導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人文景觀設(shè)計論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2景觀設(shè)計人性化的主要內(nèi)容

據(jù)劉濱誼的“景觀三元論”理論，景觀設(shè)計的內(nèi)容包括景觀環(huán)境形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理3部分。大眾行為心理主要是從人類的心理精神感受需求出發(fā)，根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理乃至精神生活的規(guī)律，利用心理、文化的引導(dǎo)，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、浮想聯(lián)翩、積極上進的精神環(huán)境。

2.1對生理需要的滿足

景觀應(yīng)滿足不同層次、不同年齡的城市居民，不同的生理活動需求，如運動、休憩、交往等。設(shè)計中，應(yīng)注意令人感到舒適的各種物理性指標(biāo)：如光照、溫度、噪音、通風(fēng)等以及生理尺度與行為尺度的合理運用。尤其應(yīng)對殘疾人使用景觀場所給予更多的重視。

2.2對安全需要的滿足

景觀環(huán)境應(yīng)避免對人造成威脅與傷害，保持自身安全和個人私密性，運用設(shè)計手段增強人對環(huán)境的定向與認(rèn)知能力。

2.3對交往與歸屬需要的滿足

人是社會的，社會是人們在相互交往和共同活動的過程中形成的相互關(guān)系。景觀環(huán)境是人們活動的場所，更是交往的空間，因而景觀設(shè)計應(yīng)為不同人群提供不同的交往空間，以滿足不同的社會需求。

2.4對尊重需要的滿足

尊重側(cè)重于心理的感知與精神的共鳴，是建立在交往的基礎(chǔ)之上，獲得社會與他人對自身的認(rèn)同感。好的景觀給人受到尊重的感覺，劣質(zhì)的景觀忽略了人的需求，否定對人的尊重。

3景觀設(shè)計人性化的運用

3.1道路設(shè)計

道路的設(shè)計應(yīng)該盡量采用使人感覺親切的尺度與造型，比如人行步道宜采用自然曲線。除了車道外，其他道路不應(yīng)過寬，以增加游客之間的接觸機會，促進游客間的交流與溝通。同時，設(shè)計師還需要結(jié)合當(dāng)?shù)爻鞘械缆钒l(fā)展的特點，考慮到人們實際的需求進行道路設(shè)計。例如，在設(shè)計某條道路時，設(shè)計師需要考慮到人流量，對于人流量大的區(qū)域，可多安置一些座椅，并選擇一些更經(jīng)久耐用的石材進行道路鋪設(shè)等，這樣才能夠保證道路的設(shè)計符合人們的實際需求。

3.2場地設(shè)計

好的場地設(shè)計，應(yīng)在具備休閑活動基本功能的基礎(chǔ)上，增強打造趣味性和參與性。如今，許多場地的設(shè)計盲目地追求所謂的風(fēng)格設(shè)計，比如羅馬式柱走道，看起來很豪華氣派，但這樣既不能擋風(fēng)遮雨，又不能提供休息空間，徒有其表，缺乏實用性。而中國傳統(tǒng)園林就很注重人與景的交融，山可登，石可坐，水可賞，園林道路更是曲折有致，趣味無窮。

3.3植被綠化

植物景觀人性化設(shè)計，要求首先達到相關(guān)規(guī)定的綠化面積，滿足量的要求；但更要考慮綠化的質(zhì)量。第一，要注意植物種類的搭配，注重地被植物、灌木和喬木結(jié)合；第二，要注意平面綠化與垂直綠化的結(jié)合，長廊、建筑外墻、陽臺、護欄等可以用攀爬植物或懸垂植物加以各種小材料配合，達到裝飾美化的效果；第三要注意植物的合理布局，比如喬木不能離建筑太近，以避免擋光的作用；第四注意植物在時間上的搭配，包括速生與慢生結(jié)合，不同季節(jié)、不同的觀賞植物結(jié)合等。

3.4水體設(shè)計

在水體景觀設(shè)計中，應(yīng)該巧妙地利用現(xiàn)狀地形、水體、雨水等有利條件，加強在駁岸的形式、材質(zhì)上做文章。通過對水體的寬窄、形態(tài)變化控制水流速度，制造急流、緩流、靜水，形成動靜結(jié)合、錯落有致，自然與人工交融的水景。這樣的水景不僅更接近自然，滿足城市居民對自然界的向往，還可以完善水體的循環(huán)和凈化機制，減少管養(yǎng)成本。不同的水景設(shè)計再輔以燈光、噴泉、綠化、欄桿等裝飾，便可形成多視線、全天候的標(biāo)志景觀，進而有助于人們在繁忙的工作之余進行水體景觀的觀賞，滿足人們對于水體景觀的需求。

3.5景觀構(gòu)筑與公共設(shè)施

景觀構(gòu)筑的設(shè)計應(yīng)加強挖掘當(dāng)?shù)貧v史文脈，重視視覺性與藝術(shù)性的結(jié)合。這樣才可以使游客在觀賞的同時產(chǎn)生情感的共鳴，才能達到“情與景”的相遇，令人愉悅目心，韻味無窮。另外，還要注重細(xì)節(jié)方面的設(shè)計，缺少細(xì)節(jié)刻化的景物容易讓人覺得產(chǎn)生簡單化，缺少激情。公共設(shè)施布置應(yīng)根據(jù)不同類型的設(shè)計規(guī)范，在充分研究人的行為活動和功能需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合景觀設(shè)計構(gòu)思進行合理布局。平面構(gòu)圖上，要對植物種植、道路交通、設(shè)施布局進行統(tǒng)籌考慮；立體造型上，更要注重公共設(shè)施與周邊景觀環(huán)境之間形成的空間關(guān)系。

3.6夜景照明設(shè)計

夜晚人們可以感受到不同于白天環(huán)境的獨特氛圍。良好的夜景和舒適優(yōu)美的燈光環(huán)境，可以營造出娛樂氛圍、文化氣氛和休閑氣氛。照明依照“點、線、面（重點、道路、廣場）”相結(jié)合的原則進行設(shè)計，達到“和諧統(tǒng)一”的夜景照明效果。同時推廣應(yīng)用新型節(jié)能光源LED燈和分時段燈光設(shè)計等措施，使夜景照明設(shè)計更有針對性。

4人居環(huán)境中景觀人性化設(shè)計方法

4.1對整個設(shè)計過程進行科學(xué)的規(guī)劃

在景觀設(shè)計人性化的實踐中，設(shè)計師應(yīng)該對當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境及自然環(huán)境進行充分的調(diào)研，根據(jù)當(dāng)時的實際情況以及人們的需求制定景觀設(shè)計的流程，使設(shè)計更加具有針對性，這樣才能夠保證人性化景觀設(shè)計的科學(xué)性和合理性。此外，在景觀設(shè)計規(guī)劃的過程中，可以邀請當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕妳⑴c到景觀設(shè)計規(guī)劃中，積極地為景觀設(shè)計獻計獻策，如此設(shè)計出來的景觀作品才能夠與人民群眾的實際情況相符，實現(xiàn)人性化設(shè)計的目的。

4.2運用環(huán)保生態(tài)手段進行景觀的設(shè)計

由于人們生活水平的不斷提高，對于生活環(huán)境景觀的環(huán)保也越來越關(guān)注，希望生活中的景觀都能夠生態(tài)環(huán)保，確保人身體的健康。因此，景觀設(shè)計師可以利用環(huán)保材料作為景觀的主材料，能夠吸附有毒氣體、阻隔噪音、保持水土、調(diào)節(jié)氣溫等，有助于實現(xiàn)人們生活環(huán)境的改善。而這些也應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H自然條件、經(jīng)濟條件以及社會人文特點，科學(xué)地進行，進而使設(shè)計出來的景觀能夠與當(dāng)?shù)厝跒橐惑w。

4.3注重景觀環(huán)境的共享性

所謂景觀環(huán)境的共享性，是指在景觀設(shè)計的過程中，需要考慮到周圍居民能夠共享。如居民的文化水平不同，在進行景觀觀賞的過程中感受也不同，如果設(shè)計的景觀具有較為豐富的文化，將導(dǎo)致很多文化層次低的居民無法欣賞，進而影響到景觀的實用性。因此，在進行景觀設(shè)計時，設(shè)計師需要充分權(quán)衡各方面因素，確保景觀能夠?qū)崿F(xiàn)共享，這樣設(shè)計出來的景觀才能夠符合人性化設(shè)計的原則。

4.4科學(xué)的設(shè)計景觀空間網(wǎng)絡(luò)

進行觀賞性景觀設(shè)計的過程中，設(shè)計師應(yīng)該設(shè)計親地空間、親水空間以及親綠空間。所謂的親地空間主要就是指創(chuàng)造適合人們活動的場地，使人們在平時工作之余可以到景觀周圍進行活動、休閑娛樂、鍛煉身體等。親水空間主要就是指營造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場所，使人們能夠充分感受到大自然的美好。親綠空間主要就是充分利用車庫、臺地、坡地、宅前屋后構(gòu)造充滿活力和自然情調(diào)的綠色環(huán)境。人居景觀設(shè)計師通過充分的設(shè)計景觀空間網(wǎng)絡(luò)，能夠滿足人們不同的需求，人們可根據(jù)自身情況，有選擇性地觀賞景觀。

篇2

一、設(shè)計“以人為本”？

“以人為本”是指在設(shè)計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點，并以此作為衡量活動結(jié)果的尺度。當(dāng)今設(shè)計界，設(shè)計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。

“以人為本”源于西方哲學(xué)思想，尤其是自笛卡爾的主客二分法提出以來，把自然放在了人的對立面，認(rèn)為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。古希臘先哲普羅塔格拉斯認(rèn)為“人，是萬物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度?！迸喔舱J(rèn)為“人應(yīng)當(dāng)是世界的中心，整個世界萬物都在協(xié)調(diào)一致地為人效勞”。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了發(fā)達的西方工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費文化。

設(shè)計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)活動和消費文化帶來的種種弊端，筆者認(rèn)為設(shè)計界有必要對“以人為本”的設(shè)計思想進行反思和修正。設(shè)計是否應(yīng)該“以人為本”？關(guān)鍵要看站在何種角度。這是一個有關(guān)人與自然的悖論。如果就設(shè)計談設(shè)計，“以人為本”的提法并沒有錯，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險：即在設(shè)計中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設(shè)計活動的唯一尺度，從而產(chǎn)生誤導(dǎo)，使人走向與自然的對立。尤其是隨著時代的發(fā)展，隨著人類對自然以及自我認(rèn)識的愈發(fā)深入，人類越來越認(rèn)識到自己是大自然中的一部分，人類自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。生態(tài)學(xué)的研究結(jié)果表明：人類屬于自然，而自然并不屬于人類。從這個角度來講，“以人為本”的設(shè)計觀念可能是有害的。如果將這一問題作辯證的思考，提出“以自然為中心”或者“以自然為本”的指導(dǎo)思想，或許是一種更好的理念。

與西方哲學(xué)不同，中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，就是強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的對立。在中國的哲學(xué)體系中，歷來提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國哲學(xué)所追求的終極理念?！疤烊撕弦徽f”最早由儒家提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到“上下與天地同流”。這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動要符合自然的規(guī)律。

“道法自然”更是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。它要求“輔萬物之自然，而不敢為也”，尊重萬物的生存權(quán)利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，予以輔助、促進，而不敢任意妄作。道家后期的莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來就是合一的，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。他主張消除一切差別，天人混一，用現(xiàn)代語言來說，人應(yīng)當(dāng)于自然合為一體的。由此可見，人類作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應(yīng)當(dāng)維護自然萬物的和諧發(fā)展。

設(shè)計以“自然”為本，道法自然，在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設(shè)計觀念。用“以自然為本”來揚棄“以人為本”，并非意味著設(shè)計不再考慮人的舒適和便利。實際上，“以自然為本”的設(shè)計理念可以更好、更全面地表達設(shè)計必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性。而“按照人的尺度來設(shè)計”就顯得自私狹隘?！耙宰匀粸楸尽钡脑O(shè)計并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類的利益去滿足自然的需要。當(dāng)然，如果犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪，那更是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。

研究人類文明的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)人與自然界之間的關(guān)系經(jīng)歷了“一體”、“獨立”、“和諧”三個階段。人類從制造工具并從事生產(chǎn)勞動改造自然開始，實現(xiàn)了對自然的第一次否定和超越。伴隨人類生產(chǎn)力的提高，“以人為中心”的思想觀念逐漸滲透人類的意識形態(tài)，人類獨立于自然的意識發(fā)展到了極致，甚至出現(xiàn)了“人定勝天”的口號，工業(yè)文明正是在這種獨立意識不斷發(fā)展實踐的結(jié)果。當(dāng)今信息文明時代，由于人類發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類不得不重新審視自身與自然的關(guān)系。這是人類對自身獨立意識的再否定和再超越。因此，“以自然為本”的理念必將順應(yīng)歷史車輪的轍跡，繼續(xù)對“以人為本”進行“否定之否定”的哲學(xué)超越。

“以自然為本”的設(shè)計理念，作為哲學(xué)意義上內(nèi)省的思考，并不是絕對地否定“以人為本”的設(shè)計觀念?！耙宰匀粸楸尽蓖黄屏藗鹘y(tǒng)設(shè)計的作用領(lǐng)域，要求研究人與自然之間的關(guān)系,選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的和諧生活方式，建立一種新型設(shè)計倫理規(guī)范，從而減緩生態(tài)急劇惡化給人類帶來的災(zāi)難性后果。

二、“綠色設(shè)計”應(yīng)該指向什么？

綠色哲學(xué)的本質(zhì)，原本是表達對自然的敬畏。綠色設(shè)計是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流，它反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思——由于目前科技的飛速發(fā)展和人類物欲的膨脹，人類在向大自然無休止的索取過程中，正在遭受到大自然的無情懲罰。在這種大背景下，“綠色設(shè)計”被提出來。它的核心，宣揚的是“3R”思想：即Reduce、Recycle、Reuse，它要求不僅減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。這在當(dāng)下無疑具有積極的現(xiàn)實意義，但是筆者認(rèn)為概念化的“綠色設(shè)計”存在這樣一種危險：即綠色設(shè)計僅僅成為人類欲望無限擴展的一種階段性“緩沖”，揭開“綠色設(shè)計”的面紗，暴露出來的仍然是人類裸的貪婪。在拜物主義甚囂塵上的今天，只要人類在地球上生存，就會不斷開發(fā)能源來制造垃圾，怎么可能會實現(xiàn)“綠色設(shè)計”呢？在筆者看來，設(shè)計出既能夠滿足人們的需求又絲毫不對生態(tài)環(huán)境造成危害的產(chǎn)品，僅僅是一個烏托邦式的理想。一個不容忽視的事實是，人們在熱衷于“綠色設(shè)計”的同時，為實現(xiàn)“綠色”而付出了更高的技術(shù)成本和能源消耗。在某程度上，對綠色設(shè)計的盲目狂熱還可能得不償失。

比如現(xiàn)在所倡導(dǎo)的綠色能源——太陽能，在表面看來沒有直接對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害，但太陽能相關(guān)技術(shù)的開發(fā)，設(shè)備的生產(chǎn)制造過程，甚至太陽能系統(tǒng)的配套產(chǎn)品都會產(chǎn)生污染。例如廢棄的太陽能蓄電池，如果處理不當(dāng)，對環(huán)境所造成的污染，其治理難度更大。只是由于現(xiàn)在太陽能仍然屬于昂貴的能源而尚未普及，加之太陽能蓄電池的使用壽命較長，很多問題還沒有得到集中顯現(xiàn)。其實，現(xiàn)在的所謂“綠色能源”有太多的政治和利益因素在里面。在網(wǎng)絡(luò)上搜索一下就可以看到，對于“太陽能技術(shù)”全部是一片喝彩聲，幾乎沒有人去客觀地分析和評價。但歷史的發(fā)展早已證明，世界上哪有十全十美的東西呢？筆者在搜集資料的過程中，深切地感受到：我們一直都生活在自己編造的各種謊言之中！

人類對于“綠色”的追求不僅徒勞而且正在不斷加重自我戕害。例如早些時候，出于“綠色”的目的，人們將那些難降解的苯乙烯、聚丙烯、聚氯乙烯等高分子化合物，進行所謂的“回收再利用”，制成各類化工塑料制品，造成了不可消除的“白色污染”。之后發(fā)現(xiàn)了“白色污染”的嚴(yán)重性，又開始推廣可降解的“綠色”材料。然而實際情況怎么樣呢？1998年12月13日，針對“白色污染”的問題，科技部會同國家經(jīng)貿(mào)委、環(huán)保總局、鐵道部聯(lián)合召開了綠色一次性餐具技術(shù)開發(fā)交流會。中國農(nóng)村技術(shù)開發(fā)中心負(fù)責(zé)人王志學(xué)當(dāng)時在會上就談到：可降解的紙漿類（紙餐具）的原料生產(chǎn)過程污染嚴(yán)重，成本較高，且本身強度及防水抗?jié)裥暂^差，人類使用效果非常不理想。對此，筆者認(rèn)為，“綠色設(shè)計”的觀念仍然是建立在西方物質(zhì)主義的消費文化基礎(chǔ)上，單純依靠所謂的技術(shù)進步或者設(shè)計師的努力，永遠(yuǎn)不可能走出“污染—治理—更為嚴(yán)重的污染”這個怪圈。正如阿爾•戈爾在其著作《瀕臨失衡的地球》中所說：“我對全球環(huán)境危機的研究越深入，我就越加堅信，這是一種人類內(nèi)在危機的外在表現(xiàn)?！比祟愖非笮腋Ｊ孢m的生活方式無可厚非，但是人類受信念倫理的控制，將設(shè)計手段或方式當(dāng)作目的，并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔。就像西美爾批判現(xiàn)代人把金錢當(dāng)作目的一樣。西美爾還指出：“目標(biāo)為手段所遮蔽，是所有較高文明的一個主要特征和主要問題。

篇3

2建筑環(huán)境的生態(tài)設(shè)計與人的體驗

《藝術(shù)的起源》中格羅塞論述道：“原始的造型藝術(shù)在材料和形式上都是完全模仿自然的。除去少數(shù)的例外，都從自然的及人為的環(huán)境中選擇對象，同時用有限的工具把它描寫得盡其自然。”人類的造物活動從本質(zhì)上體現(xiàn)出自然的特性，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠更加理性、客觀地認(rèn)識自然，雖然我們不能完全模仿自然生物的形態(tài)，但能夠借鑒其部分的特性，使設(shè)計更加符合人的體驗、符合自然的規(guī)律。“自然不屬于人類，但人類屬于自然。”建筑與環(huán)境的設(shè)計是人融入自然的過程，在工業(yè)化和經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，重視、突出其生態(tài)性成為主流與趨勢。建筑與環(huán)境的生態(tài)設(shè)計主要包含兩方面的內(nèi)容：一方面，需要在建筑與環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計中運用生態(tài)的理念，將設(shè)計與生態(tài)聯(lián)系起來，處理好建筑與周圍環(huán)境、新環(huán)境的建造與原有環(huán)境保存和持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，以提升人的物質(zhì)體驗；另一方面，生態(tài)文化需要通過建筑與環(huán)境的設(shè)計來傳達，注意建筑、環(huán)境與人之間的互動性，表現(xiàn)設(shè)計的生態(tài)、將設(shè)計的社會性與功能性通過建筑、環(huán)境展現(xiàn)出來，促進人們了解、懂得進而實踐生態(tài)的生活方式，以提升人的精神體驗。中國傳統(tǒng)“宜居”的建造就非常注重建筑、環(huán)境與自然之間的關(guān)系。明代文震亨的《長物志•室廬》中論述到“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤，而混跡廛塵，要須門庭雅潔，室廬清靚。”居住建筑的最佳地方是山水之間，而非郊區(qū)山村之地。在遠(yuǎn)離城市的山水之間的居室更適宜人的修養(yǎng)，是人獲得生活的最佳體驗之處，這不僅顯示出了作為文人士大夫的文震亨對于理想居住環(huán)境的選擇，更從側(cè)面?zhèn)鬟f出向往自然以及對自然的熱愛是人的本性的事實。在周圍環(huán)境的布局上，他認(rèn)為，即便是身處城市的喧囂之中，但仍然需要創(chuàng)造出“門庭雅潔，室廬清靚”的空間。在明代工業(yè)經(jīng)濟尚不及現(xiàn)達的年代，文震亨提出要創(chuàng)造一種自然和諧遠(yuǎn)離喧鬧的宜居之所的觀點，可見其遠(yuǎn)見卓識，認(rèn)識到，讓山水與城市共生并努力提高居住生活空間使其能夠達到清靜、雅觀。中國傳統(tǒng)的“宜居”建造關(guān)注的是人的居住以及體驗的需求，在生活發(fā)展中形成與自然之間的良好溝通關(guān)系，是最古樸的建筑、環(huán)境生態(tài)設(shè)計。而新加坡國際公共住房大賽中獲獎的“梯田式住宅”將中國傳統(tǒng)的宜居觀念現(xiàn)代化、本土化。住宅形式取自于自然、詩意的梯田，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件特點來優(yōu)化住宅的通風(fēng)、采光，以減少熱量的吸收和能源的消耗。而住宅區(qū)的整體規(guī)劃與所在地的地形條件，尤其是水源之間的組合，更是展現(xiàn)出一座座真實的“梯田”，創(chuàng)造出令人神往的居住體驗。建筑、環(huán)境的生態(tài)設(shè)計是社會人文發(fā)展趨向的結(jié)果，它從現(xiàn)代意義上更加深刻地詮釋了時代化的“道法自然”的精神。它從“人”出發(fā)，以人與自然和諧共生為宗旨去指導(dǎo)、實踐設(shè)計活動，不但創(chuàng)造出時代化的綠色設(shè)計，更是在引導(dǎo)健康文明的生活方式，對于人類自身的反思以及設(shè)計的開拓創(chuàng)新有著重要的意義。

篇4

人性化環(huán)境設(shè)計應(yīng)首先體現(xiàn)在對人本身的關(guān)愛上，主要表現(xiàn)在人的生理和心理兩方面。前者研究人的行為方式，強調(diào)環(huán)境之于身體的舒適性；后者則強調(diào)建筑具有近似生命的語言，環(huán)境對人產(chǎn)生不可抗拒的親和力，這是人文精神的體現(xiàn)。高校圖書館人性化環(huán)境設(shè)計就要體現(xiàn)這一原則，人與環(huán)境要做到和諧統(tǒng)一。

一、圖書館建筑設(shè)計要注重外型與功能的統(tǒng)一

高校圖書館建筑是校園內(nèi)的人文景觀，體現(xiàn)了高校的文化品位和文化內(nèi)涵。其建筑風(fēng)格應(yīng)具有很強的文化氛圍，根據(jù)本地區(qū)、本高校的文化特色，將最有代表性的文化融入到圖書館建筑，同時必須增強現(xiàn)代意識，使圖書館建筑體現(xiàn)出時代的特色?，F(xiàn)代高校圖書館應(yīng)是開放型的，大量的書刊、資料均采用開架借閱的方式，因而大都采用大開間的格局。為了增加使用上的靈活性和可持續(xù)發(fā)展性，圖書館通常采用同層高、同柱網(wǎng)、同載荷的設(shè)計方案。近年來新建的高校圖書館，都充分注意到了這些問題。總體來說，通過建筑方案的“個性”與結(jié)構(gòu)設(shè)計的“共性”相結(jié)合，來體現(xiàn)整個建筑物的內(nèi)涵。在充分滿足功能要求的前提下，追求造型、環(huán)境的統(tǒng)一，使圖書館多一些有效的適應(yīng)空間，能高效、快速地發(fā)揮其收集、傳遞知識信息的職能，這成為圖書館設(shè)計師共同的目標(biāo)。

二、環(huán)境景觀要“境”與“意”相結(jié)合

建筑離不開環(huán)境，人們在審視建筑美的同時，也對周圍環(huán)境做出了相應(yīng)的要求。

這里所說的“境”是指高校圖書館客觀存在的外部環(huán)境，也是圖書館的有機組成部分。讀者普遍希望圖書館建在交通方便、接近服務(wù)對象、無噪音、無污染的校園中心地帶。在選擇圖書館館址時，要著重考慮圖書館建筑與校園內(nèi)學(xué)生密集的教學(xué)樓、學(xué)生宿舍等建筑之間的關(guān)系，這樣才能更好、更便捷地為讀者服務(wù)，才能成為廣大師生心目中的文化信息中心。

“意”指的是對圖書館外部環(huán)境設(shè)計的主觀構(gòu)思。應(yīng)因地制宜，利用自然環(huán)境的特色和有利因素，結(jié)合地形的高低起伏，綜合功能、藝術(shù)、歷史、文化等要素，分析讀者心理，創(chuàng)造出讓人感到親切、為多數(shù)人喜愛的環(huán)境景觀。

三、室內(nèi)裝修體現(xiàn)以人為本

圖書館室內(nèi)裝修不追求華貴的材料、繁多的裝飾，趨向簡潔、合理、舒適、實用。

首先，應(yīng)明確圖書館空間使用功能，分析讀者的體能結(jié)構(gòu)、心理形態(tài)和活動需要等多種因素，通過合理的室內(nèi)空間布局和設(shè)施家具的設(shè)計，使室內(nèi)環(huán)境適應(yīng)讀者要求。

其次，要注重視覺環(huán)境設(shè)計，空間界面色彩要求搭配和諧、色調(diào)淡雅，墻面色一般比天花色稍深，采用明亮的中間色，而不用純白色，可以減少讀者眼部疲勞。材質(zhì)盡量考慮亞光或無光材料，可避免炫光產(chǎn)生，也可降低噪音，為讀者營造柔和、靜謐的閱讀環(huán)境。在造型、線條運用上注重對稱，避免強制性引導(dǎo)視線的因素分散讀者的注意力。

再次，要注意空氣環(huán)境設(shè)計，使室內(nèi)空間濕度、溫度適應(yīng)工作、閱讀和藏書保護要求，其中以自然通風(fēng)為主，并運用現(xiàn)代化設(shè)備保證室內(nèi)濕度、溫度指標(biāo)。

四、陳設(shè)藝術(shù)講求柔化空間、調(diào)節(jié)色彩

圖書館大開間的布局特點、大面積的書架和閱覽桌椅、中調(diào)的色彩等，構(gòu)成了冷硬、沉悶的空間。各種陳設(shè)品的介入無疑增添了生機和活力，使空間剛中有柔，和諧悅目

陳設(shè)藝術(shù)的范疇非常廣泛，內(nèi)容極其豐富，形式也多種多樣。高校圖書館應(yīng)考慮自身特點，取用精華。例如在大廳一角展示一些本校師生的藝術(shù)作品、具有民族特色的剪紙、服飾、風(fēng)箏、觀賞石等，或利用大廳墻面制作巨幅壁畫、壁掛、淺浮雕等。根據(jù)讀者親近自然的心理，可以在中庭或天井陳設(shè)一組室內(nèi)山水，涓涓細(xì)流，動中有靜。閱覽室是學(xué)習(xí)的環(huán)境，陳設(shè)藝術(shù)趨向簡潔，在墻面點綴一些小幅字畫或在柱邊擺放石膏雕塑，這些陳設(shè)品營造出了一種文化氛圍，進一步激發(fā)讀者的求知欲。

標(biāo)牌、指示牌、布局圖、標(biāo)引等也可納入陳設(shè)藝術(shù)的范疇，須精心設(shè)計制作，注意與整體氛圍的協(xié)調(diào)與和諧，從而點綴和美化環(huán)境。

五、精心營造綠色環(huán)境

圖書館內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計應(yīng)高度關(guān)注讀者對綠色的心理需求，使圖書館內(nèi)外建筑的實用空間與綠色觀賞空間有機地交織在一起，室內(nèi)外自然環(huán)境相互輝映，令讀者感到愉快舒暢，增強圖書館的吸引力和親和力。營造綠色環(huán)境的通常做法有：正門、大廳擺放青翠茂盛的大株植物，如鐵樹、棕竹、琴葉榕、關(guān)陰針葵等，再配以雛菊、串紅、大麗花、金角草等中小型盆花帶，形成熱烈、莊重而又富有生機的風(fēng)格。讀者休息室、走廊和樓梯拐角處，可以放置一些觀葉植物，如橡皮樹、綠蘿、龜背竹、巴西木等，利用綠色葉片和彩斑葉片互相襯映，構(gòu)成景致各異而又富有自然氣息的生物角，注意不可妨礙讀者通行和環(huán)境通風(fēng)。書庫和閱覽室綠化應(yīng)以雅致、安寧風(fēng)格為主，在窗臺、角落、走道上擺放綠色盆栽，消除了室內(nèi)空間的生硬感。在天臺、屋頂處建造“空中花園”時，考慮到風(fēng)大、土薄等情況，適宜種植攀沿植物、蔓生植物和一些低矮的灌木、花卉、草坪。“空中花園”大大拓展了室內(nèi)綠化空間，使屋頂生機盎然，減少屋頂滯塵量，還可調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，是讀者休息小憩的好場所。

結(jié)語

作為人文精神家園的圖書館，營造人文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，是高校圖書館的宗旨。讀者在圖書館身心放松，有一種滿足感和信任感，但當(dāng)前高校圖書館只重視館藏和設(shè)備的狀況，不能適應(yīng)現(xiàn)代高校圖書館的發(fā)展需求和方向。因此，對高校圖書館人性化環(huán)境設(shè)計進行探討，具有積極的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[2]劉玉樓.室內(nèi)綠化設(shè)計.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2002.

篇5

2園林景觀人性化設(shè)計的策略

2．1對園林景觀進行整體規(guī)劃對城市園林景觀的整體規(guī)劃要從園林景觀的選址開始，只有選擇便民利民的建設(shè)地址，才能夠為城市園林景觀的人性化設(shè)計打下堅實的基礎(chǔ)。在對園林進行設(shè)計的過程中，要以改善環(huán)境、美化形象、為居民提供服務(wù)為主要設(shè)計目的，使園林景觀在具有觀賞性的同時，具有安全性、舒適性和通達性，充分體現(xiàn)城市園林景觀設(shè)計的人性化。

2．2盡可能滿足多樣使用需求城市園林景觀，不僅具有觀賞作用，還具有為城市居民服務(wù)的作用，因此，在對城市園林景觀進行設(shè)計的過程中，還應(yīng)該考慮使用者對于使用的需求，盡可能滿足不同使用者對于使用的不同需求。比如，不同年齡段的使用者其活動方式不同對于活動空間的要求也不同，設(shè)計者只有在設(shè)計的過程中充分了解不同使用者的不同需求，才能夠合理劃分出不同年齡段使用者的活動空間，充分體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計的人性化。

2．3實現(xiàn)園林建設(shè)生態(tài)可持性在對城市園林景觀進行設(shè)計的過程中，還要加強對城市園林園林生態(tài)結(jié)構(gòu)的設(shè)計，實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的生態(tài)化。同時，在對園林景觀進行設(shè)計的過程中，還可以適當(dāng)?shù)娜谌氲胤教厣?，或者是在園林景觀中新建一些富含地方文化氣息的建筑，提升人們對于園林景觀的親切感，加強當(dāng)?shù)鼐用駥@林景觀的感情，進而使城市園林景觀的設(shè)計能夠充分的體現(xiàn)出人性化。在城市園林的設(shè)計中實現(xiàn)生態(tài)化，不僅能夠改善居民的生活環(huán)境，為居民提供一個健康、舒適的生活環(huán)境，還可以提升城市的形象，使城市園林景觀所具有的觀賞性也能夠得到充分發(fā)揮。

2．4重視園林道路人性化設(shè)計在對園林景觀進行設(shè)計的過程中，一定要做好園林景觀道路的設(shè)計，充分體現(xiàn)出人性化的設(shè)計理念。在以往園林景觀的設(shè)計中，道路設(shè)計通常都比較簡單。只需要設(shè)計的足夠?qū)挸纯?，但是在人性化的園林景觀設(shè)計中，這樣卻是行不通的。園林景觀是一個悠閑的場所，其主要作用就是供人們觀賞和使用，如果將道路設(shè)計的過于寬敞，就會在一定程度上影響美觀和實用性，如果就將道路適當(dāng)?shù)脑O(shè)計狹窄一些，不僅能夠提升美觀，還會體現(xiàn)出曲徑通幽處的別樣意境。另外，為了體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計的經(jīng)濟性和環(huán)保性，建議使用經(jīng)濟實惠、色彩豐富的透水磚來鋪設(shè)道路，在鋪設(shè)的設(shè)計過程中，根據(jù)具體的要求，運用不同的色彩進行不同的搭配甚至是鋪設(shè)出不同的圖案，添增園林景觀的觀賞性。

3實現(xiàn)城市園林景觀設(shè)計人性化的有效措施

3．1設(shè)計人員親臨現(xiàn)場指導(dǎo)園林設(shè)計與施工為了確保城市園林景觀的人性化設(shè)計能夠得到有效落實，在對園林景觀進行設(shè)計施工的過程中，設(shè)計人員要能夠深入施工現(xiàn)場，進行現(xiàn)場指導(dǎo)施工。如果設(shè)計人員不親臨現(xiàn)場進行指導(dǎo)施工，極有可能會出現(xiàn)施工人員歪曲設(shè)計人員設(shè)計意圖，隨意進行施工、破壞園林設(shè)計人性化問題的出現(xiàn)。比如，在設(shè)計圖紙上，所需要進行規(guī)劃的樹木只會用一個點或圈來代表，圖紙上的樹種規(guī)格都是相同的，而采購的樹種卻是千姿百態(tài)，這個，在施工的時候，就需要設(shè)計師進行現(xiàn)場的指導(dǎo)，避免問題的出現(xiàn)。還有，對于山石設(shè)計，圖紙要求設(shè)計師應(yīng)該畫出山石的平、立、剖面圖、基礎(chǔ)，對標(biāo)高，石種、石色以及形態(tài)也要進行最后的確定，而這些，一般的設(shè)計師往往都做不到。所以，為了避免山石的建設(shè)與開始的設(shè)計出現(xiàn)偏差，設(shè)計師也要參與山石的施工過程。

3．2施工人員領(lǐng)會設(shè)計意圖落實人性化設(shè)計在施工的過程中，施工方的相關(guān)技術(shù)人員應(yīng)該充分的了解設(shè)計者的設(shè)計意圖，做到對設(shè)計圖紙了如指掌，對圖紙中的重要環(huán)節(jié)了解其具體的施工方法，并嚴(yán)格按照設(shè)計圖進行施工，確保充分落實園林景觀的人性化設(shè)計。同時，在實際施工過程中，施工方應(yīng)該不斷地與設(shè)計方進行協(xié)調(diào)，并與設(shè)計者保持聯(lián)系，及時解決施工中存在的施工問題。除此之外，施工方還要從大局出發(fā)，要根據(jù)客觀條件，環(huán)境、材料、植物價格市場情況具體的參考設(shè)計方案，盡量做到與設(shè)計相一致。施工管理者必須熟知施工對象，即各種苗木的生物學(xué)特性和生態(tài)學(xué)特性，以及施工現(xiàn)場的狀況。在進行綠化施工的時候，必須抓住適宜的栽植季節(jié)，合理安排施工進度，并嚴(yán)格的執(zhí)行施工操作規(guī)程，科學(xué)施工，減少不必要的人為所造成的偏差。對于一些原本不適合栽種的土地，比如鹽堿地，要根據(jù)土壤的具體特性改良土壤，使其適合栽種。同時，在改良土壤的特性并進行栽種之后，還要定期的對植被進行檢查，以避免出現(xiàn)因為土壤特性的不適合而導(dǎo)致的植被破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，務(wù)必使其綠化達到設(shè)計中的理想的要求，使設(shè)計師人性化的設(shè)計意圖能夠得到充分體現(xiàn)。

篇6

促進老年人身體健康的重要因素是老年人之間的交往行為。隨著老年人在生理和心理方面的變化，對周圍環(huán)境感知力和適應(yīng)能力都會減退，同時還會有較強的失落寂寞感，因此加強老年人之間的交往、參與休閑娛樂活動就尤為重要。老年人之間的互相交流、相互傾訴，可有效的調(diào)節(jié)他們的情緒，釋放心中的壓力，改善了老年人心理脆弱、生理機能退化帶來的問題。同時老年人的很多常發(fā)病癥狀可通過加強戶外活動交往得到明顯改善。

1．2老年人交往形式的種類

交往形式可以簡單地分為親密往、必要往、自發(fā)往和社會往等四個層次。親密往，是指老人與自己的家人或最親近的朋友之間發(fā)生的交往，交往的形式最為親密，老人之間沒有排斥，空間距離最近。對戶外交往空間要求相對私密，不希望受到外界環(huán)境的干擾。必要往對空間環(huán)境要求不高，常具有一定的偶然性或很強的必要性，老年人在不同空間和時間上都要參與的交往活動。相對必要往，自發(fā)往空間對景觀環(huán)境有較高的要求，自發(fā)往與必要往相比更突出老人的主動性，舒適宜人的空間場地更有利于自發(fā)往的形成。在一定情況下，老人的必要往和自發(fā)往可相互轉(zhuǎn)化。社會往，是一種公共的社會活動或群體活動，需要他人的參與來完成。在生活中例如相互的問候、交流、欣賞其他群體的各種活動及社會活動，主要以聽覺感受為主。社會往對交往空間環(huán)境要求也較高。

1．3影響老年人戶外交往的因素

對老年人戶外交往造成影響的主要因素有天氣、場地、戶外空間景觀這三個方面。天氣的好壞直接影響老年人是否選擇外出活動和交流，根據(jù)觀察隨著季節(jié)天氣的變化，老年人外出交往也隨之變化，天氣適宜更有利于戶外交往的形成。其次，場地也很關(guān)鍵，適當(dāng)?shù)某鲂芯嚯x和空間大小為老年人戶外交往提供了機會。老人對空間尺度的要求較為敏感，小尺度空間可以讓身處其中的人看到周圍景物的細(xì)部，感到親切溫馨，適合親密往，大尺度空間則使人感到開闊豁達，適合自發(fā)性和社會往的活動。再次，在天氣和場地具備的情況下，戶外空間景觀的營造就至關(guān)重要，適宜的景觀環(huán)境可以給老人營造舒適的交往空間，促進交往活動的形成。

2適宜老年人戶外交往空間景觀的營造

2．1步行道設(shè)計

在老年人居住建筑區(qū)域內(nèi)，除必要的救護和消防通道外，多以步行道為主，其路面寬度以1．2m～1．8m之間為宜。老年人居住建筑內(nèi)的道路設(shè)置以環(huán)路并適當(dāng)聯(lián)通為宜，這樣可保證老年人的可達性。為了適應(yīng)老年人的生理和心理需求，在人行道的兩側(cè)要注重植物配置，這樣可以增強植物的觀賞性，還能給交往的老人提供一個避免強光照射的步行空間。根據(jù)老年人的視力和大腦記憶力減退的原因，在道路的規(guī)劃設(shè)置中應(yīng)注意它的取向和可達性，可在道路的轉(zhuǎn)彎處、出入口處設(shè)置明顯的路標(biāo)或者形象的標(biāo)識物。在鋪裝材料上應(yīng)選取防滑、透水性好的材料，老年人身體機能衰退，部分老人視力減退或需依靠拐杖行走，因此凹凸不平、色彩豐富的路面鋪裝材料不宜使用，并在有坡度處設(shè)置欄桿扶手。在小徑的局部鋪設(shè)材料中還可以針對老年人健康養(yǎng)生的需求，采用保健鵝卵石，質(zhì)感細(xì)膩、縫隙緊密適中，能使人放松心情，是在養(yǎng)老設(shè)施中步行道設(shè)置的首選鋪裝材料。在步行道的兩邊應(yīng)設(shè)計相應(yīng)數(shù)量休閑小場所并配置休閑座椅，其材質(zhì)多用木質(zhì)為宜，方便老人駐足休憩并促使交往行為的產(chǎn)生。

2．2節(jié)點景觀設(shè)計

文中的景觀節(jié)點主要包括廣場、休閑小場所、老人健身場所等幾個方面。

2．2．1廣場

廣場一般是提供老人進行集體活動的場所。一般將它設(shè)置在臨近居住區(qū)入口的一個獨立區(qū)域，可以起到疏散交通的作用，也可設(shè)在公共設(shè)施的附近。應(yīng)避免有汽車或自行車的穿越，對老人的活動造成威脅與干擾。如今廣場舞盛行，大部分老年人都喜歡參與其中，把它作為生活中不可缺少的一部分。通過廣場舞這種運動的社會交往讓老人重新獲得一種集體感，也是對老人離退休后失落感的彌補，所以在建筑區(qū)域內(nèi)設(shè)置面積適中的廣場是非常有必要的。在養(yǎng)老設(shè)施中規(guī)劃廣場一般要在大空間的邊界區(qū)域設(shè)計適合老年人私密交往的安全小空間，這樣既可以讓愿意參加廣場集體活動鍛煉身體的老人參與到社會交往當(dāng)中，又可以讓身體健康程度差或不愿意參加的老人坐在安全的小空間觀看，享受社會交往帶來的熱鬧和樂趣，同時感覺自己也融入其中，或者可以和其他人進行私密性的交流。

2．2．2休閑小場所

老人在小規(guī)模的休閑場所交往有親密往和自發(fā)往，此場所的設(shè)計應(yīng)該為老人創(chuàng)造舒適的交往小空間，保證老人與老人之間的親密關(guān)系得以延續(xù)和保持。休閑小場所的設(shè)置位置一般為老人容易聚集或逗留的空間附近，增強了場地的使用率。休閑小場所應(yīng)有良好的通風(fēng)、充足的陽光，但不宜在風(fēng)口。一般情況下，視線通透能夠看到周圍的動態(tài)區(qū)域同時休閑場所相對安靜的使用頻率就高。設(shè)計時應(yīng)多使用半開敞的空間，注意靜動結(jié)合，有助于老年人進行親密交往和自發(fā)性的交往。

2．2．3老人健身場所

健身場所的營造應(yīng)融合于廣場或休閑小場所的環(huán)境之中，健身器材的擺放上也應(yīng)注意同種類的相鄰或成組劃分，形成局部的獨立小氣候，方便老人邊運動邊交流。在器材選擇上多以操作簡單的為主。地面鋪裝也要注意防滑，最好不要選擇瓷磚或水泥地，可選用防滑的塑膠或塑木場地。適宜的健身設(shè)施場地也是老人聚集和交往的主要場所，營造出一種時間相對固定、伴侶固定的必要交往形式。

2．3植物配置

對于那些行動不便的老人來說欣賞戶外風(fēng)景也許就是他們和大自然最緊密的聯(lián)系了。因此植物配置在養(yǎng)老設(shè)施中是非常重要的造景元素。在區(qū)域內(nèi)總體的植物配置原則要以保健生態(tài)為主題、營造自然寧靜的氛圍，在實用功能上以遮蔭、觀賞、休憩為主。在營造過程中應(yīng)側(cè)重步行道、景觀節(jié)點、休息空間等部位的植物配置。步行道兩邊可利用花境、花灌木組合形成視線開闊的開敞空間，或用喬木、保健類植物等創(chuàng)造優(yōu)美的林冠線和林緣線的線形空間，形成隨季節(jié)輪換而變化夏季清爽冬季明媚的環(huán)境;在景觀節(jié)點的位置利用地形突出植物的高矮層次感，強調(diào)植物色彩的變化和多樣性，并突出每個節(jié)點的獨特性和標(biāo)識性，適應(yīng)老年人的生理和心理特征。在休息空間可利用綠籬、花灌木并配孤植的高大喬木形成綠蔭，在組合形式上形成凹字形的內(nèi)向和半包圍的休息空間以加強老年人的交往活動的形成。

篇7

社會計算運用其理念和技術(shù)可以實現(xiàn)“隱性知識顯性化、顯性知識組合化、創(chuàng)造產(chǎn)生新的隱性知識”這一過程。社會化是一個通過共享經(jīng)歷建立隱性知識的過程。在社會化過程中，利用Wikipedia、百度百科、社會性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等技術(shù)可支持個人的信息收集和交流，也可提高隱性知識在個體之間的傳遞效率。此外，通過社會化網(wǎng)絡(luò)交流，還可消除由于個人價值觀念差異而導(dǎo)致的溝通障礙，從而減少知識傳播的時間成本和空間成本。外在化是一個用顯性化形式來描述隱性知識的過程。

在外在化過程中，利用個人知識管理工具對獲得的隱性知識以思維導(dǎo)圖、文檔文件、音頻文件、視頻文件等加以描述和表達，隨后進行存儲，便可提高隱性知識顯性化的效率。通過個人知識管理工具，還可實現(xiàn)個人知識的系統(tǒng)化存儲，從而減少搜索成本。組合化是一個通過各種媒介將顯性知識進行組合的過程。在組合化過程中，利用RSS、網(wǎng)摘、社會化書簽等工具對知識進行分類，以實現(xiàn)相關(guān)顯性知識的聚合和系統(tǒng)化。這些工具不僅可提高知識的系統(tǒng)化傳播效率，還可對系統(tǒng)化的知識進行處理從而將相關(guān)知識推送至感興趣的主體，以創(chuàng)造出更多的新的知識。內(nèi)在化是一個對組合化產(chǎn)生的新知識進行消化、吸收并最終升華為個體隱性知識的過程。在內(nèi)在化過程中，運用博客、網(wǎng)摘、學(xué)習(xí)型社區(qū)等進行討論及交流協(xié)同學(xué)習(xí)，可提高知識的消化和吸收效率，從而提高個體的社會競爭力。

在上述4個過程中，社會計算的應(yīng)用不一定完全存在于某一特定過程中，在社會化過程中也可使用博客、論壇和學(xué)習(xí)型社區(qū)來促進隱性知識的傳播。社會計算的理念和技術(shù)應(yīng)用能夠很好地支持SECI模型，提高隱性知識的轉(zhuǎn)化效率、知識的傳播效率以及個體對知識的消化吸收效率。由此可見，社會計算對個人知識管理的影響是積極的。

2社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)框架

2．1三維體系結(jié)構(gòu)

根據(jù)社會計算對SECI的支持，可將社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)描述為三維體系結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)中的每一維都不可或缺，且彼此之間緊密聯(lián)系又相互影響。個人知識管理過程是交互的，從知識獲取到知識存儲再到知識釋放，整個過程都體現(xiàn)了個體對知識的獲取、吸收、傳播和創(chuàng)造。因此，個人知識管理過程是迭代的，社會計算提高了該過程中的隱性知識顯化效率、知識的分享效率和新知識的創(chuàng)造效率，也較好地解決了目前個人知識管理系統(tǒng)只注重知識積累而忽略知識能量釋放這一普遍存在的問題。

2．2工作過程

社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)工作過程可描述為：用戶在遇到某一問題后產(chǎn)生知識需求，他首先將會在自身的知識存儲中進行搜索，系統(tǒng)則會根據(jù)用戶的查詢條件發(fā)出檢索命令，若查詢到相應(yīng)的顯性知識則返回給用戶，反之則繼續(xù)進行檢索直到滿足用戶需求，最后對知識進行釋放。系統(tǒng)一方面將補充的知識存儲到用戶的個人知識庫中，另一方面將搜尋的知識返回給用戶。在知識搜集過程中用戶可利用IM工具、電子郵件或直面交流等多種溝通方式與專家進行交流，并在交流過程中進一步獲取和學(xué)習(xí)更為深層次的顯性知識和隱性知識，從而不斷擴充個人知識庫，個人知識庫的日漸豐富又將更好地滿足用戶的知識需求。

2．3系統(tǒng)框架

社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)可增強個人知識創(chuàng)造能力、豐富交流方式、提高知識共享效率。框架中描述的功能有助于隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，由此可見，社會計算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)具有較大優(yōu)勢，具體可歸納為：第一，社會計算增強了個人的知識創(chuàng)造能力。社會計算在組織上的去中心化特點將使得知識不斷被理解和創(chuàng)新。第二，社會計算豐富了個人知識存儲形式與組織形式。個體需要積累大量信息來支持自己的學(xué)習(xí)，這些信息不僅應(yīng)存儲于個人電腦硬盤中，還應(yīng)通過在線存儲方式與他人共享。第三，社會計算提高了知識釋放的效率。

篇8

一、引言

藝術(shù)產(chǎn)生是為彌補自然和人生的缺陷,它以詩意為最高境界,“審美需要不僅僅是欲望……還是審美理想,使人得以實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越”。①因此,審美藝術(shù)的產(chǎn)生是為達到對現(xiàn)實的某種超越,也是為對審美理想的一種追求而產(chǎn)生。

景觀美學(xué)是美學(xué)的一個分支,涉及的范圍相當(dāng)廣泛。通常意義上的景觀美學(xué)是研究景觀美的構(gòu)成和欣賞的一般性的應(yīng)用性學(xué)科。

關(guān)于景觀的分類不是絕對性的,而是具有相對性,可以分別從不同角度對景觀有所分類和定義,如從物質(zhì)構(gòu)成角度來進行分類等,這些對于景觀美學(xué)研究都具有借鑒意義。從物質(zhì)構(gòu)成的角度,景觀可以分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀。

二、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美

(一)景觀美學(xué)。

在研究景觀美學(xué)之前,我們應(yīng)明確兩個概念,即自然景觀與人文景觀。這可為下文進行的宜興景觀美學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)。

1.自然景觀。

自然景觀是指客觀自然界中的景物構(gòu)成觀賞的對象,自然界是廣闊無垠的天地,具有極其豐富性,欣賞自然景觀就是欣賞自然美,自然孕育著人類這一審美主體,同時人類不可抗拒自然法則。

2.人文景觀。

人文景觀并非所有的人類文明,而實際上只是人類文明的一部分,而且需要呈現(xiàn)出具象。“作為人文景觀,它一定是直觀的對象,即可以直接看到的具體形象”。②

(二)發(fā)生機制。

對于靈秀美與謹(jǐn)嚴(yán)美二者而言,除了與景觀本身相關(guān)外,還表現(xiàn)出自身特有的審美發(fā)生機制特點。

1.韻律和諧式靈秀美,是指在審美方式上運用參差立體和對比律動的手法,表現(xiàn)韻律和諧的審美方式特點,以作為靈秀美在審美發(fā)生機制中的重要表現(xiàn),即靈動韻律美。

2.主體意識式謹(jǐn)嚴(yán)美,是指在審美主體上體現(xiàn)主體精神和主體追求的主體意識特點,表現(xiàn)主體意識的審美主體特點,以作為謹(jǐn)嚴(yán)美在審美發(fā)生機制中的重要表現(xiàn),即謹(jǐn)嚴(yán)文化美。

3.深度厚重式生命感,是指在審美表現(xiàn)上體現(xiàn)主體存在和客體生機的深度厚重特點,表現(xiàn)深度厚重的審美表現(xiàn)特點,以作為生命感在審美發(fā)生機制中的重要表現(xiàn),即生命意識美,同時也為靈秀美在審美表現(xiàn)上提供了支持。

同時,這一美學(xué)觀念的提出也具有實際應(yīng)用價值,即給在實際景觀建設(shè)中的設(shè)計思想提供參考,對景觀建設(shè)主題的打造有價值。

三、“靈秀美”典型性分析

(一)水:對比律動性、參差立體性和客體生機性。

對于宜興的水來說,其主要表現(xiàn)在“水抱之水烘托”與“緞帶之水貫穿”兩方面。這也是水作為主要景觀對于宜興景觀美學(xué)特色機制起的作用。

以下從水的對比律動性、參差立體性和客體生機性三方面對靈秀美機制形成的作用加以論述。

首先,從宏觀和微觀視野兩個角度來體現(xiàn)對比律動性。具體而言,一是在宏觀視野下緊實與虛空方面的對比;二是在微觀視野下“直線”、“圓”和“波線”組成結(jié)果的律動和對審美主體審美感受的律動,即擴散與收縮之美。

其次,從位置錯落和交雜體現(xiàn)參差立體性特點。

最后,綜合作用下客體生機性特點與物我合一狀態(tài)的顯現(xiàn)。

(二)獨特審美客體主導(dǎo)性特點的表現(xiàn)

具體說來,宜興自然景觀的獨特特點及其在審美活動中主導(dǎo)性表現(xiàn)就是主體審美感受徹底性,以分析靈秀美的形成機制。具體表現(xiàn)為:一是審美情感上徹底的忘我性精神,二是審美表現(xiàn)上徹底的欲望性展現(xiàn)。

我們可以看到當(dāng)時坡迫切、牽掛、牽念、掛念、回味等復(fù)雜的心理過程,那一封封書信切實地表現(xiàn)出了這位大文人對于宜興山水的愛戀和愛惜之情,對于這位見慣了祖國各大壯麗河山的大文豪來說,能這樣對一座小城市的山山水水加以愛憐和贊嘆,也給這座城市增光添彩了。自然,這其中不僅是簡單的愛戀,而且有一種念念不忘的思緒浸含于其中,是對事物的流連、不舍、疼愛的溫柔情緒。這其中包括著瞬時的情感體驗和永恒的情感回味。

四、“謹(jǐn)嚴(yán)美”典型性分析

(一)壺:空間結(jié)構(gòu)感、社會文化認(rèn)同感。

首先,空間結(jié)構(gòu)感表現(xiàn)為茶壺雅致的造型感、富有動感的設(shè)計感和素面素心的本質(zhì)特征這三方面。一是以茶壺雅致造型感為特點的空間結(jié)構(gòu)感,二是以富有動感設(shè)計感為特點的空間結(jié)構(gòu)感,三是以素面素心本質(zhì)為特點的空間結(jié)構(gòu)感。紫砂壺有著素面素心的本質(zhì)特性。素面在于它的形狀和外觀。

其次,社會文化認(rèn)同感表現(xiàn)為古樸的材料來源、樸素自然地反映的社會實踐活動和文人雅趣性這三方面。一是以古樸的材料來源為特點的社會文化認(rèn)同感。二是以樸素自然地反映社會實踐活動為特點的社會文化認(rèn)同感。紫砂壺的產(chǎn)生和由來是一定時期宜興社會生活的需要和反應(yīng)。三是以文人雅趣性為特點的社會文化認(rèn)同感。宜興人崇尚茶道,講究以茶會友、親和禮讓、清節(jié)勵志的積極進取精神,追求自然清凈、返璞歸真、天人合一的境界和情趣。

(二)審美特征作用于審美環(huán)境的發(fā)生機制。

宜興人文景觀的研究有益于對景觀建設(shè)的作用,從對它建立和保持審美環(huán)境機制來看可以對宜興景觀建設(shè)發(fā)揮實際作用。

1.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機制的建立。

宜興人文景觀嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的審美需要,具體是指宜興人作為有生命有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的,渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)機制的理想,從而形成自己的精神要求。

2.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機制的保持。

有意識地建立嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的長效機制,從傳統(tǒng)的繼承入手。宜興地靈人杰,雖然地域不廣,人也不如其他地方多,但是,正是由于某種程度上這樣的幽閉和閑適,使得傳統(tǒng)的文化得以繼承和發(fā)揚。

總之,人文景觀的發(fā)生機制對其典型性有著重要作用,而它因其特有的特點又具有相當(dāng)?shù)睦碚撆c實踐作用。

五、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美多維性視野分析及景觀設(shè)計建議

(一)“江山之助”關(guān)照下的主客體關(guān)系論。

1.物我和諧:客體生機感的表現(xiàn)。

“江山之助”是中國古代思想的結(jié)晶,它表現(xiàn)的主要是作為優(yōu)越地理環(huán)境的自然景觀系統(tǒng)對于審美主體的文化、思想、情感的輔助作用,也融合了中國古代天地人三者合一的哲學(xué)觀。它承認(rèn)“物”(即大自然)的客觀存在有其自身規(guī)律,以及“物”對“心”(即作家主體意識)的決定作用。

對于宜興自然景觀的定義就是靈秀美。它既包含自然景觀本身靈動特色,又包括物被主觀情感投射后的特點,因為景觀中的物不僅是純自然中的物,而且是審美主體眼中的物,并與審美主體發(fā)生情感的回復(fù)流轉(zhuǎn),達到物我合一的狀態(tài)。

2.“心”的能動性。

“江山之助”認(rèn)為,“心”(心即創(chuàng)作主體意識)有能動性,“心”決定作品主旨,江山會助其或哀或喜。這反映到藝術(shù)作品中也就是創(chuàng)作主體的主體精神和主體追求在藝術(shù)作品中表達了主旨。

作為人文景觀來說,更需要能展現(xiàn)其背后的深層次社會文化特點。

謹(jǐn)嚴(yán)性特點不僅體現(xiàn)在具體的人文景觀傳承機制中,而且體現(xiàn)在審美環(huán)境中,包括對于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的需要,對于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的理想,對于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的審美趣味,以及保持謹(jǐn)嚴(yán)美的長效機制的形成,這些都是審美主體能動性,即形成謹(jǐn)嚴(yán)美人文景觀特點的原因不僅僅是客觀的環(huán)境。

(二)“地理環(huán)境決定論”關(guān)照下的主體性追求。

1.群體性氣質(zhì)的形成。

“地理環(huán)境決定論”認(rèn)為地理環(huán)境決定群體的氣質(zhì)性格和心理狀態(tài),對人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會生活有影響,對群體氣質(zhì)的形成,對群體生理機能和心理狀態(tài),對社會組織和經(jīng)濟發(fā)達狀況均有影響,還影響著人類遷移和分布。

長期以來宜興地理環(huán)境幽閉與自給自足的特點,造就了宜興人民獨立卻兼收并蓄的群體性氣質(zhì),反映到對文化的傳承等方面就體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)性特點。

2.地理基礎(chǔ)對于嚴(yán)謹(jǐn)性維系的表現(xiàn)。

首先,幽閉和自給自足的地理環(huán)境。宜興擁有較為幽閉和隔離的自給自足的地理環(huán)境。

其次,幽閉自足地理環(huán)境下安定的社會文化環(huán)境。一是宜興有著安定的社會環(huán)境,安定的社會環(huán)境有助于保持謹(jǐn)嚴(yán)美的傳承,以宜興望族為例,安定的社會環(huán)境,和諧的人際關(guān)系和良好的文化傳統(tǒng),是生活在這一地區(qū)的家族能不斷發(fā)展的基本保證。二是宜興具有謹(jǐn)嚴(yán)性思維傳統(tǒng)和文化習(xí)慣。宜興有著獨特的思維傳統(tǒng)和良好持續(xù)的心靈關(guān)照,而這些足以對宜興景觀美感的形成起到重要作用。宜興的教養(yǎng)、讀書習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣都是這一謹(jǐn)嚴(yán)性習(xí)慣的重要組成部分。

(三)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計觀。

“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計觀即在具體景觀設(shè)計和建設(shè)時,以風(fēng)格靈秀、造型靈秀、材料靈秀、主題靈秀等為特色的“靈秀迷你型屋頂庭園”來使靈秀主題得以體現(xiàn),同時以“開放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”為文化宣傳依托,以展現(xiàn)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計觀這一美學(xué)社會化概念。

1.“靈秀迷你型屋頂庭園”設(shè)計建議。

這一建議將靈秀美和實際應(yīng)用相結(jié)合。具體特點即復(fù)合型綠化、竹庭園、茶庭園。

復(fù)合型綠化,即將中高型、喬木型、灌木型類特征綠色植物相交織穿插,形成四周環(huán)繞特色。以綠化為主要手段,環(huán)保為主要目的。

屋頂庭園的復(fù)合型綠化這一觀念具有很多特點,如占地面積小,具有一定的私隱感、設(shè)計感和美感。

竹庭園,即以宜興竹海之竹為主要材料,以竹海構(gòu)造為主要參考,以竹海風(fēng)格為主要設(shè)計導(dǎo)向。這是一種類似于植物主題為特點的庭園。

與竹庭園類似的還有茶庭園,茶庭園即以宜興茶海之茶為主要材料,以茶海構(gòu)造為主要參考,以茶海風(fēng)格為主要設(shè)計導(dǎo)向的植物主題式庭園。

2.“開放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”設(shè)計建議。

這一建議將謹(jǐn)嚴(yán)美和設(shè)計運用相結(jié)合。具體特點即開放式場館、書法館、繪畫館、綜合藝術(shù)館。

開放式場館即將場地開放化、場館四周開放化、周圍建筑開放化和風(fēng)格開放化,同時保持與場地銜接。

書法館即以宜興名人書法作品為內(nèi)容,鼓勵新書法家和書法愛好者共同參與,定時定點開放,并時常進行書法比賽和交流類活動。

與書法館類似的還有繪畫館,繪畫館即以宜興名人繪畫作品為主要內(nèi)容,鼓勵新畫家和繪畫愛好者共同參與,定時開放,并時常進行繪畫比賽和交流類結(jié)活動。

還有綜合藝術(shù)館。綜合藝術(shù)館即以宜興其他藝術(shù)為綜合的主題館,主要體現(xiàn)謹(jǐn)嚴(yán)性設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計特征,以綜合性藝術(shù)視覺效果為主要形式特征,以展現(xiàn)宜興人文精神和人文追求為主題。

六、結(jié)語

人,來到這個世界上,本來就應(yīng)該享受歡樂,正如我們慢慢走路,欣賞湖光山色,而不是行色匆匆,疾馳而過。人與人之間應(yīng)該充滿親情、友情和愛情,也就是享受著歡樂;人們被創(chuàng)造的成就包圍,也享受著快樂。

當(dāng)人們沉醉在景觀美中的時候,同樣也享受著歡樂。景觀,不是虛設(shè)的,它是為人而存在的,景觀,應(yīng)該受到更好的保護與發(fā)展。

就宜興景觀美學(xué)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美特點的提出而言,本文不僅從美學(xué)上對宜興景觀作了一定研究和分析,而且對宜興景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想提出了新的成系統(tǒng)的建議,尤其是對展現(xiàn)設(shè)計觀美學(xué)有著非常重要的作用,也對美學(xué)作為人文類學(xué)科的實際運用價值提出了新的思路,有利于美學(xué)學(xué)科和建筑學(xué)科共同發(fā)展和進步。

注釋:

①朱立元主編.美學(xué).高等教育出版社,2006,(2):87.

②王長俊.景觀美學(xué).南京師范大學(xué)出版社,2002:144.

參考文獻:

專著類:

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[5]周憲等編.當(dāng)代西方藝術(shù)文化學(xué).北京大學(xué)出版社,1988.

論文類:

[1]李明.城市環(huán)境景觀美學(xué)價值與規(guī)劃導(dǎo)向.北方經(jīng)貿(mào),2008,(7).

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[3]胡洪明.紫砂文化的文化互動初探.江蘇陶瓷,2008,(4).

篇9

1.自然要素

1.1地形地貌

地貌或稱地形，指地球表面由內(nèi)外動力相互作用塑造而成的多種多樣的外貌或形態(tài)。地形可以通過多種途徑加以歸類和評估，這些途徑包含它的形態(tài)、規(guī)模、坡度、地質(zhì)構(gòu)造等。

在設(shè)計中設(shè)計師想使用好地形這個因素，還必須清楚地形的功能。即使生態(tài)功能和美學(xué)功能。

（1）生態(tài)功能

a.改善小氣候：地形產(chǎn)生地表形態(tài)的豐富變化，形成了不同方位的坡地。不同角度的坡地其接受太陽輻射、日照長短都不相同，其溫差也就很大。

b.增加綠化面積和提高生物多樣性：由于地形所產(chǎn)生的不同坡度特征的場地，為不同習(xí)性的植物提供了生存空間，提高了人工群落生物多樣性，從而加強了人工群落的穩(wěn)定性。

c.組織排水：用地如果一片平坦，雨后往往排水不暢，形成積水。有坡度變化的場地設(shè)計時應(yīng)考慮到排水的組織問題，應(yīng)以最少的人力、財力達到最好的景觀效果。

（2）美學(xué)功能

a.豐富空間類型：景物一覽無余就會使游人感到索然乏味。適當(dāng)?shù)牡匦胃脑?，加以采用障景、借景、框景、夾景、抑景等多種造景藝術(shù)手法，以提高景觀的藝術(shù)審美價值。地形地貌的變化還能影響到人們戶外空間的范圍和氣氛的感受。我們可以挖掘或填充現(xiàn)有平坦的地形來創(chuàng)造空間，也可以改變原有凸形地貌來營造空間。

b.引導(dǎo)視線：地形的豎向限定能在景觀中將視線導(dǎo)向某一特定點，影響某一固定的可視景物和可見范圍。由于空間的走向，人們的視線便沿著最小阻力的方向通往開敞空間。

在景觀空間的設(shè)計中，地形地貌有很重要的意義，因為它直接聯(lián)系和影響著眾多的景觀因素。由于工業(yè)企業(yè)用地條件的特殊性，廠區(qū)經(jīng)常會形成具有一定高差或者不規(guī)整的地形地貌，設(shè)計者應(yīng)根據(jù)實際的場地特征，發(fā)揮設(shè)計師的技能和想象能力，在清除分析地形的優(yōu)缺點及地形的功能的前提下，營造出適合廠區(qū)的特色景觀。

1.2植被

植物能夠營造出優(yōu)美舒適的環(huán)境，還能創(chuàng)造出適合于人類生存的生態(tài)環(huán)境。隨著城市化的加劇、工業(yè)的飛速發(fā)展，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響人類的生活和生存。而植物的合理優(yōu)化配置能緩解這些環(huán)境壓力。

植物是天然的“過濾器”、“制氧器”。因此，植物茂盛的地方，空氣會格外的清新。在進行植物配置的時候應(yīng)考慮降低噪聲及有害氣體對企業(yè)員工的危害性，防止向別的生活區(qū)或生產(chǎn)區(qū)傳播，此外，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)向、風(fēng)速、地形等具體情況及防護要求來進行植物配置。一般有透風(fēng)、半透風(fēng)、不透風(fēng)三種。透風(fēng)式或半透風(fēng)式的植物綠化帶，由于其枝葉稀疏，不易產(chǎn)生渦流；但當(dāng)風(fēng)通過樹木時，枝干的阻力會減小風(fēng)速，防風(fēng)的效果要比不透風(fēng)的植物綠化帶好，不透風(fēng)綠化帶由枝葉稠密的喬木和灌木混交組成，它可以顯著的降低風(fēng)速，使空氣中的灰塵逐漸落地，吸收空氣中的有害氣體。

2.人文要素

景觀設(shè)計是人類精神活動的重要組成部分，強調(diào)精神文化的內(nèi)涵。從側(cè)重點來講，景觀設(shè)計的基本要求偏重于解決人類精神享受的問題，偏重于藝術(shù)性和精神活動。人類文明的積淀和創(chuàng)造精神均可通過形態(tài)、色彩、肌理等方面得以體現(xiàn)，而人文價值和精神力量使人文景觀充滿了魅力。人文景觀是人類對自身發(fā)展過程中的科學(xué)、歷史、藝術(shù)的概括并通過景觀的形態(tài)、色彩以及整體構(gòu)成表現(xiàn)出來。人文景觀既可以是有形的，也可以是無形的，具體的構(gòu)成形式也是多種多樣的。

3.其他要素

3.1地面鋪裝

地面鋪裝和植物景觀設(shè)計有一個共同點就是交通視線誘導(dǎo)（包括車流、人流）。無論運用何種材質(zhì)進行景觀設(shè)計，首要的目的就是要滿足設(shè)計的使用功能，方便使用者對環(huán)境的識別性。

地面鋪裝的作用：適應(yīng)地面高頻率的使用；給使用者提供適當(dāng)范圍堅固的活動空間；通過設(shè)計構(gòu)圖和圖案的方式引導(dǎo)車流人流。根據(jù)材質(zhì)可以將地面鋪裝分為：瀝青路面或混凝土地面、鵝卵石嵌砌路面、磚

砌鋪裝路面、石材鋪裝路面及預(yù)制砌塊路面等。

3.2景觀設(shè)施小品

園林景觀小品的范圍十分廣泛，大體上包含了傳統(tǒng)意義上的園林建筑小品及園林裝飾小品兩大類景觀內(nèi)容。而在現(xiàn)代城市園林中，園林景觀小品除去各類傳統(tǒng)景觀建筑及裝飾小品外，還包括城市空間中的許多功能性及服務(wù)性的設(shè)施，如標(biāo)志、街道家具等各類城市外在的景觀效果元素。

（1）作用

以造型美化我們的生活，在滿足基本功能的同時，在大自然環(huán)境中創(chuàng)造出美麗的視覺形象，美化環(huán)境。在某些環(huán)境條件下，園林景觀小品會對景觀空間起到主導(dǎo)的作用。如指示牌、欄桿、燈柱等等體現(xiàn)時代精神和地方特色，布置得當(dāng)?shù)木坝^小品能很好的展示地域文化特色，陶冶人的情操，美化景觀空間。

（2）設(shè)計原則

園林景觀小品的設(shè)計應(yīng)根據(jù)使用功能進行合理的設(shè)計，并不是越多越好，而是要恰到好處。景觀設(shè)施小品是景觀構(gòu)成元素中不可缺少的一部分，它體現(xiàn)了景觀園林藝術(shù)的精華，起著畫龍點睛的作用。故其大小、色彩、擺放位置、做工的精細(xì)程度、材料的質(zhì)感如何都是必須要考慮的因素，切不容忽視。

景觀設(shè)施小品在工業(yè)企業(yè)的整體廠區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計中占有重要的地位，它為整個空間的環(huán)境氛圍增添情趣，活躍景觀氣氛，以滿足職工休息、放松、觀賞等的需要。

總結(jié)

以上詳細(xì)分析了當(dāng)代化工企業(yè)廠區(qū)環(huán)境景觀的構(gòu)成要素，主要涵蓋三個方面：自然要素——包括地形地貌、植被、水體；人文要素，其他要素——地面鋪裝、景觀設(shè)施小品。

參考文獻：

[1] [英]湯姆·特納,王鈺、王方智譯,景觀規(guī)劃與環(huán)境影響設(shè)計，中國建筑工業(yè)出版社,2006

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中圖分類號：K928.73 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

1、現(xiàn)代風(fēng)景園林景觀設(shè)計的特點及理念

1.1、現(xiàn)代風(fēng)景園林特點

現(xiàn)代園林是以植物為主組織的園林景觀，以自然生態(tài)學(xué)觀點進行植物配置，不僅建立大面積草坪而且體現(xiàn)時代精神的雕塑也日益增多?，F(xiàn)代園林以減少園林建筑密度，啟用園林建筑新材料、新技術(shù)來展現(xiàn)時代氣息。

1.2、現(xiàn)代風(fēng)景園林景觀設(shè)計的理念

良好的城市園林綠化，不僅是現(xiàn)代城市社會、政治、經(jīng)濟與文化的反映，同時也代表了快速發(fā)展的城市文明與社會發(fā)展，在一定程度上還是人民生活水平的重要標(biāo)志。因此，現(xiàn)代城市園林景觀的設(shè)計對于現(xiàn)代城市的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。在設(shè)計現(xiàn)代城市園林景觀時，設(shè)計者應(yīng)該遵循以下幾個設(shè)計理念：

1.2.1，區(qū)域設(shè)計，即在很大的區(qū)域尺度上設(shè)計、梳理園林景觀的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；

1.2.2，城市設(shè)計，即設(shè)計界定城市形態(tài)的公共空間、開放空間、綠地、水系等；

1.2.3，風(fēng)景旅游地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計；

1.2.4，自然地，如濕地、森林的設(shè)計；

1.2.5，綜合地產(chǎn)的開發(fā)項目的規(guī)劃和設(shè)計；

1.2.6，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計；

1.2.7，花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計。

總之，設(shè)計者要在傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合城市發(fā)展，適應(yīng)城市需要，合理有效的利用成本，滿足城市人的需求，將整個城市轄區(qū)為載體，把自然、功能、藝術(shù)有機地結(jié)合起來，從而實現(xiàn)整個城市轄區(qū)的園林化。

2、現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中應(yīng)注意的問題

由于大多數(shù)規(guī)劃方案，在時間要求上往往比較緊迫，因此設(shè)計人員特別要注意以下問題：

2.1、只顧進度，一味求快，最后導(dǎo)致設(shè)計內(nèi)容簡單枯燥、無新意，甚至完全搬抄其他方案，創(chuàng)意貧乏，圖面質(zhì)量粗糙。

2.2、過多地更改設(shè)計方案構(gòu)思，花過多時間、精力去追求圖面的精美包裝，而忽視對規(guī)劃方案本身質(zhì)量的重視。這里所說的方案質(zhì)量是指：規(guī)劃原則是否正確，立意是否具有新意，構(gòu)圖是否合理、簡潔、美觀，是否具可操作性等。如在城市公園的水體設(shè)計中，原本應(yīng)要順應(yīng)自然駁岸形態(tài)，以濕地水生植物構(gòu)成軟景，形成岸線、水濱和水中多層次的種植效果，從而形成親切宜人的自然景觀。然而在某些設(shè)計中，水岸用大理石修砌，湖底用混凝土加固再修深水池以養(yǎng)水生植物，這樣看起來似乎高檔，豪華且整齊劃一，但卻阻斷了整個水濱生態(tài)的健康循環(huán)系統(tǒng)，不僅使整個湖的自然韻味盡失，變成了一個徹底的人造水體，并且極大增加了后期的養(yǎng)護和運營成本，違背了園林設(shè)計的初衷和原則。

2.3、風(fēng)景園林設(shè)計形式的平庸化，缺乏個性化設(shè)計?，F(xiàn)代社會的發(fā)展使得人們對于生活環(huán)境的要求不僅僅停留在物質(zhì)層面上，更是精神層面的需求和生活質(zhì)量的提高。園林景觀除了美化環(huán)境之外，更是要滿足人們的精神需求和品味需求。設(shè)計師需應(yīng)允時代要求，以人作為焦點，以人的視覺、心理和需求出發(fā)，注重園林各要素與人的融合，充分重視人的心理體驗。

2.4、缺乏人文關(guān)懷，罔顧使用的功能性需求。城市園林建設(shè)的目的是美化人的生活，為人們的室外活動提供宜人的場所，因此在設(shè)計上很重要的一點就是要以人為本。如做為公眾休閑區(qū)域，環(huán)境景觀設(shè)計時應(yīng)充分考慮到人們的觀賞性及使用的功能性，盡可能貼近人們各種需求為目的，并保持景觀路線的合理與暢通。

2.5、對園林植物隨意配置。園林植物都是有生命的個體，因此設(shè)計者要充分考慮到當(dāng)?shù)氐耐寥罈l件和生態(tài)環(huán)境，并能想像到若干年以后的植物生長所形成的效果以及由此對周邊環(huán)境帶來的影響。此外設(shè)計時只注明園林植物的種類，不明確具體品種和規(guī)格，往往使設(shè)計者的意圖得不到充分表達，有時甚至得到相反的效果。同時，施工單位降低苗木規(guī)格，避重就輕，不規(guī)范施工，減少大規(guī)格苗木的數(shù)量，破壞了設(shè)計景觀的立面層次感和密度。而在設(shè)計用苗難于采購時，施工單位常會進行苗木替換，改變設(shè)計時的景觀效果，使原有藝術(shù)效果和園林美感受到影響。

3、現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計發(fā)展趨勢

3.1、現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計以空間為骨架

景觀是由實體和空間兩部分組成的，空間是風(fēng)景園林設(shè)計的核心。所有景物都屬于某個彼此緊密相連的空間體系，并以此把景觀空間與實體區(qū)分開來?？臻g的特性來自該空間與其他空間的相互關(guān)系。在一個空間內(nèi)部，如果繼續(xù)以該空間的邊界為參照的話，還應(yīng)存在著一些亞空間，又與其亞邊界相聯(lián)系。因此，風(fēng)景園林設(shè)計不能輕易地破壞各種景觀邊界在空間中存在的形態(tài)。景觀空間具有一定的擴展能力，它們以某種方式與鄰里空間共同存在、同被欣賞，形成某種空間聯(lián)合體。地平線是景觀空間的邊界，隨著觀察者的運動，它也在不斷地運動變化。因此，風(fēng)景園林設(shè)計不僅要關(guān)注空間本身，更要關(guān)注該空間與周邊空間之間的聯(lián)系方式，即一個空間以何種方式轉(zhuǎn)換到鄰里空間？然后再以何種方式轉(zhuǎn)換到下一個鄰里空間？如此由近至遠(yuǎn)，逐漸抵達遙遠(yuǎn)的地平線，從而形成相互之間有機聯(lián)系的整體性景觀。

3.2、現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計以地域為特征

地域性景觀是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候特點、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等構(gòu)成的自然景觀資源條件及人類作用于自然所形成的人文景觀遺產(chǎn)等。風(fēng)景園林設(shè)計的要旨就是要再現(xiàn)本地區(qū)的地域景觀特征，包括自然景觀和人文景觀。

在某個地區(qū)中，各個景觀元素彼此之間是相互聯(lián)系的，并與周圍的自然與人文特征相結(jié)合構(gòu)成人們所觀察到的景觀類型。景觀設(shè)計應(yīng)從大到一個區(qū)域、小到場地周圍的自然和人文景觀類型和特征出發(fā)，充分利用當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀缓腿斯ぞ坝^元素，營造出適合當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋臈l件的景觀類型，以及適應(yīng)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的觀察和利用景觀的方式。風(fēng)景園林師應(yīng)是堅定的“完美主義者”和“擴張主義者”，不應(yīng)滿足于場地本身的景觀塑造，而應(yīng)追求本地區(qū)地域景觀的完整性。

3.3、凸顯人文關(guān)懷

景觀、園林的設(shè)計與再創(chuàng)造是一種文化創(chuàng)作，不僅是單純的以美化環(huán)境，服務(wù)民眾為目的，而且是一種文化的創(chuàng)作。景觀作為一個外來詞匯，它本身的含義是強調(diào)，通過人為造景來吸引大眾的觀看。這往往就忽略了景觀自身雖具備的內(nèi)在涵義，以及深層次的文化理念，導(dǎo)致很多景觀并沒有體現(xiàn)出人性化、生態(tài)化的設(shè)計思想。而園林一詞在中國已經(jīng)有很多年頭了，它包括了很多的內(nèi)容，如亭、臺、樓、閣、池等。其實在當(dāng)時這種園林的設(shè)計，只是為了滿足少數(shù)文人墨客、達官貴人的欣賞口味，并沒有給普通老百姓“發(fā)言”的機會，就談不上所謂的“人文關(guān)懷“了。在龔自珍的《病梅館記》中就深刻紕漏了“病梅”，這種只為少部分人“欣賞”的梅，這里面缺少的就是一種對普通大眾的關(guān)懷。人文關(guān)懷是要體現(xiàn)景觀園林

設(shè)計它的生活功能和文化功能，這樣才符合景觀園林設(shè)計的理念。

3.4、越來越多的利用自然元素

在景觀園林的設(shè)計中，自然元素的運用是不可或缺的，它能夠突出體現(xiàn)人們?nèi)碌纳罾砟?。在景觀園林的設(shè)計發(fā)展過程中，很多設(shè)計已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自然元素在設(shè)計過程中的重要作用。但是，很多的就是自然元素運用的特別單一，從選擇的品種，再到設(shè)計的層次感都不能很好的與其它景色進行協(xié)調(diào)。在多運用自然元素的情況下，一定要注意以下幾點：要追求藝術(shù)，體現(xiàn)一定審美要求；要合理布局，體現(xiàn)層次感；要注意色彩的搭配，要與周圍的建筑達到和諧與統(tǒng)一。這3 點都將成為未來景觀、園林在設(shè)計中的重點。

參考文獻:

[1]閆立峰 展望新時代背景下中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計[期刊論文]-城市建設(shè)2010(29)