導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)材料，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在全國(guó)政治思想工作會(huì)議上指出：高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。高職學(xué)生的思想文化意識(shí)的教育不應(yīng)該僅僅局限于思政課上，高職教學(xué)中的各門(mén)課程都要樹(shù)立“立德樹(shù)人”的意識(shí)。高職英語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)設(shè)不僅具有幫助學(xué)生打好語(yǔ)言基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言能力，更在于通過(guò)中西文化的對(duì)比，深刻理解中國(guó)民族文化的精髓，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為此，高職英語(yǔ)教學(xué)必須適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的新需求，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)使命，培養(yǎng)好踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主力軍。

美育教育說(shuō)到底是一種價(jià)值觀的教育。高職院校的學(xué)生價(jià)值觀處于發(fā)展和成熟階段，他們的價(jià)值取向需要科學(xué)的價(jià)值體系來(lái)證明和指導(dǎo)。在本次研究中將以高職英語(yǔ)教學(xué)中強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值的重要性為基礎(chǔ)，結(jié)合具體情況，對(duì)如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到高職英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行分析。

一、高職英語(yǔ)教學(xué)教學(xué)中問(wèn)題分析

從80年代初至今，我國(guó)高職教育已經(jīng)走過(guò)了30多年的發(fā)展歷程，近些年高職教育進(jìn)入快速發(fā)展軌道。筆者多年從事高職英語(yǔ)教學(xué)深深體會(huì)到高職英語(yǔ)教學(xué)在審美，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透方面存在著諸多問(wèn)題。主要有以下三個(gè)方面。

（一）選材認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，重西方文化而輕中國(guó)傳統(tǒng)文化

現(xiàn)行的高職英語(yǔ)教學(xué)中大多教材缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏應(yīng)有的愛(ài)國(guó)主義情懷，盲目崇拜西方文明，部分高校的英語(yǔ)教學(xué)中忽視了傳統(tǒng)文化教學(xué)，出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象。一般的英語(yǔ)教材選取的文章主要以西方現(xiàn)代文作為教育藍(lán)本，內(nèi)容包含西方的科技、教育、文化、宗教等方面，其中一個(gè)重大的缺失就是過(guò)于注重西方文化，而在一定程度上忽略了中國(guó)文化的灌輸。許多學(xué)生以過(guò)情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)為時(shí)尚浪漫，卻不知道清明節(jié)的神圣肅穆中秋節(jié)的浪漫傳說(shuō)，甚至連中國(guó)最大的節(jié)日春節(jié)也說(shuō)不上來(lái)龍去脈。

（二）教學(xué)中照本宣科，重語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)而輕文化思想提煉

許多高職院校在英語(yǔ)教學(xué)中重語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，而忽視了英語(yǔ)作為基礎(chǔ)課對(duì)學(xué)生潛移默化的思想教育的功能。高職英語(yǔ)教學(xué)一方面要遵循通用英語(yǔ)階段的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，全面提升學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力，另一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)材料和活動(dòng)設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，是學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)，發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程中，增強(qiáng)民族自信心，促進(jìn)自覺(jué)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高跨文化語(yǔ)言能力，從而實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的深度融合。

（三）教學(xué)計(jì)劃單一，重課堂灌輸而輕課外滲透

作為高職英語(yǔ)教師不能忽視課外對(duì)學(xué)生的文化及思想意識(shí)形態(tài)的灌輸和滲透。學(xué)生審美感受的來(lái)源許多層面都是通過(guò)教材、教學(xué)等途徑由教師教授與自我學(xué)習(xí)的發(fā)展而來(lái)的。而教師的教授與學(xué)生自我學(xué)習(xí)階段所接受到的美感標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上就取決于教師的講授偏愛(ài)與教材的選取。

二、深入挖掘教材，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中國(guó)文化自信

美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯姆指出：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料的發(fā)生興趣?！北菊撐囊晕靼步煌ù髮W(xué)出版的《大學(xué)“文化體驗(yàn)”英語(yǔ)》教材為例。本教材將中華文明和文化融于英語(yǔ)教學(xué)，通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更加熟悉中國(guó)的傳統(tǒng)文化，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，同時(shí)能用英文有效傳播中華文化，促進(jìn)與各國(guó)人民的交往，提升文化軟實(shí)力。

（一）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中國(guó)文化自信

大學(xué)“文化體驗(yàn)”英語(yǔ)系列教材重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的雙向跨文化意識(shí)，設(shè)置按主題分類，內(nèi)容選擇時(shí)加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)文化的宣傳，涉及中西方文化中社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、體育等等填補(bǔ)大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)中中國(guó)文化教育的缺失，發(fā)揮教材應(yīng)有的對(duì)學(xué)生既培養(yǎng)知R，又培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作用。教材改變了英語(yǔ)教學(xué)中以介紹西方文化知識(shí)為主、缺失中華文明傳播的狀況，使中西文化結(jié)合起來(lái)采用對(duì)比式加強(qiáng)中國(guó)文化宣傳，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和正能量的元素滲透于教材，讓學(xué)生成為既了解西方文化，又牢記中國(guó)歷史與文明，成為具有較強(qiáng)明辨能力和主動(dòng)傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)的新一代知識(shí)分子。

（二）豐富教學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生綜合文化素養(yǎng)

本套教材資源豐富，內(nèi)容詳實(shí)，兼容中西文化。在綜合教程第一冊(cè)第一單元就介紹了伊甸園中亞當(dāng)與夏娃的神話故事，同時(shí)也介紹了中國(guó)的開(kāi)天辟地、女蝸補(bǔ)天、夸父逐日和嫦娥奔月的美麗傳說(shuō)。第二冊(cè)第三單元是關(guān)于航海與探索。鄭和下西洋給中國(guó)與世界各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化做出了巨大貢獻(xiàn)，而哥倫布航海則是西方開(kāi)拓殖民地對(duì)世界經(jīng)濟(jì)掠奪進(jìn)行原始資本積累。在綜合教程第二冊(cè)第二單元Confucius，課文講述了儒家學(xué)派的代表人物孔子以及孔子思想。課文介紹了仁、義、禮、智、信、孝等哲學(xué)思想。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高職英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中的實(shí)現(xiàn)途徑

作為高校英語(yǔ)教師，我們要在日常的教學(xué)中貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。那么如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？

（一）關(guān)鍵詞導(dǎo)入法

課堂導(dǎo)入好了，學(xué)生會(huì)很快進(jìn)入狀態(tài)。教學(xué)過(guò)程也會(huì)順利實(shí)施。本套課本中有一些優(yōu)秀的篇章，比如在第三冊(cè)講到了一帶一路在英文中為onebeltoneroad很是生動(dòng)形象，還有“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”以及四大發(fā)明唐三彩等等極具中國(guó)風(fēng)中國(guó)特色的詞匯。漢語(yǔ)中耳熟能詳?shù)牡脑~匯在英文中能找到其對(duì)應(yīng)的說(shuō)法，學(xué)生肯定極有興趣，且能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

（二）人物性格分析法

本套教材中有很多人物，不管是神話傳說(shuō)還是歷史人物和現(xiàn)代人。比如第一冊(cè)中有孟姜女，孟姜女是中國(guó)文化傳說(shuō)中忠誠(chéng)之愛(ài)的典范。在第一冊(cè)第二單元中講述了中國(guó)偉大的思想家和教育家孔子，孔子把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)國(guó)家、人民的關(guān)注都融入自己的教學(xué)當(dāng)中，形成了儒家學(xué)說(shuō)。

（三）主題活動(dòng)滲透法

篇2

2012年，學(xué)校在管理、課程、課堂與教師等方面出現(xiàn)一系列的問(wèn)題，在重新審視學(xué)校中習(xí)以為常的各種現(xiàn)象時(shí)，我們反復(fù)地思考與叩問(wèn)，學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)？經(jīng)過(guò)理性的反思，學(xué)校在繼承與變革中構(gòu)建了以“博雅教育”為核心的學(xué)校整體辦學(xué)的理念體系。博雅，即博學(xué)之才、儒雅之品、自由之心、獨(dú)立之人。學(xué)校在“博雅教育”的引領(lǐng)下痛并快樂(lè)地前進(jìn)著。

二、建構(gòu)“博雅教育”實(shí)踐探索

學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中不斷地思考“博雅教育”的內(nèi)涵與外延，咀嚼吸收“博雅教育”的精髓，持續(xù)地探索與實(shí)踐著。

1.嘗試協(xié)商管理

協(xié)商管理是管理者采用的比較合理的協(xié)商策略，是在參與和對(duì)話中協(xié)調(diào)組織中的各種行為達(dá)到管理目的的一種管理方法。學(xué)校管理采取協(xié)商管理，能夠深化與細(xì)化民主管理過(guò)程，構(gòu)建多民主參與的平臺(tái)和機(jī)制，豐富民主參與形式，提高民主決策質(zhì)量，有效促進(jìn)校園和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)成員之間橫向與縱向的有效協(xié)商。

1）工作協(xié)商會(huì)

學(xué)校重要的工作舉措不再由校長(zhǎng)一人決定，而是通過(guò)協(xié)商確立。如在推進(jìn)“鏡子課堂”教研活動(dòng)時(shí)，校長(zhǎng)可以先提出想法，行政會(huì)議給予初步認(rèn)可，分管教學(xué)的副校長(zhǎng)要帶著教研組長(zhǎng)分析當(dāng)前的教研問(wèn)題，提出“鏡子課堂”的教研方式，得到認(rèn)可后，共同討論組織方式、參與人員等，最終形成教研方案。學(xué)校在各項(xiàng)工作中采用協(xié)商的方式，有助于啟發(fā)教師思考，匯集眾人智慧。

2）數(shù)字平臺(tái)

學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)提高協(xié)商的效率。學(xué)校創(chuàng)建的QQ群、飛信、數(shù)字平臺(tái)等協(xié)商管理平臺(tái)，進(jìn)行即時(shí)溝通與意見(jiàn)征求，靈活運(yùn)用多種數(shù)字平臺(tái)，讓協(xié)商過(guò)程更加高效。

2.研究課堂文化

“博雅教育”的核心價(jià)值觀得以落實(shí)的重要載體是課堂。學(xué)校繼續(xù)通過(guò)課例研究的形式探索如何落實(shí)課堂文化，即擔(dān)當(dāng)始于課堂，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、求實(shí)、平等、擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。

1）課例研究落實(shí)課堂文化

在課例研究過(guò)程中，教師要執(zhí)著地探索如何才能將學(xué)校文化落實(shí)在課堂上，在課堂中確立學(xué)生的主體地位。要讓“擔(dān)當(dāng)始于課堂”的理念深入教師心中，成為師生共同追求的真理，成為一種“看不見(jiàn)”的內(nèi)在靈魂。

2）課例研究引發(fā)教學(xué)創(chuàng)造

數(shù)學(xué)課堂組要在研究過(guò)程中創(chuàng)造性地使用“學(xué)材”，即為學(xué)生提供具有啟發(fā)性和階梯作用的學(xué)習(xí)材料，幫助學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)過(guò)程，使他們的自主學(xué)習(xí)能力得到發(fā)展，提高課堂效率。筆者所任教學(xué)校的數(shù)學(xué)組的“學(xué)材”已有11冊(cè)，會(huì)在每節(jié)課中使用，取得了很好的教學(xué)效果。

3.構(gòu)建“博雅”課程

課程是學(xué)校文化的重要載體，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的主渠道。2013年，學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)的梳理構(gòu)建了“博雅”的課程體系。

“博課程”指的是培養(yǎng)學(xué)生掌握廣博知識(shí)和求是精神的課程，如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、科學(xué)、信息、閱讀，其中閱讀課程包含晨誦課、午讀課、閱讀課。此外，學(xué)校也加強(qiáng)了對(duì)校本課程的指導(dǎo)，編寫(xiě)了《屯溪路小學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)綱要》。

“雅課程”是讓學(xué)生身體強(qiáng)健，培育心靈和精神品位的課程，如音樂(lè)、體育、美術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化等課程。音樂(lè)課程包含音樂(lè)課、二年級(jí)開(kāi)設(shè)的古箏和電子琴課、3～6年級(jí)的合唱課；美術(shù)課程包含美術(shù)課和3～6年級(jí)的書(shū)法課；體育課程包含體育課、乒乓球課、輪滑課、足球課、軟式壘球課；中國(guó)傳統(tǒng)文化課程包含禮儀課、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日課程和經(jīng)典誦讀課，其中禮儀課和合唱課的教材均為學(xué)校自主編寫(xiě)。

“趣課程”是讓學(xué)生體會(huì)生動(dòng)童年和有趣人生的課程，包含社團(tuán)活動(dòng)、游戲活動(dòng)和校園節(jié)日活動(dòng)。社團(tuán)活動(dòng)劃分為“兩院兩中心”，即科學(xué)院、文學(xué)院、藝術(shù)中心、體育中心和公益服務(wù)類社團(tuán)；游戲活動(dòng)則以游戲節(jié)為載體；校園節(jié)日活動(dòng)包含科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)及讀書(shū)節(jié)等。

“情課程”是讓學(xué)生體察社會(huì)生活與情感，培育獨(dú)立、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和能力的課程，分為校內(nèi)活動(dòng)與校外活動(dòng)。校內(nèi)活動(dòng)包含儀式慶典與學(xué)生活動(dòng)，如開(kāi)學(xué)典禮、開(kāi)蒙儀式、畢業(yè)典禮、中秋儀式等；校外活動(dòng)包含研學(xué)課程、家教會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等。

4.形成班級(jí)文化

班級(jí)是學(xué)校最重要的細(xì)胞，承載著學(xué)校辦學(xué)理念與辦學(xué)實(shí)踐在微觀層面的落實(shí)任務(wù)，通過(guò)班級(jí)文化建設(shè)，推動(dòng)學(xué)校文化在班級(jí)文化中落根。

學(xué)校德育處會(huì)組織專門(mén)的班級(jí)文化建設(shè)培訓(xùn)與論壇活動(dòng)，引導(dǎo)教師思考學(xué)校文化與班級(jí)文化之間的關(guān)系，嘗試著找到它們之間的結(jié)合點(diǎn)。一些班級(jí)會(huì)將學(xué)校校訓(xùn)納入班訓(xùn)，還有些班級(jí)會(huì)在班歌中體現(xiàn)“博雅精神”。系統(tǒng)化的班級(jí)文化包括班名、班訓(xùn)、班規(guī)、班徽、班歌等。全班同學(xué)認(rèn)可的班名、共同遵守的班規(guī)和昂揚(yáng)的班歌，會(huì)讓班級(jí)充滿凝聚力和向心力。與學(xué)校文化一脈相承的班級(jí)文化的形成也會(huì)讓學(xué)校文化建設(shè)更加深入。

5.探索雅趣德育

學(xué)校提出“雅趣德育”，就是希望德育教育充滿兒童情趣，通過(guò)德育工作培養(yǎng)學(xué)生自由、平等、博愛(ài)、擔(dān)當(dāng)、獨(dú)立、求是的品質(zhì)。

1）德育活動(dòng)，充滿童趣

2013年，學(xué)校開(kāi)發(fā)了研學(xué)課程，目的是讓學(xué)生充分利用合肥市自然景觀、人文資源與社會(huì)環(huán)境進(jìn)行實(shí)踐性學(xué)習(xí)?！把袑W(xué)護(hù)照”人手一冊(cè)，學(xué)生可以手持護(hù)照，參觀學(xué)習(xí)，積分蓋章，激起學(xué)習(xí)的熱情，并且雙休日去研學(xué)成為他們盼望的“家庭作業(yè)”。

2）關(guān)注過(guò)程，培養(yǎng)品質(zhì)

學(xué)校組織的科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、讀書(shū)節(jié)與經(jīng)典儀式，如開(kāi)學(xué)典禮、開(kāi)蒙儀式、畢業(yè)典禮、中秋儀式逐步成為學(xué)校的品牌，活動(dòng)的趣味性愈發(fā)鮮明，實(shí)效性逐步彰顯，影響力不斷擴(kuò)大。社團(tuán)活動(dòng)能夠突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)，出海報(bào)招募成員，培養(yǎng)他們的自主管理能力和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

三、學(xué)校文化建設(shè)的再思考

1.學(xué)校文化到底是什么？

學(xué)校文化不是“包裝文化”，不是“裝修文化”，更不是“貼墻文化”。張東嬌教授認(rèn)為：“學(xué)校文化是一種組織文化，是學(xué)校核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的全體成員的行為方式與學(xué)校物態(tài)形式的總和，包含精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，價(jià)值觀是學(xué)校文化的核心和靈魂?！苯Y(jié)合自身的學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為學(xué)校文化指學(xué)校中所有成員共同形成的核心價(jià)值觀，主要表現(xiàn)為學(xué)校群體所共同具有的思想觀念、價(jià)值取向及其行為方式。通俗地說(shuō)，學(xué)校文化更具有“學(xué)校風(fēng)氣”的特點(diǎn)，要想全面進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，最為核心的內(nèi)容應(yīng)是精神文化、制度文化以及行為文化的建設(shè)。

2.每所學(xué)校都要有學(xué)校文化嗎？

基于上述思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化在學(xué)校辦學(xué)中的具體表現(xiàn)實(shí)際上體現(xiàn)為兩個(gè)問(wèn)題：辦什么樣的教育？培養(yǎng)什么樣的人？從這個(gè)角度而言，每所學(xué)校都要有學(xué)校文化，要有積極的、先進(jìn)的文化。正如朱永新先生說(shuō)的，能夠促進(jìn)教師與學(xué)生的生命在學(xué)校中得到舒展、成長(zhǎng)的文化，就可以稱之為是好的文化。反之，那種壓抑個(gè)體生命，并使整體生命也處于平庸的文化氛圍，就是壞的學(xué)校文化。

其實(shí)，學(xué)校文化建設(shè)就是要把學(xué)校文化的積極方面變得更多，讓消極因素變得更少，改變學(xué)校的風(fēng)氣。

篇3

二“模塊式教學(xué)”在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的具體運(yùn)用

高?！耙灾醒肜碚撗芯亢徒ㄔO(shè)工程教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為基本遵循，既把教材講透、講深、講清楚，又不能照本宣科、生搬硬套?！薄敖⑵鸱细咝Ｌ攸c(diǎn)、體現(xiàn)本校特色的課程教學(xué)體系”。[2]根據(jù)“模塊化教學(xué)”相關(guān)理念，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者建議高校把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材內(nèi)容整合為三個(gè)模塊。

（一）思想道德教育模塊

這一板塊包括理想信念教育、人生價(jià)值觀教育、道德素質(zhì)教育，主要注重基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，夯實(shí)學(xué)生思想基礎(chǔ)。要結(jié)合學(xué)生的不同專業(yè)，有針對(duì)性的解決學(xué)生的理想信念、人生價(jià)值、道德素質(zhì)等問(wèn)題。在這一教學(xué)模塊中，可以借鑒上海復(fù)旦大學(xué)思修課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。2013年7月，復(fù)旦大學(xué)與美國(guó)在線教育平臺(tái)edx合作，簽約慕課平臺(tái)。上海復(fù)旦大學(xué)的思修課慕課平臺(tái)教學(xué)分為在線進(jìn)階式學(xué)習(xí)和見(jiàn)面課學(xué)習(xí)兩部分。在線學(xué)習(xí)計(jì)36課時(shí)，學(xué)生可自由在網(wǎng)絡(luò)上觀看教學(xué)視頻，并參與實(shí)時(shí)評(píng)論、討論和提問(wèn)。為提高視頻學(xué)習(xí)質(zhì)量，學(xué)生每收看十幾分鐘，網(wǎng)頁(yè)上就會(huì)跳出一道與課程內(nèi)容相關(guān)的題目，學(xué)生只有答對(duì)之后才能繼續(xù)收看后面的內(nèi)容。對(duì)于忘記收看視頻的學(xué)生，系統(tǒng)也會(huì)不斷發(fā)出催促通知。而見(jiàn)面課學(xué)習(xí)則計(jì)12課時(shí)，由大課堂直播互動(dòng)和小組討論組成，以彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的固有弊端?！拔⒄n程”的特點(diǎn)短小而精悍，我們可借鑒這種方式，要求學(xué)生課前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)完成“聽(tīng)課”，課堂上，再進(jìn)行交流、分析、探討、學(xué)習(xí)、提升。目前，很多高校都開(kāi)通了網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生獲取信息的途徑也比較廣泛，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線觀看“微課程”，或者下載觀看，或者和同學(xué)合作分享觀看，隨時(shí)完成自主學(xué)習(xí)，這種方式很便捷，也有實(shí)效，突出了學(xué)生的自主性和積極性。見(jiàn)面課學(xué)習(xí)可以采取專題式將教學(xué)內(nèi)容整合成6個(gè)模塊（12課時(shí)）：第一講，大學(xué)與人生；第二講，理想與信念；第三講，愛(ài)情與友情；第四講，國(guó)家建設(shè)與青年成長(zhǎng)；第五講，道德與修養(yǎng)；第六講，職業(yè)規(guī)劃與創(chuàng)業(yè)。在具體講述專題模塊時(shí)，可以多發(fā)動(dòng)學(xué)生參與討論，也可以安排一些小型的表演，如在講授“道德與修養(yǎng)”這個(gè)專題時(shí)，教師把學(xué)生分成幾個(gè)小組，要求課前收集目前中國(guó)道德模范、道德缺失的資料，課堂討論時(shí)分組以圖片、視頻等形式展示，并提出本組的觀點(diǎn)看法，教師再對(duì)各組表現(xiàn)情況評(píng)分。這就打破了原有的教學(xué)模式，學(xué)生不僅感興趣，而且在搜集資料、課堂討論中加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)。再如講“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，可結(jié)合最新召開(kāi)的相關(guān)會(huì)議的精神，讓學(xué)生自導(dǎo)自演了一場(chǎng)有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德法治劇。教師不指定學(xué)生參與，交給學(xué)生自己編排。課程教學(xué)從“灌輸模式”向“引導(dǎo)模式”轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中，教師的角色也要從“師輩”向“朋輩”轉(zhuǎn)換，這樣的思修課可以讓學(xué)生更感興趣，也不會(huì)覺(jué)得枯燥和無(wú)聊。

（二）法治教育模塊

這一板塊包括法律理論、憲法和其他部門(mén)法律，旨在幫助學(xué)生了解相關(guān)法律知識(shí)，提高他們的法律意識(shí)，培養(yǎng)法治素養(yǎng)，掌握基本法律常識(shí)，并且能夠運(yùn)用到實(shí)際生活中，解決實(shí)際問(wèn)題。另外，可以針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生有針對(duì)性的講解相關(guān)法律知識(shí)和法律規(guī)范。從筆者的實(shí)踐教學(xué)來(lái)看，這一部分內(nèi)容可以整合成三個(gè)小模塊：第一模塊，法治觀念與法律意識(shí)；第二模塊，法律制度與法律規(guī)范；第三模塊，專題法律規(guī)范（比如：合同法、專利權(quán)法、保險(xiǎn)法、婚姻法等）。比如，對(duì)于藝術(shù)類專業(yè)和信息科學(xué)類的學(xué)生應(yīng)該多講述一些他們感興趣的著作權(quán)或者專利權(quán)方面的案例，對(duì)于電氣、機(jī)械等理工科專業(yè)學(xué)生可以對(duì)多舉專利權(quán)、合同法方面的案例培養(yǎng)學(xué)生對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的興趣和了解相關(guān)合同法，對(duì)于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類專業(yè)的學(xué)生可以側(cè)重經(jīng)濟(jì)法、商業(yè)法的案例以增強(qiáng)他們對(duì)今后工作的感性認(rèn)識(shí)。其他知識(shí)模塊的案例教學(xué)也可選擇抓住特點(diǎn)，因材施教。

（三）實(shí)踐教育模塊《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》是培養(yǎng)大學(xué)生良好思想政治素質(zhì)、優(yōu)秀道德品質(zhì)、正確法制觀和健全

人格的必修課程，融政治性、思想性、實(shí)踐性于一體。實(shí)踐教學(xué)是本門(mén)課程的基本要求?！吧鐣?huì)實(shí)踐是提高高校思想政治理論課實(shí)效的重要環(huán)節(jié)，它能幫助大學(xué)生了解社會(huì)、國(guó)情、鍛煉毅力、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感?！盵3]因課程性質(zhì)決定了在具體教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，要注重理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)提高教學(xué)實(shí)效，真正做到知行合一。第一實(shí)踐主題：職業(yè)生涯理想教育。實(shí)踐活動(dòng)方式：班級(jí)組織參觀校園、開(kāi)展座談交流、心理游戲、學(xué)寫(xiě)學(xué)業(yè)規(guī)劃書(shū)等活動(dòng)。實(shí)踐目的：通過(guò)以上活動(dòng)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確人生理想和信念，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身情況給自己定位；制訂可行的、操作性計(jì)劃，不斷自我監(jiān)督，踏實(shí)走好入學(xué)第一步。第二實(shí)踐主題：革命傳統(tǒng)教育。通過(guò)參觀革命教育基地，了解中國(guó)的革命傳統(tǒng)及的歷史，增強(qiáng)大學(xué)生的歷史使命感，從歷史感悟中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。比如，作為湖南高校的學(xué)生，應(yīng)該多參觀湖南本土的革命教育基地，了解湖南人心憂天下、敢為人先，敢于拼搏、勇于創(chuàng)新的精神，學(xué)習(xí)先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助我們樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，真正成為一名有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。第三?shí)踐主題：法治實(shí)踐教育。一方面，要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)專業(yè)，通過(guò)分組形式，搜集案例，開(kāi)展課堂辯論；第二，可以組織學(xué)生走進(jìn)法庭旁聽(tīng)，直觀了解法律訴訟程序以及相關(guān)法律知識(shí)，提高法律意識(shí)。第四實(shí)踐主題：愛(ài)家愛(ài)國(guó)實(shí)踐教育。一方面，可以和學(xué)校學(xué)生會(huì)團(tuán)委合作，多鼓勵(lì)學(xué)生參加學(xué)校團(tuán)學(xué)生會(huì)活動(dòng)，比如，通過(guò)假期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，宣傳科技、衛(wèi)生、法律等知識(shí)，開(kāi)展專業(yè)社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，并完成相關(guān)調(diào)查報(bào)告。還可參加相關(guān)慈善活動(dòng)，也可班級(jí)組織。另外，可以開(kāi)展家鄉(xiāng)文化的PPT制作比賽，讓每個(gè)學(xué)生把自己家鄉(xiāng)的文化和特色制作成PPT，再上講臺(tái)匯報(bào)，無(wú)形中學(xué)生加深了對(duì)家鄉(xiāng)的了解，也加深了對(duì)祖國(guó)大好河山的認(rèn)識(shí)。

“模塊式教學(xué)”是一種專題式、針對(duì)性教學(xué)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，整個(gè)教學(xué)過(guò)程的實(shí)施，教師需要投入大量精力，包括對(duì)教材的深入了解和整合、教學(xué)大綱和教學(xué)課時(shí)的安排，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與安排、考核評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變等，尤其是實(shí)踐活動(dòng)的安排與實(shí)施，難度較大，教師需要加強(qiáng)和學(xué)生的溝通交流，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整教學(xué)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的“模塊式教學(xué)”的改革和創(chuàng)新。

作者:高小枚 單位:長(zhǎng)沙理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）07-0280-01

2014年12月，在江蘇調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，“從嚴(yán)治黨的重點(diǎn)，在于從嚴(yán)管理干部，要做到管理全面、標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格、環(huán)節(jié)銜接、措施配套、責(zé)任分明”。黨要管黨，關(guān)鍵是要管好干部；全面從嚴(yán)治黨，重點(diǎn)是要嚴(yán)格管理干部。隨著全面從嚴(yán)治黨的向基層延伸，從嚴(yán)管理干部成為一項(xiàng)重要工作。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，讓互聯(lián)網(wǎng)成為組織工作的新陣地，新媒體越來(lái)越顯示出其強(qiáng)大力量。加強(qiáng)新媒體技術(shù)在干部管理的應(yīng)用，成為當(dāng)前一項(xiàng)重要課題。

一、新媒體時(shí)代高職院校從嚴(yán)管理黨員干部面臨的新挑戰(zhàn)

1.Υ統(tǒng)干部教育管理培訓(xùn)方式的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，隨著“兩學(xué)一做”常態(tài)化制度化的深入推進(jìn)，全面從嚴(yán)治黨向基層延伸。很多高校都非常重視干部教育管理培訓(xùn)，采取多種措施加強(qiáng)干部教育培訓(xùn)實(shí)效?？吹匠晒耐瑫r(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了存在的個(gè)別問(wèn)題。如在個(gè)別高職院校中，還存在干部教育培訓(xùn)方式單一，教學(xué)手段陳舊、內(nèi)容缺乏針對(duì)性不強(qiáng)等問(wèn)題。干部培訓(xùn)方式主要以邀請(qǐng)專家、領(lǐng)導(dǎo)作報(bào)告的形式，缺乏實(shí)踐性課程。授課過(guò)程一般會(huì)采用滿堂灌的形式，培訓(xùn)的內(nèi)容注重理論、文件解讀，存在理論性與實(shí)踐性不同步，形式相對(duì)單一。對(duì)教育培訓(xùn)對(duì)象缺乏從年齡、工作經(jīng)驗(yàn)等方面分層次、差異化培訓(xùn)。有些教育培訓(xùn)廣而淺，缺乏專而深。教育培訓(xùn)載體缺乏創(chuàng)新，教育手段簡(jiǎn)單化，對(duì)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端等新媒體技術(shù)運(yùn)用較少，教育培訓(xùn)缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。

2.對(duì)傳統(tǒng)干部監(jiān)督管理機(jī)制的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的干部監(jiān)督管理機(jī)制在建章立制、規(guī)范細(xì)則等方面取得了巨大成果。在實(shí)際干部監(jiān)督管理中，還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：有些干部監(jiān)督意識(shí)不強(qiáng)，不愿意被上級(jí)、同級(jí)和群眾監(jiān)督；監(jiān)督制度執(zhí)行上，還存在落實(shí)不到位，手段相對(duì)單一，措施執(zhí)行效果不佳等問(wèn)題。如“八小時(shí)外監(jiān)督”的問(wèn)題，傳統(tǒng)的監(jiān)督管理措施對(duì)工作之外的情況存在“管理空白”，就容易產(chǎn)生“朋友圈”“生活圈”不健康的問(wèn)題。管理監(jiān)督的手段在利用新媒體技術(shù)上還相對(duì)滯后，尚未形成黨內(nèi)監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督和家庭監(jiān)督等機(jī)制體系。

3.對(duì)新媒體技術(shù)應(yīng)用重視不足的挑戰(zhàn)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以微博、微信、QQ群、微信平臺(tái)等為代表的新媒體技術(shù)已經(jīng)得到普遍應(yīng)用。新媒體技術(shù)信息傳播，具有的信息內(nèi)容簡(jiǎn)潔、便于操作、共享信息、個(gè)性突出、互動(dòng)交流等特點(diǎn)，已逐漸成為人們分享經(jīng)歷、表達(dá)意見(jiàn)、關(guān)注社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的交流大平臺(tái)。雖然很多高職院校都在新媒體技術(shù)應(yīng)用上做了大量工作，利用一些APP軟件、微信等來(lái)實(shí)現(xiàn)考勤等工作。但在個(gè)別高校中，還存在對(duì)新媒體技術(shù)應(yīng)用重視不足，在利用新媒體技術(shù)加強(qiáng)干部管理教育等工作應(yīng)用相對(duì)滯后，尚未建立起一整套完整的監(jiān)督管理體系。

4.與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新意識(shí)不足的挑戰(zhàn)。在新媒體時(shí)代，傳播內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、生活、時(shí)事各個(gè)方面，思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美情趣、理論學(xué)派等五花八門(mén)，對(duì)錯(cuò)、正反、美丑、善惡、真假交織，反復(fù)裂變循環(huán)，這些信息通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、微信群、QQ群、微信平臺(tái)等傳播，多元的價(jià)值觀意味著先進(jìn)文化和落后文化、健康文化和腐朽文化并存，這就為新時(shí)期從嚴(yán)管理干部，加強(qiáng)干部理想信念教育帶來(lái)了更多的不可確定性和不可控性。所以我們要立足工作實(shí)際，將傳統(tǒng)教育方式與新媒體時(shí)代環(huán)境結(jié)合，線上與線下結(jié)合，創(chuàng)新工作方法，從嚴(yán)從實(shí)加強(qiáng)干部教育管理，牢固樹(shù)立理想信念，提升履職盡責(zé)的能力。

二、新媒體技術(shù)融入高職院校干部管理工作的原則

1.思想引領(lǐng)與內(nèi)容多元相結(jié)合。全面從嚴(yán)治黨下的高職院校干部管理工作，強(qiáng)調(diào)政治素質(zhì)，突出思想武裝頭腦，把握好思想引領(lǐng)作用和內(nèi)容多元的緊密結(jié)合。充分發(fā)揮新媒體技術(shù)傳播的內(nèi)容豐富、多元的優(yōu)勢(shì)，在全體干部中營(yíng)造學(xué)習(xí)先進(jìn)思想、理念，向先進(jìn)看齊，爭(zhēng)做踐行“20字”標(biāo)準(zhǔn)的好干部。

2.傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。在新媒體時(shí)代，高職院校要探索新方法，創(chuàng)造新做法，讓干部管理更加務(wù)實(shí)、管用、高效。要將傳統(tǒng)干部管理制度與新媒體技術(shù)相融合，提升高職院校干部管理工作影響力。積極發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在繼承傳統(tǒng)干部教育模式的基礎(chǔ)上，做好內(nèi)容與傳播有效結(jié)合，用傳統(tǒng)黨課培訓(xùn)提供歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)和渠道，讓干部通過(guò)新媒體通道尋找、學(xué)習(xí)黨課培訓(xùn)視頻等資料，形成新的傳播方式、新的教育模式。

3.人文關(guān)懷與新媒體技術(shù)平臺(tái)相結(jié)合。依托新媒體技術(shù)，搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)干部信息收集和管理，定期進(jìn)行數(shù)據(jù)信息研判，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)完善溝通談話制度，對(duì)存在問(wèn)題的干部進(jìn)行預(yù)警，“溫馨提示”，做到有則改之，無(wú)則加勉。

篇5

1核心知識(shí)與核心知識(shí)教學(xué)

“知識(shí)”一詞在傳統(tǒng)上被最廣泛的定義為“被證明了的真實(shí)的信念”，19世紀(jì)以后，認(rèn)識(shí)論學(xué)者們又將其拓展為“有客觀依據(jù)的或是被恰當(dāng)論證了的信念”。 ①關(guān)于核心知識(shí)，在1996年的研究中，提出過(guò)兩個(gè)不同的概念，一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，核心知識(shí)是人類認(rèn)知所依賴的一種單一的，通用的延展性理論，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為核心知識(shí)是建立在一種特定知識(shí)領(lǐng)域系統(tǒng)的人類認(rèn)知。② 還有一些學(xué)者認(rèn)為，核心知識(shí)是指隨著人類進(jìn)程也一直保留下來(lái)的無(wú)指令進(jìn)化的普遍存在的重要的實(shí)體或事件，它所涵蓋對(duì)物質(zhì)，力量，生命有機(jī)體和人類物質(zhì)世界和精神事件的最直觀的理解。同時(shí)也認(rèn)為核心知識(shí)是一種基于域的專業(yè)學(xué)習(xí)機(jī)制，孩子們大約在相同的年齡層開(kāi)始學(xué)習(xí)，特點(diǎn)是通過(guò)不同形式的推理，為知識(shí)更深的發(fā)展提供基礎(chǔ)。③倡導(dǎo)核心知識(shí)課程的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家希爾斯認(rèn)為，核心知識(shí)首先是純粹的知識(shí)， 即從大量的知識(shí)中選擇永恒的持久的知識(shí)建構(gòu)課程體系，具有“共享、穩(wěn)固、序列和具體”的特性。④具體到課堂教學(xué)中，我國(guó)龍寶新教授認(rèn)為，核心知識(shí)指在一個(gè)教學(xué)單元， 如一個(gè)教學(xué)專題、一個(gè)學(xué)期， 尤指一節(jié)課中學(xué)生需要集中精力、 全力以赴地去掌握的主要知識(shí)技能。核心知識(shí)不同于一節(jié)課的重點(diǎn)知識(shí)， 也不同于一門(mén)課的難點(diǎn)知識(shí)， 而是在整個(gè)知識(shí)體系、 知識(shí)網(wǎng)絡(luò)、 學(xué)科基本結(jié)構(gòu) （布魯納 ） 中處于軸心地位， 并對(duì)周邊知識(shí)領(lǐng)域起著統(tǒng)攝作用、 關(guān)聯(lián)作用， 發(fā)揮著結(jié)點(diǎn)功能的課程內(nèi)容。⑤ 由此，教學(xué)并不是師生之間單純的教與學(xué)的動(dòng)作過(guò)程，而是搭載核心知識(shí)的一種精神傳遞，目的是為了人類的普遍認(rèn)知通過(guò)教學(xué)過(guò)程，如同生命延續(xù)一般傳承和更深層次的建構(gòu)。龍寶新認(rèn)為核心知識(shí)教學(xué)是一種高效教學(xué)樣態(tài)的實(shí)踐形式，高效教學(xué)理應(yīng)是立足、 聚焦、 圍繞核心知識(shí)傳授的教學(xué)， 是以核心知識(shí)為主干、 為依托、 為線索展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)。是非樣板，非表演性質(zhì)的以原生態(tài)知識(shí)傳遞為宗旨的教學(xué)形式，將之簡(jiǎn)稱為“核心知識(shí)教學(xué)”⑥。有其他學(xué)者認(rèn)為， 核心知識(shí)教學(xué)是指在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，教與學(xué)的主體（教師與學(xué)生）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，緊緊圍繞處于學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)、中心地位，起著核心骨架作用，極富“再生”和“遷移”意義，能夠統(tǒng)整學(xué)科中的許多知識(shí)，具有內(nèi)在邏輯的連貫性和一致性的知識(shí)，進(jìn)行預(yù)設(shè)、互動(dòng)、解疑、建構(gòu)、表達(dá)、分享的過(guò)程。⑦

2建構(gòu)主義理念中核心知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

2.1在教學(xué)中求真，在求真中教學(xué)

知識(shí)是有客觀依據(jù)的，希爾斯也提出核心知識(shí)具有共享性，可共享的部分即為已經(jīng)證實(shí)了的真實(shí)的客觀事實(shí)，可以為廣大認(rèn)知群體普遍接受并傳承。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們的態(tài)度、情感和價(jià)值觀的形成會(huì)潛移默化地受到共享的教學(xué)內(nèi)容的影響，建構(gòu)形成一種共同的意識(shí)形態(tài)，從而進(jìn)一步形成普遍的社會(huì)人格（即公民素質(zhì)）并作用于社會(huì)。倘若在虛設(shè)的教學(xué)情境和內(nèi)容中建構(gòu)知識(shí)，內(nèi)化于學(xué)生心中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生偏差。因此，核心知識(shí)教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)客觀與人格的健康發(fā)展，社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的形成息息相關(guān)，教學(xué)內(nèi)容必須首先遵循真實(shí)客觀的原則。作為傳播核心知識(shí)的“正規(guī)軍”，教材是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最直接、系統(tǒng)的途徑，其中，提供了大部分關(guān)于民族文化的共享知識(shí)，直接影響到學(xué)習(xí)者對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知。教材的編纂者必須嚴(yán)肅對(duì)待。近年來(lái)，部分出版社的中小學(xué)語(yǔ)文課本中的出現(xiàn)多篇課文不符合歷史事實(shí)或常識(shí)的編纂以及斷章取義刪改作者文章的現(xiàn)象，違反了求真教學(xué)的原則，其中的一些課文甚至已經(jīng)傳承數(shù)年影響了數(shù)屆學(xué)生的認(rèn)知。這對(duì)于啟蒙階段的兒童來(lái)說(shuō)，非常不利于他們對(duì)常識(shí)的學(xué)習(xí)和在學(xué)業(yè)上求真態(tài)度的培養(yǎng)，無(wú)法形成學(xué)生對(duì)客觀世界的客觀認(rèn)識(shí)。教師要在求真中教學(xué)，重視對(duì)教材和教學(xué)內(nèi)容的挑選，確保使用該教材的學(xué)生擁有合理和全面的知識(shí)儲(chǔ)備，為發(fā)展中的孩子澆灌有價(jià)值的養(yǎng)料才能有助于他們健康的成長(zhǎng)。

2.2豐富教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展應(yīng)用范圍

一方面核心知識(shí)涵蓋對(duì)物質(zhì)，力量，生命有機(jī)體和人類物質(zhì)世界和精神事件的最直觀的理解，源自于社會(huì)生活并最終會(huì)將不斷建構(gòu)的新的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)生活，另一方面，從建構(gòu)主義的理論來(lái)講，知識(shí)的建構(gòu)總是伴隨著對(duì)知識(shí)應(yīng)用范圍的建構(gòu)，因此教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該豐富有效，擴(kuò)大可應(yīng)用范圍，有助于認(rèn)知主體全面思維的發(fā)散生長(zhǎng)和與社會(huì)生活內(nèi)容的接軌。我國(guó)古代傳統(tǒng)的核心知識(shí)課程主要是六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，對(duì)比我們當(dāng)前默認(rèn)的核心知識(shí)課程語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)，更具有豐富的整合性和有效性。雖然我國(guó)課程的安排遵循德智體美勞全面發(fā)展的教育目標(biāo)，除了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)以外，還設(shè)置有體育、音樂(lè)、美術(shù)、自然、社會(huì)等課程，這些課程都屬于培養(yǎng)計(jì)劃中的核心知識(shí)，但在具體的教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，學(xué)校和教師總會(huì)因?yàn)榭荚囆枨?、升學(xué)需求而有所側(cè)重，使得核心知識(shí)中又產(chǎn)生了另一層“核心”，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)這些課程被占課、挪課、停課的情況習(xí)以為常。因此，體音美被長(zhǎng)期默認(rèn)為周邊課程，不重要課程，被教育者和學(xué)習(xí)者在潛意識(shí)中放在了“果皮”的位置。由此帶來(lái)的后果是學(xué)生缺乏思維發(fā)散和全面發(fā)展的能力，不利于踏入社會(huì)生活中的人際交往和工作任務(wù)的完成。這就違背了核心知識(shí)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)豐富的初衷。因此，教學(xué)內(nèi)容的全面性也將有利于學(xué)生認(rèn)知廣度的擴(kuò)大和應(yīng)用，使之能夠成長(zhǎng)為有基本素質(zhì)，基本認(rèn)知和基本生活能力的社會(huì)公民，便于他們?cè)谔と肷鐣?huì)生活后能夠有效的在工作中行使功能。

3建構(gòu)主義視角中核心知識(shí)教學(xué)的策略

3.1設(shè)定情境，促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)生

樸素的核心知識(shí)教學(xué)并非照本宣科，枯燥乏味，而是摒棄掉過(guò)多的由于教育技術(shù)的繁榮發(fā)展和應(yīng)用導(dǎo)致的多余和繁瑣的課堂媒體設(shè)計(jì)，重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)核心知識(shí)的在某一情境中的整合應(yīng)用能力。就美國(guó)核心知識(shí)課堂模式而言，相對(duì)于傳統(tǒng)的分科教學(xué)核心知識(shí)課堂更注重“主題教學(xué)”，某一中心主題能夠聯(lián)結(jié)多門(mén)學(xué)科的核心知識(shí)，使這一主題成為學(xué)生思維發(fā)散的“生長(zhǎng)點(diǎn)”，既培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也鍛煉了他們的批判性思維。⑧我國(guó)龍寶新教授所提倡的高效的教學(xué)策略也同樣要求教學(xué)能保證教學(xué)內(nèi)容多次地相互鄰接，在不同的時(shí)間、在重新安排的情境中，帶著不同的目的，從不同的概念角度，反復(fù)經(jīng)歷同一類知識(shí)，使學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)來(lái)系統(tǒng)地明確并擴(kuò)展數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用范圍，將活動(dòng)設(shè)計(jì)和提問(wèn)都圍繞學(xué)生需要掌握的核心知識(shí)和概念展開(kāi)。兩種觀點(diǎn)都與建構(gòu)主義理論所提出的教學(xué)“情境化”是相輔相成的，情境決定性地影響學(xué)習(xí)者建構(gòu)和表征經(jīng)驗(yàn)的方式，也影響了對(duì)知識(shí)的新的應(yīng)用，而遷移則取決于各種不同的情境。美國(guó)兒童心理學(xué)家科爾伯格曾根據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性特點(diǎn)提出了“道德兩難法”，具體方式即設(shè)定實(shí)際生活中可能面對(duì)的真實(shí)情景，讓兒童思考難以直接判斷對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，啟發(fā)兒童積極思考道德問(wèn)題，從道德沖突中尋找正確的答案，以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力，誘導(dǎo)兒童內(nèi)化核心價(jià)值觀，達(dá)到知識(shí)在實(shí)際生活中的遷移應(yīng)用，從而達(dá)到德育的最終目的。

3.2整合引導(dǎo)，建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)

美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾的認(rèn)知（結(jié)構(gòu)）同化理論按照學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)是否發(fā)生了意義聯(lián)系，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。機(jī)械學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)無(wú)意義的聯(lián)系材料或者是學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義未被學(xué)習(xí)者理解，過(guò)分注重課堂氣氛的教學(xué)策略所傳授的內(nèi)容往往是零散、孤立、無(wú)序的知識(shí)，反而形成了知識(shí)碎片化，這些信息在學(xué)生的腦海中非常容易丟失，難以形成序列，不利于記憶，豐富的教學(xué)設(shè)計(jì)反而事與愿違成了無(wú)意義的機(jī)械學(xué)習(xí)的橋梁。核心知識(shí)教學(xué)的有效策略之一就是要有助于形成學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在不斷地學(xué)習(xí)理解新知識(shí)的過(guò)程中逐漸建構(gòu)而成的，始終處于動(dòng)態(tài)平衡之中。在學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程中，新知識(shí)或者被納入學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而豐富相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，并獲得暫時(shí)平衡；或調(diào)節(jié)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，直至達(dá)到認(rèn)知上的新平衡。形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)生理解、掌握、保持并在實(shí)踐中應(yīng)用知識(shí)的重要條件。頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)組織得越好，就越有利于接受、理解新知識(shí)，保存、運(yùn)用已有的知識(shí)。⑨幫助學(xué)生形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的教學(xué)策略并非傳統(tǒng)的演繹組織方式，而是結(jié)合歸納組織方式，不僅直接呈現(xiàn)應(yīng)學(xué)的概念與原理，節(jié)省時(shí)間，同時(shí)呈現(xiàn)觀察材料，然后在學(xué)生觀察的基礎(chǔ)之上概括出概念和原理。引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)核心知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過(guò)這種教學(xué)策略，學(xué)生能積極地觀察和分析事物的特點(diǎn)，內(nèi)心會(huì)激發(fā)學(xué)有所成的成就感，不僅提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，也促進(jìn)了核心知識(shí)的內(nèi)化。

4建構(gòu)化的核心知識(shí)教學(xué)提升公民素養(yǎng)

美國(guó)教育學(xué)家希爾斯曾在1980年提出了“文化素養(yǎng)”的概念，這也是其最初推動(dòng)核心知識(shí)課程運(yùn)動(dòng)想要達(dá)到的目標(biāo)，“文化素養(yǎng)”即人們具有的共同的“背景信息”，這是一種“位于每個(gè)人擁有的日常知識(shí)水平之上但位于一些專家學(xué)者所知的高深水平之下的文化知識(shí)。”⑽即普通文化知識(shí)，而公民作為社會(huì)的認(rèn)知主體，當(dāng)他們的腦海中建構(gòu)了很好的知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就能夠深刻理解社會(huì)的主流文化，并形成一種良好的主流價(jià)值觀。人類的認(rèn)知是隨著世界的進(jìn)化而進(jìn)化的，知識(shí)不斷發(fā)展的過(guò)程中，需要一種教學(xué)手段來(lái)保留穩(wěn)固的核心知識(shí)傳承下去，幫助新知識(shí)的建構(gòu)重組，因此，將建構(gòu)主義理念與核心知識(shí)教育二者的相通之處發(fā)掘并結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)核心知識(shí)課程的優(yōu)化，能夠呈現(xiàn)出一種高效、穩(wěn)固、持久，廣泛的教學(xué)樣態(tài)，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的理解從枯燥記憶轉(zhuǎn)向一種不斷發(fā)掘和探索的奇妙過(guò)程，有助于學(xué)習(xí)者保持終身學(xué)習(xí)的熱情，從廣度上提高全民的文化素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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篇6

一、師德是教師素質(zhì)的核心成分

林老師以“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本”為本書(shū)的開(kāi)篇之語(yǔ)，指出師德在教育事業(yè)發(fā)展、教師隊(duì)伍建設(shè)中的重要性。在古今中外師德觀比較、歸納的基礎(chǔ)上，林老師著眼于教師職業(yè)的特殊性，以心理學(xué)科為主要理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步論證分析，指出師德是教師獻(xiàn)身于教育工作的根本動(dòng)力，是教師素質(zhì)的核心成分。

書(shū)中寫(xiě)道：“師德的實(shí)質(zhì)就是教育事業(yè)的‘業(yè)’字，師德體現(xiàn)的正是對(duì)教育事業(yè)、教育崗位及其社會(huì)地位的道德規(guī)范、道德范疇和道德心理的表現(xiàn)?！彼?，我們平常論及教師的師德時(shí)，常以教師對(duì)教育工作的事業(yè)心、責(zé)任感和積極性等的具體表現(xiàn)為尺度?？梢哉f(shuō)，教師對(duì)學(xué)生的情感、對(duì)教學(xué)的情懷、對(duì)專業(yè)的追求等，是由其師德驅(qū)動(dòng)的。所以，師德是教師素質(zhì)的核心成分，教師的師德修養(yǎng)關(guān)系著國(guó)家教育體制的建立、教育質(zhì)量的提高以及教育目標(biāo)的達(dá)成，關(guān)系著國(guó)家人力資源的質(zhì)量。

二、基于中華民族文化的師德觀的傳承與發(fā)揚(yáng)

教師要承擔(dān)傳道、育人的職責(zé)，則中國(guó)教師的師德內(nèi)涵應(yīng)與中華民族文化的內(nèi)涵相融，從而能夠傳遞中華民族的文化精髓與傳統(tǒng)美德，以培養(yǎng)高素質(zhì)的“龍的傳人”。本書(shū)剖析了中華民族文化的十大特色，例舉了我國(guó)歷代名家的師德觀，在此基礎(chǔ)上梳理歸納出中華民族優(yōu)秀文化之師德觀的主要表現(xiàn)有：學(xué)而不厭，誨人不倦；以身作則，為人師表；愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱；循循善誘，啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教，發(fā)掘潛能；聞過(guò)則喜，改過(guò)遷善；嚴(yán)于律己，寬以待人；教學(xué)相長(zhǎng)，師生互動(dòng)；有教無(wú)類，公私并舉；等等。這些師德觀，體現(xiàn)了中華民族“仁、義、禮、智、信”的“五?！钡赖略瓌t和“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”的“八德”道德規(guī)范，是當(dāng)今中國(guó)教師應(yīng)當(dāng)傳承的美德。

在日新月異的科技進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)文明產(chǎn)生巨大影響的當(dāng)下，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的一員，正經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型，這也對(duì)中國(guó)教師的師德提出新的要求。書(shū)中進(jìn)一步指出，今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這就要求教師的師德應(yīng)以這“24字”來(lái)進(jìn)一步規(guī)范和修煉，堅(jiān)持正確的政治方向，幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三、師德建設(shè)的途徑和方法

本書(shū)以三章的內(nèi)容論述了師德的重要性及其內(nèi)涵發(fā)展之后，以四章的內(nèi)容，通過(guò)具體生動(dòng)的真實(shí)案例，分別從愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表四個(gè)維度為大家娓娓道出師德建設(shè)的途徑和方法。

書(shū)中指出，教師的愛(ài)崗敬業(yè)精神有著十分豐富的內(nèi)涵和外延，但其實(shí)質(zhì)就是熱愛(ài)教書(shū)育人的事業(yè)，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)本職崗位；熱愛(ài)學(xué)校，時(shí)刻關(guān)注學(xué)校，以學(xué)校的發(fā)展為己任；具有獻(xiàn)身于教育工作的職業(yè)理想；辛勤耕耘，無(wú)私奉獻(xiàn)。教師自身的愛(ài)崗敬業(yè)精神和實(shí)踐能力，可以從敬業(yè)意識(shí)、樂(lè)業(yè)意識(shí)、職業(yè)規(guī)范意識(shí)和勤業(yè)意識(shí)四個(gè)方面來(lái)規(guī)范和提高。

沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。把師德視為教師的靈魂或“師魂”，則師愛(ài)就是“師魂之魂”。書(shū)中指出，師愛(ài)是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣的愛(ài)，一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)，一視同仁的愛(ài)。大愛(ài)無(wú)疆，是師愛(ài)的特點(diǎn)。師愛(ài)以尊重學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，以嚴(yán)慈相濟(jì)為手段，以一視同仁為原則，以學(xué)生成長(zhǎng)或成才為目的。學(xué)生一旦體會(huì)到師愛(ài)，就會(huì)“親其師而信其道”，從而促使教育實(shí)現(xiàn)其根本的樹(shù)人功能。

教師的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，談的是師能。關(guān)于師能，書(shū)中談了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：教育質(zhì)量直接取決于教師的業(yè)務(wù)水平；教師的業(yè)務(wù)水平集中體現(xiàn)在創(chuàng)新上；創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于教師鉆研業(yè)務(wù)；創(chuàng)新教育需要教師引導(dǎo)學(xué)生不斷養(yǎng)成質(zhì)疑精神；教師的創(chuàng)新性或創(chuàng)造性來(lái)源于教育科學(xué)研究；教師需要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。師能的提升，需要教師具有豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，尤其是本體性知識(shí)、文化知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)與條件性知識(shí)的拓展與提高；需要教師提高課堂教學(xué)的基本功，精心備課，高效藝術(shù)地上課；需要教師提高擔(dān)任班主任、在教學(xué)過(guò)程中滲透德育等的教育能力；需要教師提高科研能力。

為人師表是立師風(fēng)。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)――“學(xué)為人師，行為世范”，表達(dá)的就是為人師表的主題。書(shū)中從教師與社會(huì)的關(guān)系、教師與職業(yè)的關(guān)系、教師與集體的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教師與自我的關(guān)系這五個(gè)方面談師風(fēng)所應(yīng)起的表率作用，為師風(fēng)建設(shè)提供系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)材料。

篇7

財(cái)經(jīng)類院校的音樂(lè)專業(yè)以提高學(xué)生素質(zhì)為宗旨，以增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)核心競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)，在保證學(xué)生扎實(shí)的基礎(chǔ)理論教育的同時(shí)，全方位提升學(xué)生的專業(yè)理論修養(yǎng)、動(dòng)手與溝通能力、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與職業(yè)敏感性等，增強(qiáng)學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的音樂(lè)人才。而培養(yǎng)全面發(fā)展的音樂(lè)人才，不僅要求學(xué)生有“一?！?，而且要有“多能”。“一?！币髮W(xué)生須掌握至少一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)技能，“多能”則體現(xiàn)學(xué)生的文化基礎(chǔ)、綜合知識(shí)面以及扎實(shí)、全面的專業(yè)理論知識(shí)修養(yǎng)。文化大繁榮、大發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境更需要的是全面性的人才，而單一性的藝術(shù)人才缺乏廣泛的發(fā)展空間。數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)在提升學(xué)生的動(dòng)手操作能力的同時(shí)，讓學(xué)生將理論與實(shí)踐進(jìn)行良好的結(jié)合。學(xué)生通過(guò)數(shù)字音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)，能夠彌補(bǔ)音樂(lè)理論課堂教學(xué)的不足，使得學(xué)生可以將音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、音樂(lè)基本理論和音樂(lè)實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)豐富的理論知識(shí)的同時(shí)，在音樂(lè)實(shí)踐中增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)，為將來(lái)從事音樂(lè)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、財(cái)經(jīng)類院校音樂(lè)專業(yè)中數(shù)字化音樂(lè)課程的引入

時(shí)代造就了數(shù)字化技術(shù)，在社會(huì)需求中起著越來(lái)越重要的作用。21世紀(jì)以來(lái)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)使我們的生活、工作、消費(fèi)、行為、思維等方式發(fā)生了巨大的變化。數(shù)字化技術(shù)融入音樂(lè)工作中后便產(chǎn)生了數(shù)字化音樂(lè)。數(shù)字化音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，反映了時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)狀況與科技發(fā)展水平，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，與政治條件、經(jīng)濟(jì)狀況、文化水平以及藝術(shù)氛圍等方面有著密切的聯(lián)系。數(shù)字化音樂(lè)課程設(shè)計(jì)作為高校音樂(lè)教學(xué)中實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們對(duì)音樂(lè)作品審美意識(shí)的一種外在表現(xiàn)形式，具有整合性。

在財(cái)經(jīng)類院校音樂(lè)教學(xué)中，數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)模式成為了傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的有力補(bǔ)充，其自身與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)勢(shì)，不但豐富了教學(xué)手段，還能更快、更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在專業(yè)教學(xué)中，通過(guò)音樂(lè)軟件的應(yīng)用，有助于學(xué)生理解數(shù)字化技術(shù)在專業(yè)領(lǐng)域中產(chǎn)生的巨大影響，使學(xué)生充分體驗(yàn)數(shù)字化技術(shù)對(duì)于提高音樂(lè)工作效率所發(fā)揮的關(guān)鍵功能和重要作用，在掌握專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)學(xué)會(huì)利用數(shù)字化技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)音樂(lè)處理的能力。

數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)模式不能完全取代傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式。首先，傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)致力于真實(shí)情感的渲染，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒具有積極的引導(dǎo)作用。其次，數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)中，它帶來(lái)的大信息量和大部分信息獲取渠道會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中出現(xiàn)知識(shí)堆積現(xiàn)象，從而導(dǎo)致抓不住學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。另外，由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，部分區(qū)域還不能達(dá)到數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)所需的教學(xué)環(huán)境。而在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的模式下，教師能夠富有情感的與學(xué)生交流，可以有條理、有層次地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，還可以在經(jīng)濟(jì)條件限制的情況下與學(xué)生面對(duì)面進(jìn)行適時(shí)的教學(xué)。

三、財(cái)經(jīng)類院校音樂(lè)專業(yè)的數(shù)字化音樂(lè)課程設(shè)置

數(shù)字化音樂(lè)課程在教學(xué)中的應(yīng)用即是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的補(bǔ)充，又是對(duì)全部音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)推動(dòng)。下面筆者將以數(shù)字化音樂(lè)系列課程中所包含的三個(gè)類別的課程為例對(duì)音樂(lè)專業(yè)教學(xué)中應(yīng)用進(jìn)行闡述。

（一）音頻處理類課程

在數(shù)字化音樂(lè)課程中，主要以促進(jìn)學(xué)生利用數(shù)字化音樂(lè)應(yīng)用軟件對(duì)相關(guān)音頻素材進(jìn)行處理，需要學(xué)生熟練操作軟件的同時(shí)還要學(xué)會(huì)對(duì)相關(guān)音響材料進(jìn)行處理，同時(shí)學(xué)會(huì)繪制曲譜。

在高校聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，聲樂(lè)教師給同學(xué)們布置的聲樂(lè)作品的調(diào)高對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有時(shí)會(huì)高或低，如果調(diào)過(guò)高，學(xué)生就不能演唱上去，即使勉強(qiáng)唱上去了也會(huì)造成對(duì)嗓子的損壞；如果調(diào)偏低，學(xué)生演唱時(shí)就低不下去，即使低下去了聲音也沒(méi)有通透性。因此，針對(duì)這一情況，學(xué)生就可以通過(guò)音頻處理這一課程，在數(shù)字化音樂(lè)應(yīng)用軟件中對(duì)自己所需的調(diào)進(jìn)行音頻的無(wú)損轉(zhuǎn)調(diào)，從而為科學(xué)的定制聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)材料提供了技術(shù)方面的支持。

（二）數(shù)字化錄音課程

該課程以學(xué)生熟練掌握數(shù)字化音樂(lè)應(yīng)用軟件錄音部分的知識(shí)以及利用軟件進(jìn)行音頻后期處理的方法為教學(xué)目標(biāo)，要求他們能夠系統(tǒng)地再現(xiàn)所需錄制的音源，使其具備尋找聲音素材以及保存聲音素材的能力。

音樂(lè)是一門(mén)聲音的創(chuàng)造性的學(xué)科，擁有良好的音樂(lè)素質(zhì)需要具備一定的聲音聽(tīng)辨能力以及音樂(lè)記錄能力，音樂(lè)采風(fēng)活動(dòng)能夠提升學(xué)生的這項(xiàng)能力。單純的紙面音樂(lè)記錄并不能完全還原所采集的聲音的原貌，而只有通過(guò)錄制才能將聲音記錄下來(lái)，通過(guò)聲音采集硬件對(duì)聲音進(jìn)行錄制后，再通過(guò)數(shù)字化音樂(lè)應(yīng)用軟件進(jìn)行后期處理便能實(shí)現(xiàn)聲音的完美再現(xiàn)，從而保存下來(lái)作為音樂(lè)學(xué)習(xí)的素材。

（三）數(shù)字化音樂(lè)設(shè)計(jì)課程

該課程以數(shù)字化音樂(lè)應(yīng)用軟件作為教學(xué)平臺(tái)，并結(jié)合學(xué)生所學(xué)的基本樂(lè)理、和聲、復(fù)調(diào)等課程知識(shí)，同時(shí)在熟練掌握軟件功能的基礎(chǔ)上展開(kāi)音樂(lè)的設(shè)計(jì)工作，是學(xué)生把所學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐的有效通道，能有效提高學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造能力。

歌曲演唱或器樂(lè)演奏是學(xué)生走向舞臺(tái)的必要途徑，擁有一份制作精良的伴奏是他們演繹好作品的前提，演唱者或演奏者在良好伴奏的襯托下，使情感得到更好的發(fā)揮。進(jìn)行數(shù)字音樂(lè)設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生就能將內(nèi)心對(duì)作品的感受通過(guò)軟件平臺(tái)進(jìn)行展現(xiàn)，在反復(fù)視聽(tīng)與修改的過(guò)程中，得到最適合自己需要的伴奏。

要求或鼓勵(lì)學(xué)生使用數(shù)字化音樂(lè)應(yīng)用軟件進(jìn)行原創(chuàng)音樂(lè)的制作也是這門(mén)課程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，能夠真正將所學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成音樂(lè)作品是教師在教學(xué)的過(guò)程中所要要求的。從音樂(lè)作品不僅能看出學(xué)生掌握理論知識(shí)的扎實(shí)度，也能體現(xiàn)學(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐能力。把將理論與實(shí)踐有效結(jié)合，就能做到理論學(xué)習(xí)與實(shí)際應(yīng)用的一體化，培養(yǎng)具有良好素養(yǎng)的音樂(lè)人才。

篇8

機(jī)械制圖是職校機(jī)械專業(yè)及與之相關(guān)專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)及后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)發(fā)揮了重要的作用。然而職校學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較差，沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教學(xué)效果不理想。在這樣的教學(xué)背景下，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓職校的制圖課堂充滿活力，對(duì)職校的制圖老師來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻的課題。

學(xué)校是育人的陣地，教育之魂在于教學(xué)生如何做人，如何做善于思索的人。課堂教學(xué)的價(jià)值在于倡導(dǎo)核心價(jià)值觀，通過(guò)教書(shū)育人不斷優(yōu)化學(xué)生心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和社會(huì)責(zé)任感。作為制圖教學(xué)中起引領(lǐng)作用的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)正是主流價(jià)值觀目標(biāo)，成為貫穿全課程的主線，將正確的價(jià)值觀判斷潛移默化地融入教學(xué)過(guò)程之中使學(xué)生的心靈被打動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)良好素養(yǎng)、啟智育人的目的。主題確立后，具體的實(shí)施要注意什么呢？

一、提高學(xué)習(xí)興趣，以學(xué)生為主體，帶動(dòng)課堂

學(xué)習(xí)興趣是保證教學(xué)效果的關(guān)鍵。消除學(xué)生畏難情緒，建立自信心，從第一堂課開(kāi)始。緒論的講解很關(guān)鍵，好的序言能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生一種“夠一夠能摸得著”的感覺(jué)，覺(jué)得有想學(xué)一學(xué)的沖動(dòng)，這樣就能初步引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)期之初，筆者和學(xué)生強(qiáng)調(diào)：初中沒(méi)學(xué)好，底子薄，不要緊。這門(mén)課程與初中基礎(chǔ)關(guān)系不大，就算基礎(chǔ)再差，也能夠拿到不錯(cuò)的成績(jī)，只要你努力。這些話會(huì)讓學(xué)生對(duì)制圖課程建立起一定的信心。邏輯思維少而形象思維多是機(jī)械制圖課程的特點(diǎn)，容易被初學(xué)者所接受，更何況是剛剛畢業(yè)的中學(xué)生，正是最容易接受新鮮事物的年齡段。另外，筆者還讓學(xué)生知道這門(mén)課是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，學(xué)習(xí)過(guò)程中講練結(jié)合、以練為主，要求學(xué)生細(xì)心觀察、勤動(dòng)手、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。所以，手工制作模型、到講臺(tái)上去鍛煉等實(shí)踐性的環(huán)節(jié)幾乎每節(jié)課都要涉及。另外，三視圖部分也很關(guān)鍵。學(xué)習(xí)緒論之初，就給學(xué)生打預(yù)防針，“三視圖重要，尤其是開(kāi)頭兩三周”，到真正學(xué)習(xí)時(shí)，從講解到檢查，堅(jiān)持“慢、細(xì)、嚴(yán)”。事實(shí)證明：教學(xué)效果不錯(cuò)。

學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣，發(fā)展學(xué)生興趣的根本所在是教學(xué)內(nèi)容本身。所以，教師要對(duì)教學(xué)的內(nèi)容反復(fù)加工、整理，充分把握好重點(diǎn)和難點(diǎn)，運(yùn)用多變而合理的方法去解決問(wèn)題。如“物體的三視圖”“組合體”是重點(diǎn)，而“補(bǔ)圖”或“補(bǔ)線”是難點(diǎn)。所以參考立體圖畫(huà)三視圖第一次作業(yè)，筆者的要求是非常嚴(yán)格的，一般是耳提面命，逐個(gè)一一指正，目的是打牢三視圖的基礎(chǔ);組合體讀圖可設(shè)計(jì)“一題多解”讓學(xué)生思考;講“剖視圖”“斷面圖”時(shí)可設(shè)置表達(dá)方案相比照;小尺寸改錯(cuò)題讓學(xué)生上講臺(tái)在黑板上更正等。

二、講究教學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，激活課堂

機(jī)械制圖學(xué)習(xí)興趣的早期培養(yǎng)是保證該課程教學(xué)效果的關(guān)鍵之一。教學(xué)過(guò)程中講究教學(xué)藝術(shù)，可以鞏固學(xué)習(xí)興趣。

在制圖課堂教學(xué)中，學(xué)生和教師應(yīng)該是共生互動(dòng)的，制圖教師要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，因此教師要通過(guò)各種教學(xué)手段來(lái)創(chuàng)設(shè)情景以此激活情緒。

1.形象化的語(yǔ)言

形象的描繪可以給學(xué)生一種身臨其境的感覺(jué)，其中最重要的是語(yǔ)言表達(dá)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的影響。教學(xué)語(yǔ)言必須要邏輯清晰、生動(dòng)形象、通俗易懂、有趣味。豐富的想象也可以幫助和啟發(fā)學(xué)生理解知識(shí)的難點(diǎn)。講解“物體的三投影面體系”時(shí)，用教室的黑板面、地面、學(xué)生右邊的墻面比作正投影面、水平投影面、側(cè)投影面等等。講到“物體的投影”時(shí)，教師可以聯(lián)想到影子的形成，人在路燈下的影子變化;用這些學(xué)生們身邊的事物去講解，使學(xué)生覺(jué)得所學(xué)的新知識(shí)并不陌生。還包括“基本體三視圖”之前部分，知識(shí)環(huán)節(jié)層次分明、一環(huán)扣一環(huán)、不能e位，更不能顛倒順序。

2.鮮明的對(duì)比

鮮明的對(duì)比和恰當(dāng)?shù)谋扔骷ぐl(fā)學(xué)生情感也很有效，會(huì)收到豁然開(kāi)朗的教學(xué)效果。例如，“剖視”與“斷面”“正等軸測(cè)圖”與“斜二側(cè)圖”的對(duì)比;用“兩全其美”比喻“半剖視圖”的實(shí)質(zhì)等。

3.嫻熟的繪圖

嫻熟的作圖能力對(duì)制圖教學(xué)也很重要，制圖教師應(yīng)具有在黑板上快速作圖的能力。徒手畫(huà)立體圖、平面圖，既能幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)老師的欽佩，使學(xué)生樂(lè)意聽(tīng)課。

4.規(guī)范的板書(shū)

規(guī)范、干凈利索的板書(shū)，尤其是板正而不潦草的繪圖也是吸引學(xué)生注意力的一個(gè)重要方面。其意義在于讓學(xué)生知道機(jī)械制圖的魅力所在，不僅要會(huì)畫(huà)，還要畫(huà)好。當(dāng)然這也是教師形象的提升，機(jī)械制圖課的教學(xué)效果自然地提升了。

5.直觀化的教學(xué)

充分發(fā)揮直觀教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，生動(dòng)的直觀教學(xué)是使學(xué)生獲取感性知識(shí)和理解概念的有效方法，以方便、快捷、信息量大為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)資源就很好地適應(yīng)了這個(gè)需要，尤其是創(chuàng)設(shè)全新的情景方面視角多樣的網(wǎng)絡(luò)資源有其不可替代的作用。例如，在教三視圖的畫(huà)法時(shí)，利用多媒體采用視頻、動(dòng)畫(huà)結(jié)合立體圖，給予學(xué)生充分的想象空間，有時(shí)還配以淡然恬靜的純音樂(lè)，讓其在感受中找到興趣。相貫線的三視圖畫(huà)法，比較抽象，學(xué)生印象沒(méi)那么深刻，就可以利用網(wǎng)絡(luò)多搜集一些相貫線的立體圖片，輔以相關(guān)的三視圖，學(xué)生既感興趣又掌握了相貫線的特點(diǎn)。還有模型、實(shí)物、掛圖等也是在制圖教學(xué)中盡量采用的直觀教學(xué)手段，在激發(fā)學(xué)生的興趣方面也起到了一定的效果。

6.豐富的課堂活動(dòng)

開(kāi)展豐富多彩的課堂活動(dòng)，激活課堂?！皩W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要?jiǎng)恿Α?，制圖教師可以利用豐富多彩的活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在課堂學(xué)習(xí)小組的開(kāi)展中，實(shí)行一對(duì)一，結(jié)對(duì)子，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好卻不太好動(dòng)的學(xué)生可以與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差而易于活躍氣氛的學(xué)生相互配合，相互幫助，共同促進(jìn)。運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，可以比較好地吸引學(xué)生的興趣和注意力，也容易引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)。小組討論活躍，互動(dòng)性強(qiáng)。教師在做中教，學(xué)生在做種學(xué)。學(xué)習(xí)氛圍在合作共享、競(jìng)爭(zhēng)中形成。

教學(xué)俗稱教書(shū)，教師實(shí)際上不僅教書(shū)，還要育人。這就要求教師不是單純地傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化，而是在傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化的同時(shí)，更注重于培養(yǎng)人，塑造心靈、變革精神世界。職校學(xué)生尚處于青少年時(shí)期，情緒不穩(wěn)定，學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)不能持續(xù)保持，了解到學(xué)生的這種心理，教學(xué)中會(huì)穿插一些相關(guān)的勵(lì)志小故事或寓言故事等激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)。例如，根據(jù)對(duì)人的分類，讓學(xué)生積極思考自己究竟想做什么樣的人，只有努力學(xué)習(xí)才能做一個(gè)優(yōu)秀的人。

篇9

國(guó)學(xué)，也稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。把國(guó)學(xué)同西學(xué)并論，是在西學(xué)東漸的清末民初。面對(duì)西學(xué)刺激，學(xué)界開(kāi)始反思和重拾本國(guó)文化，發(fā)出了提倡“國(guó)粹”“國(guó)學(xué)”的呼聲。1902年秋，流亡海外的梁?jiǎn)⒊c黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》。1904年，鄧實(shí)等人在上海成立了“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，標(biāo)志著國(guó)學(xué)在國(guó)內(nèi)的立足。此后，國(guó)學(xué)漸成受人重視的顯學(xué)。當(dāng)代軍人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是要精習(xí)其義理，并用以砥礪強(qiáng)軍斗志。

一、國(guó)學(xué)的精髓要義

（一）國(guó)學(xué)的釋義爭(zhēng)議

就國(guó)內(nèi)而言，清末民初，學(xué)界對(duì)國(guó)學(xué)的釋義爭(zhēng)議很大，大致有以下幾種。

1. 國(guó)學(xué)即中學(xué)。如張之洞倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是其意。

2. 國(guó)學(xué)即國(guó)粹。黃節(jié)提出的“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”就是這個(gè)意思。

3. 國(guó)學(xué)即國(guó)故，指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化。章太炎在《國(guó)故論衡》中把國(guó)學(xué)稱為“一國(guó)固有之學(xué)”，并把國(guó)學(xué)興亡與國(guó)家興亡聯(lián)系在一起。

4. 國(guó)學(xué)即國(guó)性，即民族精神。嚴(yán)復(fù)就提出要把改造國(guó)民性與保持國(guó)性統(tǒng)一起來(lái)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)教育以保持國(guó)性，維護(hù)國(guó)學(xué)的根基。

（二）國(guó)學(xué)的基本內(nèi)容

國(guó)學(xué)以學(xué)科分，可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，可分為先秦諸子、儒釋道法墨兵等；以《四庫(kù)全書(shū)》分，可分為經(jīng)、史、子、集四部。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、術(shù)數(shù)等。目前，按《四庫(kù)全書(shū)》分類得到普遍認(rèn)同。其中“經(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等；“史”指史學(xué)著作，如《史記》《資治通鑒》等；子是指創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集，如儒家的《論語(yǔ)》、法家的《韓非子》、道家的《老子》以及釋家、農(nóng)家、醫(yī)家、雜家等；“集”是文人學(xué)者的總集和個(gè)人文集，如《李太白集》《杜工部集》等，戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》《西廂記》也屬集部。

（三）國(guó)學(xué)的經(jīng)典義理

國(guó)學(xué)的思想體系博大精深，其經(jīng)典義理主要包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等十個(gè)方面[1]。其中“仁”就是培養(yǎng)愛(ài)心和良知，養(yǎng)成心性良善、自尊自愛(ài)、敬親愛(ài)人、感恩天地的品性；“義”就是培養(yǎng)正義感、法治精神和公民素質(zhì)，養(yǎng)成公平正直、見(jiàn)義勇為、以義制欲的品格；“禮”就是培養(yǎng)道德行為與文明規(guī)范，養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎、遵紀(jì)守禮、儀容端莊的品格；“智”就是培養(yǎng)求實(shí)精神、實(shí)干精神與創(chuàng)新精神，養(yǎng)成尊師重道、善于學(xué)習(xí)、知行合一的品格；“信”就是培養(yǎng)真誠(chéng)心、誠(chéng)信觀、慎獨(dú)觀，養(yǎng)成待人真誠(chéng)、做事認(rèn)真、誠(chéng)實(shí)守信、言行一致的品格；“忠”就是培養(yǎng)忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)敬業(yè)精神，養(yǎng)成忠于祖國(guó)、忠于正道、敬業(yè)奉獻(xiàn)的品格；“孝”就是培養(yǎng)正確的孝道觀，養(yǎng)成孝敬父母、真誠(chéng)孝親、忠孝一體的品格；“廉”就是培養(yǎng)良好的消費(fèi)觀和生活習(xí)慣，養(yǎng)成節(jié)制欲望、樸素節(jié)儉、廉潔奉公的品格；“毅”就是培養(yǎng)獨(dú)立自主、奮斗探索的精神，養(yǎng)成勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的品格；“和”就是培養(yǎng)和諧包容、協(xié)和合作的精神，養(yǎng)成心性平和、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、兼容并包、和諧相處的品格。這十個(gè)方面是一個(gè)統(tǒng)一整體，共同為培養(yǎng)完善的人格服務(wù)。

二、國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

同志曾指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵2]2013年8月，他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！敝苑磸?fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，就是因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)有巨大價(jià)值。

一是建立主導(dǎo)價(jià)值。提倡國(guó)學(xué)的根本目的，就是要修復(fù)中華民族的精神家園?！抖Y記?大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！眹?guó)學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義由此可見(jiàn)一斑。

二是培養(yǎng)道德品質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)是中國(guó)文化中公民底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰的一個(gè)重要特征是一些人內(nèi)心深處恥辱感和負(fù)罪感意識(shí)的淡化以至消失；沒(méi)有了羞恥感，一些人什么事都干得出來(lái)。國(guó)學(xué)有完善的道德理論與豐富的踐行事例，是當(dāng)代中國(guó)人培養(yǎng)道德品質(zhì)的主要資源。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就能知書(shū)達(dá)禮，提高文明教養(yǎng)。

三是汲取圣賢智慧。國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，10年內(nèi)比的是經(jīng)濟(jì)，50年內(nèi)比的是制度，100年內(nèi)比的是文化。我們要彰顯國(guó)家的文化力量，就要汲取歷代圣賢智慧。國(guó)學(xué)是歷代圣賢智慧的集成，對(duì)我們大有裨益。中醫(yī)的模糊理論和辨證施治，填補(bǔ)了西醫(yī)的很多缺陷，為人類健康做出了非凡的貢獻(xiàn)。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，充分證明了中醫(yī)的智慧。這些事實(shí)充分顯露了中華國(guó)學(xué)的歷史智慧。

四是提高人文素質(zhì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華傳統(tǒng)文化的精粹篇章，蘊(yùn)涵著深厚的人文思想，凝聚著中華民族的人文情感，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是我們提高人文素養(yǎng)，塑造健康人格的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。佛治心，道治身，儒治國(guó)。儒家講仁德，道家講道德，佛家講功德，其目標(biāo)都是要提升人的思想境界，促進(jìn)人格完善，優(yōu)化整個(gè)社會(huì)的人文環(huán)境。此外，國(guó)學(xué)還有利于提高漢語(yǔ)水平。在古代，王勃14歲作《滕王閣序》，解縉12歲通曉四書(shū)五經(jīng)義理。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)生英語(yǔ)水平普遍提高，但對(duì)母語(yǔ)和本民族文化沒(méi)有引起足夠重視，學(xué)生漢語(yǔ)水平下降，國(guó)學(xué)知識(shí)匱乏，在跨文化交際時(shí)，出現(xiàn)失語(yǔ)現(xiàn)象。學(xué)者呼吁要設(shè)立國(guó)學(xué)考試和漢語(yǔ)考試標(biāo)準(zhǔn)，利用國(guó)學(xué)來(lái)校準(zhǔn)價(jià)值坐標(biāo)，重視漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。

三、國(guó)學(xué)與強(qiáng)軍之志

當(dāng)代革命軍人要有為萬(wàn)世開(kāi)太平的胸懷，要有治國(guó)平天下的追求。國(guó)學(xué)能賦予我們文化自信，能給我們超越時(shí)代的智慧支持，能為我們積聚強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍的正能量。因此，我們應(yīng)傳承國(guó)學(xué)，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)在強(qiáng)軍之行中為我們加油助威。

第一，國(guó)學(xué)是座包括傳統(tǒng)武德的精神富礦，可用以培樹(shù)軍人崇高價(jià)值追求。中華武德博大精深，蘊(yùn)含著十分豐富的價(jià)值資源，集中體現(xiàn)為以下六個(gè)方面的軍人精神追求：忠、智、信、仁、勇、嚴(yán)。我軍的核心價(jià)值觀、人民軍隊(duì)光榮傳統(tǒng)、培養(yǎng)四有革命軍人以及黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)都可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化那兒找到理論依據(jù)。

第二，國(guó)學(xué)是座飽含文韜武略的知識(shí)富礦，可用以提高軍人能打勝仗的本領(lǐng)。兵學(xué)是國(guó)學(xué)里的顯學(xué)，飽含中國(guó)古代軍事家的智慧。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起突然，過(guò)程迅速，進(jìn)一步表現(xiàn)為智力對(duì)抗，謀略思維和謀略方法已成為戰(zhàn)爭(zhēng)決勝因素。中國(guó)的兵學(xué)自古就格外受重視，特別是《孫子兵法》，其影響力從軍事戰(zhàn)場(chǎng)蔓延到了商業(yè)戰(zhàn)場(chǎng)。1996年，哈佛大學(xué)57位學(xué)者將《孫子兵法》評(píng)選為世界4000年10部影響最大的著作之一。

第三，國(guó)學(xué)是座浸染歷代軍人詩(shī)情的文學(xué)富礦，可用以錘煉軍人虎氣血性。僅以邊塞詩(shī)為例，唐以前存世的塞詩(shī)有200多首，唐代則高達(dá)2000多首。這些邊塞詩(shī)體現(xiàn)了陽(yáng)剛之美，令人感到一種極為向上的生命力；這些雄壯豪邁、蕩氣回腸的邊塞詩(shī)篇，無(wú)不寄托著詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷，寄托著他們建功立業(yè)的壯志；這些詩(shī)句能讓人血脈噴張，豪情萬(wàn)丈，對(duì)于激勵(lì)當(dāng)代軍人的膽氣血性有著不可替代的作用。因此，我們應(yīng)努力發(fā)掘國(guó)學(xué)這座民族寶庫(kù)，為實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)助力。

篇10

但縱使世界上的教育立場(chǎng)千千萬(wàn)萬(wàn)，然殊途同歸，教育的第一立場(chǎng)永遠(yuǎn)是“學(xué)生立場(chǎng)”。2015年1月，我有幸跟隨“浙派名師”赴英研修團(tuán)走進(jìn)英國(guó)，每到一所學(xué)校，都能感受到以“學(xué)生立場(chǎng)”為第一的辦學(xué)理念。但“學(xué)生立場(chǎng)”并不等于以學(xué)生為中心、教師不作為。無(wú)論是學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)造還是學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)、學(xué)習(xí)方式的選擇，在英國(guó)，我們都能感受到以學(xué)生為中心的課程再造與教師智慧，一場(chǎng)學(xué)習(xí)的革命正在英國(guó)的各所學(xué)校悄悄進(jìn)行……

曾經(jīng)，雷夫創(chuàng)造的《第56號(hào)教室的奇跡》讓我驚嘆與震撼，這位心靈導(dǎo)師傾其所有精力、美德與創(chuàng)造力打造一所教室的文化，教會(huì)學(xué)生一生受用的技能，培養(yǎng)了杰出的人才。而今，當(dāng)我走進(jìn)英國(guó)學(xué)校時(shí)，才發(fā)現(xiàn)校園每一寸空間都在創(chuàng)造著學(xué)習(xí)的奇跡，就像置身于第N個(gè)56號(hào)教室。

會(huì)伸縮的教室

我們到訪的五所學(xué)校，不論規(guī)模大小、條件好壞，有個(gè)共同的特點(diǎn)：學(xué)校沒(méi)有高大的教學(xué)樓，校舍由低矮的平房組建，走廊極其狹小，大小不一，位置零散，個(gè)別教室只能容納三四人，就被安插在樓梯拐彎處的一個(gè)閣樓內(nèi)，據(jù)說(shuō)是單獨(dú)輔導(dǎo)學(xué)生的地方。學(xué)校對(duì)每一寸空間利用都很到位，根據(jù)兒童所需進(jìn)行功能劃分。最大的教室不超過(guò)我們的室內(nèi)籃球場(chǎng)，并用折疊門(mén)隔成活動(dòng)式的兩個(gè)小教室，大型集會(huì)時(shí)是展示廳，平時(shí)就是上課用的一般教室。這樣的設(shè)計(jì)理念充分展現(xiàn)了英國(guó)人環(huán)保經(jīng)濟(jì)、注重內(nèi)涵發(fā)展的價(jià)值觀。置身學(xué)前班和一年級(jí)教室，就像走進(jìn)游樂(lè)場(chǎng)。教室里有沙堆、木頭、水管，還有鍋碗瓢盆等廚房用具，多重建構(gòu)的區(qū)域提供給學(xué)生豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，孩子們?cè)谕嬷畜w驗(yàn)角色，感知快樂(lè)，探索世界，積累經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，許多課程都是通過(guò)游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)。Didsbury Road Primary School的校長(zhǎng)告訴我們，他們特意在室外開(kāi)辟了一塊菜地來(lái)種植豌豆，作為學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐課程。大樹(shù)底下，先用竹籬笆劃出一塊地方，種上藤蔓植物爬在架子上，那是天然的迷你菜園，更是孩子們科學(xué)實(shí)踐的探究基地。

不H有迷你菜園，還有汽車(chē)圖書(shū)館、養(yǎng)雞籠子、天然足球場(chǎng)等，狹小的教室外是寬敞的草坪，這種若明若暗的天然學(xué)習(xí)空間沒(méi)有任何的壓迫感，讓學(xué)生置身于自然中，縱橫馳騁、恣意想象，那是自由活潑的、有生氣的教育。

會(huì)“說(shuō)話”的墻

走進(jìn)教室就像走進(jìn)溫暖的家。這里的教室布置很有特色，鮮艷、活潑的色調(diào)柔和舒適，每面墻都提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的素材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的載體。墻上貼滿了與全科主題教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，如Didsbury Road Primary School的一間教室正在進(jìn)行“中國(guó)年”的主題，大紅的墻面上貼上每個(gè)學(xué)生的姓名貼，同時(shí)用英文和中文書(shū)寫(xiě)，以幫助學(xué)生初步感知中國(guó)漢字美。有幾個(gè)年級(jí)正在進(jìn)行“一戰(zhàn)”的主題學(xué)習(xí)，教師在墻上貼上與“一戰(zhàn)”有關(guān)的單詞。當(dāng)然，不同的區(qū)域還會(huì)被布置成與主題相關(guān)的數(shù)學(xué)、閱讀與手工、繪畫(huà)等學(xué)生作品。這些學(xué)習(xí)材料拿取方便、更換及時(shí)，通常一個(gè)學(xué)期主題變化后，教室的布置就大變樣。有一間教室更特別，除了呈現(xiàn)學(xué)科知識(shí)外，還在面對(duì)白板的正前方粘貼了學(xué)習(xí)錦囊，取名為“書(shū)包學(xué)習(xí)法”，上面簡(jiǎn)明扼要地羅列了學(xué)習(xí)思考的六個(gè)步驟：第一，發(fā)現(xiàn)信息；第二，理清問(wèn)題；第三，選擇方法；第四，解決過(guò)程；第五，檢驗(yàn)答案；第六，記錄結(jié)果。這樣做的好處是督促學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)思考習(xí)慣，有助于學(xué)習(xí)過(guò)程的充分展開(kāi)。令人欣喜的是，當(dāng)我們觀察學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生開(kāi)始活動(dòng)（作業(yè)）時(shí)，都能從每一面墻上找到有關(guān)學(xué)科知識(shí)的提示，解決實(shí)際運(yùn)用中的問(wèn)題。而這恰恰吻合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中知識(shí)的同化作用，通過(guò)外界環(huán)境刺激輸入新知，致使學(xué)習(xí)個(gè)體在感受刺激時(shí)，將新知納入原有圖式中成為自身的一部分，學(xué)習(xí)就這樣真實(shí)地發(fā)生了。在Tyldesley Primary School的學(xué)前教室里，我們意外發(fā)現(xiàn)這面墻上的便利貼還起著及時(shí)評(píng)價(jià)、及時(shí)反饋信息的作用，上面記錄了學(xué)生在校的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，包括學(xué)習(xí)掌握情況，每個(gè)來(lái)接孩子的家長(zhǎng)都能從墻上及時(shí)捕獲到孩子在校的一切情況。一堵堅(jiān)實(shí)剛硬的墻仿佛變成一張性感魅力的唇，很好地架起教師與家長(zhǎng)溝通的橋梁，充滿了柔性與溫情。

會(huì)“走路”的桌椅

教室的桌椅不是常規(guī)統(tǒng)一的規(guī)格。隨著學(xué)習(xí)小組人數(shù)的變化以及教學(xué)內(nèi)容的所需，可以自由組合，變換形狀。桌子有方形、圓形、凹凸形，桌子的組合可以形成長(zhǎng)方形、正方形、圓形、空心形或不規(guī)則形。這樣靈活多變的組合形式，徹底轉(zhuǎn)變了“授―受”式的教學(xué)方式，變單向交往的師生對(duì)話為多向交往的蘇格拉底式的對(duì)話研討，促使教師走到學(xué)生中，成為和學(xué)生一起學(xué)習(xí)的一員。在這樣的教學(xué)中你才能真正感受到那種平等對(duì)話的氛圍、民主交流的對(duì)話意識(shí)以及和諧融洽的對(duì)話精神。

還記得，英國(guó)哲學(xué)家懷特海說(shuō)過(guò)：“通往智慧的唯一道路是在知識(shí)面前享有自由?！?假使傳播知識(shí)的地方是一個(gè)鼓勵(lì)生命自由生長(zhǎng)、自然呈現(xiàn)和綻放的地方，那么存在于建筑內(nèi)外的一切有形無(wú)形的“裝飾”都將成為一種生命的對(duì)話，充滿著生命生長(zhǎng)的氣息。

二、喚醒兒童的探索精神

一個(gè)關(guān)于蘇格拉底的頗具禪意的故事，總在獨(dú)處?kù)o謐時(shí)浮現(xiàn)在我的腦海。善問(wèn)的小蘇格拉底質(zhì)疑父親如何才能成為好的雕刻師，父親一邊指著眼前已經(jīng)成型的獅子，一邊意味深長(zhǎng)地回答：“就以這只獅子為例吧，我并不是在雕刻這只獅子，我是在喚醒它！”

喚醒一只本就沉睡在石塊中的獅子，救贖它的靈魂于冰冷堅(jiān)硬的軀體下，那是怎樣的一份悲天憫人的宗教情懷??！21天的英國(guó)行，走進(jìn)學(xué)校，走近老師，因?yàn)閷?duì)教育的執(zhí)著與熱愛(ài)，讓我們彼此跨越地域、文化、語(yǔ)言的障礙，結(jié)下了友情。從英國(guó)教師的身上，我看到了對(duì)生命的關(guān)愛(ài)、尊重乃至敬畏的宗教情懷，那是人性至善至美的投射。

在與英國(guó)學(xué)校校長(zhǎng)、教師的交流中，有一句話我記憶特別深刻：“真理不重要，重要的是自圓其說(shuō)?！痹谒麄兛磥?lái)，更強(qiáng)調(diào)更關(guān)注兒童自己探索、發(fā)現(xiàn)、論證知識(shí)的過(guò)程，這比直接獲取標(biāo)準(zhǔn)答案、得知書(shū)本知識(shí)更可貴。

隨行途中，我團(tuán)的一位數(shù)學(xué)老師給當(dāng)?shù)匚迥昙?jí)學(xué)生出了一道兩位數(shù)加一位數(shù)的小數(shù)加法算式題：0.6+0.24，測(cè)了四個(gè)學(xué)生，結(jié)果只有一位學(xué)生用豎式排列后，得出正確答案。這不得不引起我們對(duì)英國(guó)小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的質(zhì)疑。后來(lái)，當(dāng)我們走進(jìn)課堂，聆聽(tīng)了一節(jié)15分鐘的數(shù)學(xué)課后，才明白其中的價(jià)值所在。這是一節(jié)五年級(jí)的數(shù)學(xué)課，內(nèi)容是兩位數(shù)乘一位數(shù)。老師在白板上呈現(xiàn)算式：

然后引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“如果得出正確答案，請(qǐng)告訴我為什么？如果不對(duì)，請(qǐng)找接近值并最終推算出正確值?！比缓螅瑢W(xué)生馬上回到學(xué)習(xí)小組開(kāi)始獨(dú)立思考。這期間，我靜靜地觀察學(xué)生們的學(xué)習(xí)方式，有的依靠學(xué)具，也有的畫(huà)圖、扳手指，嘗試用幾個(gè)9連加的方式進(jìn)行倒推，直到老師喊停后開(kāi)始交流自己的答案及推算過(guò)程……盡管我是一名語(yǔ)文老師，不懂?dāng)?shù)學(xué)學(xué)理，但僅從這一個(gè)教學(xué)片段來(lái)看，仍能感受到中西方教學(xué)的一些差別。在中國(guó)，很多老師會(huì)運(yùn)用“九九乘法口訣表”引導(dǎo)學(xué)生直接得出最快、最簡(jiǎn)便的計(jì)算方法。那是一個(gè)無(wú)需反復(fù)“試”、反復(fù)“猜”、反復(fù)“調(diào)”的過(guò)程，簡(jiǎn)便與正確成為唯一的定論。而在英國(guó)，沒(méi)有類似的“九九乘法口訣表”的知識(shí)與技能背景，老師舍得花時(shí)間讓學(xué)生自己去理解、運(yùn)用并表達(dá)過(guò)程。沒(méi)有固定的思考模式，沒(méi)有既定的答案，也沒(méi)有約定俗成的套路，一切靠你自己去探索去研究?；蛟S，一堂課下來(lái)還有三分之二的學(xué)生沒(méi)有掌握兩位數(shù)乘一位數(shù)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。但是，這有什么關(guān)系？在尋找答案的過(guò)程中，學(xué)生的創(chuàng)造力、思考力以及對(duì)答案的懷疑批判精神正慢慢形成。這就是英國(guó)課堂的慢教育，在他們看來(lái)，卓越的課堂關(guān)注長(zhǎng)期的教學(xué)效果。統(tǒng)一的目標(biāo)要求不是真正的教育，而是對(duì)一部分孩子自信的扼殺。最成功的課堂是讓學(xué)生收獲對(duì)數(shù)學(xué)的喜愛(ài)，獲取知識(shí)、掌握技能不應(yīng)成為孩子的負(fù)擔(dān)，最佳的方法就是兒童自己能理解、能運(yùn)用的方法。

就是這輕輕的召喚，看似無(wú)意的點(diǎn)撥，學(xué)生如等候被喚醒的“種子”，在耐心守望的季節(jié)里，一點(diǎn)一點(diǎn)地，靠著自我生長(zhǎng)的潛能，在孕育培植的肥沃土壤里蠢蠢欲動(dòng)，破土生長(zhǎng)。一個(gè)好教師一定不會(huì)被教科書(shū)捆住手腳，好的教學(xué)方法一定能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求。在英國(guó)，隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主研發(fā)，學(xué)習(xí)空間也隨之發(fā)生改變。很多學(xué)校將學(xué)生帶出課堂，走向自然，與生活銜接，與自然融入，觀察、體驗(yàn)、探索、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)成了學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑，教師不再成為知識(shí)的權(quán)威，新型的學(xué)習(xí)關(guān)系正逐步確立。如，為了完成石頭的調(diào)查報(bào)告，老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)曼大博物館的石器展廳仔細(xì)研究每一塊石頭的故事，讓孩子們觀察、觸摸、把玩各種各樣的石頭，并提供圖冊(cè)、鏟子、放大鏡，幫助學(xué)生鑒別真正的化石。參與式體驗(yàn)帶給學(xué)生全新的樂(lè)趣，學(xué)生在享受學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握了全面處理和運(yùn)用信息的能力。

每個(gè)孩子天生就是一個(gè)學(xué)習(xí)者。“為喚醒的教育”，著眼的是激活早已潛藏于靈魂中的能力，把他們變成生命生長(zhǎng)和創(chuàng)造的力量。只有不被禁錮的靈魂才能涌動(dòng)創(chuàng)造的火花。

當(dāng)然，近幾年，英國(guó)教育界也在普遍呼吁向中國(guó)的基礎(chǔ)教育看齊，強(qiáng)調(diào)傳承寶貴的知識(shí)是國(guó)家課程的核心，應(yīng)該夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)。據(jù)《英中時(shí)報(bào)》在2015年的2月6日?qǐng)?bào)道，政府要求11歲學(xué)齡兒童學(xué)會(huì)12倍乘法表，學(xué)生若未通過(guò)考試，雖無(wú)需重考，但學(xué)校或?qū)⒁虼耸芰P，教師將面臨解雇。而英國(guó)教師聯(lián)合會(huì)質(zhì)疑這項(xiàng)新舉措，并聲稱“為考試而學(xué)”的現(xiàn)象將扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力，無(wú)法促進(jìn)教育的可持續(xù)發(fā)展。因此如何在基礎(chǔ)與創(chuàng)新間尋找制衡點(diǎn)，我想這也將成為中英教育未來(lái)發(fā)展共同研究的話題。

三、保障每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)

以“傾聽(tīng)關(guān)系”為基礎(chǔ)的合作學(xué)習(xí)是英國(guó)課堂的風(fēng)景。在這里，任何一間教室的日常課堂教學(xué)是返璞歸真的，兒童與教師的關(guān)系也是淳樸自然的。教與學(xué)的活動(dòng)始終圍繞“傾聽(tīng)”展開(kāi)，并通過(guò)教師的串聯(lián)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。

在觀摩了那么多堂課后，我們找到了中西方課堂教學(xué)的共性，那就是遵從學(xué)生的原有起點(diǎn)，關(guān)注個(gè)體差異，以每個(gè)個(gè)體之間的互動(dòng)形成的合作學(xué)習(xí)為核心展開(kāi)差異教學(xué)。不過(guò)，英國(guó)小學(xué)的差異教學(xué)更貼近學(xué)生，更細(xì)膩到位，也更適合他們的全科主題教學(xué)推進(jìn)。所謂全科主題教學(xué)，指的是一名教師在一個(gè)班級(jí)可能兼任多門(mén)學(xué)科，將相關(guān)知識(shí)有機(jī)融合在一個(gè)主題之中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。這和我們所說(shuō)的“包班制”截然不同，全科教師的職責(zé)是憑借“全科背景”捕捉孩子的潛能，用更全面、更科學(xué)的方法培養(yǎng)思維、發(fā)展能力。如，當(dāng)我們來(lái)到 Tyldesley Primary School觀摩一節(jié)五年級(jí)的全科主題教學(xué)――“第一次世界大戰(zhàn)”，老師就把學(xué)生分成三個(gè)組，給予他們不同的調(diào)查內(nèi)容：第一組調(diào)查“一戰(zhàn)”時(shí)期的動(dòng)物，了解當(dāng)時(shí)人們養(yǎng)的寵物有哪些，并與之發(fā)生了什么故事；第二組了解當(dāng)時(shí)的交通情況，知道戰(zhàn)士是如何進(jìn)行作戰(zhàn)運(yùn)輸?shù)?；還有一組調(diào)查戰(zhàn)時(shí)的通訊狀況……學(xué)生分頭忙活，利用IPAD或是相關(guān)書(shū)籍收集信息，寫(xiě)下記錄并與老師、同學(xué)分享。隨后老師便在黑板上記下學(xué)生發(fā)言的重點(diǎn)內(nèi)容，最后布置

寫(xiě)作要求：配合主題，選取一方面素材完成有關(guān)“一戰(zhàn)”的新聞稿，人人上來(lái)宣讀，并要求聲情并茂。

沒(méi)有統(tǒng)編的教材，沒(méi)有固定的學(xué)習(xí)資源，卻正發(fā)生著我們期待的理想的教學(xué)。兒童與新鮮的材料一起，與伙伴一起，與老師一起，自由自在地、有個(gè)性地參與學(xué)習(xí)。在這間教室里，每一個(gè)孩子都擁有安全感和期待感，因?yàn)槿魏我粋€(gè)提問(wèn)或是發(fā)言都會(huì)得到大家的接納和響應(yīng)。我特別關(guān)注了老師的“所為”，執(zhí)教老師每當(dāng)接納兒童發(fā)言之際，就在黑板上板書(shū)，點(diǎn)明各個(gè)發(fā)言之間的“關(guān)聯(lián)”，有同主題內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，有與其他同伴發(fā)言的關(guān)聯(lián)，有與自身先前發(fā)言的關(guān)聯(lián)，并將這些發(fā)言貫穿為一根紅線，凸顯隱性思考的軌跡，最后梳理出重點(diǎn)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生挑戰(zhàn)更高水準(zhǔn)的學(xué)習(xí)。這就是以學(xué)生為中心的教學(xué)，你幾乎看不到老師的“高談闊論”“填鴨灌輸”，有的只是隨意地或蹲、或跪、或和學(xué)生一起平座的姿態(tài)，加入到學(xué)生群體中真誠(chéng)地傾聽(tīng)，認(rèn)真地觀察，及時(shí)地反饋……因而，課堂上學(xué)生們的作業(yè)是認(rèn)真的，學(xué)生們的學(xué)習(xí)與教師的實(shí)踐創(chuàng)造是富有價(jià)值成果的。

當(dāng)然，還有一些課堂分組是完全根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行，主教“教中間”，助教更多是“助兩頭”。學(xué)生活動(dòng)（作業(yè)）也會(huì)根據(jù)自身情況完成難易程度不同的練習(xí)。一些需要特殊關(guān)照的學(xué)生還會(huì)被分配到另一間教室由教師專門(mén)進(jìn)行輔導(dǎo)。這種按照學(xué)習(xí)能力分組的分層教學(xué)方式，讓不同的學(xué)生得到了不同的發(fā)展與提高，也最大限度地呵護(hù)了學(xué)生的自信。在英國(guó)，教師的責(zé)任、學(xué)校的責(zé)任并不是在于“上好課”，而在于保障每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，保障每一個(gè)學(xué)生去挑戰(zhàn)學(xué)習(xí)。