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篇1

（二）哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的融入。哲學(xué)是理論的靈魂，它從思想、道德等方面影響著高中生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。在哲學(xué)教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生講實(shí)踐，講發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)價(jià)值觀時(shí)，要讓學(xué)生把價(jià)值觀實(shí)踐到日常生活中，為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的社會(huì)主義榮辱觀中來(lái)；在學(xué)習(xí)實(shí)踐觀時(shí)，要讓學(xué)生把思想意識(shí)轉(zhuǎn)變到為構(gòu)建和諧社會(huì)從一點(diǎn)一滴做起的實(shí)踐中來(lái)；在講意識(shí)形態(tài)時(shí)，要讓學(xué)生把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一到社會(huì)主義精神文明的建設(shè)中來(lái)，從弘揚(yáng)愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神中來(lái)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入思想政治教育的效果

（一）提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。思想政治教育一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生基本的政治素質(zhì)，合格的思想素質(zhì)，另一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育融入到思想政治教育中來(lái)，有利于更好的培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀，提高他們的思想道德意識(shí)，讓他們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)理論，運(yùn)用理論，提高學(xué)生分析解決問題的能力，從而提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。

（二）提高高中生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是僅僅單純的一門理論，也不是和思想政治割裂開的，它與我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展緊密的結(jié)合在一起，我們每個(gè)人生活在社會(huì)主義的大環(huán)境中，要具備社會(huì)主義核心價(jià)值的觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是學(xué)生正確世界觀形成的靈魂。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為一名將來(lái)會(huì)步入社會(huì)的高中生而言，要具備社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，用這種觀念來(lái)指導(dǎo)自己的行為，在今后的學(xué)習(xí)生活中積極遵循，為成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

篇2

孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃拥乃枷氚_萬(wàn)象，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。孔子的思想影響數(shù)千年的中華文明，它也歷來(lái)是人們研究中國(guó)文化時(shí)必不可少的部分，其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭(zhēng)論。文章也將淺要地談?wù)効鬃拥乃枷爰捌浜诵摹?/p>

一、孔子思想中的"禮"與"樂"

孔子思想形成的具體來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁和"禮"崩樂壞的春秋時(shí)代，可以知道"禮"在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的話題。"禮"是奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級(jí)威儀和社會(huì)的差別意識(shí)。其實(shí)在夏、殷時(shí)代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時(shí)代的周禮，才形成比較完善的禮樂制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個(gè)典型時(shí)期。由于孔子對(duì)"禮"的推崇，許多學(xué)者也因此認(rèn)為"禮"是孔子的思想核心?？鬃右簧家栽?shī)書禮樂教弟子，非常注重從理論上說(shuō)明禮的重要性，他指出立身治國(guó)都非有禮不可。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下"禮"是起過積極作用的，但是到了后來(lái)，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說(shuō)法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識(shí)和理解"禮"的思想。

還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂"結(jié)合，也就是后來(lái)我們所說(shuō)的禮樂相結(jié)合的"禮樂制度"。禮樂制度是以"樂"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂"作為音樂制度，它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴(yán)的規(guī)定，孔子思想認(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民，治理國(guó)家，而禮與樂相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級(jí)秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。

二、孔子思想的"中庸"

孔子思想中的"中庸"的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念，貫穿于孔子的整個(gè)思想體系中。孔子中庸思想的理論基礎(chǔ)是天人合一，就是人們要自覺修養(yǎng)，從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實(shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的活動(dòng)行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長(zhǎng)幼有序、上下有別的社會(huì)秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個(gè)其重要的代表思想，他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識(shí)和對(duì)待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把"和"看作一種最高的價(jià)值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應(yīng)該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實(shí)現(xiàn)和的根本方法?？鬃?溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準(zhǔn)則的典范?？鬃拥闹杏顾枷氩粌H對(duì)仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀等各個(gè)層面?？鬃泳褪且灾杏顾枷霝閮?nèi)核，構(gòu)建起動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的儒家學(xué)說(shuō)體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級(jí)社會(huì)，無(wú)論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的。所以，我們?cè)诳创?中庸"思想時(shí)它時(shí)一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。

在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系。孔子的"仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要"以德治國(guó)、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治?？鬃拥?仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。

此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛護(hù)?？梢钥闯觯鬃訉?duì)"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。

參考文獻(xiàn)

篇3

“以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教育將會(huì)極大地促進(jìn)教育的發(fā)展，將會(huì)帶來(lái)教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育模式、教育過程的深刻變革”。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，在探索政治學(xué)科素質(zhì)教育的實(shí)踐中，信息技術(shù)輔助教學(xué)已由開始時(shí)在優(yōu)質(zhì)課、示范課上的“表演”，逐漸向?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的主陣地——課堂教學(xué)邁進(jìn)。信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)，有利于促進(jìn)思想政治課教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、教師教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式和師生互動(dòng)方式的變革。因此，我們應(yīng)以積極的態(tài)度參與到信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的研究中，努力提升自身信息技術(shù)素養(yǎng)，講究科學(xué)與實(shí)效，使信息技術(shù)真正成為學(xué)生認(rèn)知、探究和解決問題的工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)及利用信息技術(shù)自主探究、解決問題的能力，提高思想政治課教學(xué)實(shí)效。

一、信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的重要性

信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)的整合，突破了時(shí)間和空間、微觀和宏觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的限制，大大提高了思想政治課教學(xué)容量和效果，對(duì)思想政治課教學(xué)有著十分重要的作用。

（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮劑，是學(xué)生獲取知識(shí)的巨大內(nèi)驅(qū)力。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰所說(shuō)：“一切有效的活動(dòng)須以某種興趣作為先決條件。”教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生一旦對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會(huì)表現(xiàn)出巨大的主動(dòng)性和積極性。中學(xué)思想政治課系統(tǒng)地講解經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論常識(shí)，是一門科學(xué)性、理論性較強(qiáng)的課程，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說(shuō)教課，顯得枯燥空洞，學(xué)生興趣不大，積極性難以調(diào)動(dòng)。而計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)生動(dòng)、形象、感染力強(qiáng)，利用它設(shè)計(jì)出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現(xiàn)出來(lái)，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識(shí)的實(shí)際情境，通過聲、形、色、畫刺激學(xué)生的感官，誘發(fā)他們的好奇心，從而充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生全面參與學(xué)習(xí)的熱情。

（二）有利于化解教學(xué)難點(diǎn)

從思想政治課的特點(diǎn)來(lái)看，基本概念、原理和觀點(diǎn)較多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)。在教學(xué)中，教師如果囿于理論的演繹，將會(huì)出現(xiàn)“教師頭頭是道，學(xué)生頭頭霧水”的現(xiàn)象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設(shè)計(jì)好流程，合理解釋和演示，通過其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學(xué)生易于理解，便于記憶，同時(shí)能牢牢掌握，在教學(xué)中也就容易突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，把教師從繁重的備課、講課中解放出來(lái)，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在介紹“運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系”時(shí)，我制作了這樣一個(gè)課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的透明球體中運(yùn)動(dòng)。通過這兩個(gè)動(dòng)畫，學(xué)生就很容易弄清楚絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系。

（三）有利于活化教學(xué)內(nèi)容

思想政治課教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)，與中學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點(diǎn)存在著較大的距離。鑒于此，在教學(xué)過程中，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，輔之以鮮活、生動(dòng)、真實(shí)、直觀的多媒體技術(shù)，將聲音、圖像、動(dòng)畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學(xué)內(nèi)容化靜為動(dòng)、化遠(yuǎn)為近，超越時(shí)空界限，模擬再現(xiàn)我們所需要情景，使抽象概念具體化，深?yuàn)W原理形象化。

（四）有利于促進(jìn)師生互動(dòng)方式的變革

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離師生互動(dòng)，加強(qiáng)師生、生生之間的跨時(shí)空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學(xué)從時(shí)間與空間上得以延伸。信息技術(shù)使師生主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系變?yōu)槠降?、和諧的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變從而使思想政治課實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，而不再是圍繞知識(shí)傳授轉(zhuǎn)圈子。

二、信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的主要問題

（一）運(yùn)用目的不明確

運(yùn)用多媒體目的在于優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。然而，一些政治教師對(duì)此并不十分明確，很多時(shí)候只是為運(yùn)用而運(yùn)用。如果是運(yùn)用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對(duì)教材材料的機(jī)械翻版和簡(jiǎn)單重復(fù)，或是用多媒體代替板書。這些，都是對(duì)多媒體輔助教學(xué)的錯(cuò)誤理解和運(yùn)用。

（二）課件設(shè)計(jì)喧賓奪主

在課堂教學(xué)中，每次使用多媒體課件要解決什么問題，必須十分明確?？墒俏覀?cè)S多政治教師設(shè)計(jì)的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動(dòng)聽的音樂和解說(shuō)，結(jié)果片面追求視聽效果，沒有注重思想政治課教學(xué)的實(shí)際效果，甚至忽視多媒體輔助教學(xué)的真正目的——強(qiáng)化教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)政治思想理論，提高他們的思想覺悟和道德水平。在課堂教學(xué)中，這種喧賓奪主的課件，不僅達(dá)不到促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的目的，反而分散了學(xué)生的注意力，沖淡了教學(xué)主題。

（三）課堂容量過大

多媒體具有強(qiáng)大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)大量的教學(xué)內(nèi)容。但當(dāng)這些內(nèi)容超過了一定的“度”時(shí)，多媒體輔助教學(xué)就會(huì)走向另一個(gè)極端：課堂內(nèi)容過于飽滿！往往是教師連續(xù)不斷地向?qū)W生展示搜集到的事例和材料，卻沒有給學(xué)生留下足夠的思考、活動(dòng)時(shí)間，并且忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。

（四）課件內(nèi)容的選擇不夠恰當(dāng)

有些政治教師在制作和使用多媒體課件時(shí)，喜歡選擇一些動(dòng)畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進(jìn)行教學(xué)，忽視了新課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，忽視了思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的原則和真實(shí)性、時(shí)效性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)果直接影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的上述問題，制約了課堂教學(xué)效益的提高和“三維”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、推進(jìn)信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)有效整合策略

（一）要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

信息技術(shù)只有真正同學(xué)校的思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教師的教學(xué)過程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程緊密聯(lián)系在一起時(shí)，它才會(huì)發(fā)揮出巨大的教育價(jià)值。教師掌握信息技術(shù)的高低，并不意味著他就能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程的成功整合。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)，要求教師必須對(duì)教學(xué)過程重新設(shè)計(jì)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式（由傳統(tǒng)的“教師學(xué)生”單向模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)、媒體、學(xué)生”三維互動(dòng)模式）和教學(xué)組織形式，使得以講授為主的傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)發(fā)展為班級(jí)教學(xué)、小組教學(xué)（小組媒體教學(xué)法、微型教學(xué)法）、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（交互式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法、遠(yuǎn)程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，研究新型教學(xué)模式，將信息技術(shù)與思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮信息技術(shù)的教育價(jià)值，推動(dòng)信息技術(shù)與課程整合的過程。

（二）要明確整合的原則

先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)不等于先進(jìn)的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)也并不一定能產(chǎn)生好的教學(xué)效果。當(dāng)前思想政治學(xué)科信息技術(shù)和課堂教學(xué)整合有許多理論問題有待研究，如：信息技術(shù)如何與課堂教學(xué)整合；多媒體技術(shù)下的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式；多媒體手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合；適合思想政治課教學(xué)的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；多媒體教學(xué)對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的影響等等。弄清這些理論問題可以使教學(xué)行為更加自覺、更加主動(dòng)、更有實(shí)效，信息技術(shù)的發(fā)展才不會(huì)陷入盲目之中。

運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優(yōu)化原則。（3）服務(wù)性原則。（4）啟發(fā)性原則。通過情境設(shè)置，引發(fā)學(xué)生思考和討論，洞察知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自學(xué)能力。（5）適度性原則。

（三）要切合學(xué)生實(shí)際

在網(wǎng)絡(luò)課件使用過程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生提出明確教學(xué)要求，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)指導(dǎo)，不能把網(wǎng)絡(luò)課上成“牧羊課”、“網(wǎng)絡(luò)瀏覽課”，對(duì)學(xué)生放任自流，浪費(fèi)時(shí)間。

現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種有機(jī)整合的互補(bǔ)關(guān)系，要注意避免將多媒體設(shè)備當(dāng)作“現(xiàn)代化的黑板”、“知識(shí)的灌輸者”來(lái)使用。因此，新形勢(shì)下教師在努力提高自身使用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的水平和課件制作水平的同時(shí)，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和研究教學(xué)理論、教材、教學(xué)方法。唯有此，才能真正以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，構(gòu)筑思想政治新課堂，完成培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求新型人才的育人任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

篇4

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 高校思想政治工作中“人文關(guān)懷”的含義

所謂人文關(guān)懷，指的就是要關(guān)注人以及人類本身生存和發(fā)展的狀態(tài)。人文關(guān)懷在它最基本的層次就體現(xiàn)出了人的價(jià)值、尊嚴(yán)以及人的發(fā)展和生命的重要性，尤其是針對(duì)人的精神生活和需求，這些方面都是以加強(qiáng)人的全面發(fā)展為主要目標(biāo)的。在高校的思想政治教育中，人文關(guān)懷更加注重的是教育雙方的思想意識(shí)上的交流，以及原本意義上教育與被教育者雙方的地位平等性，從而在一定的程度上達(dá)成“共贏”的局面。在進(jìn)行人文關(guān)懷的過程中，高校要更加注重大學(xué)生的主體地位，滿足大學(xué)生一定程度上的個(gè)性化需求，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生看成是擁有獨(dú)立個(gè)性以及特定觀念的教育主體。這樣的話，就能夠?qū)⒏咝５娜宋年P(guān)懷工作落到實(shí)處，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生在各方面的積極性、主動(dòng)性，從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的大學(xué)生。

2 高校思想工作中進(jìn)行“人文關(guān)懷”的基本要求

2.1 在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，要學(xué)會(huì)尊重人

尊重，是與人相處最起碼的要求，而表現(xiàn)在日常的生活工作中，就要求尊重人在發(fā)展、生存和享受上的需求，不應(yīng)當(dāng)將人作為一個(gè)客體、工具或手段而存在的。學(xué)會(huì)尊重不僅僅適用于社會(huì)，也適用于各大高校，因?yàn)橐粋€(gè)良好的尊重人、尊重知識(shí)的風(fēng)氣能夠很好地建設(shè)一個(gè)和諧的校園。特別是現(xiàn)在，人們對(duì)精神滿足的要求越來(lái)越高以及高知識(shí)分子人群的不斷增加，更加要求人與人之間相互尊重，可以說(shuō)相互尊重、相互信任在一定的程度決定了人的自覺性。因此，高校在思想政治工作中必須做好“尊重人”的工作，堅(jiān)持做到尊重每一個(gè)教師和學(xué)生。

2.2 在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，要學(xué)會(huì)利益上的引導(dǎo)

人們的利益主要體現(xiàn)在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各種不同的需求，對(duì)于這些需求的追求是人們活在這個(gè)世上的動(dòng)力來(lái)源。只有滿足了自己對(duì)于利益需求的欲望，才能夠豐富自己的思想。但是一旦追求這種利益的欲望被鎮(zhèn)壓了，人類的發(fā)展就會(huì)進(jìn)入一個(gè)緩慢的發(fā)展過程，最終導(dǎo)致停滯不前。因此，在做好以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)好學(xué)生在利益上的追求欲望，通過幫助學(xué)生處理好物質(zhì)利益和精神利益、個(gè)人利益和社會(huì)利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等的關(guān)系，使學(xué)生形成一個(gè)正確的利益觀。

2.3 在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，要學(xué)會(huì)關(guān)愛人

關(guān)愛，是人特有的品質(zhì)。關(guān)愛人，可以使人與人之間的距離拉近，促進(jìn)人與人之間在各方面的情感交流，當(dāng)這種情感到達(dá)一定的程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。因此，高校在進(jìn)行思想政治教育工作的時(shí)候，要學(xué)會(huì)關(guān)愛人，拉近教師和學(xué)生之間的距離，多去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，最終營(yíng)造人文關(guān)懷的良好氛圍。另外，通過關(guān)愛之情，可以提高思想政治工作者本身的地位以及在高校所具有的作用，從而更加有力地進(jìn)行思想政治教育工作，培養(yǎng)出更多的合格的社會(huì)主義建設(shè)接班人，建設(shè)更美好的高校。

3 人文關(guān)懷對(duì)高校思想政治工作中的必要性

人文關(guān)懷在大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展過程中必不可少，直接關(guān)系著大學(xué)生的身心健康以及思想政治教育工作的進(jìn)行。因此，進(jìn)行以“人文關(guān)懷”為核心的思想政治工作非常有必要，這種必要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，人文關(guān)懷有利于思想政治工作教育在本質(zhì)上的回歸，這種本質(zhì)主要是體現(xiàn)在以人為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的培養(yǎng)人、教育人的活動(dòng)。高校在進(jìn)行教育的過程中，只有讓學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才能促進(jìn)大學(xué)生在各方面的健康發(fā)展。其次，人文關(guān)懷符合了現(xiàn)代教育的理念，是適應(yīng)時(shí)代精神的需要。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)大發(fā)展的前提下，人們過度的追求經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，大學(xué)校園也不再注重培養(yǎng)綜合型的人才，而是轉(zhuǎn)向培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)需求的技術(shù)型人才，因此常常會(huì)出現(xiàn)人在精神生活、道德等方面的缺失，使得人的現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于社會(huì)的現(xiàn)代化。因此，加強(qiáng)人文關(guān)懷的建設(shè)，不僅僅是高校進(jìn)行思想政治教育的需要，更是適應(yīng)時(shí)代精神的需要。

4 開展以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的方法

在進(jìn)行思想政治工作時(shí)，如何做好“人文關(guān)懷”的工作，特別是在今天和諧社會(huì)建設(shè)以及科學(xué)發(fā)展觀的指引下，就顯得特別重要。在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，我們可以從以下幾點(diǎn)著手：首先，要在堅(jiān)持以人為本的前提下，樹立正確的人文關(guān)懷價(jià)值理念。這就要求思想政治工作者在開展工作的時(shí)候，要始終堅(jiān)持一切以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度看問題，給大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的空間。同時(shí)要將這種理念貫穿到整個(gè)教學(xué)的工作中，成為一個(gè)學(xué)校辦學(xué)的最基本的理念。其次，人文關(guān)懷要貫穿在教學(xué)的教育內(nèi)容和教育方法上。在教育內(nèi)容上，必須選擇符合具有較強(qiáng)的時(shí)代特征和時(shí)代風(fēng)格、符合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求以及能夠考慮到大學(xué)生的個(gè)性差異的教材；在教育方法上，要采用對(duì)話式、互動(dòng)式的教學(xué)方式，通過QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)交流工具加強(qiáng)與學(xué)生的交流，并適當(dāng)?shù)仃P(guān)愛學(xué)生。最后，要營(yíng)造和諧的高校人文環(huán)境，建設(shè)良好的校園文化。這就要求在進(jìn)行以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的時(shí)候，要傳播與培植社會(huì)主義的核心價(jià)值，在校園的內(nèi)涵上不斷地挖掘和提升，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)人文學(xué)科的重視，弘揚(yáng)人文精神。

5 結(jié)論

隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)在科技、經(jīng)濟(jì)、教育方面取得了重大的成就，各方面的高端技術(shù)人才大量的涌現(xiàn)。特別是自2008年以來(lái)，我國(guó)各方面的建設(shè)更是突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是社會(huì)發(fā)展越快出現(xiàn)的問題也就越多，特別是在人地現(xiàn)代化跟不上社會(huì)的現(xiàn)代化這一問題上。因此，在不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)的情況下，我們應(yīng)當(dāng)回過頭來(lái)審視一下問題的原因所在，特別是在思想政治建設(shè)工作上的不到位以及人文關(guān)懷的缺失，直接導(dǎo)致了一些嚴(yán)重的后果。做好思想政治教育工作，開展以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作，不僅是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和諧社會(huì)主義的需要，更是從根本上進(jìn)行思想政治工作的一個(gè)有效方式。

參考文獻(xiàn)

篇5

1.是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅(jiān)持政治思想工作的開展一直以來(lái)都是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我黨從誕生開始就一直將政治思想工作放在主要的位置上，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一直到后期的發(fā)展時(shí)期一直都將看做作是重點(diǎn)黨的建設(shè)工作。從城市到農(nóng)村，從工人到學(xué)生，大家都通過自己的方式來(lái)鞏固人民的政治思想。因此可以說(shuō)企業(yè)中積極的開展政治思想建設(shè)是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是促使企業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

2.是工作開展的重要基石。在我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，政治思想的穩(wěn)步提升是促使各項(xiàng)工作都嫩個(gè)能得到順利開展的重要基礎(chǔ)條件。正是由于黨和領(lǐng)導(dǎo)能充分的重視起政治思想工作，才促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了更加穩(wěn)定化的發(fā)展。但現(xiàn)代社會(huì)中由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分迅速，一些同志對(duì)于政治思想方面的工作已經(jīng)逐漸缺少認(rèn)識(shí)，甚至認(rèn)為政治思想工作是虛的，是不存在的。因此才出現(xiàn)了政治思想工作地位下降的問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是無(wú)法取代政治思想工作的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)在當(dāng)前仍然需要政治思想工作作為基礎(chǔ)來(lái)促使其穩(wěn)定發(fā)展，因此才說(shuō)政治思想工作是企業(yè)開展各項(xiàng)工作的重要基石。

二、當(dāng)前企業(yè)政治思想工作面臨的主要問題

1.工作難度大。首先，政治思想工作與當(dāng)前的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之間存在著一定的協(xié)調(diào)難度。隨著近年來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)快速發(fā)展，企業(yè)在員工的培養(yǎng)上也逐漸的脫離了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響，而逐漸的提升了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在這個(gè)過程中新的意識(shí)配額楊培養(yǎng)需要政治思想工作者長(zhǎng)時(shí)間的分析和努力們才能形成全新的觀念，這種觀念既要適合新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，同時(shí)也要符合思想上的正確變革，因此很難打到一蹴而就。其次，在政治思想工作的開展中工作量較大。在企業(yè)的改革發(fā)展過程中隨著規(guī)模上的壯大和經(jīng)濟(jì)上的提升，員工個(gè)人利益會(huì)產(chǎn)生一定的變化，這也使得員工在人生觀和價(jià)值觀念上產(chǎn)生一定的變化，這就要求在政治思想工作上要不斷的進(jìn)行政策宣講，將社會(huì)變革和企業(yè)以及員工發(fā)展之間進(jìn)行緊密的結(jié)合，從而促使政治思想工作的開展更加細(xì)致有效?？茖W(xué)合理的開展政治思想工作能有效的調(diào)動(dòng)員工積極性，促使工作質(zhì)量不斷提升。

2.缺乏創(chuàng)新。當(dāng)前的企業(yè)思想政治工作開展中傳統(tǒng)的思想觀念和老舊的工作思路是限制企業(yè)政治思想工作開展的關(guān)鍵問題所在，導(dǎo)致企業(yè)的工作開展缺少創(chuàng)新性和先進(jìn)性。企業(yè)的思想政治工作在當(dāng)前仍然采取傳統(tǒng)的方式來(lái)進(jìn)行，主要體現(xiàn)在工作開展中以口頭的說(shuō)教方式為主，導(dǎo)致一些老套的工作方式不斷的傳遞到員工頭腦中，嚴(yán)重的缺少創(chuàng)新意識(shí)。這種形式將會(huì)導(dǎo)致政治思想工作的開展與現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間出現(xiàn)脫節(jié)的問題，從而影響工作的正常開展。

3.政治思想工作者專業(yè)素質(zhì)低。企業(yè)用于進(jìn)行思想政治工作傳遞的人員大部分都沒有專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)作為保障。由于缺少豐富的理論知識(shí)支撐，因此在開展工作中無(wú)法真正的將政治思想工作的內(nèi)容傳遞到員工的內(nèi)心。同時(shí)，在實(shí)施教育的過程中缺少對(duì)政治思想工作的重視度，更多的時(shí)候只是為了工作而工作，并不能將其重要意義展現(xiàn)出來(lái)，也無(wú)法深入的進(jìn)行理解，從而導(dǎo)致企業(yè)的政治思想工作無(wú)法得到根本性的落實(shí)。

三、新形勢(shì)下企業(yè)政治思想工作開展的對(duì)策

1.堅(jiān)定政治思想的立場(chǎng)和方向。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快速變化，我國(guó)作為社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，政治思想工作顯得格外重要。因此，在當(dāng)前我們一定要堅(jiān)定不移的堅(jiān)持國(guó)家和黨的基本政策，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，在為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)要認(rèn)識(shí)到國(guó)家對(duì)于企業(yè)所產(chǎn)生的保障作用，如果沒有了黨和國(guó)家的支持，那么企業(yè)又該怎樣發(fā)展下去。對(duì)此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以和諧發(fā)展為重要的基礎(chǔ)條件，對(duì)員工進(jìn)行思想政治教育過程中則需要遵循以人為本的基本理念，營(yíng)造良好的環(huán)境和氛圍?，F(xiàn)代企業(yè)員工比較看重自我發(fā)展，追求物質(zhì)上的滿足，但他們也在歸屬感有著一定的認(rèn)同。因此，企業(yè)在日常的發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)重視起員工的使命感培養(yǎng)。重視起對(duì)員工的情感關(guān)懷，盡量的滿足員工提出的合理性要求，并對(duì)于一些工作壓力較大的而員工在生活上和工作上提供更好的保障和關(guān)心。從而促使員工能堅(jiān)定自己所選擇的道路，向著更好的方向發(fā)展，為企業(yè)做出更高的貢獻(xiàn)。

2.創(chuàng)新觀念。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，思想觀念的創(chuàng)新將是企業(yè)發(fā)展的靈魂所在。隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，企業(yè)必然會(huì)經(jīng)過一定的改革和創(chuàng)新才能更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。而企業(yè)在改革的過程中，新的思想政治工作問題不斷的出現(xiàn)，只有通過創(chuàng)新才能將這些新的問題進(jìn)行解決，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極的轉(zhuǎn)變教育模式。企業(yè)在開展政治思想工作的過程中一定要從單一化的模式中走出來(lái)，指導(dǎo)員工進(jìn)行專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和思想品德的學(xué)習(xí)，從而提升他們的工作能力和道德素養(yǎng)。

篇6

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 信息交流多元化 基本能力和信息素養(yǎng) 整合的思想、理念、觀念

信息技術(shù)進(jìn)入數(shù)學(xué)教學(xué)是國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，信息技術(shù)作為一種現(xiàn)代教育技術(shù)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)手段來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)革命，由于其自身具有的巨大功能，使得它與傳統(tǒng)教學(xué)手段相比具有很多優(yōu)勢(shì)。這優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，英國(guó)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：提供適當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)展應(yīng)用信息技術(shù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力，可以幫助學(xué)生快速形象的接受更多的知識(shí)。法國(guó)提出：信息技術(shù)要真正整合到數(shù)學(xué)中去，并聲明這種整合是必要的；德國(guó)提到用計(jì)算機(jī)表示曲線族，用計(jì)算機(jī)模擬概率，建立程序考察序列等，并開設(shè)“信息學(xué)”的必修課程。

在我國(guó)的教學(xué)提綱和目標(biāo)中也明確提出，信息技術(shù)作為科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)物。我們必須盡快的加大利用其功能，有效的提高我們的教學(xué)手段。而對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)手段來(lái)說(shuō)，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)的手段，還是智能形態(tài)的手段，之所以可以延續(xù)至今，是因?yàn)橛兴薮蟮慕逃δ堋Ｐ畔⒓夹g(shù)不可能簡(jiǎn)單地、完全地取代傳統(tǒng)教學(xué)手段。在現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)中學(xué)生利用信息技術(shù)解決問題的過程，是一個(gè)充滿想象、不斷創(chuàng)新的過程，同時(shí)又是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、有計(jì)劃的動(dòng)手實(shí)踐過程，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這就要我們注意兩者不是簡(jiǎn)單的混合，而是充分的融合。把兩者融合在 一起，成為不可分割的整體思想和理念。有了正確的思想理念和觀念作為前提。它的整合才能發(fā)生真正的效率。否則變成了華而不實(shí)的產(chǎn)物。

一．信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)整合的思想.

現(xiàn)代 信息時(shí)代是課程教學(xué)深化改革的需要 ,是人才培養(yǎng)的需要 ,也是自身發(fā)展的需要.它以其本身特有的功能而具備了趣味性的特點(diǎn)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有著極高的價(jià)值。利用信息技術(shù)的動(dòng)畫、圖像、解說(shuō)、文字、音樂等多種信息，能使學(xué)生通過電腦手段，觀其境、聞其聲、觸景生情，充分調(diào)動(dòng)了積極性、主動(dòng)性，能更好、更快、更有效地把握教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)。通過信息技術(shù)中的多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，課件等來(lái)豐富初中數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容；改革的傳統(tǒng)教學(xué)形式，構(gòu)建高度交互的課堂教學(xué)模式；豐富教學(xué)媒體，使學(xué)生在輕松、愉快與和諧的教學(xué)環(huán)境下獲取知識(shí)，并培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生的信息意識(shí)和信息素養(yǎng)，提高學(xué)生處理信息的能力；學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)和信息資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作精神和創(chuàng)新精神。

結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)基本理論與教學(xué)中的實(shí)踐，現(xiàn)代信息技術(shù)整合于學(xué)科教學(xué)的理論基礎(chǔ)和基本要求。信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)整合的思想存在這幾點(diǎn)。1、現(xiàn)代信息技術(shù)整合于中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程是時(shí)代的要求和必然趨勢(shì)，它將使數(shù)學(xué)教學(xué)手段更加豐富、生動(dòng)、多樣化；使數(shù)學(xué)教學(xué)組織形式、教學(xué)方法更加多樣化。 2、使數(shù)學(xué)教學(xué)過程的信息交流多元化，認(rèn)知方式多元化；為實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)過程與教學(xué)目標(biāo)的最優(yōu)化提供了一種全新的教學(xué)方式。3、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的整合，它包括基本思想、目標(biāo)、原則、策略、方式和教學(xué)設(shè)計(jì)；課堂教學(xué)模式、數(shù)學(xué)教學(xué)模式以及學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)模式。4．如何科學(xué)、合理、高效、充分地將信息技術(shù)應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生基本能力和信息素養(yǎng)的綜合教育目標(biāo)，也是我國(guó)基礎(chǔ)教育研究亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。

二．信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)整合的理念。

加強(qiáng)信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程的整合，對(duì)于實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有重要意義. 把信息技術(shù)融入到初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，就象使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢，這就是“課程整合”的核心。充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)開放性、交互性、平等性等的特點(diǎn)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”和“研究性學(xué)習(xí)”，體現(xiàn)教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體 ;能滿足個(gè)體的需要，使學(xué)習(xí)具有個(gè)性化 ;學(xué)習(xí)方式要以問題為中心的，以任務(wù)來(lái)驅(qū)動(dòng) ;學(xué)習(xí)過程要有充分的討論交流，協(xié)商合作的機(jī)會(huì) ;學(xué)習(xí)是具有創(chuàng)造性和生產(chǎn)性的.學(xué)生主動(dòng)探尋，發(fā)現(xiàn)自己所需要的知識(shí)和信息，為學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展提供廣闊的空間，充分突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，有效地提高課堂效率和學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、創(chuàng)新精神“課程整合”教學(xué)模式的研究與實(shí)施學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了良好的基礎(chǔ)，使數(shù)學(xué)教育朝著自主的、有特色的課程教學(xué)方向發(fā)展，同時(shí)信息技術(shù)教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生開放的性格、與人合作的能力、創(chuàng)新能力以及把握未來(lái)變化的能力等，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)與其今后謀生和發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。

在教學(xué)結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代信息技術(shù)是完成教學(xué)目標(biāo)的手段，在應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)的過程中，應(yīng)注意現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)落實(shí)教學(xué)目的要求所起到的作用.將信息技術(shù)以工具的形式與課程融合.以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí).何數(shù)學(xué)的“教”與“學(xué)”，都是在一定的情境中進(jìn)行的，好的情境對(duì)于學(xué)生產(chǎn)生良好的情緒具有重要的作用。教師富有激情的講解，生動(dòng)的、富有感染力的語(yǔ)言，可以使學(xué)生激情煥發(fā)，這是數(shù)學(xué)課件所不能代替的。既現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)手段不能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué)手段。

以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)主要指的是多媒體計(jì)算機(jī)、教室網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等，它為新課程理念下的課堂教學(xué)提供了一個(gè)理想的環(huán)境和廣闊的空間，改變學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)過程中的認(rèn)知程序，從根本上促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)“一切為了學(xué)生發(fā)展”的核心理念。

三．信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)整合的觀念。

現(xiàn)代信息技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)整合的關(guān)鍵是教師，教師教學(xué)觀念的更新又是教學(xué)行為改變的前提。一些教師對(duì)新的教育教學(xué)觀念學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)不夠，對(duì)于這項(xiàng)改革缺乏積極性，有的教師雖然使用的是新教材、新技術(shù)，但是舊的教育思想沒變，“穿新鞋,走老路”,很難真正地做到現(xiàn)代信息技術(shù)與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)整合。一些雖然更新了教育教學(xué)觀念，但是由于高考、中考指揮棒的約束，給教學(xué)改革帶上了枷鎖，使這項(xiàng)教學(xué)改革缺乏內(nèi)動(dòng)力。

基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)資源具有信息資源開放、跨越時(shí)空限制、傳遞系統(tǒng)是多媒體的、傳播媒介可多向交流等特點(diǎn)。這就決定了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)過程的開放性、全球性、可交流性，學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇的自主性和個(gè)性化，內(nèi)容形式的多媒體化等。將信息技術(shù)融入課程教學(xué)系統(tǒng)各要素中，使之成為教師的教學(xué)工具、學(xué)生的認(rèn)知工具、重要的教材形態(tài)、主要的教學(xué)媒.數(shù)學(xué)教學(xué)真正達(dá)到了因材施教、發(fā)展個(gè)性的目的，學(xué)生是按照自己的認(rèn)知水平來(lái)學(xué)習(xí)和提高的，學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)參與完成的，這種學(xué)習(xí)使學(xué)生獲得的不僅僅是知識(shí)，還有自己主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)及意義的能力，這正是傳統(tǒng)教學(xué)所不能比擬的。同時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)具有超鏈接功能，可以使學(xué)生用多種方式探索同一專題，有利于實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的靈活性。同時(shí)給予了學(xué)生較大的自由度，學(xué)習(xí)者可以完全控制自己的學(xué)習(xí)，可以任意選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式以及各種工具，最大程度地支持了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了真正的個(gè)別化學(xué)習(xí)。

接受知識(shí)的方式跟以往發(fā)生了很大的改變，教育的內(nèi)涵和功能都要做相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變，教育要從原來(lái)的“傳道、授業(yè)、解惑”向“知識(shí)的繼承、傳播、使用與創(chuàng)新等”的轉(zhuǎn)變；教學(xué)不再是單純的知識(shí)傳授與灌輸。教師的角色主要是教學(xué)信息資源的設(shè)計(jì)者、學(xué)生學(xué)習(xí)促進(jìn)者，教師從前臺(tái)走到了后臺(tái)。教師的地位受到了挑戰(zhàn)，但是教師在教學(xué)當(dāng)中不可能被計(jì)算機(jī)或計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所取代，相反教師在這種模式下的重要性更大了，計(jì)算機(jī)只是一種信息加工和呈現(xiàn)的工具，教師惟一選擇是需要不斷地更新知識(shí)和擴(kuò)大知識(shí)面，教學(xué)組織者需要跨學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，需要教師的群體協(xié)作，網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)設(shè)計(jì)需要解決的重大課題是如何制作教學(xué)課件、如何把它們組織成為符合教學(xué)要求的教學(xué)資源形式。

篇7

【Abstract】Ideological and political education to the university students should reflect the scientific humanistic concern. The "social standard" value localization of traditional ideological and political education of university， to some extent， obscured its humanistic concern value. This is the main reason that the actual effectiveness of education is poor. We should establish the core status of the university ideological and political education humanistic concern value from the unified set of the inpidual value and the social value， the intrinsic value and the external value.

【Key Words】Ideological and Political Education humanistic concern value

高校思想政治教育效果不佳的問題一直非常突出。影響高校思想政治教育實(shí)效性的因素很多，目前學(xué)術(shù)界主要從認(rèn)識(shí)觀念、工作機(jī)制、工作隊(duì)伍、教育環(huán)境等方面進(jìn)行了研究，對(duì)思想政治教育社會(huì)層面的實(shí)際效用性或者說(shuō)對(duì)其社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值比較看重，而對(duì)其本身內(nèi)在所具有的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、關(guān)注學(xué)生的終極追求的人文關(guān)懷價(jià)值重視不夠，致使思想政治教育的研究和實(shí)踐常常流于一種較為表面的工具理性層面，理論建構(gòu)和實(shí)踐模式都很難在一個(gè)更高層次上有所突破，所能發(fā)揮的作用也表現(xiàn)出了明顯的局限性。進(jìn)一步確立高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的核心地位，建構(gòu)與時(shí)展、社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展相一致的思想政治教育目標(biāo)，是切實(shí)提高高校思想政治教育實(shí)效的重要舉措。

一

“人文”在文藝復(fù)興時(shí)期被提出，它反對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的宗教蒙昧主義對(duì)人性的戕害，主張恢復(fù)人存在本身的自然本性。“人文”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，它始終具有一個(gè)中心的或者核心的支點(diǎn)，那就是肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性。在當(dāng)代，人文主義表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的一系列基本人權(quán)和自由的保障，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)個(gè)人人格尊嚴(yán)和價(jià)值、對(duì)個(gè)人獨(dú)立自主地追求自己幸福生活的各種努力的肯定、贊同與支持，是一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷。

高校思想政治教育的本真意義應(yīng)當(dāng)是具有人文價(jià)值的。高校思想政治教育的對(duì)象是“人”，應(yīng)當(dāng)以疏導(dǎo)人的思想問題，實(shí)現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，塑造人的精神世界為目的，以關(guān)心人、激勵(lì)人、尊重人、提升人的價(jià)值、調(diào)動(dòng)人的積極性為宗旨，尤其應(yīng)當(dāng)以關(guān)注人的發(fā)展與完善，關(guān)注人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展來(lái)體現(xiàn)其特有的人文關(guān)懷價(jià)值。大學(xué)生的生活世界，無(wú)論是精神、意識(shí)與觀念系統(tǒng)，還是規(guī)范、制度與組織機(jī)構(gòu)設(shè)置，都無(wú)不體現(xiàn)著一定的人文旨趣，表達(dá)著某種程度的人文關(guān)懷。從一定意義上可以說(shuō)，大學(xué)的教育，始終是以人文尺度為其靈魂與精神養(yǎng)分的，也都始終是以人文尺度為作為發(fā)展的動(dòng)力與根據(jù)的。

但是，在以往的大學(xué)生思想政治教育中，教育者單方面強(qiáng)調(diào)關(guān)于人是社會(huì)產(chǎn)物的觀點(diǎn)，僅定位于社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格和要求，忽視了馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)歷史的研究始終把人作為社會(huì)歷史的本體基礎(chǔ)、以人為本的思想，忽視了人的個(gè)體追求和價(jià)值，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)培養(yǎng)目標(biāo)的能動(dòng)作用。致使思想政治教育的眼光沒有落在對(duì)大學(xué)生個(gè)體人格尊重和人性的完善上，使大學(xué)生接受思想政治教育成了一種被強(qiáng)加的義務(wù)，是一種外界強(qiáng)加的東西，造成思想政治工作的形式與內(nèi)容與大學(xué)生的需求形成了某種隔膜或交融之屏幢。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)思想政治教育這種社會(huì)本位、集體本位的價(jià)值定位對(duì)培養(yǎng)服務(wù)型的人才起到了一定的作用。然而當(dāng)今科技飛速發(fā)展，新產(chǎn)品新文化層出不窮，創(chuàng)新成了一個(gè)國(guó)家的靈魂，培養(yǎng)服務(wù)型的人才已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。我們要在這個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界環(huán)境中生存并得到長(zhǎng)足發(fā)展，必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型的高級(jí)人才。創(chuàng)新型的高級(jí)人才具有獨(dú)特的個(gè)人品格和思維風(fēng)格，這種只見“社會(huì)”不見“人”、忽視人文關(guān)懷的價(jià)值大學(xué)生思想教育定位受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實(shí)上，社會(huì)的發(fā)展雖然決定著人的發(fā)展，但是人并不是社會(huì)存在的消極產(chǎn)物。在人與社會(huì)的關(guān)系中，人絕不是被動(dòng)的，人是能動(dòng)的人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人以其能力和智慧，在對(duì)自身發(fā)展目標(biāo)的追求教育中在實(shí)踐中改造社會(huì)的。教育之所以具有社會(huì)價(jià)值，正是因?yàn)榻逃囵B(yǎng)了更好地改造社會(huì)，也更好地改造人類自身的人。脫離了對(duì)有生命的人的個(gè)體尊重，脫離了對(duì)個(gè)人自身發(fā)展目標(biāo)追求的關(guān)懷，教育的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)，教育的社會(huì)價(jià)值就無(wú)從談起。因此，對(duì)傳統(tǒng)高校思想政治教育價(jià)值定位的重新審視，將有利于我們客觀而全面地挖掘其本身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價(jià)值，從而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。

二

傳統(tǒng)高校思想政治教育的這種“社會(huì)本位”的價(jià)值定位，在某種程度上遮蔽了思想政治教育自身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價(jià)值，造成現(xiàn)實(shí)中思想政治教育實(shí)踐多方面的偏差和失誤。

1、忽視人的主體意識(shí)

在高校，教師與學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)中最基本的物質(zhì)因素，兩者的關(guān)系也是思想政治教育活動(dòng)中最核心的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者柯爾伯格(L.Kohlberg)和班杜拉(A.Bandura)等人曾提出自主主義德育理論，他們認(rèn)為，學(xué)生作為受教育者，與教育者同是德育過程中的主體，應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在沒有束縛、沒有壓力的狀態(tài)下即在心理自由的狀態(tài)下接受道德教育，形成道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的認(rèn)知能力。反觀目前的高校思想政治教育，仍以規(guī)范式教育為主要特點(diǎn)，重規(guī)范輕人格，仍然是刻板的灌輸、管理和訓(xùn)練，強(qiáng)制學(xué)生服從的“美德袋”式教育。這樣的教育模式就像機(jī)器一樣制造出規(guī)格相同的產(chǎn)品，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生極為注重外在制約力對(duì)自己的制約作用，而較少以一種內(nèi)省的方式審視自己的行為有否違背自己的原則或社會(huì)準(zhǔn)則的真義，結(jié)果這種教育模式雖然能夠簡(jiǎn)單明了地給予學(xué)生完整的基本理論知識(shí)，但也極大地造成學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)的缺乏，沒有自己獨(dú)立的判斷和理性思考，限制了人的全面進(jìn)步和人的個(gè)性化發(fā)展，與關(guān)心人，尊重人的本質(zhì)，張揚(yáng)人的個(gè)性的人文關(guān)懷的基本思想格格不入。

2、忽視了人的自主選擇

我們知道，教育者是知識(shí)和技能的授體，而受教育者是知識(shí)和技能的受體，教育是師生雙方的共同行為，是教育者與受教育者兩個(gè)主體在一定的相互關(guān)系和作用下進(jìn)行的自主活動(dòng)。但在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者總是把學(xué)生當(dāng)作加工和制作的對(duì)象，把有關(guān)政策或文件規(guī)定等外在因素作為設(shè)定的思想政治教育目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展模式的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)作為整個(gè)思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，然后以此為準(zhǔn)繩來(lái)檢驗(yàn)和衡量學(xué)校思想政治教育的成效；教育者總是把學(xué)生當(dāng)知識(shí)的“容器”，無(wú)視學(xué)生的主體性和參與性，以獨(dú)斷的態(tài)度和注入的方式（即“填鴨式”）向?qū)W生灌輸關(guān)于“應(yīng)該、必須、不許”的信息和教條。學(xué)生幾乎沒有選擇權(quán)，只有被選擇、被決定和被加工的權(quán)利；教育者總是把學(xué)生被當(dāng)成一個(gè)消極防范的對(duì)象， “禁止、防堵”作為立足點(diǎn)，通過強(qiáng)硬的紀(jì)律、嚴(yán)密的管理秩序、量化的評(píng)價(jià)手段和毫無(wú)情面的懲戒措施，嚴(yán)格地控制學(xué)生的行為和成長(zhǎng)過程，師生之間形成了一種管理與被管理、控制與被控制的關(guān)系，學(xué)生對(duì)思想政治教育存在對(duì)抗性心理也就在所難免了。

3、忽視人的情感因素

長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治教育都有十分明確的指導(dǎo)思想，有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱，有比較系統(tǒng)的教材，有嚴(yán)格的考核辦法，有培養(yǎng)師資的專業(yè)，而對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注。在許多教師的眼中，認(rèn)為只要能把思想政治理論完整地灌輸給學(xué)生就可以了。忽視了對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和思想政治素質(zhì)的提高極為重要的情感教育，認(rèn)識(shí)不到學(xué)生強(qiáng)烈的主體性獨(dú)立意向。忽視了大學(xué)生在情感上的需要及需要的不同層次；缺乏對(duì)受教育者的人格發(fā)展和道德生活中面臨的關(guān)鍵問題的指導(dǎo)；缺乏激發(fā)學(xué)生情緒體驗(yàn)的手段和方法，否定了學(xué)生的感性生命。這這當(dāng)然無(wú)法激起學(xué)生的熱情和道德情感。

由于學(xué)生情感需要不能得到滿足，因此在教育過程中學(xué)生極易產(chǎn)生消極的態(tài)度，引發(fā)消極、失望的情感體驗(yàn)，阻礙自身對(duì)教育內(nèi)容的理解和接受，以至在實(shí)際行動(dòng)中缺乏情感動(dòng)力，致使高校思想政治教育難以喚起學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同和共鳴，難以使學(xué)生的行為發(fā)于情、出于自愿。

三

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)理性的價(jià)值觀，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值均衡并重。突出思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，使高校思想政治教育真正發(fā)揮培養(yǎng)人、塑人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用，應(yīng)該說(shuō)，這是高校思想政治教育在新形勢(shì)下提高實(shí)效性的起點(diǎn)。

“價(jià)值”在哲學(xué)意義上是個(gè)關(guān)系范疇，指客體能夠滿足主體需要的客觀屬性。即客體對(duì)主體有用性，反映了主體對(duì)客體的肯定的關(guān)系，價(jià)值同時(shí)取決于主、客體。高校思想政治教育作為一門具有科學(xué)理論基礎(chǔ)，有著獨(dú)特的規(guī)律和功能的學(xué)科，其價(jià)值主要表現(xiàn)在通過“人”這一中介來(lái)參與社會(huì)生活、影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展與提升。

1、從價(jià)值主體的層面來(lái)看，高校思想政治教育的價(jià)值是個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在高校思想政治教育的價(jià)值關(guān)系中，主體既是個(gè)體（青年學(xué)生），又是社會(huì)，高校思想政治教育既要滿足個(gè)體的發(fā)展需要，又要滿足社會(huì)的發(fā)展需要。因此，高校思想政治教育的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值缺一不可、不能偏廢。從個(gè)人和社會(huì)關(guān)系來(lái)看，個(gè)人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，要通過社會(huì)上其他人的勞動(dòng)來(lái)滿足自己的需要，光靠自我活動(dòng)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我滿足的。同時(shí)，個(gè)人又必須為社會(huì)為他人作出貢獻(xiàn)，才能換取社會(huì)和他人對(duì)自己的滿足。因此，只有先是一個(gè)自尊、自愛、自信的人，才能做一個(gè)有利于社會(huì)的、有道德的守紀(jì)律的人。一個(gè)人沒有自尊心，也就沒有責(zé)任心，也就很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。個(gè)人發(fā)展愈充分、愈完善，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就愈大，而社會(huì)愈發(fā)展，就愈能為個(gè)人的充分發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的可能性。高校思想政治教育的過程，實(shí)際上是一個(gè)使青年學(xué)生不斷健康成長(zhǎng)，自身的價(jià)值不斷提升的過程。離開了對(duì)青年學(xué)生精神世界的建設(shè)和生命價(jià)值的提升，高校思想政治教育的社會(huì)價(jià)值就會(huì)蕩然無(wú)存。注重人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)，不但完善了思想政治教育的價(jià)值取向，鞏固了思想政治教育的人性基礎(chǔ)，而且也提高了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)效果。

2、從價(jià)值內(nèi)容的層面來(lái)看，高校思想政治教育的價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一。內(nèi)在價(jià)值是指一個(gè)價(jià)值本身就有價(jià)值，無(wú)需依附于其它價(jià)值而找到自己的存在；外在價(jià)值是指一個(gè)價(jià)值本身無(wú)從顯示其價(jià)值，它必須借助于對(duì)其它價(jià)值的附著才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。就高校思想政治教育而言，內(nèi)在價(jià)值是指其本身所具有的優(yōu)化人的素質(zhì)、完善人的個(gè)性、提升人的境界、促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過社會(huì)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值之間是密切聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提。另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)和發(fā)揮，內(nèi)在價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值時(shí)，才能得到證實(shí)。因此，要想充分發(fā)揮高校思想政治教育對(duì)社會(huì)的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更何況，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歸根結(jié)底是為人的發(fā)展服務(wù)的，是為了最大限度地實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值。注重人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)人的精神素質(zhì)和心靈境界的提升，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3、從社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展將是更尊重多樣性的思想、多樣性的價(jià)值和多樣性的文化的社會(huì)，與之相適應(yīng)，未來(lái)多樣性社會(huì)必然要求個(gè)性的充分發(fā)展。因此未來(lái)的教育追求的不應(yīng)當(dāng)是相似性和類同性，而應(yīng)當(dāng)是個(gè)性，應(yīng)朝著多樣化和專業(yè)化的方向發(fā)展。高校思想政治教育應(yīng)該致力于使每一個(gè)學(xué)習(xí)者所具有的個(gè)性得到充分的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在尊重每個(gè)受教育者個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因材施教，不是使每個(gè)受教育者都成為某種模式的統(tǒng)一規(guī)格的“才”，而是使他們成為完整的“人”，使每個(gè)人的個(gè)性得到充分的發(fā)展，使每個(gè)人的潛能得到充分的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

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[2] 蔣永華，人文關(guān)懷:高等教育的核心理念[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)2002.9:24-27.

篇8

一、本問題研究的重要意義

1.理論上，通過對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問題進(jìn)行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進(jìn)一步完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。

2.實(shí)踐上，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級(jí)學(xué)科范疇，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級(jí)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支持。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于本問題研究的現(xiàn)狀

本課題研究既需要梳理關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個(gè)方面的研究成果均能為本課題研究提供有價(jià)值的參考。

1.關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育及社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的研究

國(guó)外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識(shí)形態(tài)問題，而且也十分關(guān)注意識(shí)形態(tài)的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實(shí)踐的研究上。對(duì)如何把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等，基本觀點(diǎn)認(rèn)為，把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對(duì)灌輸，強(qiáng)調(diào)受教育者的主動(dòng)性和自覺性。

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，繼而黨的十又將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為二十四個(gè)字，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的研究也隨之繁榮起來(lái)。國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》、周中之和石中臣的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬(wàn)計(jì)，如陳力祥的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的國(guó)外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究

在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的三個(gè)轉(zhuǎn)向及實(shí)現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對(duì)策以及路徑方面的研究。

（1）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究

做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]

（2）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的難點(diǎn)及存在的問題研究

薛明珠、陳樹文在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的主要難點(diǎn)進(jìn)行了深入地思考：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與層次對(duì)思想政治理論課課程體系進(jìn)行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評(píng)價(jià)困難。并提出了具體惡實(shí)施途徑：以實(shí)踐活動(dòng)為載體，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化；拓展第二課堂進(jìn)行核心價(jià)值觀教育；實(shí)行多元化評(píng)價(jià)方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實(shí)用主義增強(qiáng)與理想信念弱化交織；對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要性的認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問題與環(huán)節(jié)，對(duì)這些問題的思考對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效融入具有極大的意義。

（3）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開理論研究；以社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)》分別從四門思政課特點(diǎn)出發(fā)，提出了開展核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)問題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，提高大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會(huì) 主 義 核 心 價(jià) 值 觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計(jì)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計(jì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的計(jì)劃大綱，作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果要有制度化的考核評(píng)估機(jī)制；生活化路徑，即思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開實(shí)踐活動(dòng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會(huì)化路徑，即搭建社會(huì)化的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，展開廣泛的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究，加強(qiáng)大學(xué)生面向社會(huì)的志愿者活動(dòng)等。王占仁在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系，從根本上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所認(rèn)同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)基本范疇、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：

1、鮮有對(duì)地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)及局限進(jìn)行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對(duì)一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細(xì)致的思考和探索。

3、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對(duì)融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。

5、缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中存在誤區(qū)的思考。

篇9

學(xué)生從學(xué)習(xí)漢字到對(duì)一些句子的描繪，再到寫作一些簡(jiǎn)單的記敘文，最終到寫作說(shuō)明文和議論文，這些寫作階段的演變其實(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文寫作必須經(jīng)歷的重要過程，這些節(jié)點(diǎn)都是議論文寫作過程中需要掌握的要素。但是針對(duì)不同形式的文體寫作其實(shí)是有嚴(yán)格規(guī)范的，因此在學(xué)習(xí)議論文寫作過程中首先需要對(duì)議論文的寫作特征進(jìn)行明確講解，這也是語(yǔ)文教師必須給學(xué)生傳遞的教學(xué)要點(diǎn)。

2.議論文寫作過程中需要明確的幾個(gè)方面

在議論文寫作過程中，需要了解并且準(zhǔn)確把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如整篇文章的議論主體、議論形式和中心思想等等，這些都是議論文寫作開始前要格外注意的內(nèi)容。在議論文寫作過程中對(duì)于某一議題的選擇是寫作的前提，同時(shí)也是影響整個(gè)文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容。對(duì)于教師而言，在語(yǔ)文教學(xué)過程中可以從選擇議論文的主體出發(fā)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)一些常見社會(huì)現(xiàn)象和人物行為的議論分析。這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會(huì)問題，還能讓學(xué)生對(duì)議論文的一般寫作手法有一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也是完善自身知識(shí)體系的過程。

二、如何加強(qiáng)和提升議論文寫作水平

1.議論文的寫作要具有辯證性思維模式

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3、論文的關(guān)鍵詞3-5個(gè)，是用來(lái)說(shuō)明全文的主題內(nèi)容的單詞或術(shù)語(yǔ)，力求精煉準(zhǔn)確。

4、碩士論文開題報(bào)告字?jǐn)?shù)不得少于3000字，研究生實(shí)施畢業(yè)論文課題研究的前瞻性計(jì)劃和依據(jù)，是論文中心思想的概括。

5、正文部分字?jǐn)?shù)是開題報(bào)告字?jǐn)?shù)后，保持在3萬(wàn)字左右，具體可根據(jù)學(xué)校的相關(guān)規(guī)定調(diào)整。