導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化產業(yè)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

2資金扶持，行業(yè)協(xié)會引領，提升品質

為了促進這些非遺項目得以更好的保護和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質文化遺產保護專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護及項目傳承人的項目傳承資助和補助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經費用于對工藝美術類項目的扶持。政府的轉型升級專項中的平臺建設資金也向其重點服務和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術產業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產業(yè)領域的產品設計、檢測、展示等類別的公共服務平臺項目可單列上報。發(fā)揮協(xié)會作用大力加強工藝美術產業(yè)的行業(yè)協(xié)會建設，廣泛吸納從事工藝美術產業(yè)的企業(yè)、工作室、個體經營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會。凡組成工藝美術產業(yè)的各門類，有條件的都可以在市工藝美術行業(yè)協(xié)會下面成立分會或專委會。在蘇州工藝美術行業(yè)協(xié)會開展政府職能委托、轉移的試點，發(fā)揮協(xié)會作用，提升協(xié)會地位。

3搭建平臺，積極展示，擴大影響

在傳統(tǒng)工藝美術產業(yè)相對集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵和支持當?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設研發(fā)、展示、銷售、培訓等內容的公共服務平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術產業(yè)水準的分門類展銷平臺。針對傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術、信息、市場、知識產權等知識，以及從事現(xiàn)代產業(yè)運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術集團公司對接，從而為全市的工藝美術產業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術產業(yè)博覽會等，努力擴大蘇扇的影響力和號召力。

4加大人才建設力度，建立校企合作機制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場開拓經營人才的培養(yǎng)力度。我們注重對現(xiàn)有初、中、高級從業(yè)技藝人員的再培訓、再教育。同時大力加強和完善國家、省、市三級工藝美術大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術人才隊伍，為產業(yè)健康發(fā)展打下堅實厚重的人才基礎。蘇扇有中國工藝美術大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術類項目后繼乏人的問題，地方職業(yè)院校和蘇扇項目，以設立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經高職校、吳少年活動中心等機構之間培訓合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

篇2

進入新世紀以來，以數(shù)字技術為載體的內容文化產業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內容產業(yè)以逐漸成為21世紀經濟舞臺上的主角。伴隨著經濟全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對精神產品的消費需求日益增加，文化產業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽產業(yè)”。

我國文化產業(yè)目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發(fā)達國家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國的文化產業(yè)做出特色，如何提高文化競爭軟實力。如何讓我國的文化產業(yè)走出國門，走向世界。這是一個文化產業(yè)在發(fā)展過程中必須直面的而且急需解決的問題。

在發(fā)展過程中，我國的文化產業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產品和服務之中。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設過程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設之中。最后，需要重視人才隊伍建設，倡導自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，更注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚。

【關鍵詞】

文化產業(yè)；品牌建設；傳統(tǒng)文化

0 研究背景

進入新世紀，文化產業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個經濟社會和大眾生活。經濟、社會和文化不斷互動和融合，使得文化產品和服務有了廣闊的市場前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡文化，多媒體文化。以信息技術為依托，文化產業(yè)以其高附加值，高經濟效益和社會效益，無可比擬的巨大經濟驅動力的特征，其發(fā)展勢頭不可阻擋。并以獨特的產業(yè)內涵和演進軌跡，在市場經營化的大力推進下，以產業(yè)化的規(guī)模快速發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國的文化產業(yè)起步不久，文化市場機制尚不健全，文化的法制建設和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉變政府職能；加快文化產業(yè)政策、法規(guī)的制定；調整、優(yōu)化文化產業(yè)結構；加強管理，弘揚主弦律，保證文化產業(yè)健康發(fā)展。

黨的十報告提出，建設社會主義文化強國，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產力。面對經濟全球化，文化多元化，社會信息化，傳播網(wǎng)絡化的發(fā)展趨勢迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢，同時加大財政、稅收、金融、用地對文化產業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵生產要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動，完善影視制作，有限網(wǎng)絡，新媒體等產業(yè)政策。促進廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進而以產業(yè)化、市場化手段推動我國文化產品走向世界。

2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

中國是一個有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊深厚，博大精深。在五千年的歷史進程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿?，如何讓傳統(tǒng)文化在文化產業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關方面的專業(yè)人才。

日本和韓國在把文化產業(yè)對傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產業(yè)，日本的動漫產業(yè)做得比較成熟，其成功經驗值得我國借鑒和學習。

四 韓國和日本文化產業(yè)對我國的借鑒

自從20世紀90年代，在中國掀起強勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個方面。

2.1對普通人的關注和對人性的尊重

韓國普遍關注平凡人社會生活的平常事，將能觸動人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關的文化產業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點，以真情、人性的溫暖和樸實的風格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對民族文化的認同和對倫理道德的恪守

韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護、繼承、發(fā)揚的比較好。一部《大長今》的走紅帶動了韓國飲食、旅游、服裝、時尚行業(yè)等一系列產業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業(yè)提供了一個很好的思路。

我國在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過將電視劇、電影、動漫行業(yè)做成產業(yè)鏈。帶動與影視行業(yè)相關的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關配套產業(yè)的發(fā)展。同時，也將影視廣電產業(yè)作為對外宣傳的窗口。對傳統(tǒng)文化進行繼承和創(chuàng)新。

2.3唯美和對現(xiàn)念的倡導

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產業(yè)做得細膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚積極正面的東西，體現(xiàn)對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實力。

日本動漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學原則等。日本動漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價值觀的珍視。日本動漫技術相當成熟，總是在吸收外來優(yōu)秀文化的基礎上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個年齡段的觀眾觀看。這一點，值得我國的動漫產業(yè)借鑒。我國的動漫產業(yè)需要融入我國傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發(fā)老少皆宜的動漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。

【參考文獻】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌

篇3

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個設計領域，如包裝設計、產品設計、舞臺設計、園林設計等等，已經有很多設計案例成功的運用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設計具有一種濃郁的文化底蘊。設計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現(xiàn)代工業(yè)產品的設計和研究來講，如何清楚認識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應用是一個重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無論在何時何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設計資源。

1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術的提高，在外觀上很多工業(yè)產品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產品外觀更具個性化，也提高了產品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設計師StefanoGio—vannoni設計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設計作品是設計師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設計的調味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經典之作，現(xiàn)代工業(yè)產品的外形設計可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設計和影視設計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點。

6、民俗民風類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術和工藝類，如剪紙、風箏、中國刺繡、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術等。最經典的一個設計便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現(xiàn)代產品設計具有很重要的指導意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產品設計上就應該講求綠色設計，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產品設計中的應用案例

中國傳統(tǒng)文化的運用在產品設計中已經有很多成功的案例，為產品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機的機箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內涵，視覺效果沖擊力十足，整體機身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質。

在形態(tài)上運用中國傳統(tǒng)文化元素的設計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，該系列是意大利設計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結、窗欞、絲綢等，手機的外觀非常個性非常女性化。手機的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內應用廣泛，在國外的設計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設計相融合，不僅時尚美觀，在人機和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產品設計中應用較為廣泛。

此類產品設計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設計大師喬治亞羅說：“設計的內涵就是文化?！睕]有文化內涵的產品設計是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊涵深厚，將其精華應用到產品設計中，將使產品設計具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產品設計中的應用方式

中國傳統(tǒng)文化應用于工業(yè)產品設計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應該從符號學的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點，結合產品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內容，從而進行創(chuàng)作。在外觀設計上，在深入認識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎上逐步對其挖掘、變化、改造，結合產品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設計；

在形態(tài)設計上，在對產品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產品的一個有特色的設計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設計的思想，韓非子的“物以致用”，強調了產品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當時沒有針對產品的設計提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產品設計的影響卻非常深遠。

篇4

中圖分類號： K928 文獻標識碼： A

相關研究背景

中華文明源遠流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術設計中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術元素被廣泛應用于現(xiàn)代設計領域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯(lián)想。

在傳統(tǒng)文化廣泛應用于設計領域的大背景下，關于提取傳統(tǒng)藝術元素應用于現(xiàn)代建筑設計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產業(yè)的發(fā)展，文化產業(yè)園在我國各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術元素在其中的應用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術元素的應用與文化產業(yè)園區(qū)建筑的相互關系，得出傳統(tǒng)藝術元素在文化產業(yè)園建筑中的應用原則和方法。

二、國內研究領域現(xiàn)狀分析

自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學界的一個熱點。本文根據(jù)對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，將研究內容分為以下兩個方面進行分析。

1 關于傳統(tǒng)藝術元素應用方面的研究

傳統(tǒng)藝術元素是指具有某種特殊內涵或者特殊意義的標示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，對當今社會的發(fā)展、對歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內涵意義。中華文明上下五千年，源遠流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統(tǒng)藝術元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術、多姿多彩的民俗藝術等。本文將文獻中收集到的我國傳統(tǒng)藝術元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現(xiàn)今人們對于傳統(tǒng)文化的認識正在逐步提高，應用傳統(tǒng)藝術元素所做的優(yōu)秀設計也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設計中運用傳統(tǒng)藝術元素的隱喻象征手法已成為主要的設計手法。國內學術界關于傳統(tǒng)藝術元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過對相關的研究成果進行分析，傳統(tǒng)藝術元素應用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術的結合三個方面，分述如下：

1.1 傳統(tǒng)藝術元素創(chuàng)新性應用的研究

羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時尚演繹的角度出發(fā)，指出在應用傳統(tǒng)元素時必須對其進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設計語言滲透到現(xiàn)代的設計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風格被誤認為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費飛指出中國設計需要中國風格，但對傳統(tǒng)元素的應用不能脫離設計的實用功能、必須注重設計的科學性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要創(chuàng)新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設計中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學尺度,對傳統(tǒng)形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導下設計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術水平（邱嵐，2011）。

1.2 對傳統(tǒng)藝術元素文化內涵挖掘的研究

通過對大量實例的調查研究和分析對比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運用中國傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應用；2. 中國傳統(tǒng)建筑空間設計的應用；3. 中國傳統(tǒng)建筑符號的運用。同時他強調傳統(tǒng)文化元素的應用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現(xiàn)代建筑設計中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風味，讓現(xiàn)代建筑設計與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設計（楊巍，2009）。

1.3 傳統(tǒng)元素與技術結合的研究

戴斐指出用當念來整合傳統(tǒng)藝術元素，是實現(xiàn)設計古今融合或傳統(tǒng)風格當代轉化的關鍵，即在文化內涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設計手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結合當代技術與工藝對這些傳統(tǒng)符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術中心與上海京劇院遷建工程”的項目設計就是一個較為成功的案例。在中國風大熱的今天，中國元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來越多的被應用到建筑設計、室內設計、視覺設計中。作為一個建筑設計師，是對傳統(tǒng)的再復制做純粹的中式風格，還是將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復制這些傳統(tǒng)的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設計理念，都無處不體現(xiàn)了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產業(yè)園區(qū)建筑方面的研究

文化產業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術的介入和產業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產業(yè)的行業(yè)。隨著政府對文化產業(yè)的大力度扶持，我國的文化產業(yè)進入高速發(fā)展期，文化產業(yè)集群化發(fā)展趨勢日益明顯，文化產業(yè)園區(qū)成為產業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產業(yè)園，文化產業(yè)園的規(guī)劃設計與建設模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統(tǒng)藝術元素在園區(qū)建筑中應用方式的創(chuàng)新最為突出。

王彥輝從文化產業(yè)園中建筑設計的角度出發(fā)，認為對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉化（淺層表達），更體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑所蘊涵的內在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設計中，這兩個層面應當是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢與劣勢以及外部環(huán)境的危險與機遇，提出進一步發(fā)展的建議與對策，同時探索產業(yè)復合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產業(yè)園的開發(fā)建設提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產業(yè)園的規(guī)劃目標定位為例，對其整體的場地布局、功能分區(qū)及景觀設計進行了詳細的闡述和總結，并結合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產業(yè)園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調查、自由訪談和量化分析的方法，對產業(yè)園內外環(huán)境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設計建議，為今后創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)的建設提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。

三、對相關研究進展的評述和展望

近年來，隨著文化產業(yè)的發(fā)展，關于提取傳統(tǒng)藝術元素應用于現(xiàn)代建筑設計中的研究與日俱增。但由于文化產業(yè)園在我國起步較晚，現(xiàn)有國內關于傳統(tǒng)藝術元素在文化產業(yè)園區(qū)建筑中應用的論文和資料較少，且大多停留在對設計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現(xiàn)為研究內容和方法單一、研究指導意義不強、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學科領域的科學定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統(tǒng)文化藝術元素在文化產業(yè)園建筑中應用的相關研究正得到越來越多學者的關注，但從相關研究的分析和總結中可得出傳統(tǒng)藝術元素在文化產業(yè)園區(qū)建筑中的應用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術元素的應用缺乏創(chuàng)新性、對傳統(tǒng)藝術元素的內涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術元素與現(xiàn)代技術的結合、傳統(tǒng)藝術元素應用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應用方式的角度做進一步的探討。

傳統(tǒng)藝術元素在文化產業(yè)園區(qū)建筑中的應用，應取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術元素應用的手法，合理的利用文化產業(yè)園中的“文化性”特征，對傳統(tǒng)藝術元素中蘊含的文化內涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會為傳統(tǒng)藝術元素與文化產業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色。

參考文獻

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[8]全寧. 傳統(tǒng)與創(chuàng)新——淺析中國傳統(tǒng)視覺元素與現(xiàn)代圖形設計的融合[J].藝術與理論.2008

篇5

1982年12月，時任湖南長株潭城市群研究會會長張萍向湖南省政協(xié)四屆六次會議提交議案“把長沙、株洲、湘潭在經濟上聯(lián)結起來，逐步形成湖南的綜合經濟中心?！?007年，長株潭城市群獲批為“兩型社會”改革實驗區(qū)。

兩型社會是指“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。資源節(jié)約型社會是指整個社會建立在節(jié)約資源的基礎上，建設節(jié)約型社會的核心是節(jié)約資源。環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內涵是人類的生產和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

在兩型社會建設中，伴隨著經濟的飛速發(fā)展，資源與環(huán)境的沖突越來越明顯。在這種沖突中，為了保持經濟的“又好又快”發(fā)展，我們必須做好經濟結構和社會結構的轉型。而文化產業(yè)適應了此次轉型的要求。文化產業(yè)作為一種特殊的經濟形態(tài)，是具有精神娛樂性的文化產品的生產、流通、消費活動。長株潭兩型社會建設中充分運用文化產業(yè)的隸屬精神文化具有環(huán)保特征，形成了長株潭群獨特的文化品牌，進而有效推動了湖南“兩型社會”的建設。

一、長株潭兩型社會建設文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀

湖南文化產業(yè)擁有雄厚的發(fā)展基礎，長株潭群更是湖湘文化的集群區(qū)。在傳統(tǒng)文化方面，湘繡、瀏陽花炮、花鼓戲、木偶皮影戲等，都獨具特色。在文化產業(yè)上，長株潭群形成了極具發(fā)展?jié)摿Φ摹跋孳姟保弘娨曄孳?、出版湘軍、動漫湘軍、演藝湘軍、體育湘軍。1996年到2005年，湖南文化產業(yè)產值年均遞增12%，2006年文化產業(yè)全行業(yè)增加值，比上年131.94億元，增長率為24..65%。（資料來源：《湖南統(tǒng)計年鑒（2007）》）。

文化產業(yè)逐漸長株潭乃至整個湖南的經濟新增長點。借助于湖南報業(yè)、廣電、出版和演藝四個車輪，長株潭文化產業(yè)迅速崛起。另外，在市場上，長株潭文化產業(yè)的發(fā)展不僅擁有了廣闊、穩(wěn)定的省內市場和國內市場，并且在國際市場上也占據(jù)了一席之地。

在兩型社會建設中，長株潭充分利用湖湘文化優(yōu)勢，積極發(fā)展文化產業(yè)，形成了該城市群獨具一格的文化品牌。在電視業(yè)上，湖南影視制作是中國電視娛樂節(jié)目的重要的生產基地。至今，湖南衛(wèi)視的收視率穩(wěn)居中國省級衛(wèi)視第一。從《快樂大本營》、《天天向上》、《超級女聲》等娛樂節(jié)目到湖南衛(wèi)視自制大型電視劇《一起來看流星雨》、《恰同學少年》、《丑女無敵》等節(jié)目，湖南衛(wèi)視獲得了全國觀眾甚至海外觀眾的一致好評，從而帶來了巨大的社會效益和經濟效益。在出版業(yè)上，長株潭群中各大學院校擁有了較為健全的出版機構，開展相互合作，促進了湖南出版成為中國地方出版實力的三強之一。具有頭等影響力的體育類報刊《體壇周報》在國內外享有盛名。

在“兩型社會”建設下，長株潭經濟發(fā)展迅速，精神需求也逐漸變得重要。文化產業(yè)適應了人們不斷增長的精神文化需求，文化產業(yè)在各大行業(yè)涉足，并形成了對應的文化品牌，促進了經濟與社會的平衡發(fā)展。

二、文化品牌建設中存在的問題

長株潭文化產業(yè)雖取得了一定的發(fā)展，并形成了自己獨特的文化品牌，但仍然存在一定的問題。

1.文化產業(yè)行業(yè)分布不平衡。長株潭群文化產業(yè)形成了文化品牌，“電視湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”、“演藝湘軍”享譽國內外。文化產業(yè)集聚在廣電、出版、動漫及演藝方面，而在紙質新聞一塊形成了一個巨大的缺口。這樣限制了長株潭群的均衡發(fā)展，更會束縛長株潭兩型社會建設的進程與效果。在社會需求千變萬化和信息高速發(fā)展的今天，我們必須要重視新聞平面媒體及相關創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，與時俱進。

2.文化產業(yè)軟實力不強。文化軟實力的實質是一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它本質上是與一個國家和地區(qū)發(fā)展的強盛和自信相伴隨的。長株潭群文化源遠流長、底蘊深厚，文化產業(yè)發(fā)展迅速。然而在長株潭群也同時存在著文化體制改革盲目市場化的問題，從而造成文化單位國有資產的流失。

3.文化貿易發(fā)展較為落后。在所有長株潭群文化產業(yè)中，只有湘繡和部分動漫產業(yè)正在開展著“走出去”戰(zhàn)略，而在具有雄厚文化底蘊的長株潭地區(qū)尚存在許多可以積極進行對外貿易的產業(yè)，這些產業(yè)的銷售市場還僅僅局限于國內甚至省內。究其原因，文化企業(yè)自身創(chuàng)新能力尚有欠缺，且缺乏正確積極的對外貿易戰(zhàn)略。

4.文化產業(yè)鏈銜接度不夠。長株潭積極開展“兩型社會”建設，但在文化的產業(yè)鏈上并沒有形成很好的銜接度。長株潭的文化產業(yè)必須帶動相關產業(yè)部門的發(fā)展，比如酒店、餐飲、旅游、休閑、商業(yè)、娛樂等部門，通過文化擴大長株潭群企業(yè)的影響，提高經營層次，從而激發(fā)整個城市圈的文化潛力。而長株潭群在這根產業(yè)鏈上出現(xiàn)了斷層。

三、文化品牌建設對策

1.積極挖掘具有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕放?，開發(fā)具有代表性的長株潭文化遺址、藝術畫廊等文化品牌工程。同時充分挖掘文化資源，提高文化產品的附加值。長株潭具有極具特色的文化元素，如湘繡、花鼓戲和皮影戲等，我們可以充分借助群眾力量，打造時尚與傳統(tǒng)有機結合的文化品牌。例如，在傳統(tǒng)的湘繡上，我們可以將湘繡用于時尚的裝裱，在服裝和飾品上融入具有時尚感的刺繡，以提高產品的附加值。

2.優(yōu)化調整產業(yè)結構。對傳統(tǒng)文化產業(yè)進行改造提升。在長株潭兩型社會的建設中，傳統(tǒng)文化產業(yè)占據(jù)了相當大的比例，但是結構過于單一，且文化產業(yè)行業(yè)分布不均衡，這將影響到長株潭群的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要促使傳統(tǒng)文化產業(yè)行業(yè)多元化，在傳統(tǒng)文化的基礎上融入多元文化元素。同時，長株潭群需加強文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，建立一批設備齊全的文化創(chuàng)意產業(yè)園，顯現(xiàn)文化產業(yè)獨自的特色，并逐漸形成強勢品牌。

3.充分發(fā)揮市場機制作用。長株潭兩型社會建設，不僅需要政府的強有力宏觀調控，更應該充分運用市場“無形的手”來進行調節(jié)。首先，長株潭群需盡快建立適合各類文化產業(yè)行業(yè)發(fā)展的市場，通過對文化產業(yè)行業(yè)的探索，為其打造出專業(yè)的市場，促進文化產業(yè)的技術創(chuàng)新、資本運作等有效開展。

同時，需加強文化產業(yè)的整合。隨著知識經濟的發(fā)展，文化逐漸成為區(qū)域經濟發(fā)展的重要動力。長株潭在兩型社會建設過程中，必須重視發(fā)揮文化的力量。整合不同文化特色，將各種民間傳統(tǒng)習俗融合，從而形成一批具有民族風格的民間文化品牌。對長株潭乃是全省全國文化進行整合，將提供強大的精神力量，塑造區(qū)域特色經濟，從而提升文化產業(yè)的整體軟實力。自古湖湘文化有“經世致用”、“心憂天下”、“敢為人先”之說，我們需要將這種精神形成一種促使長株潭群打破地域局限，整體發(fā)展的理念，推動長株潭朝著共同的經濟發(fā)展目標努力，形成一個更緊密的經濟整體。在兩型社會建設中，長株潭群并不是通過簡單的組合，而是要通過溝通、合作和創(chuàng)新來促使三市文化實現(xiàn)融合，然后形成整體文化優(yōu)勢。

通過建立有序公平的市場競爭環(huán)境，促進長株潭文化資源和文化要素得到合理開發(fā)與利用。充分利用現(xiàn)代信息技術建立健全文化生產要素市場網(wǎng)路體系，從而構建出長株潭地區(qū)同一的文化大市場。

4.培育品牌，增強文化軟實力。依托深厚的文化底蘊，長株潭可以將豐厚的文化資源優(yōu)勢轉變?yōu)槲幕a業(yè)優(yōu)勢。比如，我們可以積極打造一批娛樂機構，該機構屬于民營。通過民營產業(yè)，將長株潭民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向產業(yè)化和市場化道路。

5.積極實施“走出去”戰(zhàn)略。在長株潭群文化產業(yè)建設過程中，需要堅持走出去戰(zhàn)略，促進文化的互動，進而提升文化的穿透力和成長力。

長株潭文化產業(yè)應以企業(yè)為主體，以市場為導向，積極開發(fā)名牌文化產品，創(chuàng)造出屬于自己的文化品牌。同時，我們要集中力量保護好具有國際影響力的商標品牌，努力擴大國際知名度，將長株潭地區(qū)建設成為中國重要的文化產品出口地。

另外，我們需努力推進長株潭文化產業(yè)走向國際化。做好保底工作時，加強動漫、影視、出版等文化產業(yè)的出口貿易，加強跨國公司建設，在傳播湖湘文化的同時，擴大和鞏固出口外貿市場的基地。并與國外相關文化產業(yè)開展合作，形成強強聯(lián)合，形成國際統(tǒng)一的大市場。

參考文獻：

篇6

目前學術界對文化產業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢，但從創(chuàng)新的視角，對工業(yè)設計驅動文化產業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關鍵詞”，以詞條“工業(yè)設計與文化產業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設計促進河北省文化產業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設計對傳統(tǒng)文化產業(yè)的促進作用》。在“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學術期刊、學位論文、會議論文”三項為檢索領域，共獲得檢索結果56條，經甄別與本文立意有直接關系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”中檢索的2篇。在有關本文立意的研究中，關于工業(yè)設計對文化產業(yè)具有價值的研究約占一半，這不是本文研究的重點，僅有3、4篇關于工業(yè)設計“驅動”文化產業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關于工業(yè)設計通過對文化的再創(chuàng)新從而驅動文化產業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設計創(chuàng)新與地域特色文化產業(yè)發(fā)展的關系

工業(yè)設計的本質是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設計的靈魂和根本屬性。在實際應用過程中工業(yè)設計通過其完整的設計思維與方法實現(xiàn)對有形產品、無形服務及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會、環(huán)境、商業(yè)等綜合復雜問題，并取得了巨大成就，設計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅動力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨特性的文化產業(yè)。地域特色文化產業(yè)作為地域經濟的重要組成部分，為地域經濟及相關產業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質的文化資源和發(fā)展動力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產業(yè)定位為“推動文化產業(yè)成為國民經濟的支柱性產業(yè)”，文化產業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產業(yè)之中[3]。文化產業(yè)具有強大的聯(lián)動效應，有助于推動經濟結構的轉變，增強文化軟實力。地域特色文化產業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎上，具有地域性特色文化產品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設計創(chuàng)新具有驅動文化產品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設計通過創(chuàng)新方法與技術，能夠在現(xiàn)有地域文化產業(yè)的基礎上，創(chuàng)造新的文化產品、新的文化服務形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設計自身也是文化產業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅動”而非“帶動”，因此，這一點并非議論重點。值得強調的是，工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產品”和“文化服務（也是產品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產業(yè)”規(guī)模，改善“文化產業(yè)”結構，提高“文化產業(yè)”效益，從而實現(xiàn)“文化產業(yè)”發(fā)展的?！拔幕a品”和“文化產業(yè)”是兩個不同的概念，前者是后者的內容，這一點對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產業(yè)發(fā)展存在的問題

我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經過長期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨具特色的地域文化，為其產業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產業(yè)政策的支持下，文化產業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅動力不強，缺乏市場競爭力由于地域特色文化產業(yè)行業(yè)技術門檻不高，其生產制造技術成熟于生產力較為落后的歷史時期，加之傳統(tǒng)厚重，無形的力量束縛著產業(yè)吐故納新不強，缺乏創(chuàng)新驅動力。在從事文化產業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識不強的問題，導致文化產品在理念、造型、技術、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復生產，形不成品牌和市場核心競爭力，極大地阻礙了地域特色文化產業(yè)的發(fā)展。

3.2對接新技術不夠，與需求脫節(jié)傳統(tǒng)文化產業(yè)是人們在長期歷史的生產生活等過程中積淀形成的，其技術與當時的生產力水平較為一致。一方面，隨著時代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產業(yè)技術已經明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產業(yè)的生產經營者自身對于新技術的理解、學習與應用不夠，導致傳統(tǒng)文化產品（服務）、產業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產、生活方式融合，不能與當前人的實際需求緊密結合，刺激不了消費，形不成消費規(guī)模拉動，既談不上產業(yè)發(fā)展，更談不上產業(yè)升級。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術正全面深入地滲透到人們的生產、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術對接，不遠的將來，就不是發(fā)展不發(fā)展的問題，而可能是危及生存的問題了。

3.3經營管理落后，商業(yè)運營較弱中國的文化產業(yè)發(fā)展面臨著與其他產業(yè)類似的問題，即產業(yè)鏈不全，節(jié)點處于價值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復生產，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠離現(xiàn)代營銷理念，價值鏈不全，行業(yè)競爭力不高，經營管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長產業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨特性。

4工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀80年代中國引入工業(yè)設計概念至今的三十多年，工業(yè)設計已發(fā)展為創(chuàng)造新產品、增強產品競爭力、帶動產業(yè)轉型升級、促進經濟增長的助推器。柳冠中認為“工業(yè)設計”的本質是“重組知識結構、產業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產業(yè)機制，引導人類社會健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”[4]。工業(yè)設計所倡導的“設計思維”成為后工業(yè)時代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的實施，工業(yè)設計對于產業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認可和關注。“設計力就是競爭力”，通過工業(yè)設計提升創(chuàng)新能力和競爭力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設計為文化產業(yè)發(fā)展增添驅動力工業(yè)設計對產業(yè)發(fā)展和轉型的驅動作用之一即是就社會機制及價值觀層面而言，工業(yè)設計特有的創(chuàng)新本質將起到重構社會經濟與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設計創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設計自身整合資源的優(yōu)勢，將創(chuàng)新設計、信息網(wǎng)絡平臺開發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字化多媒體技術等有機整合，發(fā)掘并結合地域特色文化產業(yè)的獨特的潛在的優(yōu)勢，以工業(yè)設計方法和理念將其合理解構，保留地域文化的核心和精髓的同時使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來，實現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展的途徑地域特色文化產業(yè)與其他產業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉型過程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設計對應文化產業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個環(huán)節(jié)的關系，為產業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設計產業(yè)成長基于“用戶選擇”，符合市場經濟發(fā)展。產品或服務在進入市場之前需要對市場作出機會分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設計以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及感性的觀察和定性分析方法對用戶作整體分析，為產業(yè)的目標用戶作合理定位，使產業(yè)有的放矢地進行前端產品的研發(fā)。第二，工業(yè)設計將高新技術融入文化產品和服務，推動文化產業(yè)升級創(chuàng)新。文化產業(yè)屬于知識密集型產業(yè)，高科技含量，先進技術的應用能夠為文化產業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢提供強大發(fā)展動力。比如，在材料方面，工業(yè)設計通過科學的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術融合應用，為新產品設計、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術推動新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術基礎上的新型文化產業(yè)。互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，為文化產業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產業(yè)相對滯后的商業(yè)運營模式帶入新活力?；ヂ?lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術可以為地域特色文化產業(yè)的特色文化元素、價值符號，進行標準化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計和存儲，構建特色文化數(shù)據(jù)庫，為產業(yè)產品的設計、研發(fā)、標準化生產提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設計系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產業(yè)鏈資源，使地域特色文化產業(yè)優(yōu)勢最大化。浪尖設計董事長羅成認為必須把整個產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設計的價值?！叭a業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產業(yè)產品的前端研發(fā)至后端營銷，涵蓋產品的研發(fā)、設計、品牌的建立、產品及包裝創(chuàng)新以及產業(yè)的營銷和管理。地域特色文化產品普遍缺乏創(chuàng)新機制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設計所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產業(yè)形成新的創(chuàng)新機制和增值模式。第四，工業(yè)設計在與文化產業(yè)結合過程中關注社會、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設計從設計思維開始即主動思考一系列的改變創(chuàng)新對于未來的影響，通過研究工具和原型測試等方式評估未來社會、生態(tài)和文化的發(fā)展結果，確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展途徑的模型構建

在上述分析的基礎上，把工業(yè)設計驅動地域特色文化產業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來，用箭頭表示動力作用方向及作用途徑，即構建模型，見圖2。工業(yè)設計作為創(chuàng)新驅動力是文化產業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產業(yè)，當然包括地域特殊文化產業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅動的媒介有文化理念、文化產品、文化服務、文化管理，以及工業(yè)設計自然要調動的用來提升文化產業(yè)的高新技術條件。工業(yè)設計一旦用來驅動文化產業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對文化產業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產業(yè)的理念以及發(fā)展文化產業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產品和服務是工業(yè)設計的核心職能，工業(yè)設計通過創(chuàng)造新造型、新結構、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價值模式，從而豐富文化產品，壯大文化產業(yè)規(guī)模，提升文化產業(yè)附加價值。對地域特色文化產業(yè)來說，意味著發(fā)展基礎和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點，必須緊緊抓住地域特色，準確進行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設計，用現(xiàn)代高新技術特別是強化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產業(yè)，驅動其發(fā)展和升級。

篇7

一、云南旅游文化產業(yè)和藏族文化產業(yè)的相關文獻綜述

將云南旅游文化產業(yè)作為整體觀之，劉曉靜（云南省文化產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D]. 昆明理工大學，2010）認為文化旅游已經成為云南省旅游的一個基本定位之一，文化在云南旅游中所占分量較重，云南旅游實現(xiàn)的總收入有相當大的部分是文化創(chuàng)造的。唐玉萍（西部民族旅游地文化產業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展――以云南麗江為例[D].云南師范大學，2007）通過麗江文化產業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展的實證研究，文化產業(yè)與旅游業(yè)的互動發(fā)展有利于兩大產業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，而其互動發(fā)展的多樣化途徑正如食物鏈的多樣化一樣是互動發(fā)展中必不可少的。王小會（提升云南旅游文化產業(yè)競爭力的對策研究[J].全國商情（經濟理論研究），2009年15期）認為云南的旅游文化產業(yè)發(fā)展迅速，但是目前仍存在著一些問題，并沒有完全發(fā)揮自己的優(yōu)勢，影響它在云南經濟產業(yè)中的地位，因此有必要提升云南旅游文化產業(yè)的競爭力。馮昆思（試論云南歷史名人旅游資源及其保護與開發(fā)[D].中央民族大學，2003）從分析歷史名人旅游資源被破壞的原因入手，名人資源如何進行保護；并借鑒國內外對歷史名人旅游資源保護與開發(fā)的成功事例，對云南省的歷史名人資源提出比較切實可行的保護與開發(fā)策略，使名人在旅游業(yè)中得以繼承和發(fā)展。

同時不同區(qū)域的藏族文化產業(yè)也引起了相關學者的重視。羅莉（藏族文化產業(yè)的定位與發(fā)展[J].西南民族大學學報（人文社科版），2005年06期）認為藏族文化產業(yè)不僅在我國文化產業(yè)中占有重要地位，同時，也是推動我國藏區(qū)經濟發(fā)展的一個重要力量，在市場經濟條件下，藏族文化產業(yè)的發(fā)展，應是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重。羅松戰(zhàn)德（藏族文化產業(yè)初探――以北京地區(qū)為視角[D].中央民族大學，2009）以北京地區(qū)藏族文化產業(yè)發(fā)展之范式為藍本，對當今國內藏族文化產業(yè)的發(fā)展狀況進行梳理，探尋藏族文化產業(yè)在市場經濟條件下的發(fā)展之路，即包括以旅游業(yè)推動藏族文化產業(yè)發(fā)展、增加旅游商品和旅游服務的文化含量、加快經營性文化資產重組、建立文化產業(yè)發(fā)展人才支撐體系等。昊鵬（四川藏區(qū)文化產業(yè)發(fā)展的源泉、路徑[J].經濟體制改革，2011年01期）認為在四川藏區(qū)文化產業(yè)發(fā)展中，體現(xiàn)四川藏民族風情和地域特色的日常生活方式是發(fā)展文化產業(yè)的土壤；展示四川藏民族文化特色的民居、村落、寺廟等是發(fā)展文化產業(yè)的物質載體；記憶和傳承四川藏民族文化的物質和非物質文化遺產是發(fā)展文化產業(yè)的寶貴資源。

二、云南藏區(qū)的文化產業(yè)與旅游發(fā)展的相關文獻綜述

（一）云南藏區(qū)宗教文化與旅游發(fā)展的關系

文化和旅游是不可分割的，旅游是一種文化現(xiàn)象，文化有著旅游的表現(xiàn)功能，兩者不能截然分開。文化為旅游業(yè)提供了歷史、生態(tài)、宗教、藝術等可利用資源；同時旅游的發(fā)展又促進了區(qū)域經濟發(fā)展和民族文化傳承。而在云南藏區(qū)，宗教文化正是藏區(qū)旅游重要組成部分。李志農（云南迪慶藏區(qū)宗教關系探索[J].西南邊疆民族研究，2008年00期）認為在宗教關系上，自近代以來，云南藏區(qū)各種宗教和睦相處，逐步形成了獨具云南藏區(qū)個性特色的和諧的云南藏區(qū)宗教關系格局，這種諸神共榮、和睦共存的宗教關系格局，體現(xiàn)了中華民族多元一體格局的本質特征。

旅游的發(fā)展也促進云南藏區(qū)的民族文化傳承與保護，這主要歸因于是藏區(qū)的對當?shù)厣罘绞接兄钊氲挠绊憽＠纾和跞河?、張鷹（論迪慶藏族節(jié)日歌舞文化[J].藝術研究，2006年01期）分析鍋莊是一種古老的帶有祭祀含意的傳統(tǒng)歌舞，它的生產與巫術泛靈信仰，民族圖騰崇拜密不可分；當國際國內旅游業(yè)的興起，鍋莊隨著時代變遷成為一種廣場歌舞，這種歌舞在節(jié)日文化中的歷史地位得到了提高。翟輝（從傳統(tǒng)民居中找尋地區(qū)主義建筑的“根”――以迪慶藏族民居為例[J].建筑學報，2000年11期）迪慶藏族地區(qū)的文化是以藏傳佛教為中心的，而經堂、中柱、神龕、水亭、“吉祥八寶”、瑪尼旗以及濃艷的建筑裝飾等都使迪慶藏族民居深深地打上了藏文化的烙印，連尼西“閃片房”中的廁所也首先是為念經的喇嘛準備的，而白塔、瑪尼堆、轉經筒等則是藏族村落中精神中心。朱海昆、劉芳芳（云南藏族門飾藝術的符號學解讀[J].鄭州輕工業(yè)學院學報（社會科學版），2010年02期）認為云南藏族門飾不僅僅是對門的裝飾和美化，更是藏族文化的一個縮影；門飾藝術中的裝飾色彩、裝飾圖案和主要裝飾構件體現(xiàn)出藏族的審美理想和宗教文化，具有傳承并發(fā)展藏族文化的符號功能。另外旅游業(yè)的發(fā)展也推動了政府對民間文化保護的主動性。香格里拉藏族鍋莊歌舞，藏族曲藝《格薩爾》說唱，傈僳族阿尺木刮歌舞，納西族東巴造紙工藝技術入第一批國家非物質文化遺產保護名錄（李曉翠.香格里拉縣推動民族傳統(tǒng)文化保護[N].云南政協(xié)報，2009-06-02 （002））。格里拉縣政府將香格里拉縣藏族服飾，香格里拉縣納西族紡麻技藝，藏醫(yī)傳承人向?初稱江楚和藏族民間工藝“嗶墊”傳承人張繼王4個項目列入第二批民間傳統(tǒng)文化保護名錄（和金蓮，李曉翠.香格里拉縣積極開展民族民間傳統(tǒng)文化保護[N].云南經濟日報，2009-05-30 （B01））。

（二）文化產業(yè)視野下云南藏區(qū)旅游發(fā)展的層次

文化產業(yè)與旅游景區(qū)的發(fā)展―梅里雪山

梅里雪山作為香格里拉的核心景區(qū)，學者們已開展了一定的研究。一部分是關于自然景觀管理與環(huán)境保護的論述：李鐵松（梅里雪山明永冰川旅游資源的優(yōu)勢及可持續(xù)發(fā)展[J].四川師范學院學報（自然科學版），1999年04期）、李燕蘭和白?。糜螛I(yè)：近慮與遠憂――梅里冰川旅游產業(yè)發(fā)展進程的啟示[J].創(chuàng)造，2001年04期）建議當?shù)芈糜伍_發(fā)和管理部門應樹立可持續(xù)發(fā)展思路或依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的方式，發(fā)展冰川旅游度假區(qū)、高山生態(tài)示范區(qū)、冰川旅游產業(yè)。銀淑華（論香格里拉核心旅游區(qū)梅里雪山旅游開發(fā)的幾個問題[J].北京第二外國語學院學報，2003年05期）圍繞梅里雪山旅游區(qū)的開發(fā)從宏觀發(fā)展條件、設計定位以及形象傳播三方面進行論述。郭山（脆弱生態(tài)區(qū)域旅游開發(fā)的景觀生態(tài)學思考――以德欽梅里雪山生態(tài)旅游區(qū)為例[J].云南師范大學學報（自然科學版），2004年05期）運用景觀生態(tài)學，把斑塊、廊道、基質這三類景觀要素及其三元網(wǎng)絡結構引入生態(tài)旅游區(qū)的開發(fā)建設規(guī)劃；并對景觀管理進行探討，如鼓勵當?shù)厣鐓^(qū)積極參與景區(qū)保護和發(fā)展。（下轉第200頁）

（上接第198頁）楊銳（梅里雪山風景名勝區(qū)總體規(guī)劃過程和技術研究[J].中國園林，2007年04期）著重介紹梅里雪山景區(qū)總體規(guī)劃的思路、流程、特點和所做的探索：資源保護等級光譜、三層次協(xié)同規(guī)劃體系、管理政策分區(qū)規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃圖則、解說規(guī)劃及社區(qū)規(guī)劃。易小力（香格里拉核心區(qū)梅里雪山的旅游開發(fā)與管理模式研究[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2009年04期）針對梅里雪山存在的開發(fā)理念、開發(fā)舉措、景區(qū)管理三方面問題，依據(jù)旅游規(guī)劃與景區(qū)管理有關理論，創(chuàng)新性地提出旅游規(guī)劃與景區(qū)管理相結合的模式――游客分流、管理分配、勞動分工，旨在為重要旅游景區(qū)的開發(fā)與管理提供一個可供參考和借鑒的模式。馬建忠等（梅里雪山國家公園生物多樣性保護規(guī)劃方法研究[J].林業(yè)調查規(guī)劃，2010年03期）以梅里雪山國家公園為研究對象，對其生物多樣性保護的規(guī)劃方法進行研究.認為保護行動規(guī)劃方法中的保護對象的確定、威脅因子的分析、制定并實施保護策略、成效評估4個關鍵步驟是實現(xiàn)國家公園生物多樣性保護的有效邏輯方法。

梅里雪山的自然資源在藏區(qū)旅游業(yè)中的價值舉足輕重，但就文化產業(yè)來說，必須關注人文因素，尤其是藏族傳統(tǒng)道德規(guī)范與社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式。“由于藏族道德的平等思想的精神基礎和思想來源是，因而其眾生平等的思想也就在藏族人民的心中扎根，而形成普遍的公正直、公正無私的個體實踐精神和社會律法依據(jù)，從而形成了藏民們的剛直不阿、公正無私的、利眾獻身、不畏的人格力量?！盵1]梅里雪山的雨崩村村民正是具備這樣 “公平”思想和提供社區(qū)參與的旅游方式，也成為了學術界關注的熱點。陳飆、楊桂華（梅里雪山旅游社區(qū)參與的組織形式與分配制度[J].思想戰(zhàn)線，2008年03期）指出雨崩村推行的通過家長會議制確立下來的“輪換制――馬幫服務的組織形式”和“代稅制――住宿服務的分配制度”，反映出村民平等參與、平均受益的旅游參與原則。保繼剛、孫九霞（雨崩村社區(qū)旅游：社區(qū)參與方式及其增權意義[J].旅游論壇，2008年04期）分析雨崩村社區(qū)（含周邊社區(qū)）居民參與旅游發(fā)展有4種主要方式，即食宿接待、馬匹租用、向導服務和環(huán)境衛(wèi)生管理。其次雨崩村實施了相對均衡的利益共享的措施，控制了外來投資，基本實現(xiàn)了經濟增權、心理增權和部分政治增權，因此它已經發(fā)展成為社區(qū)自主、自我實現(xiàn)的可持續(xù)旅游社區(qū)。陳志永、楊桂華（民族貧困地區(qū)旅游資源富集區(qū)社區(qū)主導旅游發(fā)展模式的路徑選擇――以云南梅里雪山雨崩藏族社區(qū)為個案研究[J].黑龍江民族叢刊，2009年02期）通過分析雨崩村個案，研究面對外來利益主體的介入時，社區(qū)主導旅游發(fā)展模式的適宜性，并分析這種模式是否能夠在維護社區(qū)利益的同時，有效促進當?shù)芈糜螛I(yè)持續(xù)發(fā)展。劉相軍、楊桂華（傳統(tǒng)文化視角下的社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機理研究――以梅里雪山雨崩藏族村為例[J].旅游論壇，2009年03期）對雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機理進行了深入研究，總結出該項制度變遷機理分為隱性和顯性兩個方面：藏族傳統(tǒng)文化深層次的傳統(tǒng)倫理道德“公平”價值觀形成的隱性機理與雨崩村全體居民在“家長會”上圍繞著“公平”這一藏族傳統(tǒng)倫理道德價值觀進行的權力斗爭形成的顯性機理綜合作用，導致雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度不斷變遷。

注釋：

[1]唐代興.人間道德：神性原則與世俗規(guī)范的統(tǒng)一――讀《藏族道德》專論的倫理啟示[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（03）.

篇8

一、文化軟實力的內涵及意義

(一)軟實力、文化軟實力的內涵

冷戰(zhàn)結束后，國際格局發(fā)生了深刻變革。就其本質而言，國際政治的性質發(fā)生了微妙的變化，“使其無形的力量變的更加重要”，全球權力的強制性因素在減少，軟性因素在逐步增加。最早明確提出“軟實力”(soft power)概念的是美國著名學者、哈佛大學肯尼迪政府學院院長約瑟去·奈。他認為軟權力是通過吸引而非強制的方法使他者滿足自己欲達到的目的的能力。軟實力與硬實力不同，硬實力是一種對抗性權力，是建構在具體的物質資源之上的硬命令式權力，軟實力是一種吸引力而非強制力，它通過讓他人做想做的事情而達到預期的結果，以達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。軟實力包含三方面內容，即文化吸引力，意識形態(tài)和政治價值觀念的吸引力，以及塑造國際規(guī)則和決定政治議題的能力。軟實力的運用，則表現(xiàn)為通過自己的思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國家自愿效仿或者接受體系的規(guī)則，從而間接地影響他人決定自身的偏好。

在軟實力三個方面中，文化占有極其重要的地位。奈認為，文化是“一種相對廉價和有用的軟實力資源”，并以美國文化為例論證，認為美國文化雖非萬能，但是“蘊藏在產品和交流中的美國流行文化具有廣泛的吸引力”。奈指出了文化在軟實力中的重要地位，卻沒有明確界定文化軟實力的邊界，沒有很好地解釋什么樣的文化在怎樣的條件下能夠被轉化為軟實力。關于文化，至今沒有統(tǒng)一的界定。廣義的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和;狹義的文化則排除了關于物質創(chuàng)造活動和結果，專注于人類的精神財富，包括語言、電影、價值觀念、傳統(tǒng)習俗、文學作品等方面。“文化并不都是軟實力，也并不是所有文化都已經成為或可以成為軟實力”。本文認為，軟實力中的文化要素指的是一國的文化內容對他國形成吸引力，使得他國自愿效仿、學習、追隨，從而對他國的國家政權產生影響。文化要成為軟實力必須要同化他國的價值觀念和行為準則，形成強大的說服能力、滲透能力，以有利于本國國家目標和國家利益的實現(xiàn)。

(二)文化軟實力的意義

雖然文化在軟實力化時的模糊性和復雜性，以及文化本身及傳播過程中的某些特性，使得“文化的很多作用或多或少脫離于政府的控制之外”，“傾向于對外部世界產生漫射性作用，并不容易控制以獲得特定結果”，但是文化軟實力在國際政治 中仍然具有極其重要的地位和作用。可以說，“軟實力的說服作用、滲透能力和吸引力主要是通過文化來展現(xiàn)”。文化本身雖然無法像物質性資源一樣為我們用肉眼所見，但是文化的作用卻是無時無刻不存在的，文化因素可以作用于人，從而間接地改造客觀世界。文化是國家軟實力的根基，被視為國家推行戰(zhàn)略 目標的重要渠道。文化要素發(fā)揮著“培育”作用，它可以潛移默化地塑造一國的價值觀念、發(fā)展模式、國內政治等，同時向他國傳播或宣揚，使本國可以通過吸引力讓他國用符合本國意愿的行為方式達到國家目標，使其行為更加具有合法性，遭到更少的抵制和反對。

文化軟實力作為軟實力的一種重要形態(tài)和國家綜合國力的重要指標，己經成為國際力量平衡對比的重要因素。當今世界許多國家都極為重視文化軟實力的建設，認清中國文化軟實力現(xiàn)狀、將文化軟實力建設上升到國家對外戰(zhàn)略層面，對于國家實現(xiàn)其對外戰(zhàn)略目標具有重要意義。

二、中國文化軟實力現(xiàn)狀評析

(一)中國文化軟實力的優(yōu)勢

改革開放以來，伴隨中國經濟迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應有的作用，“和’咬化建設受到了高度重視。中國一貫提倡和平共處五項原則，以“和’，為基礎，強調同周邊國家和諧相處，不僅為中國的硬實力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎。隨著中國綜合國力的逐漸強盛，越來越多的外國人被中國文化所吸引。截至2005年，中國接受的海外留學人員己達到884315人。同時，中國不遺余力的加強國家間的文化交流，共同促進文化的繁榮。到2006年底，中國己與145個國家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個國家設立了108所孔子學院和12所孔子學堂，增進了世界各國對中國的了解，為中國正面國家形象的樹立做出了貢獻。中國科學院中國現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日《中國現(xiàn)代化報告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國的各項指標數(shù)據(jù)，認為中國的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。由此可見，中國文化軟實力已得到了很大程度的增強。

(二)中國文化軟實力的不足

首先中國傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國外優(yōu)秀飛文化的同時，要保持自身文化的特質，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國文化的基礎上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國家強大的軟實力。其次發(fā)揚中國文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國由于特殊的國情發(fā)展史，文化軟實力建設起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對較低，影響了中國文化走向世界的步伐。相對于美國美聯(lián)社、英國路透社、法國法新社和俄羅斯俄塔社，中國新華社的世界話語權相對不足:中國的電影等傳媒產業(yè)發(fā)展也不健全，中國文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進一步發(fā)展。 三、中國文化軟實力建設構想

(一)發(fā)掘傳統(tǒng)文化，構筑普世主義文化體系

文化轉化為軟實力需要具備兩個條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊含的價值、精神能得到其他國家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉化為他們的價值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國家羨慕并期望模仿一國文化時，其軟實力才得以實現(xiàn)?！?，進行國家軟實力建設，我們不能只是單純的弘揚傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對原有的制度性文化進行必要的調整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應時代的需要。我們須以中國傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時，大力推進文化創(chuàng)新，使中國優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機。通過文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來文化有機結合，提升中國文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨特魅力和作用，維護人類文明的多樣性，維護多元文化交融的有益性，建構一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構一個普世主義的文化思維框架，向世界展示中國富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識的文化體系，從而實現(xiàn)中華民族的文化復興。

(二)促進中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

當前，中國社會正在加速向著以現(xiàn)代經濟和現(xiàn)代科技為先導的工業(yè)文明和信息文明模式跨進，面向全球社會，中國的文化軟實力研究應當立足于中國文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應堅持文化獨立和文化主權，推動中華文化走向世界，不可在全球化進程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國文化不僅應該成為東方文化的重要代表，而且應成為新世紀世界文化中的強音”;確立全球視野，謀求文化對話的對等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時吸取其他文化的優(yōu)點，用以治理和調整我們的社會生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛;立足東亞，推動東亞傳統(tǒng)的當代重構;秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構建，尋求不同國家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。

(三)擴大漢語國際影響，增強文化傳播能力

我們應該抓住“漢語熱”不斷升溫的契機，提高漢語的國際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國家都在有計劃的實施自己的語言戰(zhàn)略。法國努力協(xié)調有34個國家和3個地區(qū)構成的法語區(qū)的語言問題;西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進行語言傳播;日本、韓國建立基金會不遺余力地推進日本語、韓國語的國際傳播。中國政府應進行長遠規(guī)劃，制定符合國情的漢語推廣政策，大力推動漢語的標準化、規(guī)范化使用，并將其作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標;并進一步加大財政投入，以此來加強漢語的國際影響力，維護中國的語言文化利益;形成科學有效的傳播機制，擴大在國際傳播中的份額，實現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個角落，提高中國文化的輻射力和影響力。

(四)加快文化產業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境

篇9

中圖分類號:D9923.4 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項目:司法部國家法治與法學理論研究項目階段性成果(08SFB2039)

作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識產權研究所助教,碩士研究生,從事知識產權法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識產權管理研究。

一、版權戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產業(yè)

(一)對傳統(tǒng)文化進行版權保護的基石――產權激勵理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學藝術的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應當承認和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價值,并進行多形式、多維度的保護和利用。 世界各國基于對傳統(tǒng)文化重要性的認識,都在努力從不同角度對其提供保護,并促進傳統(tǒng)文化產業(yè)的發(fā)展。

產權激勵理論是古典經濟學家用以論證公共產品保護合理性的主要理論基礎,也是最主要的有關知識產權的經濟學理論?！爱a權經濟學和新制度經濟學的理論表明,產權實質上是一套激勵與約束機制,影響和激勵行為是產權的一個基本功能?！眰鹘y(tǒng)文化的私法保護可以授予傳統(tǒng)文化的權利主體以壟斷性權利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產權,便能激勵享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產業(yè)發(fā)展,實現(xiàn)文化的精神價值和經濟價值。

(二)版權保護的動力――傳統(tǒng)文化產業(yè)的精神價值與商業(yè)價值

1.保護傳統(tǒng)文化的精神價值。首先,對傳統(tǒng)文化實施版權保護是對民族文化權利的尊重。這種對精神價值認同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J為各個民族都有保護和發(fā)展本民族文化的權利,所謂族格就是指在一個多民族國家里(或在國際關系中),每個民族都有平等的權利和尊嚴。在一個多民族國家里,每個民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產勞動、娛樂活動等生活的各個方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨特的生產、生活方式,從而形成了他們認識世界的獨特視角 [2]。中國實行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實現(xiàn)民族平等和法律范圍內的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對傳統(tǒng)文化實施版權保護是對民族文化多樣性的尊重。一定地域內或世界范圍內文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫后代的利用考慮予以承認和肯定。”西方經濟學家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨立的民族?！?[5]中國是個多民族的國家,保護民族文化多樣性是維護民族團結、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對民族文化權利的尊重,中國擁有56個民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個色彩斑斕、各具個性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內各民族的長期并存。所以,為保護民族文化多樣性,對傳統(tǒng)文化作品給予版權保護在中國有著尤其重要的意義。

2.實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產業(yè)的經濟價值。傳統(tǒng)文化的恰當開發(fā)和利用能促進相關產業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經濟效益。在版權視野內,對傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標識用于對該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實際的經濟效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€值得借鑒的實例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨特的魅力。據(jù)統(tǒng)計,1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術家出售其土著藝術品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標識作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當結合,對旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導致對一國文化遺產的不適當利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對一國文化和經濟利益的損害。” [7] 一旦傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化的“賣點”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權保護這樣的有力工具進行干預。

(三)版權戰(zhàn)略中的任務詳解

中國于2008年6月頒布的《國家知識產權戰(zhàn)略》第四部分“專項任務”之一的版權任務部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場:扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時也是擁有56個民族的多民族國家。從時間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠;從文化域限上,中國各民族文化風格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對這樣一筆“深而廣”的無形財富,認識到其商業(yè)性價值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠為享有者和使用人帶來巨大的經濟利益,因此中國日益重視對傳統(tǒng)文化的保護。

2.作品的標準:傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項標準。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風格迥異,但真正進入版權戰(zhàn)略保護視野的傳統(tǒng)文化作品應當符合如下三個標準(嚴格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標準。“傳統(tǒng)”是個發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識產權保護意義。傳統(tǒng)文化需要時間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權戰(zhàn)略倡導的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標識,就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認為其能救人于危難之時。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標準。

其次,民族文化特色。版權戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個少數(shù)民族,正如加拿大民族學家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個更大國家管轄之前,就已經形成了自己的社會并運作著的群體?！?[9]

任何文化都有其獨一無二的民族稟性,這種獨特的民族特征是各民族對在漫長的歷史中形成的認知世界的反映 [1]。一個民族之所以是這個民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”?！懊褡逄厣睂τ谝粋€民族來說,重要性不亞于個性特征對于一個人的重要性。如果一個人喪失了自己的個性,結果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復存在;如果一個民族核心的文化體系遭到破壞,這個民族完整的集體人格無疑也受到了嚴重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴的受損等[2]。版權戰(zhàn)略強調“民族文化特色”標準,著眼點并不僅僅在于關注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠發(fā)展,因為“保持自身獨特的傳統(tǒng)文化體系對于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚其文化的媒介,更能成為實現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性。“鮮明性”強調該作品的文化特性,該標準類似于注冊商標必須具有鮮明的“可識別性”。歷史傳承下來的民族文化經歷了時間的沉淀,成為了各民族自己的“識別碼”。中國擁有56個民族,就擁有著五十六個識別碼。

中國版權戰(zhàn)略將那些烙著識別碼的民族文化特色作品納入版權戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護范疇,強調各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強調文化特征的絕對性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運會為世界呈上的一道文化大餐:奧運會軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運軌道線的起點站地鐵10號線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應用了民族傳統(tǒng)文化符號青花瓷,獲得了中外游客的一致好評,該設計的實施應用大大提升世界對中國傳統(tǒng)民族符號青花瓷的認知度 [8]。 對內,能代表特定區(qū)域文化、特定民族風俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展的版權戰(zhàn)略

1.特殊版權模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權法》和國務院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》一并構成了中國對民族民間傳統(tǒng)文化的著作權保護機制。這樣的保護機制隨著時間的推進和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權法》鼓勵對中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權益的保護,側重的是對版權人精神利益的保護;而于2008年6月頒布的《國家知識產權戰(zhàn)略》中版權戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護傳統(tǒng)文化資源,更強調開發(fā)民族文化資源、實現(xiàn)經濟效益。二者在主旨上的分歧不利于對中國傳統(tǒng)文化的保護、傳統(tǒng)文化產業(yè)的發(fā)展(無論是精神價值還是經濟價值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對著作權保護時限具有挑戰(zhàn)性?！吨鳈喾ā芬?guī)定的作者著作權的短期時限,將嚴重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調整民族傳統(tǒng)文化領域的著作權模式?！吨鳈喾ā吩O立著作權保護期限的立法宗旨是基于對著作權人的私人利益與知識共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護著作權人的壟斷性權利而導致知識獨占。但是保護民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對外,保護中國中華民族文化的特色;對內,體現(xiàn)各民族文化個性。基于此,筆者認為,對實行短期時效保護不利于實現(xiàn)文化的“民族特色”,因為期限終結后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標識)將進入公有領域,建議對民族傳統(tǒng)文化作品延長期限,并可借鑒《商標法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經濟價值――為所有者和使用人帶來經濟利益。雖然國家知識產權戰(zhàn)略宗旨是為了實現(xiàn)產業(yè)化所帶來的經濟效益,但對于版權領域中“難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對象。這需要從源頭著手?？尚械拇胧┌╗1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺。

3.鼓勵傳統(tǒng)文化產業(yè)的創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動態(tài)的,由于和實際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達方式必須適應現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權戰(zhàn)略鼓勵傳統(tǒng)文化產業(yè)的創(chuàng)新,促進基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經濟發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結語

版權戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴和民族文化權利的精神價值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產業(yè),能夠成為可持續(xù)經濟發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經濟效益。因此,根據(jù)實際的需要,改變舊的著作權保護模式、扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵傳統(tǒng)文化產業(yè)創(chuàng)新,將是版權戰(zhàn)略促進傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya,WANG Hong

篇10

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0193-01

在以iphone為代表的智能手機當?shù)赖默F(xiàn)代社會中，手機配件市場異軍突起。作為商品手機本身更換個性顏色和款式的界面幅度不大，但手機配件可根據(jù)個人喜好隨意改變，因此備受用戶歡迎。但目前市場的手機保護套與其他配件設計元素極其缺乏典型文化藝術標識，這種設計模式極易隨著社會泡沫式的浪潮曇花一現(xiàn)。因此樹立具有文化藝術與商品融合的個性標識是有著現(xiàn)代商品設計發(fā)展的必要性。

隨著敦煌壁畫元素產業(yè)的飛速發(fā)展和進步，與敦煌壁畫元素相關的衍生產品系列也開始走紅市場。而“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”逐漸被消費。人們常說的“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”其實是用于現(xiàn)實穿著并通過市場開發(fā)得以實現(xiàn)最終盈利的“敦煌壁畫元素衍生的傳統(tǒng)文化產品”，它是敦煌壁畫元素的現(xiàn)實呈現(xiàn)和商業(yè)價值體現(xiàn)的重要載體。在我國，敦煌壁畫元素衍生產品的開發(fā)、生產企業(yè)少之又少，市場流通產品很難找到一個有力恰當?shù)那腥朦c。

在研究國內外優(yōu)秀敦煌壁畫元素的基礎上，分析的傳統(tǒng)藝術元素在手機配件領域的設計關系極其對手機配件商品社會經濟效益所產生的影響。在對敦煌壁畫元素造型設計的過程中，手機配件領域的設計與傳統(tǒng)文化是魚與水的關系：它離不開傳統(tǒng)文化造型；傳統(tǒng)文化造型也不是獨立的個體，它要以手機配件領域的設計為載體依據(jù)，要體現(xiàn)造型特點，深化產品性格。

以敦煌壁畫中傳統(tǒng)飛天元素的現(xiàn)實化與當代化是弘揚傳統(tǒng)文化的一個重要手段，敦煌飛天所蘊含的平面設計色彩與構成元素對手機配件及其產業(yè)鏈有重要影響。現(xiàn)在隨著智能手機的暢銷，手機配件有很大的潛在市場，但目前市場較混亂，沒有一個主導品牌。所以研究開發(fā)帶有敦煌壁畫藝術的手機保護殼及衍生品其對手機配件市場的影響是不可忽視的，敦煌壁畫中的色彩搭配及構成對中國元素手機配件的設可參考的理論與經驗，敦煌壁畫元素在手機保護殼上的一些簡單運用，抽象又不失現(xiàn)代風范。表達傳統(tǒng)文化的同時又可以充分彰顯自己的性格

以敦煌藝術為符號的商品目前仍停留在低層次水平，旅游品市場無序競爭，低端藝術品價格虛高。長此以往，敦煌藝術難以發(fā)展；要適應市場做產業(yè)化，就必須整合當?shù)刭Y源，找到適合敦煌藝術發(fā)展的道路。而將敦煌的飛天元素提取到電子產品的配件及其衍生品當中，可以使消費者從當代的藝術中感受到傳統(tǒng)藝術的永久獨特魅力，形成獨特的品牌效應，這是一種主體文化或依托主題文化因素發(fā)展的創(chuàng)意文化產業(yè)，既可以推動創(chuàng)意文化產業(yè)的發(fā)展，另一方面也將環(huán)保，創(chuàng)新等觀念深入人心。

在手機配件的市場上，國內廠商還停留在制造階段，生產上主要是簡單的仿造外國配件設計。設計上外形單一，功能變化不大手機配件市場上急需中。本土設計的出現(xiàn)以突出重圍。理論方面只限于從產業(yè)和技術的角度進行分析，但忽略了隨著市場的日益細分，產業(yè)中的每一細節(jié)都是開發(fā)盈利的重要環(huán)節(jié)，尤其是敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化藝術的深入。研究及衍生產品開發(fā)。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）藝術的創(chuàng)意和后續(xù)產品開發(fā)方面

手機配件設計缺乏流行性和時尚性，沒有吸引力，后續(xù)的衍生產品開發(fā)意識薄弱。同時我們也要利用我們中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產品相結合，使我們的手機配件變得豐富多彩，更具有中國特色。在后續(xù)開發(fā)方面我們會利用大量的敦煌壁畫元素與手機外殼，吊墜，耳機，充電器等結合和利用。充分發(fā)揮敦煌壁畫的特色。

（2）理論研究方面