導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇數(shù)學(xué)德育論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2.學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中，常會(huì)因一時(shí)的思維障礙產(chǎn)生畏難情緒，進(jìn)而出現(xiàn)焦慮不安的情緒，甚至放棄努力。對(duì)此老師要在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)真觀(guān)察學(xué)生，并及時(shí)參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)他們遇到的問(wèn)題并及時(shí)解決。讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，而是一個(gè)逐步累積、循序漸進(jìn)的過(guò)程。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中也可以跟同學(xué)們講一些由差變好的學(xué)習(xí)榜樣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，幫助他們堅(jiān)定學(xué)好數(shù)學(xué)的信念和勇氣。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是教學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)整情緒、進(jìn)行自我控制的過(guò)程，也可以培養(yǎng)學(xué)生克服困難的意志，提高心理承受能力。

3.數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)分組合作學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)。因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)有助于改善學(xué)生心理素質(zhì)，特別是緩解學(xué)生焦慮和自責(zé)等方面的不良情緒。合作學(xué)習(xí)有利于同組成員之間的互助合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，合作小組有著共同的目標(biāo)，小組中每一位同學(xué)在進(jìn)行討論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，都擁有了相對(duì)寬松的學(xué)習(xí)氛圍，相互之間更容易接近和交流合作。小組成員也會(huì)在不斷的交互行為中，學(xué)會(huì)尊重他人，樹(shù)立信心，發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)自我，最終在認(rèn)知、情感、個(gè)性和社會(huì)交往各方面得以提高。

二、高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)

高中數(shù)學(xué)教師不能認(rèn)為自己的工作就是教會(huì)學(xué)生如何解題，對(duì)于學(xué)生的思想道德品質(zhì)的教育和培養(yǎng)都是班主任和政教處的工作，與數(shù)學(xué)課堂沒(méi)有關(guān)系。中學(xué)每一個(gè)科目的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)都有重要的影響，數(shù)學(xué)課也不例外。因此數(shù)學(xué)老師也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程對(duì)于學(xué)生良好道德素養(yǎng)和健全人格的形成也有著積極的促進(jìn)作用。數(shù)學(xué)課在高中屬于主課，課時(shí)相對(duì)其他學(xué)科也較多，學(xué)生在數(shù)學(xué)課上所花費(fèi)的時(shí)間和精力也很多，因此數(shù)學(xué)老師與學(xué)生相處的時(shí)間相對(duì)也是較多的。教師作為教育活動(dòng)的主體，其道德品質(zhì)、性格氣質(zhì)和言行舉止都是學(xué)生的表率，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接或者間接的影響。具有高水平文化素質(zhì)、愛(ài)崗敬業(yè)、積極熱情、樂(lè)觀(guān)向上的教師，必然會(huì)對(duì)全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，老師處于主導(dǎo)地位，在課堂教學(xué)中是被學(xué)生模仿的對(duì)象，是學(xué)生的表率。因此數(shù)學(xué)教師的道德品質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)和管理能力等方面都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此高中數(shù)學(xué)教師要有較高的道德素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和道德人格的形成與提高產(chǎn)生影響。數(shù)學(xué)教師也應(yīng)該寓德育于教學(xué)中，例如在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中告訴學(xué)生數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不是一朝一夕就可以學(xué)好的，需要付出很辛苦的努力，因此數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程跟做人是一樣的道理，必須一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)地走，這樣才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，在遵循學(xué)生發(fā)展認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)展有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、完善自我的道德教育活動(dòng)，對(duì)于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有較大的推動(dòng)作用。

三、高中數(shù)學(xué)審美教育與學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的養(yǎng)成

正如古希臘普洛克拉斯所說(shuō)的那樣“哪里有數(shù)，哪里就有美”，對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行認(rèn)真觀(guān)察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)之美：對(duì)稱(chēng)之美、簡(jiǎn)潔之美、和諧之美、創(chuàng)新之美、嚴(yán)謹(jǐn)之美等。所以在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)學(xué)科教育的美育功能，培養(yǎng)學(xué)生形成積極健康的審美觀(guān)。在教育教學(xué)中，任課老師經(jīng)常會(huì)因?yàn)椴糠謱W(xué)生作業(yè)不整潔、字跡潦草、格式不規(guī)范等情況感到煩心，也因此經(jīng)?；ê芏鄷r(shí)間對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育甚至發(fā)火。這一切都是因?yàn)樵跀?shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中不注重對(duì)學(xué)生開(kāi)展審美教育造成的。如果任課教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中經(jīng)常有意識(shí)地滲透審美教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，這些問(wèn)題就會(huì)得到圓滿(mǎn)的解決。整潔美觀(guān)、字跡工整規(guī)范、格式準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)作業(yè)本身就是一種美，老師批閱這樣的作業(yè)無(wú)疑也是一種美的享受。

四、創(chuàng)新數(shù)學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)，搭建德育工作新載體

世界觀(guān)是人們對(duì)客觀(guān)世界，以及人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)；人生觀(guān)是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法；價(jià)值觀(guān)是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)。高中時(shí)期是青年學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵時(shí)期，并且隨著社會(huì)的高速發(fā)展，中學(xué)生對(duì)學(xué)校外面的世界充滿(mǎn)了濃厚的興趣，然而他們很容易受周?chē)h(huán)境變化的影響，因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行“三觀(guān)”教育應(yīng)該是學(xué)校德育工作的核心。德育工作除了學(xué)生處開(kāi)展有益學(xué)生“三觀(guān)”形成的主題教育活動(dòng)，班主任召開(kāi)主題班會(huì)，政治、歷史課進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育之外，在學(xué)生花費(fèi)時(shí)間和精力相對(duì)更多的數(shù)學(xué)教育教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)該貫穿“三觀(guān)教育”的內(nèi)容。我們可以嘗試在高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，運(yùn)用一些新的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生開(kāi)展教育。比如，可以在每次上課前安排學(xué)生講一下自己在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中遇到的困難或者對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面所特有的心得體會(huì)，也可以組織學(xué)生討論，從而使他們重新認(rèn)識(shí)自己形成正確的價(jià)值觀(guān)，做出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。

篇2

在小學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)比傳授知識(shí)更為重要。德育是小學(xué)教育的重要組成部分，但是當(dāng)下教學(xué)中沒(méi)有有效的評(píng)價(jià)手段和機(jī)制能夠?qū)⒌掠尸F(xiàn)出來(lái)，所以要在日常教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透德育，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的德育素質(zhì)。通過(guò)多年從事小學(xué)數(shù)學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，德育在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中向?qū)W生滲透德育，做到相得益彰。下面筆者就來(lái)談一下如何在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中滲透德育，希望能起到拋磚引玉的作用。

一、數(shù)學(xué)老師是小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透德育的關(guān)鍵

古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“親其師，信其道”，但是我認(rèn)為首先要使學(xué)生做到“信其師”，然后才能做到“信其道”，學(xué)生只有信任老師，才能順利地接受老師的傳道授業(yè)，那么這就要求老師首先要在學(xué)生面前樹(shù)立良好的個(gè)人形象，給學(xué)生起到表率作用。老師要同時(shí)具備高超的教學(xué)水平和良好的師德，在老師精神風(fēng)貌的感染下學(xué)生就會(huì)下意識(shí)地去約束自己的行為，為了順利完成教學(xué)任務(wù)，老師在課堂教學(xué)開(kāi)始之前要進(jìn)行精心的課程安排，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍下進(jìn)行數(shù)學(xué)知識(shí)的探索，逐步培養(yǎng)學(xué)生的正確思維模式，使其終身受益。

二、為德育的滲透創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫?/p>

老師要善于利用教具、物品等營(yíng)造恰當(dāng)?shù)那榫?，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)字、區(qū)分圖形等，使學(xué)生能夠更好地理解和認(rèn)識(shí)教學(xué)內(nèi)容，從創(chuàng)作的角度看，教育是富有藝術(shù)特性的，這主要體現(xiàn)在教學(xué)的過(guò)程之中。老師要為學(xué)生開(kāi)展積極探索和大膽嘗試，營(yíng)造合適的情景，使學(xué)生能夠全身心地投入到學(xué)習(xí)中去，讓學(xué)生以高昂的精力投入到數(shù)學(xué)知識(shí)的探索中去，讓數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育因素在潛移默化中影響學(xué)生，提高學(xué)生的思想道德水平。新課改要求老師在數(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和技巧逐漸滲透德育，老師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容逐漸培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操。例如，老師在教學(xué)生記憶乘法口訣時(shí)可以先向?qū)W生介紹乘法口訣的來(lái)源，使學(xué)生清楚地知道歷史上的數(shù)學(xué)家是如何一步一步地發(fā)明了九九乘法口訣，使學(xué)生懂得科學(xué)是需要人們?nèi)ブ饾u探索發(fā)現(xiàn)的，目前還有許多未知的科學(xué)需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立探索科學(xué)的信念。每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的背后都蘊(yùn)藏著催人奮進(jìn)的故事，利用這些故事可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

三、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和與人合作學(xué)習(xí)的能力

新課改提出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，避免學(xué)生只會(huì)機(jī)械地去記憶老師課上所講的內(nèi)容，在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上組織學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，進(jìn)行合作探究，既可以提高學(xué)生探究問(wèn)題的能力也可以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，使學(xué)生形成集體主義觀(guān)念，富有合作精神，讓學(xué)生之間互相交流思想和創(chuàng)新的靈感。例如，學(xué)生在初次接觸“數(shù)”的問(wèn)題時(shí)，老師不必急于組織學(xué)生進(jìn)行數(shù)數(shù)的練習(xí)，可以先向?qū)W生展示集體力量的強(qiáng)大，老師可以準(zhǔn)備一把筷子，讓班上力氣大的學(xué)生折斷一根、兩根、三

根……但一把筷子他無(wú)論如何也折不斷，然后讓這個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)他的感受，然后讓學(xué)生分享自己的感受，讓學(xué)生深刻體會(huì)到集體力量的強(qiáng)大和合作的重要性，使學(xué)生樹(shù)立起團(tuán)隊(duì)意識(shí)。通過(guò)這個(gè)示范體驗(yàn)，學(xué)生的內(nèi)心都會(huì)有所觸動(dòng)，有利于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和生活。

四、充分挖掘和利用小學(xué)數(shù)學(xué)教材中的德育元素

只要肯挖掘，小學(xué)數(shù)學(xué)中的德育素材無(wú)處不在。數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是數(shù)量關(guān)系、空間幾何關(guān)系、直觀(guān)和抽象的關(guān)系，等等，在向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)教材中的概念、公式或定理時(shí)，可以融入一些數(shù)學(xué)小故事或生活小常識(shí)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究數(shù)學(xué)知識(shí)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)、尊重科學(xué)的精神，使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)知識(shí)孜孜不倦的探索精神，使學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)探索更深層次的數(shù)學(xué)知識(shí)。例如，在教給學(xué)生求圓的周長(zhǎng)和面積時(shí)，首先要向?qū)W生介紹圓周率π，通過(guò)向?qū)W生介紹我國(guó)偉大數(shù)學(xué)家祖沖之在圓周率的推算方面取得的偉大成就，領(lǐng)先其他國(guó)家?guī)装倌辏ㄟ^(guò)他的事跡去感染學(xué)生，激起學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取在數(shù)學(xué)方面取得更好的成績(jī)。

篇3

1993年聯(lián)合國(guó)在我國(guó)召開(kāi)的“面向21世紀(jì)教育”國(guó)際會(huì)議認(rèn)為：世界第一位的挑戰(zhàn)不是新技術(shù)革命，而是道德問(wèn)題。專(zhuān)家們一致認(rèn)為，如果將來(lái)科學(xué)技術(shù)更進(jìn)一步發(fā)達(dá)了，而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又掌握在沒(méi)有道德的人手里，那就是人類(lèi)的災(zāi)難了，因?yàn)樗种幸呀?jīng)不是一把槍?zhuān)窃訌?。因此，?dāng)代世界各國(guó)都把國(guó)民德育作為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，并積極探索新形勢(shì)下的德育模式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，努力探討學(xué)科德育的特點(diǎn)、規(guī)律，充分發(fā)揮其德育主渠道的作用，是我們教師義不容辭的責(zé)任。

數(shù)學(xué)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，以它獨(dú)特的風(fēng)格，承擔(dān)著德育的任務(wù)。首先，數(shù)學(xué)是客觀(guān)物質(zhì)世界的數(shù)量關(guān)系及空間形式的客觀(guān)規(guī)律的反應(yīng)。其次，數(shù)學(xué)本身具有結(jié)論確定的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)教學(xué)可以說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生理性的教學(xué)。第三，數(shù)學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生繼承基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他們的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神。第四，數(shù)學(xué)課是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課之一，數(shù)學(xué)教育是一種文化基礎(chǔ)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育不僅是必要的，而且是可行的。

一、數(shù)學(xué)教學(xué)中德育的特點(diǎn)

1．隱蔽性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育并不是讓教師在數(shù)學(xué)課堂上進(jìn)一種說(shuō)教，而是寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，追求的是德育和智育的有機(jī)結(jié)合。

2．深刻性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育反映出一種遲效性，它不能收到立竿見(jiàn)影的功效，而需要利用數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，長(zhǎng)期熏陶方能見(jiàn)效。但這種德育的功效一旦獲得，將不易被改變，終身受益無(wú)窮。因此，它又顯現(xiàn)出長(zhǎng)效性、深刻性。

3．整體性數(shù)學(xué)之德育，是對(duì)人的素質(zhì)的全面提高，既可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀(guān)、世界觀(guān)，培養(yǎng)理性精神，又可以培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力，因而能夠提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

4．層次性德育內(nèi)容本身是個(gè)層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，一方面，教材的知識(shí)帥淺入深的，以教材為載體的數(shù)學(xué)德育，也是同步由淺入深地構(gòu)成德育系列；另一方面，學(xué)生思想品德發(fā)展的順序性和階段性也要求德育要有層次性。

5．制約性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育內(nèi)容受教學(xué)內(nèi)容的制約，途徑和方法受教學(xué)過(guò)程的制約。教材是課堂德育的當(dāng)然載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂教學(xué)的前提。脫離教學(xué)內(nèi)容，德育和智育就成了兩張皮，油水兩分離；找到了切入點(diǎn)，智育和德育就可以水融，雙管齊下。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育功能

1．培養(yǎng)科學(xué)的人生觀(guān)和世界觀(guān)

數(shù)學(xué)本身充滿(mǎn)著唯物辯證法。在數(shù)學(xué)的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程中，概念的形成與演變，重要思想方法的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立與沿革等，無(wú)不體現(xiàn)唯物辯證法的核心思想——發(fā)展、運(yùn)動(dòng)與變化。數(shù)學(xué)對(duì)象源于現(xiàn)實(shí)世界，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)論的唯物論，體現(xiàn)存在決定意識(shí)的觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)科學(xué)的發(fā)展是永無(wú)止境的，而人生有限，必須善待人生，充分實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，樹(shù)立正確的人生觀(guān)。

2．培養(yǎng)理性精神

誠(chéng)實(shí)、求是，是數(shù)學(xué)理性精神的本質(zhì)特征。數(shù)學(xué)語(yǔ)言的精確性使得數(shù)學(xué)中的結(jié)論不會(huì)模棱兩可，數(shù)學(xué)中不存在偽科學(xué)，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學(xué)讓人不迷信權(quán)威，不屈服于權(quán)貴；數(shù)學(xué)讓人堅(jiān)持原則，忠于真理。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格。

理智、自律，是科學(xué)文化人的重要人格特征，數(shù)學(xué)能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。數(shù)學(xué)的思維方式，教育人們理智地思考問(wèn)題，三思而后行。數(shù)學(xué)的公理化方法、結(jié)構(gòu)方法、數(shù)學(xué)模型方法、拓廣方法等，培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、整體性、創(chuàng)造性、深刻性，久而久之，養(yǎng)成從全局出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)，自覺(jué)按客觀(guān)規(guī)律辦事的習(xí)慣。

3．培養(yǎng)高尚情操，提高思想修養(yǎng)

數(shù)學(xué)是一門(mén)既美又真的科學(xué)，不但擁有真理，而且具有至高的美。包括數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，數(shù)學(xué)命題從未知到已知的轉(zhuǎn)化，充滿(mǎn)了發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的愉悅和歡樂(lè)。對(duì)科學(xué)問(wèn)題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂(lè)。對(duì)科學(xué)問(wèn)題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂(lè)，是人生秘不可少的體驗(yàn)。還包括數(shù)學(xué)表示中的美學(xué)修養(yǎng)，如數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對(duì)稱(chēng)性，數(shù)學(xué)命題與數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學(xué)中的奇異性等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生獲得數(shù)學(xué)的審美能力，既有利于激發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，也有助于提高創(chuàng)造能力，數(shù)學(xué)美是激發(fā)求知欲、形成內(nèi)驅(qū)力的源泉。

4．培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力

數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)家的奮斗拼搏史，展示著數(shù)學(xué)家為真理而獻(xiàn)身的偉大人格和崇高精神。數(shù)學(xué)每前進(jìn)一步，都充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)陰，需要數(shù)學(xué)家們的膽識(shí)、勇氣和毅力，甚至甘冒生命的代價(jià)而百折不回。希帕薩斯因發(fā)現(xiàn)無(wú)理數(shù)而葬身大海，阿基米德因醉心數(shù)學(xué)而被亂兵所殺。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，把定理、公式與數(shù)學(xué)家逸事聯(lián)系起來(lái)介紹給學(xué)生，有僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志與毅力。學(xué)生聽(tīng)了數(shù)學(xué)家的事跡，必然會(huì)心潮澎湃，備受鼓舞，將百折不撓的磨煉，體驗(yàn)成功的喜悅，從而認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)過(guò)自己奮斗才能取得激勵(lì)人和鼓舞人的成就。

5．培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)，提高科技修養(yǎng)

由于在教學(xué)中，經(jīng)常討論最大值、最小值和最佳解題對(duì)策等問(wèn)題，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以使學(xué)生從事物發(fā)展的眾多可能性中尋找最佳途徑，培養(yǎng)優(yōu)化意識(shí)。

在學(xué)生將來(lái)的生活和學(xué)習(xí)中，能被直接應(yīng)用的現(xiàn)成數(shù)學(xué)理論知識(shí)很少，真正起作用的是學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來(lái)的數(shù)學(xué)意識(shí)，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。教師要結(jié)合適當(dāng)?shù)膶?shí)際問(wèn)題，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)建模能力，讓學(xué)生“跳起來(lái)能摘到桃子”。同時(shí)，讓學(xué)生從了解數(shù)學(xué)發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折和里程碑事件中，如三次數(shù)學(xué)危機(jī)，幾何作圖三大問(wèn)題，五次方程不可解與群論，集合論與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，“李約瑟難題”和“陳省身猜想”等等，懂得數(shù)學(xué)落后即科技落后，就會(huì)挨打，就會(huì)喪權(quán)辱國(guó)。從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)和追求真理的良好品質(zhì)。

三、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育原則

1．科學(xué)性原則數(shù)學(xué)教學(xué)為形成學(xué)生科學(xué)的世界觀(guān)和良好的道德品質(zhì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要正確的動(dòng)機(jī)和科學(xué)的思維方法，遵循認(rèn)識(shí)論的規(guī)律。因此，德育滲透要符合的科學(xué)性原理，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，注意數(shù)學(xué)課的本質(zhì)特征，把握德育滲透的適度、力度、結(jié)合度，才能收到良好的教育效果。

2．滲透性原則教學(xué)中要將智育和德育融為一體，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)，貼政治標(biāo)簽。要找好德育的切入點(diǎn)，抓住道德的基本點(diǎn)，由此深入、輻射，才能收效。要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)將德育與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，相互滲透，達(dá)到課堂教學(xué)融知識(shí)性、思想性于一體的最高境界。

3．系統(tǒng)性原則科學(xué)世界觀(guān)和良好的道德品質(zhì)的形成要經(jīng)歷一個(gè)耳濡目染、潛移默化的漸變過(guò)程，不可能畢其功于一役，要根據(jù)每學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容和德育目標(biāo)制定德育計(jì)劃，長(zhǎng)期地熏陶、滲透，才能水到渠成，見(jiàn)到功效。

4．量力性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育，必須根據(jù)學(xué)生的心理和生理特征，認(rèn)知基礎(chǔ)和思維發(fā)展水平，確定符合學(xué)生實(shí)際的目標(biāo)，有目的、有計(jì)劃、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。學(xué)生能力的提高，思想品德的形成，總是因人而異，不可能是同一模式，因此，在保證共同施教達(dá)到統(tǒng)一要求的前提下，還要照顧不同學(xué)生的層次特點(diǎn)，注意個(gè)別教育與共同教育相結(jié)合。

5．情感性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中德育要講究藝術(shù)性，充分發(fā)揮情感效應(yīng)。在師生交往中，建立一種平等、民主、新切、和諧的師生關(guān)系。如果教師在課內(nèi)外均以教育者自居，表情嚴(yán)肅，態(tài)度嚴(yán)厲，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生壓抑感和約束感，甚至?xí)斐尚睦碚系K，日積月累就會(huì)對(duì)教師敬而遠(yuǎn)之，這時(shí)的教育自然是低效甚至無(wú)效。反之，尊重學(xué)生，真誠(chéng)地關(guān)心和理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，而心幫助，一視同仁，就會(huì)使學(xué)生在一種輕松、愉快的氣氛中接受知識(shí)，領(lǐng)悟道理，在感情交融的情境中獲得啟迪，在不知不覺(jué)中受到熏陶和感染。

四、實(shí)施中應(yīng)重視的兩個(gè)問(wèn)題

1．寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵是教師教師應(yīng)面向新世紀(jì)，充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的深遠(yuǎn)意義，轉(zhuǎn)變思想，更新觀(guān)念，真正將每節(jié)課的德育目標(biāo)落到實(shí)處，明確自己的職責(zé)是教書(shū)育人。“學(xué)高為師，身正為范”，教師的舉止言行，學(xué)生都在細(xì)心觀(guān)察，甚至效仿。教師通過(guò)講授的科學(xué)性、思想性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，負(fù)責(zé)始終的教風(fēng)，詼諧幽默的語(yǔ)言感染著學(xué)生，激勵(lì)他們以堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)精神，向理想目標(biāo)進(jìn)取。因此，數(shù)學(xué)教師要不斷提高自身修養(yǎng)，除了精通自己所教的知識(shí)，還要有一定的數(shù)學(xué)史知識(shí)和數(shù)學(xué)思想方的知識(shí)，能把握中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的脈絡(luò)，理出思想教育的層次，探索一些具體的德育方法。這就要求教師以全面提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)新一代為已任，樹(shù)立新的教學(xué)觀(guān)、學(xué)生觀(guān)、質(zhì)量觀(guān)，準(zhǔn)確把握學(xué)生所思、所求、所感、所愛(ài)，有的效矢地教育，才能收到實(shí)交效。

2．著眼課內(nèi)，放眼課外學(xué)生個(gè)體品德心理的形成，是內(nèi)部條件和外部條件相互作用的結(jié)果。實(shí)踐性活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這種相互作用的具體過(guò)程。教學(xué)中要著眼課內(nèi)，放眼課外，課內(nèi)長(zhǎng)期滲透，課外集中拓寬，才能促進(jìn)學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與崇高的理想結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生興趣化為更大的求知內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而深化德育效果。豐富多彩的課外數(shù)學(xué)活動(dòng)，是課內(nèi)教學(xué)的延伸，又是德育的生動(dòng)的大課堂。如組織數(shù)學(xué)美育討論，組織數(shù)學(xué)興趣小組，開(kāi)展數(shù)學(xué)競(jìng)賽，收集數(shù)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)中的應(yīng)用實(shí)例等，以此擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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德育是塑造學(xué)生的心靈，不同于一般的文化知識(shí)和技能的傳授，德育必須講究方式方法，必須采用靈活多樣、行之有效的方法進(jìn)行教育?？偟脑瓌t是潛移默化，切忌空洞說(shuō)教?？刹捎玫姆绞椒椒ê芏?，僅舉三例如下：

以身作則，身教勝于言教要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要求學(xué)生不遲到不早退，教師首先要有時(shí)間觀(guān)念；要求學(xué)生遵守紀(jì)律，教師更要有嚴(yán)格的自律精神。大學(xué)生，其世界觀(guān)、人生觀(guān)正在形成或已經(jīng)形成，言不由衷的說(shuō)教不足以懾服他們，而率先垂范則令他們信服。為師者，其良好的師德修養(yǎng)對(duì)學(xué)生潛移默化的影響是無(wú)比深遠(yuǎn)的。

由教學(xué)內(nèi)容自然引發(fā)文學(xué)課的教學(xué)目的不僅是使學(xué)生掌握古今中外文學(xué)史、文學(xué)思潮以及作家作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，文學(xué)課還肩負(fù)著用優(yōu)秀的文學(xué)作品教育熏陶學(xué)生，提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，使學(xué)生具有高尚人格的任務(wù)。可以說(shuō)，用文學(xué)作品進(jìn)行品德教育，材料是極其豐富的，隨處可見(jiàn)。只要教師有意識(shí)地適當(dāng)?shù)丶右砸l(fā)，就可以由文學(xué)知識(shí)傳授進(jìn)一步達(dá)到德育教育的目的。比如，講魯迅的《傷逝》，可以讓學(xué)生撰寫(xiě)小論文，分析子君、涓生愛(ài)情悲劇的原因，從而使學(xué)生深刻體會(huì)魯迅“人必生存著，愛(ài)才有所附麗”的思想，這對(duì)大學(xué)生正確處理愛(ài)情問(wèn)題具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。同樣，在講授《荷馬史詩(shī)》時(shí)，可以將特洛亞的兩個(gè)王子進(jìn)行比較：弟弟帕里斯愛(ài)情至上，哥哥赫克托耳胸懷國(guó)家、人民；帕里斯為海倫引發(fā)了毀滅祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，赫克托耳為保衛(wèi)祖國(guó)犧牲了自己的生命。這使學(xué)生不禁思考國(guó)家與個(gè)人、責(zé)任與情感的關(guān)系問(wèn)題。在影片的具體情境中，對(duì)于赫克托耳質(zhì)問(wèn)弟弟“你愛(ài)海倫，那你對(duì)父親、對(duì)國(guó)家的愛(ài)又在哪里？”的這句話(huà)，每個(gè)同學(xué)都會(huì)引發(fā)共鳴，那是擲地有聲的道理，而不是空洞無(wú)力的說(shuō)教。養(yǎng)天地正氣，法古今完人。文學(xué)史上燦如星辰的作家，永垂青史的不僅是他們的藝術(shù)成就，還有其卓越的人格光輝。屈原的愛(ài)國(guó)、杜甫的憂(yōu)民、陶淵明的超然、蘇軾的曠達(dá)、劉勰的篤志好學(xué)、司馬遷的忍辱負(fù)重等等，永遠(yuǎn)都在激勵(lì)與啟迪一代又一代的后來(lái)者，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)高尚的情操，磨練堅(jiān)忍不拔的毅力，做一個(gè)頂天立地、與日月?tīng)?zhēng)輝的大寫(xiě)的人。

由學(xué)生思想實(shí)際展開(kāi)教師要教育學(xué)生首先要研究學(xué)生的思想特點(diǎn)，摸準(zhǔn)教育對(duì)象的思想脈搏，才能有針對(duì)性進(jìn)行思想品德教育。文學(xué)名著雖然是經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河篩選出的優(yōu)秀作品，但由于時(shí)代背景的不同，有些名著今天的大學(xué)生理解起來(lái)還是有隔膜的。在教學(xué)中努力聯(lián)系學(xué)生實(shí)際非常必要。學(xué)生思想實(shí)際有的表現(xiàn)在課堂上，有的藏在心里，這就要求教師既要積極去了解未表露的，同時(shí)又要及時(shí)抓住課堂表露的。有一次，在講授但丁《神曲》時(shí)，一名上課不遵守紀(jì)律的學(xué)生公然帶著挑釁的口吻說(shuō)：“懲罰是沒(méi)有用的”，顯然他是針對(duì)一些老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)行為。任課教師沒(méi)有責(zé)怪他打斷講課，而是抓住這個(gè)契機(jī)，讓大家就此展開(kāi)討論——對(duì)于不遵守紀(jì)律、法規(guī)的人該怎么辦？有的學(xué)生認(rèn)為不該將不守紀(jì)律的學(xué)生趕出課堂；有的主張懲罰；還有的認(rèn)為應(yīng)該等待學(xué)生日后的醒悟和追悔等。經(jīng)過(guò)充分的討論和意見(jiàn)的碰撞，學(xué)生們對(duì)自由與紀(jì)律問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深入。接下來(lái)，任課教師引導(dǎo)學(xué)生理解但丁通過(guò)地獄、煉獄和天堂的設(shè)置來(lái)表達(dá)人類(lèi)在理智、仁愛(ài)、信仰的指導(dǎo)下悔過(guò)自新、達(dá)到至善至美境界的主題思想。學(xué)生自然會(huì)將自己的思考與但丁的思考想對(duì)照，既很好地理解了但丁的作品，又提高了自身的品德修養(yǎng)。

篇5

2.德育滲透的主要內(nèi)容

教育心理學(xué)研究認(rèn)為：道德行為的形成過(guò)程是一個(gè)“知—情—意—行”的螺旋上升的發(fā)展過(guò)程。結(jié)合學(xué)生自身的發(fā)展特點(diǎn)，可以在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透以下德育內(nèi)容：

2.1愛(ài)國(guó)主義教育

中世紀(jì)的中國(guó)數(shù)學(xué)，有《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》、割圓術(shù)、天元術(shù)，取得了舉世矚目的成就；但在近代數(shù)學(xué)中相對(duì)于笛卡爾、費(fèi)馬對(duì)幾何的貢獻(xiàn)，牛頓、萊布尼茲對(duì)微積分的研究，拉格朗日、拉普拉斯對(duì)常微分方程的付出，我國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展遲緩。隨著熊慶來(lái)、華羅庚、陳省身、蘇步青、陳景潤(rùn)、丘成桐這些優(yōu)秀數(shù)學(xué)家的出現(xiàn)，及1986年中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)成為數(shù)學(xué)聯(lián)盟成員；2002年中國(guó)北京成功舉辦第24屆國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)，中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展水平在國(guó)際地位中有了顯著的提高。所以數(shù)學(xué)教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育中不僅僅要教育學(xué)生記住我們?cè)?jīng)光輝的發(fā)展史，還要讓學(xué)生看到我們發(fā)展中的不足以及與國(guó)外的差距，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，樹(shù)立學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)民族自尊心，對(duì)學(xué)生進(jìn)行立志成才的理想前途教育。

2.2個(gè)性品質(zhì)培養(yǎng)

愛(ài)因斯坦說(shuō)：評(píng)價(jià)一個(gè)理論是不是美，標(biāo)準(zhǔn)就是原理上的簡(jiǎn)單性。公理的簡(jiǎn)單性、表達(dá)形式的簡(jiǎn)單性、數(shù)學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性、數(shù)學(xué)符號(hào)的簡(jiǎn)單化處處都體現(xiàn)著數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單美。正是數(shù)學(xué)的這種特性，能夠幫助學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義及內(nèi)涵，培養(yǎng)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)品質(zhì)。而數(shù)學(xué)概念、命題、定理表述中所體現(xiàn)出來(lái)的精確、簡(jiǎn)明、嚴(yán)密更能讓學(xué)生去浮躁遠(yuǎn)浮夸，形成嚴(yán)格認(rèn)真、刻苦鉆研的意志品質(zhì)。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的數(shù)學(xué)思維方式能夠養(yǎng)成學(xué)生縝密、條理清晰的生活習(xí)慣，有助于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)學(xué)生形成和樹(shù)立正確的人生觀(guān)有著潛移默化的作用。

2.3辯證唯物觀(guān)點(diǎn)培養(yǎng)

數(shù)學(xué)來(lái)源于實(shí)踐又反過(guò)來(lái)服務(wù)于生活實(shí)際。如導(dǎo)數(shù)的概念就來(lái)源于物體運(yùn)動(dòng)中的瞬時(shí)速度，微分的概念由一塊鋼板受熱之后產(chǎn)生的變化引入，還有極限思想，定積分的應(yīng)用等等。在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)中的辯證關(guān)系，接受初步的辯證唯物觀(guān)點(diǎn)教育，培養(yǎng)正確、健康的思維品質(zhì)。

篇6

二、以主題教育活動(dòng)為載體，學(xué)科教學(xué)滲透德育

1.開(kāi)展“一評(píng)三管好”活動(dòng)，深化立德樹(shù)人目標(biāo)。通過(guò)活動(dòng)開(kāi)展，讓學(xué)生樹(shù)立認(rèn)星爭(zhēng)優(yōu)的觀(guān)念，評(píng)選出一批批美德少年，在學(xué)生中樹(shù)立榜樣，以榜樣的力量帶動(dòng)學(xué)生培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。2.積極開(kāi)展“三生、四愛(ài)、五心、五好”主題教育活動(dòng)，強(qiáng)化德育教育。學(xué)校德育教育的主渠道是主題班會(huì)課，把“三生、四愛(ài)、五心、五好”作為班會(huì)主題，各班要圍繞主題每月至少召開(kāi)一次主題班會(huì)，組織一次實(shí)踐活動(dòng)，并將活動(dòng)取得的實(shí)效進(jìn)行總結(jié)和交流，此外，要求在學(xué)科教學(xué)中適時(shí)滲透德育教育，實(shí)現(xiàn)處處有德育。3.扎實(shí)開(kāi)展“明禮知恥•崇德向善”主題教育活動(dòng)。將“明禮知恥•崇德向善”主題教育活動(dòng)納入學(xué)校常規(guī)，學(xué)校對(duì)教師開(kāi)展教育活動(dòng)，教師對(duì)學(xué)生開(kāi)展教育活動(dòng)。通過(guò)一系列主題教育活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生在活動(dòng)中成長(zhǎng)和進(jìn)步，實(shí)踐證明，以活動(dòng)開(kāi)展為載體的德育遠(yuǎn)比宣教效果要好。

篇7

2、中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容、要求存在差異，在此認(rèn)知結(jié)構(gòu)需要發(fā)生根本變化時(shí)學(xué)生“束手無(wú)策”小學(xué)生主要是學(xué)習(xí)具體的數(shù)，而到了六年級(jí)接觸到用字母表示數(shù)，建立了代數(shù)概念，研究的是有理式的運(yùn)算。這種由“數(shù)”到“式”的過(guò)渡，是學(xué)生在認(rèn)識(shí)上由具體到抽象。在小學(xué)，解應(yīng)用題采用算術(shù)解法，把未知量放在特殊的位置，用已知量求出未知量，而進(jìn)入初中后，則用列方程來(lái)解應(yīng)用題，把未知量用字母來(lái)表示，且和已知量放在平等的位置上，設(shè)法找出各量之間的等量關(guān)系，列出方程，求出未知量。但學(xué)生往往還是習(xí)慣運(yùn)用算術(shù)法來(lái)解決問(wèn)題。所以，在應(yīng)用題教學(xué)中，要設(shè)計(jì)好應(yīng)用題的“算術(shù)解法”和“代數(shù)解法”過(guò)渡的情景，如有這樣一道題：“比一個(gè)數(shù)的5倍小7的數(shù)是8，求這個(gè)數(shù)。前者的特點(diǎn)是逆推求解，列出算式為（8+7）÷5，而后者則是順向推導(dǎo)，受思維定勢(shì)的影響，學(xué)生用代數(shù)法常感到不習(xí)慣。

3、中小學(xué)教學(xué)方式、策略上存在差異，學(xué)生面對(duì)新的教學(xué)方法和策略還需時(shí)間“消化”小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師講得細(xì)，練得多，直觀(guān)性強(qiáng)；到了初中，相對(duì)來(lái)說(shuō)教師講得精，練得少，抽象性也比較強(qiáng)。從實(shí)際情況看，小學(xué)生是機(jī)械記憶、直觀(guān)形象思維為主。

二、提高中小學(xué)數(shù)學(xué)銜接實(shí)效性的對(duì)策

1、針對(duì)中小學(xué)學(xué)生存在年齡、思維的差異的問(wèn)題，教師應(yīng)在新生入學(xué)的前段時(shí)期要抱著包容的態(tài)度，讓學(xué)生充分做好迎接新挑戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備例如學(xué)校去開(kāi)展一些有關(guān)的講座，消除新生對(duì)新的學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)的恐懼?；蛘呖梢匝?qǐng)一些高年級(jí)的學(xué)生和新生一起進(jìn)行座談會(huì)，學(xué)習(xí)一些過(guò)渡期的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。教師在面對(duì)新生不能很好的進(jìn)行心理調(diào)節(jié)的時(shí)候要適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生重新樹(shù)立學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，帶著包容的心態(tài)給新生充分的過(guò)渡時(shí)間。

篇8

在高職院校的日常教學(xué)課程中，數(shù)學(xué)能夠作為絕對(duì)的最基礎(chǔ)性科目，因?yàn)楦呗氃盒４蟛糠值膶?zhuān)業(yè)教育都需要應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行解決和驗(yàn)證，很多專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的解決就是靠應(yīng)用數(shù)學(xué)只是進(jìn)行論證的過(guò)程，這就表明高職院校教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和數(shù)學(xué)教學(xué)有莫大關(guān)系。但是，從我國(guó)高職院校數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀來(lái)看，形勢(shì)并不樂(lè)觀(guān)。教學(xué)時(shí)數(shù)減少，教學(xué)內(nèi)容重理論，輕應(yīng)用，學(xué)生應(yīng)用意識(shí)很差。要培養(yǎng)高職院校的學(xué)生成為新世紀(jì)的高技能高素質(zhì)人才，數(shù)學(xué)加強(qiáng)數(shù)學(xué)教育，加強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)和應(yīng)用能力。

當(dāng)學(xué)生在學(xué)校的引導(dǎo)和培養(yǎng)下逐漸養(yǎng)成數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，他們就會(huì)開(kāi)始了解和重視數(shù)學(xué)在其他科目學(xué)習(xí)中的重要作用，才會(huì)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，并將學(xué)習(xí)到的數(shù)學(xué)知識(shí)、技術(shù)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題。由此可以看出，數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于高職院校教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

1.2有利于健全和完善現(xiàn)有高職數(shù)學(xué)教學(xué)理念

教學(xué)觀(guān)念決定教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)教師按照某種方式進(jìn)行教學(xué)。因此，正確的教學(xué)方式必然促使教師做正確的事，即有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的事，但是如果教學(xué)觀(guān)念錯(cuò)誤，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)將很難實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)高職院校，甚至整個(gè)國(guó)家所有院校的數(shù)學(xué)教育來(lái)看，數(shù)學(xué)教師長(zhǎng)期秉承只要學(xué)生掌握了一種書(shū)數(shù)學(xué)知識(shí)，那么學(xué)生必然也就會(huì)具備使用此數(shù)學(xué)知識(shí)的能力。

這是傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)觀(guān)念，這種數(shù)學(xué)教學(xué)觀(guān)念以數(shù)學(xué)知識(shí)為中心，重視數(shù)學(xué)知識(shí)的教授，并不關(guān)注學(xué)生對(duì)于該數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用情況。這種教學(xué)方式對(duì)于其他以數(shù)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)型和研究型的科目可能具有積極的意義，但是對(duì)于高職院校的教學(xué)卻起著相反的作用。因?yàn)楦呗氃盒Ｐ枰囵B(yǎng)具有超強(qiáng)實(shí)踐能力的高技術(shù)的技能人才，而不是只懂知識(shí)不懂應(yīng)用的學(xué)術(shù)型人才。

因此，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)具有重要作用。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力，讓學(xué)生獲得相應(yīng)的技術(shù)能力，對(duì)于完成職業(yè)任務(wù)要求具有很好的促進(jìn)作用。只有這樣，高職數(shù)學(xué)教學(xué)才會(huì)被認(rèn)為起到促進(jìn)高職院校教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用。因此，不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)與高職院校數(shù)學(xué)教學(xué)的結(jié)合，能夠完善或者改變現(xiàn)有的對(duì)學(xué)生不利的教學(xué)觀(guān)念，有利于高職院校新的教學(xué)觀(guān)念的形成。

1.3有利于高職數(shù)學(xué)教學(xué)意圖的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)

數(shù)學(xué)教學(xué)意圖是數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)教學(xué)意圖是在為學(xué)生提供豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)和機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生獲得特定要求下的數(shù)學(xué)能力。因此，如果高職院校的數(shù)學(xué)教育能夠形成正確積極的數(shù)學(xué)教育意圖，那么院校數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將十分迅速。數(shù)學(xué)教學(xué)的意圖需要與特定教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合。

與高職院下的教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合便是培養(yǎng)高技能的專(zhuān)業(yè)人才，強(qiáng)調(diào)很強(qiáng)的應(yīng)用性。由此可以看出，高職數(shù)學(xué)的教學(xué)意圖是一種應(yīng)用意識(shí)很強(qiáng)的教學(xué)意圖，它應(yīng)該具有實(shí)用、創(chuàng)新以及應(yīng)用三個(gè)層面。在實(shí)際的高職數(shù)學(xué)過(guò)程中，由于需要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，因此需要十分主義數(shù)學(xué)教學(xué)意圖中應(yīng)用層的建設(shè)，有計(jì)劃、有目標(biāo)的彰顯教學(xué)意圖的特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)。

篇9

我一直都想不明白，直到我做了這道題目：小明有511塊糖，分別放在9個(gè)盒子里。你只要告訴他糖的塊數(shù)，（不多于511），他就可將幾個(gè)盒子里的糖全部拿出，湊成你要的塊數(shù)，這幾個(gè)盒子里各有多少塊糖？

我有些丈二和尚摸不著頭腦，怎樣也想不出來(lái)。我只好一個(gè)一個(gè)排，排了5個(gè)后，我發(fā)現(xiàn)是一個(gè)很有規(guī)律的數(shù)列：1.2.4.8.16.都是這個(gè)數(shù)乘2得到下一個(gè)數(shù)的。我照著排下去：1.2.4.8.16.32.64.128.256，剛好為511，原來(lái)電腦里面有二進(jìn)制是因?yàn)榭梢运愠鏊袛?shù)呀！

篇10

    所謂的顛覆關(guān)系就存在于這一斗爭(zhēng)最有趣和最復(fù)雜的種種形態(tài)中”[2](P187)。在這里,米歇爾強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與圖像之間漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)過(guò)程,認(rèn)為兩者之間辯證復(fù)雜的張力關(guān)系構(gòu)成了文化的發(fā)展。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是語(yǔ)言實(shí)施著對(duì)圖像的壓制和控制,那么,進(jìn)入當(dāng)代的視覺(jué)文化時(shí)代,圖像應(yīng)該站在與語(yǔ)言構(gòu)成對(duì)立面的基礎(chǔ)上,消解語(yǔ)言中心主義的局面,通過(guò)制造圖像和觀(guān)看圖像承擔(dān)世界意義的建構(gòu)。但是,圖像的興起以及形成的對(duì)語(yǔ)言的挑戰(zhàn),并不意味著圖像取代語(yǔ)言成為知識(shí)體系和文化秩序的主宰,而是將圖像在語(yǔ)言中心論的框架中解放出來(lái),擺脫語(yǔ)言論的控制,在關(guān)注語(yǔ)言與圖像之間的“互文”性闡發(fā)中重新挖掘和創(chuàng)造圖像,讓圖像再度被發(fā)現(xiàn),讓圖像徹底釋放出自己的知識(shí)能量。

    圖文之爭(zhēng)與當(dāng)代文學(xué)理論研究的新思路

    圖文之爭(zhēng)的介入給當(dāng)代文學(xué)理論注入了新鮮血液。隨著圖像意識(shí)的增強(qiáng),文學(xué)與傳媒、文學(xué)與圖像、文本形式、文學(xué)的存在方式、圖像敘事與文本敘事等諸多問(wèn)題越來(lái)越多地進(jìn)入到文學(xué)理論研究的視野,成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。如米歇爾在《圖像理論?序》所說(shuō)的那樣:我們生活在一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代,所有的媒體都是混合媒體,所有的再現(xiàn)都是異質(zhì)的,文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了再現(xiàn),它們與權(quán)力、價(jià)值和人類(lèi)的利益糾纏在一起,影響到文化模式的變化。一種閱讀文化與一種觀(guān)看文化之間的差異不僅是一個(gè)形式問(wèn)題;它含蓄地指出社會(huì)性和主體性所采取的形式,一種文化所構(gòu)成的各種個(gè)體和制度。在這里,我們可以發(fā)現(xiàn):文學(xué)與圖像的關(guān)系問(wèn)題可以在媒體再現(xiàn)中找到交匯點(diǎn)。換句話(huà)說(shuō),圖像與語(yǔ)言之間的關(guān)系并不是一種單純的異質(zhì)關(guān)系,兩者之間的研究也不是一種簡(jiǎn)單的、毫無(wú)價(jià)值的平行對(duì)照,相反,兩者之間內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系以及構(gòu)成的外部關(guān)聯(lián)使得不同藝術(shù)之間的關(guān)系研究成為可能。從這個(gè)意義上說(shuō),圖像與語(yǔ)言的關(guān)系為文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究提供了更廣闊的空間,因?yàn)閮烧咧g的關(guān)系在很大程度上突破了傳統(tǒng)文藝?yán)碚撚^(guān)念。

    從歷史上看,在語(yǔ)言學(xué)研究范式的框架中,文學(xué)理論研究的中心和旨?xì)w是文學(xué)語(yǔ)言本身,認(rèn)為語(yǔ)言是一種線(xiàn)性的、穩(wěn)定和邏輯的符號(hào),先行地設(shè)定文化、文學(xué)發(fā)展變遷的規(guī)律。在這種觀(guān)念中,語(yǔ)言占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì),而圖像只是語(yǔ)言之外與人的感性層面相關(guān)聯(lián)的不可靠的形式,圖像與語(yǔ)言根本無(wú)法聯(lián)袂,亦無(wú)法在一種張力的結(jié)構(gòu)中生發(fā)出更高意義上的思維模式。20世紀(jì)后期以來(lái),隨著視覺(jué)文化和讀圖時(shí)代的來(lái)臨,單純的語(yǔ)言學(xué)思維方法已經(jīng)不能完整有效地對(duì)當(dāng)今文學(xué)圖像化和傳媒化趨勢(shì)作出有力的闡發(fā),同時(shí)它也無(wú)法表征當(dāng)前層出不窮的文學(xué)審美現(xiàn)象。

    因此,當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯勘仨殧[脫傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐械牟缓侠矸绞?關(guān)切當(dāng)代傳媒視野中的文學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,在正視語(yǔ)言學(xué)等研究方法的同時(shí),側(cè)重考慮在圖像與文字之間尋找文藝?yán)碚撗芯康纳L(zhǎng)點(diǎn)。本雅明是建構(gòu)此種研究范式的積極實(shí)踐者和探索者,他在研究攝影與電影的過(guò)程中預(yù)言電影將成為未來(lái)語(yǔ)言的者,認(rèn)為以文字和書(shū)籍為代表的傳統(tǒng)印刷文化必將受到以圖像為主的機(jī)械復(fù)制文化的沖擊,這昭示著圖文之爭(zhēng)在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中將成為一個(gè)待解的問(wèn)題。與本雅明不同,利奧塔從解構(gòu)理論的角度對(duì)西方傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝写嬖诘睦硇耘c感性、理智與欲望、話(huà)語(yǔ)與圖像、推論和感知等二元對(duì)立模式進(jìn)行批判性考察,為感性、欲望、圖像和想象力的存在尋找依據(jù),解構(gòu)西方傳統(tǒng)的元敘事話(huà)語(yǔ)和思維模式,達(dá)到攻擊現(xiàn)代性的目的。鮑德里亞比本雅明和利奧塔走得更遠(yuǎn),他在由電腦所創(chuàng)造的虛擬圖像世界中,反思和批判傳統(tǒng)的文學(xué)生成和存在方式,認(rèn)為虛擬圖像比真實(shí)存在更完美真實(shí)。

    在此觀(guān)念下,文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系應(yīng)該重新設(shè)置和厘定,也就是說(shuō):圖像與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、虛擬與真實(shí)界限的消解,使得傳統(tǒng)的“文學(xué)藝術(shù)模仿生活”的觀(guān)念出現(xiàn)問(wèn)題,這無(wú)疑對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯慨a(chǎn)生重要影響。本雅明、鮑德里亞在文化和藝術(shù)層面上對(duì)圖文關(guān)系的探索,深刻地表明文藝?yán)碚搶?duì)圖文關(guān)系的重視源于當(dāng)代文化給作者和讀者帶來(lái)的新的創(chuàng)作和閱讀感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),它是對(duì)當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)和建構(gòu)。顯然,西方文化領(lǐng)域?qū)D文關(guān)系的研究已達(dá)到了一個(gè)很高的水平,其方法和思路不同于傳統(tǒng)的美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯?已進(jìn)入到圖像文化分析、社會(huì)歷史分析、符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的綜合、交叉的層面,其研究主旨是在揭示圖像與文學(xué)差異、互動(dòng)和互通的特征,進(jìn)而進(jìn)入圖文生產(chǎn)、消費(fèi)與社會(huì)權(quán)力表達(dá)、文化模式變遷之間的復(fù)雜關(guān)系的探究上。

    當(dāng)前國(guó)內(nèi)文學(xué)理論研究領(lǐng)域,圖文關(guān)系的研究也逐漸深入展開(kāi),這主要沿著兩種思路進(jìn)行:一是在文化研究的語(yǔ)境中,探討圖像與語(yǔ)言文字的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)圖像的強(qiáng)勢(shì)原因、表現(xiàn)方式和審美效果等。這是當(dāng)前文學(xué)遭遇圖像時(shí)代問(wèn)題的一種“宏大理論”式的闡發(fā),這種研究并沒(méi)有在圖像與語(yǔ)言之間折疊、纏繞的復(fù)雜關(guān)系中解決文學(xué)變化的具體問(wèn)題;二是沿著“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”的歷史命題,在文學(xué)與傳媒的關(guān)系日益緊張的今天,根據(jù)文學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)兩者的交叉滲透,從文學(xué)語(yǔ)言的角度來(lái)關(guān)注視覺(jué)藝術(shù),同時(shí)強(qiáng)化從圖像的角度來(lái)審視文學(xué),試圖在文學(xué)與圖像之間建構(gòu)一種互文性的文學(xué)理論。具體而言:從文學(xué)語(yǔ)言的角度研究視覺(jué)圖像,就是理解圖像如何借助物理時(shí)空的張力結(jié)構(gòu),來(lái)接近文學(xué)并通過(guò)語(yǔ)言立“象”達(dá)到充滿(mǎn)想象力的審美至境。

    反之,從圖像的角度來(lái)分析文學(xué)語(yǔ)言,就是理解圖像如何賦予文學(xué)語(yǔ)言新的意義,探索圖像在文學(xué)語(yǔ)言塑造過(guò)程中所具有的重要功能,比如研究表明兩者之間的關(guān)系可以歸納為三種歷史形態(tài):以圖言說(shuō)、語(yǔ)圖互仿和語(yǔ)圖互文,以此揭示語(yǔ)圖關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。顯然,以上所說(shuō)兩種研究的價(jià)值取向不同:前者側(cè)重語(yǔ)言與圖像的對(duì)立,以此勾畫(huà)出當(dāng)代文化模式的變遷,以及帶來(lái)的審美方式的變化;后者則側(cè)重語(yǔ)言與圖像兩種媒介所具有的思維方式交融凝聚到文學(xué)本身,回答文學(xué)在傳播過(guò)程中因媒介不同而發(fā)生了怎樣的變化。如果說(shuō)前者側(cè)重外部研究,那么后者則是從內(nèi)部探討文學(xué)的根本性問(wèn)題。

    值得注意的是:在敘事學(xué)中,傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹滤袒念I(lǐng)域開(kāi)始成為語(yǔ)圖關(guān)系研究的重要目標(biāo),從而形成一種嶄新的敘事文本研究,此研究圍繞圖像與文字兩種不同的敘事特點(diǎn),主要從敘事學(xué)的角度來(lái)考察圖像與文字之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,突出圖像對(duì)敘事文本的模仿和再現(xiàn)問(wèn)題,旨在解構(gòu)文字?jǐn)⑹略跀⑹聜鹘y(tǒng)中的絕對(duì)主流,擺脫與語(yǔ)詞共存和競(jìng)爭(zhēng)中圖像的壓抑性地位。通過(guò)圖像與文字之間復(fù)雜關(guān)系的梳理,讓兩者在交互敘事中建構(gòu)不同的價(jià)值維度,以此彰顯不同的審美意義。諸如此類(lèi)的研究對(duì)于我們今天重新理解文學(xué)有太多的啟示,這昭示著當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯坑^(guān)念的重要轉(zhuǎn)變,這些探索對(duì)于建構(gòu)文學(xué)理論研究范式具有啟發(fā)性和創(chuàng)新意義。

    圖文之爭(zhēng)與當(dāng)前文學(xué)理論研究的幾點(diǎn)反思