的“名實(shí)論”，是為了“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。稷下學(xué)宮的齊地學(xué)者，他們討論“名實(shí)”問題并形成相應(yīng)理論，是因?yàn)閳?jiān)信“有名則治，無名則亂，治者以其名”（《管子·樞言》）。概括起來說，總之都是為了通過“正名”、“治國”、“化天下”而探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式。至于老子，他一方面聲言“道可道，非常道；名可名，非常名”，另方面卻根據(jù)“道”的不同特征而為之反復(fù)命名，并建構(gòu)“名實(shí)”理論，從而引導(dǎo)人們通過不同的名稱體察“道”的不同特征。究其根本原因，乃是由于“他更企圖突破個(gè)我的局限，將個(gè)我從現(xiàn)實(shí)世界的拘泥中超，將人的精神生命不斷地向上推展，向前延伸，以與宇宙精神相契合，而后從宇宙的規(guī)模上，來把握人的存在，來提升人的存在?！保?］（P63）說到底，也還是為了探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式。荀子具有敏銳的歷史眼光，能夠適應(yīng)全中國統(tǒng)一的中央集權(quán)即將形成的形勢，本著“法后王而一制度”（《儒效》）的信念，建構(gòu)自己包括名學(xué)理論在內(nèi)的哲學(xué)理論。他深信，在“諸侯異政，百家異說”的社會(huì)條件下，要“一制度”、“壹於道”，就必須“名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉”（《正名》）?？梢娝麆?chuàng)立自己的“名實(shí)論”，也是為了通過“正名”、“隆禮”而探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式。

2．由“名實(shí)論”出發(fā)以探究人的生存實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)來源

先秦的哲人學(xué)者，生活于社會(huì)轉(zhuǎn)型、“哲學(xué)突破”的時(shí)代，大都能以探討并改進(jìn)人的生存實(shí)踐方式為己任。而更加使人佩服的是，他們還能以理性的精神，從“名實(shí)”的角度，進(jìn)一步探究人的生存實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)來源，力圖使自己的主張具有理論根據(jù)和說服力量，從而能真正贏得廣泛認(rèn)同乃至“率民而一”。首先看孔子和荀子。他們倡導(dǎo)的人的生存實(shí)踐方式是“禮”?？鬃犹岢傲⒂诙Y”，要求“為國以禮”（《論語·先進(jìn)》）。荀子倡言“禮者，人道之極也”，認(rèn)為“禮”有本體論的意義。然而，其根據(jù)何在呢？孔子告知人們，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”（《論語·子路》）。而荀子則作了較為系統(tǒng)的探究：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。（《禮論》）這段話蘊(yùn)含的意義很多：第一，上古之世原本是沒有禮的，面對當(dāng)時(shí)“爭則亂，亂則窮”的局面，先王產(chǎn)生了一種新的認(rèn)識(shí)，“故制禮義以分之”。第二，禮能息人之爭、養(yǎng)人之欲、給人之求，是人最為合適的生存實(shí)踐方式。第三，禮之所以能夠如此，乃是因?yàn)槠浔举|(zhì)特征在于以義“分之”。第四，禮的本質(zhì)特征是“分”，而“分”的結(jié)果又必須用特定的“名”來標(biāo)志，禮的標(biāo)志性特征就是“名”或“名分”。顯然，荀子已經(jīng)探尋到了作為人最為合適的生存實(shí)踐方式的“禮”的認(rèn)識(shí)來源，也探尋到了作為禮的標(biāo)志性特征的“名”和“名分”的認(rèn)識(shí)來源。老子所追尋的“道”，既是天人本體，又是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是人最為合適的生存實(shí)踐方式?？墒?，這種“道”無形無色、不可言說，人們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)它呢？這就必須選取它的某種可以推知的特性或可以把握的作用作為命名造詞的理據(jù)，為它命名造詞。譬如，它無形無聲，恰好可以由此推知它具有“無”的特性，將它命名為“無”；它乃“萬物之所由”，恰好可以由此推知它具有道路的特性，將它命名為“道”。由此可見，老子實(shí)際上已經(jīng)通過“名”、運(yùn)用“名”而論述了作為人最為合適的生存實(shí)踐方式的“道”的認(rèn)識(shí)來源。至于墨家、名家和稷下學(xué)者，他們從“名實(shí)”的角度，為探尋人的生存實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)來源所作出的努力，也是載在典籍的。限于篇幅，本文不能具體論述。

3．從探究人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來源的角度研究“名”

先秦哲人學(xué)者既已“在一種哲學(xué)地平線之內(nèi)使語言成為問題了”，因而也能逐步認(rèn)識(shí)到：探尋人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來源，必須運(yùn)用“名”、通過“名”并在“名”中進(jìn)行；這就必須重視“名”、研究“名”并且“正名”。具體到“名實(shí)”關(guān)系，更必須由“名”來呈現(xiàn)。由此，他們激發(fā)了“名”的自覺，進(jìn)而形成了從這一角度研究“名”和“正名”的動(dòng)力與作為。從孔子開始。他的“正名論”，就包含著“名論”。他論述了“名”的功能，亦即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”等等。他探討了命名的理據(jù)，亦即“名之必可言也”；用現(xiàn)代詞匯學(xué)的語言來說就是，為事物命名造詞，最好有其理據(jù)，能夠概括反映事物的某些特性。譬如，先民之所以把對人的親愛之心命名為“仁”，是因?yàn)樗恕叭恕彼鶓?yīng)該具有的基本品性，故而參照語詞“人”以創(chuàng)造語詞“仁”，故“人、仁”二詞同源?？梢娍鬃訛榱烁玫靥綄と说纳鎸?shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來源，確實(shí)深入地研究了“名”，乃至現(xiàn)代詞匯學(xué)也能認(rèn)同他的這一觀點(diǎn)。到了荀子那里，從探究人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來源的角度研究“名”的動(dòng)力與作為更為巨大。他研究了“名”的定義、種類、性質(zhì)與功能，他研究了“制名”的目的、依據(jù)與法則，他研究了“正名”的目的、依據(jù)與法則，建構(gòu)起了自具特色的“名論”、“制名論”和“正名論”。他的很多觀點(diǎn)，如“制名指實(shí)”、“約定俗成”、“徑易不拂”、“名定實(shí)辨”、“名聞實(shí)喻”、“驗(yàn)名觀行”等等，直到現(xiàn)在還具有較大的生命力，能夠給予學(xué)者以深刻的啟發(fā)。至于墨家、名家和稷下學(xué)者，他們?yōu)樘綄と说纳鎸?shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來源，而自覺地研究“名”并取得很大的成績，也是載在典籍、惠及后世的。

二、先秦“名實(shí)論”的基本內(nèi)容

先秦“名實(shí)論”，萌發(fā)于“禮崩樂壞”的社會(huì)環(huán)境，成熟于“哲學(xué)突破”的思想歷程，盛行于“名辯思潮”的之中，與諸子百家的哲學(xué)思想緊密關(guān)聯(lián)，不斷發(fā)展，不斷重構(gòu)，既是“哲學(xué)地平線內(nèi)的語言問題”，也是語言研究中的哲學(xué)問題。然而，也正因?yàn)槿绱?，其基本?nèi)容才變得豐富而復(fù)雜，不易概括表述。好在，它在變化發(fā)展中有其一貫之基本課題，荀子重構(gòu)的“名實(shí)論”又具有集大成的意義與特征，這樣就使我們有可能以荀子的理論為基礎(chǔ)而綜合諸子的思想，對其基本內(nèi)容進(jìn)行概括性的論述。當(dāng)然，疏漏也就難以避免。根據(jù)我們的初步考察，無論是從內(nèi)部的邏輯次序來看，還是從外部的社會(huì)關(guān)聯(lián)來看，先秦“名實(shí)論”的基本內(nèi)容，都大致可以分為“名”論、“實(shí)”論、“名實(shí)”關(guān)系論、“制名”論、“正名”論五個(gè)大的部分。這五個(gè)部分的內(nèi)容雖然不一定在每一位哲人學(xué)者那里都有充分的展現(xiàn)，但在實(shí)質(zhì)上，它們的有序展開與有機(jī)結(jié)合，才是較為完整的先秦“名實(shí)論”。先秦“名實(shí)論”的“名”論，開始于語詞“名”的哲學(xué)化，主要論述“名”的性質(zhì)、種類與功能。譬如：公孫龍初創(chuàng)的“夫名，實(shí)謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也”的理論；后期墨家提出的“以名舉實(shí)”和“舉，擬實(shí)也”的論斷；稷下齊地學(xué)者標(biāo)舉的“名者，圣人之所以紀(jì)（標(biāo)記）萬物”的論點(diǎn)；荀子論證的“名也者，所以期（要約，概括）累（累積，大量）實(shí)也”的科學(xué)性定義；都深刻而又明確地揭示出“名”的性質(zhì)與功能，使“名”的符號(hào)特性得到了廣泛的認(rèn)同。此外，荀子還根據(jù)多種需要、轉(zhuǎn)換多種角度，將“名”分為“大共名”、“共名”、“大別名”、“別名”、“刑名”、“爵名”、“文名”、“散名”、“單名”、“兼名”等等種類，足以引導(dǎo)人們從不同的角度加深對“名”的認(rèn)識(shí)，開放對“名”的思考，體察“名”在社會(huì)生活與人生歷程中不可或缺的重要作用。先秦“名實(shí)論”的“實(shí)”論，開始于語詞“實(shí)”的哲學(xué)化，主要論述“實(shí)”的性質(zhì)與來源。公孫龍《名實(shí)論》指出：“天地與其所產(chǎn)焉，物也；物以物其所物而不過焉，實(shí)也”。它的最大貢獻(xiàn)，是從理論上明確地區(qū)分了“實(shí)”與“物”，肯定了“實(shí)”乃一類“物”的本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是這種“物”區(qū)別于那種“物”的關(guān)鍵，很富于前沿性和啟示性。荀子《正名篇》論證：“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑（擬）似而通，是所以共其約名以相期也……心有徵知……然而徵知必將待天官之當(dāng)簿其類，然后可也?！彼淖畲筘暙I(xiàn)，是引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，深刻地揭示了“實(shí)”的性質(zhì)與來源———“實(shí)”是人們在與世界的互動(dòng)歷程中，憑借感覺器官和思維器官對于“物”之共同特性的認(rèn)識(shí)與概括。如果將他們的這一理論與古希臘哲人學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，我們應(yīng)該感到自豪！先秦“名實(shí)論”的“名實(shí)”關(guān)系論，諸子各家都有各自的視角、特色與貢獻(xiàn)?！豆茏印ぞ攀亍分赋觯骸靶蓿ㄑ┟綄?shí)，按實(shí)而定名，反相為情。名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂。名生于實(shí)?！边@段論述之可貴，在于它揭示了“名”與“實(shí)”的辯證關(guān)系：一方面，先有“實(shí)”，后有“名”，“名生于實(shí)”，“按實(shí)而定名”；另方面，“名”與“實(shí)”能夠相互說明、相互促進(jìn)；而且，“名”與“實(shí)”的這種辯證關(guān)系，既可以也應(yīng)該運(yùn)用于社會(huì)生活的實(shí)踐之中。荀子《正名篇》追溯：“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“實(shí)”也就突現(xiàn)了，“然后隨而命之”，“名也者，所以期累實(shí)也”。這樣的論述，彰顯了“名”與“實(shí)”的性質(zhì)和來源，因而更為深刻地闡發(fā)了二者的關(guān)系，直到今天也仍然充滿生命活力。關(guān)于先秦“名實(shí)論”的“制名”論，《公孫龍子·白馬論》指出過“命色形非命形也”；《墨子·經(jīng)說上》強(qiáng)調(diào)過“若實(shí)也者必以是名也”。而荀子《正名篇》則總結(jié)了“制名”的現(xiàn)實(shí)目的，亦即“明貴賤”、“辨同異”以使“志無不喻之患，事無困廢之禍”；發(fā)掘了“制名”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，亦即“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既顯，“然后隨而命之”；建構(gòu)了“制名”的五條法則，亦即“稽實(shí)定數(shù)”、“同則同之，異則異之（實(shí)同則名同，實(shí)異則名異）”、“約定俗成謂之宜”、“徑易而不拂，謂之善名”、“單足以喻則單（名），單不足以喻則兼（復(fù)名）”。荀子建構(gòu)的“制名”論，既有認(rèn)識(shí)論高度，又有邏輯學(xué)的深度。其中的“約定俗成”法則，直到現(xiàn)在仍然被語言學(xué)視為“原理”而加以推崇；其中的“徑易而不拂”法則，雖然尚未被中國語言學(xué)充分發(fā)掘，但是確有大力闡發(fā)的價(jià)值。先秦“名實(shí)論”的“正名”論，一直是諸子共同的話題，幾乎每一家都有自己的特色與貢獻(xiàn)。譬如：《公孫龍子·名實(shí)論》提出“其正者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也”；《管子·白心》強(qiáng)調(diào)“名正法備，則圣人無事”；《墨子·經(jīng)上》則進(jìn)而倡導(dǎo)“名實(shí)合，（則）為”。而荀子則立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多方需要來確立了“正名”之目的，亦即“名定而實(shí)辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”；從理論與實(shí)踐的角度探尋到“正名”之依據(jù)，亦即認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律、歷史的鮮活經(jīng)驗(yàn)和“君子”的表率作用：審時(shí)度勢，確立了“正名”的三大法則，亦即了解“亂名”規(guī)律以便對癥下藥、明確“正名”標(biāo)準(zhǔn)以便恰當(dāng)運(yùn)用、觀察社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)“正名”效果。這就使先秦“正名”論發(fā)展到一個(gè)新的階段，使歷代諸子追求的“名實(shí)一致”原則得到落實(shí)。特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是：先秦“名實(shí)論”，具有時(shí)代特征和歷史意義，在其基本內(nèi)容的深處，還貫穿著一根紅線，那就是人的生存實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)來源；這是先秦“名實(shí)論”蘊(yùn)含的主要精神。我們?nèi)绱苏摂嗟母鶕?jù)何在？不妨思考三個(gè)問題：第一，先秦“名實(shí)論”何以首先建構(gòu)“名”論？這主要是因?yàn)?，在社?huì)轉(zhuǎn)型的過程中，以往的生活規(guī)則已被打破，新生的思想觀念尚未確立，于是，“名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏、誦數(shù)之儒，亦皆亂”（《荀子·正名》），因而導(dǎo)致人們尋找不到適合的生存實(shí)踐方式。這時(shí)，終于有孔子一類的哲人奮起倡導(dǎo)“正名”，要以“正名”為方略，治理國家，疏導(dǎo)社會(huì)，找到人的合理的生存實(shí)踐方式。這就必須研究“名”，必須建構(gòu)“名”論。只要重溫《論語·子路》中的那段名言，對此就不難理解。第二，先秦“名實(shí)論”進(jìn)而建構(gòu)“實(shí)”論的意義何在？首先應(yīng)該看到，“夫名，實(shí)謂也”，沒有“實(shí)”就沒有“名”，之所以需要“名”，就是因?yàn)橐磉_(dá)“實(shí)”，要“名聞而實(shí)喻”；如果不能認(rèn)識(shí)“實(shí)”的性質(zhì)與來源，也就不能切實(shí)地“正名”。這就必須研究“實(shí)”，必須建構(gòu)“實(shí)”論。進(jìn)而應(yīng)該看到，哲人學(xué)者在探尋“實(shí)”的過程中，逐步地找到了它的來源，認(rèn)清了它的性質(zhì)：“實(shí)”就是人們在與事物、在與世界的互動(dòng)歷程中，憑借感覺器官和思維器官對于“物”之共同特性的認(rèn)識(shí)與概括。而這種認(rèn)識(shí)“實(shí)”的活動(dòng)，正是人的最基本、最常有的生存實(shí)踐方式。第三，先秦“名實(shí)論”的“名實(shí)”關(guān)系論、“制名”論、“正名”論指向何方？按照《論語·子路》的說法，是“為政”；按照《墨子·經(jīng)上》的說法，是“名實(shí)合，（則）為”；按照《公孫龍子·跡府》的說法，是“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下”；按照《管子·九守》的說法，是“修（循）名而督實(shí)……名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂”；按照《荀子·正名》的說法，是“名定而實(shí)辨，道行而志通”，“上以明貴賤，下以辨同異”，“則慎率民而一焉”。即使是老子，他也由建構(gòu)“名”論而探討了作為人最為合適的生存實(shí)踐方式的“道”的認(rèn)識(shí)來源。由此可見，先秦“名實(shí)論”的指向最終在于探尋人的生存實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)來源。

三、先秦“名實(shí)論”的定位思考

所謂學(xué)術(shù)定位，其實(shí)就是根據(jù)研究與應(yīng)用的需要，在認(rèn)清其基本性質(zhì)的基礎(chǔ)上，將作為研究對象的特定學(xué)術(shù)理論放在適當(dāng)?shù)牡匚徊⒆龀瞿撤N評(píng)價(jià)，以便更好地促進(jìn)古今中外相關(guān)學(xué)術(shù)理論的會(huì)通，更多地闡發(fā)出具有生命力和啟示性的思想要素。對于上古時(shí)期特定學(xué)術(shù)理論進(jìn)行學(xué)術(shù)定位，具有理論與實(shí)用多方面的重要意義。我們認(rèn)為，先秦“名實(shí)論”有其原創(chuàng)性、復(fù)雜性和中華特色，關(guān)于其學(xué)術(shù)定位，應(yīng)該思考以下四個(gè)方面的問題：

1．先秦“名實(shí)論”是否屬于哲學(xué)范圍

從較淺的層次上看，先秦“名實(shí)論”重點(diǎn)討論的問題是“名”與“實(shí)”的關(guān)系。而“名”與“實(shí)”的關(guān)系，又包含著思維與存在的關(guān)系、語言與存在的關(guān)系、概念與事物的關(guān)系、事物與屬性的關(guān)系等等具體問題。所有這類問題，正是哲學(xué)要大力研究的問題。在這個(gè)意義上，先秦“名實(shí)論”首先就應(yīng)該屬于哲學(xué)范圍。譬如，荀子的“名實(shí)論”論述了“正名”的緣起、根據(jù)和原則；哲學(xué)史家就據(jù)此認(rèn)為：“荀子運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)確地解決了名實(shí)關(guān)系問題”，“荀子的唯物主義名實(shí)論，從三個(gè)方面論證了‘實(shí)’是第一性的，名是第二性的。”［5］（P697）從較深的層次上看，先秦“名實(shí)論”的理論重心，是基于“名”乃人所特有的一種創(chuàng)造性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，通過“名”以探討人的合理的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來源，亦即荀子所謂“名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉”。而從海德格爾開始，直到當(dāng)代西方哲學(xué)，許多哲學(xué)家都將人的生存實(shí)踐提升到本體層面，認(rèn)為討論人的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來源的問題，是哲學(xué)領(lǐng)域的中心問題或主要問題。在這個(gè)意義上，先秦“名實(shí)論”更加應(yīng)該屬于哲學(xué)范圍；它既是哲學(xué)研究中的語言課題，也是語言研究中的哲學(xué)課題。

2．先秦“名實(shí)論”是否為語言學(xué)理論

先秦“名實(shí)論”中，“名實(shí)”的“名”、“制名”的“名”、“正名”的“名”，都是指名稱語詞；先秦“名實(shí)論”在一定程度上，就是關(guān)于名稱語詞的學(xué)術(shù)理論。從這一角度看，先秦“名實(shí)論”里確有精彩的語言學(xué)理論。所以王力先生在《中國語言學(xué)史》中強(qiáng)調(diào)：“這些語言理論，特別是荀子在《正名篇》中所闡述的語言理論，直到今天，還是不可動(dòng)搖的?！蓖跸壬€講到，荀子論述了三個(gè)語言學(xué)原理：語言是社會(huì)的產(chǎn)物；語言具有民族的特點(diǎn)；語言是具有穩(wěn)固性的，同時(shí)又是發(fā)展的。［6］（P5）所有這些，應(yīng)該都是沒有疑義的。然而又必須看到：現(xiàn)代語言學(xué)理論，或?qū)?nèi)部語言學(xué)與外部語言學(xué)區(qū)分開來而潛心于語言內(nèi)部系統(tǒng)的研究，或?qū)⒄Z言能力與言語行為區(qū)分開來而致力于探索人的內(nèi)在的語言能力；而先秦“名實(shí)論”，恰恰是要將“名”與社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化的變革緊密聯(lián)系起來；并且要在社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變革的時(shí)代里，通過考察“名實(shí)”關(guān)系，以探討人的合理的生存實(shí)踐方式及其認(rèn)識(shí)來源?，F(xiàn)代語言學(xué)理論，主要關(guān)注語詞的符號(hào)性、體系性和封閉性；而先秦“名實(shí)論”，恰恰是要將“名”視為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，最終要通過“名”以探究人、語言、世界三者互動(dòng)共變的本質(zhì)關(guān)系，人的生存實(shí)踐最基本的方式。所以，先秦“名實(shí)論”跟現(xiàn)代通常意義上的語言學(xué)理論，確實(shí)又有很大的甚至是本質(zhì)性的差別；它高度重視的是語言研究中的哲學(xué)課題。據(jù)此，我們認(rèn)為，不能簡單地將它等同于語言學(xué)理論，那會(huì)抹殺它的許多精華、掩蓋它的一些亮點(diǎn)，不利于它與古今中外相關(guān)理論的比較和會(huì)通，不利于闡發(fā)出更多具有生命力和啟示性的思想要素。

3．先秦“名實(shí)論”是否就是邏輯學(xué)理論

實(shí)在說來，先秦“名實(shí)論”從初創(chuàng)開始，就具有引人矚目的邏輯學(xué)元素，值得大力開發(fā)。首先，“名實(shí)論”的“名”，就既指語詞，又指概念，顯然可以視為邏輯學(xué)中的一個(gè)元素；而先秦哲人學(xué)者對此進(jìn)行了深入的研究，表現(xiàn)出了較高的邏輯學(xué)水平。其次，“名實(shí)論”大都由“名”論及“辭、說、辯”，考察了由概念到判斷、到推理、到論證的全過程，表現(xiàn)出了較高的邏輯學(xué)水平?！赌印ば∪　吩疲骸耙悦e實(shí)，以辭抒意，以說出故?！薄盾髯印ふ吩疲骸皩?shí)不喻然后命（名），命不喻然后期（辭），期不喻然后說，說不喻然后辯?！倍际侨绱?。然而，正如徐復(fù)觀先生指出的：“邏輯是要抽掉經(jīng)驗(yàn)的具體事實(shí)，以發(fā)現(xiàn)純思維的推理形式。而我國名學(xué)則是要緊扣經(jīng)驗(yàn)的具體事實(shí)，或緊扣意指的價(jià)值要求，以求人的言行一致。邏輯所追求的是思維的世界；而名學(xué)所追求的是行為的世界。兩者在起步的地方有關(guān)連，例如語言表達(dá)的正確，及在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的認(rèn)定中，必須有若干推理的作用。但發(fā)展下去，便各人走各人的路了?！保?］（P7）我們認(rèn)為，先秦“名實(shí)論”所要重點(diǎn)解決的，是在社會(huì)生活中如何切實(shí)“正名”的問題，進(jìn)而是人、語言、世界三者互動(dòng)共變之關(guān)系問題，最終是人的生存實(shí)踐最基本的方式的問題，而主要不是思辨世界中的問題。因此，它并不等同于西方的邏輯學(xué)理論。

篇5

一、英語教學(xué)的人文性

（一）人文主義教育教學(xué)觀

長期以來在我國的文化發(fā)展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關(guān)注。其在教育活動(dòng)中以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，從而力求做到科學(xué)、人文及個(gè)性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育要具有廣博的視野、獨(dú)立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學(xué)生為中心，加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動(dòng)起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學(xué)中的核心地位得到顯現(xiàn)出來，倡導(dǎo)人本主義。目前英語作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學(xué)科，所以需要在教學(xué)中充分地發(fā)揮人文學(xué)科知識(shí)的特殊功能，從而有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。

（二）人文主義教育觀

人文主義教育觀更注重學(xué)生的全面發(fā)展，所以英語教學(xué)中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的價(jià)值取向、情感、人格，使學(xué)生的個(gè)性和潛能得到有效的開發(fā)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語教學(xué)中人文主義教學(xué)原則具體表述為以下幾個(gè)方面：

（1）教學(xué)盡量使用與學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的材料，以促進(jìn)二語（英語）自我與母語自我的結(jié)合。

（2）減少或避免批評(píng)，以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信。

（3）導(dǎo)入情感教學(xué)，使積極的情感體驗(yàn)與學(xué)生的語言學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

（4）鼓勵(lì)素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解自我。

（5）幫助學(xué)生了解自我，引導(dǎo)二語自我向積極的、建設(shè)性的方向發(fā)展，成為一個(gè)學(xué)習(xí)者自己愿意做的人。

（6）增加學(xué)生自主選擇的機(jī)會(huì)，為英語學(xué)習(xí)提供更加便捷的、人性化的途徑。

二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的重要性

目前，我們的英語教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。筆者認(rèn)為，針對目前英語教學(xué)中存在的問題，我們必須在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想。

（一）有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力

英語在我國很大一部分高校中都有開設(shè)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語實(shí)用能力，而對于英語專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語人才，但在英語學(xué)習(xí)中，很大一部分學(xué)生缺乏人文知識(shí)，對語言缺乏敏感度，在這種情況下進(jìn)行英語學(xué)習(xí)具有較多的不利因素。因?yàn)樵谟⒄Z學(xué)習(xí)中會(huì)有許多關(guān)系到英語國家的歷史、政治和社會(huì)發(fā)展等方面的相關(guān)知識(shí)，如果對這些方面缺乏了解，則會(huì)給英語學(xué)習(xí)帶來較大的困難。另外在當(dāng)前高校中，很大一部分學(xué)生都缺乏自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，英語學(xué)習(xí)還主要是依靠課堂上教師教授的知識(shí)，而且在英語寫作及口語學(xué)習(xí)中由于思維領(lǐng)域較窄，所以其表達(dá)的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進(jìn)行英語的學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語教學(xué)中需要教師加強(qiáng)人文主義思想的教育，提升學(xué)生自學(xué)和實(shí)踐的能力。

（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)語言教學(xué)思想認(rèn)為，幫助學(xué)生掌握語言知識(shí)和語言技能是英語教學(xué)的要求。受這種思想的影響，許多英語教師都很重視語言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語法的正確性及語言的流暢性，對學(xué)生學(xué)習(xí)的整體情況則關(guān)注很少。比如，在批改學(xué)生的寫作練習(xí)時(shí)，多數(shù)情況下教師只改正學(xué)生拼寫中的錯(cuò)誤、語法使用上的錯(cuò)誤和句型上的錯(cuò)誤等，而對學(xué)生的表達(dá)方式及表達(dá)的內(nèi)容是否恰當(dāng)則不予重視。這也就是說，教師只側(cè)重于學(xué)生語言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語教學(xué)中，英語教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

在目前各院校中，英語專業(yè)的課程設(shè)置多偏重對學(xué)生進(jìn)行英語技能的教學(xué)，關(guān)于中西文化方面的教學(xué)僅僅是作為選修課來對待的。學(xué)校如此安排，雖然不能說是錯(cuò)誤，但這樣一來，對學(xué)生進(jìn)行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，很多活動(dòng)雖然都強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，但對于學(xué)生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無很大幫助，仍沒有有效激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學(xué)校有意識(shí)地為學(xué)生設(shè)置相關(guān)課程或安排相應(yīng)的活動(dòng)。

三、結(jié)束語

在英語教學(xué)中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、語言習(xí)慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學(xué)生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語教學(xué)中師生之間需要共同成長、共同進(jìn)步，教師將人文主義有效地在英語教學(xué)中進(jìn)行貫徹，使學(xué)生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

學(xué)生閱讀教材并思考：“結(jié)合必修一及本課內(nèi)容，歸納古希臘時(shí)期人文主義起源的背景?！雹僬危撼前钆`制民主政治的發(fā)展；②經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；③人在社會(huì)中的地位日益突出。

教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現(xiàn)象，思想文化主要由什么決定？政治、經(jīng)濟(jì)與文化是什么關(guān)系？”

設(shè)計(jì)意圖：這一部分雖非課程標(biāo)準(zhǔn)要求的重點(diǎn)內(nèi)容，卻是學(xué)生理解的一個(gè)難點(diǎn)。為突破難點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合必修一所學(xué)的知識(shí)和教材對古希臘人文主義產(chǎn)生的背景進(jìn)行分析。并將文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。也為學(xué)生對智者學(xué)派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設(shè)想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學(xué)派。提問：“什么是智者學(xué)派？關(guān)于智者學(xué)派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉?！?/p>

提問：“這些材料體現(xiàn)了智者學(xué)派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現(xiàn)的是智者學(xué)派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現(xiàn)：①人的感覺是判斷標(biāo)準(zhǔn)；②制度、法律是人為產(chǎn)物。

讓學(xué)生結(jié)合材料分析智者學(xué)派的主張，一分為二地評(píng)價(jià)智者學(xué)派，從而得出智者學(xué)派由于過分關(guān)注人的自然屬性，忽視了人的社會(huì)屬性，因此導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)雅典世風(fēng)日下的局面這一結(jié)論。

（2）蘇格拉底。學(xué)生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問：“如何做到一個(gè)有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。”思考：“熊究竟有沒有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個(gè)寓言，他會(huì)得出什么結(jié)論？”追問：“怎樣獲得知識(shí)？”繼續(xù)追問：“蘇格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了他關(guān)注的人是什么樣的人？”

小結(jié)：“蘇格拉底認(rèn)為有知識(shí)的人，就有美德；所以主觀上你要認(rèn)清自己是否具備知識(shí)；客觀上知識(shí)是來自教育?！?/p>

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對話，他們的觀點(diǎn)有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個(gè)是從關(guān)注神到關(guān)注人，一個(gè)關(guān)注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學(xué)生結(jié)合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點(diǎn)，并進(jìn)行分析。思考：“作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德更以學(xué)識(shí)淵博著稱。他不僅青出于藍(lán)而勝與藍(lán)，處處皆有超過老師的成就，還對柏拉圖的唯心論進(jìn)行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結(jié)論？說明他們關(guān)注的人是什么樣的人？”

設(shè)計(jì)意圖：關(guān)于智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點(diǎn)也是學(xué)生理解的一個(gè)難點(diǎn)。教師主要通過讓學(xué)生分析材料，步步設(shè)問，讓他們對這些先哲的觀點(diǎn)有較深刻的理解，并認(rèn)識(shí)到他們關(guān)注的對象都是人，而智者學(xué)派關(guān)注的是自然的人，蘇格拉底關(guān)注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關(guān)注的是有理性的人。

3.古希臘時(shí)期人文主義的內(nèi)涵與意義

學(xué)生歸納：古希臘時(shí)期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)、重視人的理性思考。

學(xué)生活動(dòng)：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評(píng)為“感動(dòng)雅典人物”，請結(jié)合他們的思想主張，為他寫一份頒獎(jiǎng)詞。某學(xué)生所寫的頒獎(jiǎng)詞如下：一個(gè)垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識(shí)，讓他身上散發(fā)出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時(shí)弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠(yuǎn)屹立在我們的心中！

篇7

在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。人文主義一直以來被認(rèn)為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開始，以追求自由、平等和個(gè)性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會(huì)的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會(huì)中茁壯成長并結(jié)出了豐碩的果實(shí)，使之成為西方文化的基本精神。與之相對應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認(rèn)為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價(jià)值取向的不同。下面對之做一比較。

東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個(gè)民族的日常的禮節(jié)，表示兩個(gè)人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止?？鬃咏栌脕肀磉_(dá)自己的思想。孔子曰，仁者愛人。孔子的人學(xué)思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！盵1]的人性說?？鬃诱J(rèn)為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的不同。這表明孔子承認(rèn)人生來差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過教育，個(gè)人方面必須“好學(xué)”?？鬃又v要“好學(xué)不厭”，以追求人生至道?？鬃尤诵哉f啟示我們，對每個(gè)人來說，人與人之間差別并不很大，每個(gè)人的成功機(jī)會(huì)接近于均等，個(gè)人成功與否更主要的是在于個(gè)人努力程度，這一點(diǎn)在今天看來仍然不錯(cuò)。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無后乎！”[2] 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“人事”重于“事鬼”?！墩撜Z》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當(dāng)季路問孔子事鬼神之事時(shí)，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會(huì)，形成了古代中國一種倫理本位的社會(huì)存在。而不是如西方社會(huì)那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來，孔子仁學(xué)的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標(biāo)?？鬃影选叭省钡膬?nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣?！笨鬃舆@里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛眾”推出仁君要行仁政，仁君愛民的思想，把以人為本的思想落實(shí)到“修己以安百姓”（《憲問》）和“博施于民而能濟(jì)眾”上面。從而達(dá)到儒家的最高人格理想。

西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級(jí)思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，要求享受人生的快樂；倡導(dǎo)個(gè)性解放、要求個(gè)人自由、相信人的偉大力量、頌揚(yáng)人性的完美和崇高。人文主義針對中世紀(jì)的神學(xué)文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動(dòng)的價(jià)值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂觀主義精神，要求承認(rèn)他們通過勞動(dòng)而獲得的人間幸福的合法性，反對禁欲主義對人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標(biāo)志著文藝復(fù)興的開始。他認(rèn)為人是最高貴的，因?yàn)槿擞欣硇院鸵庵咀杂桑藨?yīng)當(dāng)通過理性和行動(dòng)來爭取自由和幸福；他還認(rèn)為愛是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當(dāng)愛人，而不應(yīng)當(dāng)去愛神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！盵3]，充分表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自身解放的急切心情。薄伽丘認(rèn)為“人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的偉大，歌頌人間的仁愛和友誼。

1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點(diǎn)

他們都以人為中心，以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，都反對或擱置神學(xué)，對人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛學(xué)說，由親親到泛愛眾，由泛愛眾到君王“博施于民而能濟(jì)眾”，以積極的人生態(tài)度對待社會(huì)眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士。《易經(jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對神學(xué)對人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚(yáng)人的理性精神，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂觀主義精神。在對待人之外的鬼神世界時(shí)，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國的無神論思想。儒家強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對立起來，認(rèn)為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。

2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)

第一，在對待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭”的觀念?！兑捉?jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對家庭要以孝悌為核心，對國家要以忠誠為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至?xí)榱藗€(gè)人的私利而不顧國家利益。

第三，儒家人本思想強(qiáng)調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國長期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對中國社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識(shí)，從古希臘時(shí)代的“美德即知識(shí)”到近代培根的“知識(shí)就是力量”，在西方形成了尊重知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來反對中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。

3.兩者比較的啟示與意義

儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價(jià)值觀，都對各自社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開對西方文化的借鑒。尤其在當(dāng)今文化全球化時(shí)代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢，西方社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到東方文化的價(jià)值，東方文化對于解決當(dāng)今全球化時(shí)代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時(shí)代難題已成為當(dāng)務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個(gè)人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會(huì)對當(dāng)今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當(dāng)今我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價(jià)值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個(gè)人權(quán)利，這些因素對于現(xiàn)代性先天不足的中國來說是非常重要的，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒，使之利于中國現(xiàn)代化的建設(shè)。同時(shí)，兩種文化又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)識(shí)到其不足之處，少犯同樣的錯(cuò)誤。儒家人本思想過分注重整體的穩(wěn)定，忽視個(gè)人的合理欲望要求，因此造成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，長期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來落后的歷史現(xiàn)實(shí)。我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)必須加以警惕，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。西方人文主義過分強(qiáng)調(diào)人對自然的征服，造成今天環(huán)境危機(jī)、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過分強(qiáng)調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會(huì)混亂，道德下降，給人們生活帶來不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結(jié)。我們今天建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

篇8

1 前言

在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域都將對自己競爭力的提升作為在市場中立足的重要途徑，這就提高了企業(yè)對于人才的選擇，人才的教育方式也隨之進(jìn)行了革新。英語作為廣泛使用的世界通用語言，目前對于英語方面人才的需求也越來越大，過去的英語教學(xué)模式已經(jīng)無法培養(yǎng)出現(xiàn)在所適用的英語人才。新的英語教學(xué)模式開始在英語教育中出現(xiàn)，即將人文主義教育思想加入到英語教學(xué)中，對學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提高。

2 人文主義思想在英語教學(xué)中應(yīng)用的重要性

2.1 能夠提高學(xué)生的實(shí)踐和自學(xué)能力

為了培養(yǎng)科技英語人才，開展科技英語的翻譯工作，很多理工類院校也設(shè)置了英語專業(yè)。但是由于理工院校主要以理科生為主，對于人文知識(shí)了解不足，對語言也不夠敏感。語言的學(xué)習(xí)涉及到文化背景的方方面面，包括政治、歷史、人文風(fēng)俗等各種知識(shí)，這為理科學(xué)生學(xué)習(xí)英語造成了困難。而在日常的學(xué)習(xí)中，普遍的學(xué)生都是依靠教師在課堂上的講授學(xué)習(xí)知識(shí)，只有極少部分有主動(dòng)自主學(xué)習(xí)的行為，學(xué)生自主和實(shí)踐學(xué)習(xí)的能力很差。學(xué)生的思維領(lǐng)域不夠開闊，在進(jìn)行寫作和口語表達(dá)上能夠表述的內(nèi)容極少。所以，學(xué)生只能在教師的要求下進(jìn)行學(xué)習(xí)，無法在自主的學(xué)習(xí)中進(jìn)行創(chuàng)新。因此，人文主義教育思想在英語教學(xué)中的應(yīng)用是極為重要，能夠?qū)W(xué)生自學(xué)能力進(jìn)行培養(yǎng)。

2.2 促進(jìn)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的語言教學(xué)側(cè)重于對學(xué)生語言技能的教學(xué)，重視學(xué)生對語言知識(shí)的掌握。在教學(xué)過程中教師重視學(xué)生對語法的應(yīng)用是否正確，發(fā)音是否準(zhǔn)確，語言的使用是否流暢，很少對學(xué)生英語的整體情況進(jìn)行關(guān)注。簡而言之，教師只重視對于學(xué)生的語言知識(shí)積累的培養(yǎng)，忽略了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。所以，造成了學(xué)生知識(shí)局限思維領(lǐng)域不夠開闊，缺乏對問題的正確思考。所以，教師需要對學(xué)生綜合素質(zhì)著重培養(yǎng)，加強(qiáng)人文主義教育思想在英語教學(xué)中的應(yīng)用。

最近幾年，人文思想在高等院校教育中的應(yīng)用得到了廣泛的重視，但是在學(xué)校組織校內(nèi)活動(dòng)的時(shí)候，卻沒有凸顯出人文主義思想。有很多校內(nèi)活動(dòng)雖然宣傳中廣泛提到對學(xué)生的個(gè)性發(fā)展極為重視，但是，實(shí)際上對于學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造性、全面性以及整體性絲毫沒有幫助，無法激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積極學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)校開展相關(guān)的人文課程和活動(dòng)，才能夠有效的應(yīng)用人文主義教育思想，達(dá)到活動(dòng)目的。

3 如何貫徹人文主義教育思想

3.1 幫助學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)

英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)上不能僅僅只限于詞匯、句型、語法等基礎(chǔ)知識(shí)方面，更應(yīng)該將歷史、政治、藝術(shù)、哲學(xué)以及法律等人文方面的知識(shí)作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，對學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善。英語專業(yè)的學(xué)生不僅需要了解中國傳統(tǒng)文化，還需要廣泛涉獵西方文化。人文精神對于學(xué)習(xí)英語的學(xué)生極為重要。在走出校園后，英語專業(yè)的學(xué)生是需要將所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的英語交際中。為了實(shí)現(xiàn)與本國人或者是外國人運(yùn)用英語進(jìn)行口語或者是書面的交流的這一目標(biāo)，只是簡單的掌握英語基礎(chǔ)知識(shí)是無法達(dá)到的。

3.2 教師需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更新

教學(xué)內(nèi)容并不僅僅局限為詞匯語法等知識(shí)的教學(xué)，還包括了對學(xué)生理解能力和判斷能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)該不斷的根據(jù)需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更新，將新的知識(shí)和素材與教學(xué)相結(jié)合。人文主義教育思想認(rèn)為語言教學(xué)應(yīng)該幫助學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)、自我尊重、自我內(nèi)省，有利于學(xué)生和教師之間的關(guān)系更加的親密，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)自己和他人的優(yōu)點(diǎn)與良好品質(zhì)。所以，在教學(xué)內(nèi)容上需要各方面普遍考慮到，滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。

3.3 教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立人文主義教學(xué)理念

教育的目的在于為學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)提供幫助，讓學(xué)生能夠最大程度發(fā)揮潛能，語言教學(xué)也是如此。因此，教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，對學(xué)生構(gòu)建合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的時(shí)候提供幫助。教師需要有開放式思維，在教學(xué)過程中需要對學(xué)生創(chuàng)新能力進(jìn)行挖掘，對學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)。教師在教學(xué)中還需要和學(xué)生進(jìn)行平等的互動(dòng)交流，對學(xué)生的行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)。讓學(xué)生更加熱愛和了解自己學(xué)習(xí)的專業(yè)，促進(jìn)學(xué)生思維領(lǐng)域的拓展，幫助學(xué)生知識(shí)理解和吸收能力的提高。

3.4 為學(xué)生營造良好的人文環(huán)境

校園氛圍和諧、寬松以及自由能夠影響到學(xué)生的內(nèi)在精神素質(zhì)，良好的學(xué)風(fēng)有利于學(xué)生品質(zhì)的形成。在應(yīng)用人文主義教育思想的時(shí)候，不能只是教授學(xué)生英語知識(shí)，對學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改善，還需要重視培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和人文精神。學(xué)校可以通過開展各項(xiàng)文體活動(dòng)、學(xué)生相關(guān)社會(huì)實(shí)踐、校園文化建設(shè)以及學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)等，能夠給學(xué)生成長進(jìn)步帶來影響。所以，學(xué)校需要給學(xué)生提供一個(gè)良好的人文環(huán)境，重視文化建設(shè)。使學(xué)生通過參加學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，對社會(huì)和現(xiàn)實(shí)有著更加深刻的理解，增強(qiáng)自己實(shí)踐和創(chuàng)造方面的能力。

4 結(jié)束語

總而言之，為了加強(qiáng)高校英語教學(xué)的建設(shè)，需要在英語教學(xué)中加大對人文主義教育思想的思考。增強(qiáng)對人文主義教育思想的認(rèn)識(shí)，全面分析人文主義教育觀念，尋找科學(xué)合理的方法，實(shí)現(xiàn)人文主義教育思想在英語語言教學(xué)中的應(yīng)用，將人文主義語言教學(xué)觀念的價(jià)值進(jìn)行充分的發(fā)揮，促進(jìn)目前高校英語教育事業(yè)快速發(fā)展。

篇9

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。

（2）用個(gè)性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革

我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)：

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3 結(jié)語

基于上述分析，為適應(yīng)我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學(xué)改革，提高英語教學(xué)水平，滿足新時(shí)期國家和社會(huì)對人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡單地移植國外二語教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對教學(xué)法和對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛. 大學(xué)英語教學(xué)若干問題思考[J]. 外語教學(xué)與研究, 2005,（2）.

篇10

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革 

我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。