導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)體育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊

當(dāng)今社會上，很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后

學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

篇2

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會上

很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃

是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

篇3

雖然滿族文化具有很強(qiáng)的民族特色，但是人們對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、民俗風(fēng)情、體育文化活動進(jìn)行宣傳。打造豐富獨(dú)特的滿族體育文化特點(diǎn)。近年來文化部門逐漸重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，利用現(xiàn)代化手段宣傳滿族傳統(tǒng)文化能夠擴(kuò)大文化傳播范圍。

1.2開發(fā)系列產(chǎn)品，提高滿族體育文化的品位

滿族的體育文化活動雖然具有獨(dú)特的吸引力，但是開發(fā)過程中比較片面，缺乏科學(xué)有序的指導(dǎo)和安排。目前我們應(yīng)該著手對滿族的體育文化活動進(jìn)行系統(tǒng)、全面的整理，致力于開發(fā)完整、高品質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化旅游項(xiàng)目。將傳統(tǒng)體育旅游進(jìn)行分區(qū)域、集中有序的管理，結(jié)合旅游區(qū)周邊的民俗特色、生活環(huán)境，使傳統(tǒng)體育和當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘭炌?。同時(shí)還應(yīng)培養(yǎng)專業(yè)的旅游指導(dǎo)性人才，將民族傳統(tǒng)文化放進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)任務(wù)中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的知識型人才。在游客觀賞娛樂的同時(shí)能根據(jù)當(dāng)?shù)氐幕顒觼碓春兔褡屣L(fēng)俗進(jìn)行講解，一方面可以進(jìn)一步宣傳滿族傳統(tǒng)體育活動的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設(shè)形成綜合性的旅游項(xiàng)目規(guī)劃，提高滿族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)。

2加強(qiáng)體育文化節(jié)建設(shè)、開發(fā)體育旅游紀(jì)念品

體育文化節(jié)是當(dāng)?shù)孛褡迓糜物L(fēng)情和深厚的文化氛圍的集中體現(xiàn)，通過文化節(jié)能夠加大不同地區(qū)對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解，宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史和民俗文化。在建設(shè)體育文化節(jié)的同時(shí)，邀請國內(nèi)外知名的體育文化、民俗等方面的專家學(xué)者，通過參觀學(xué)習(xí)、互動演講等形式打造高品質(zhì)的“滿族傳統(tǒng)體育活動”這一旅游品牌，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)體育的知名度。滿足傳統(tǒng)體育文化具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在發(fā)展旅游活動的同時(shí)開發(fā)旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購物需求。比如滿族傳統(tǒng)的服飾、飾品、以及當(dāng)?shù)氐谋荣愑闷罚ㄕ渲榍?、冰車、冰陀螺等），都可以設(shè)計(jì)成精致的旅游產(chǎn)品，不僅能增加滿足傳統(tǒng)體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統(tǒng)體育的載體，起到宣傳效果。以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統(tǒng)體育文化形式為代表的滿族體育活動具有獨(dú)特的健身價(jià)值和文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢，傳統(tǒng)體育文化活動的開發(fā)和利用必須要從培養(yǎng)文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)等方面相融合，打造科學(xué)、創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化品牌，實(shí)現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

篇4

目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實(shí)學(xué)校體育的教育體系，有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚(yáng)民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項(xiàng)目或運(yùn)動項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的、有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運(yùn)動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動或運(yùn)動項(xiàng)目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中，任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目

我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實(shí)可行的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點(diǎn)

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn),樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無華,教學(xué)過程要講究實(shí)效,避免華而不實(shí)的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則,并運(yùn)用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對教師來說,缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動作組合及技巧。對學(xué)生來說,不斷摸索通過練習(xí)改進(jìn)動作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項(xiàng)目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對抗,在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進(jìn)體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評價(jià)體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進(jìn)一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨(dú)立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機(jī)銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個(gè)體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機(jī)地銜接起來。

4.項(xiàng)目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際

體育教師除認(rèn)真上好教材之外，還要根據(jù)各地實(shí)際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實(shí)效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進(jìn)工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級學(xué)生理、心理特點(diǎn)的實(shí)際需要，對民族體育器材進(jìn)行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運(yùn)的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上改進(jìn)為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動項(xiàng)目。

5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目切實(shí)有效的運(yùn)用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運(yùn)用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]高曉峰.淺談中學(xué)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)[M].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2005,(04).

篇5

我國傳統(tǒng)休閑體育文化作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，在全球化趨勢下，外國休閑體育文化向外擴(kuò)張的趨勢已進(jìn)入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選，甚至成為一種時(shí)尚的標(biāo)志。而中國傳統(tǒng)的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國傳統(tǒng)休閑體育也面臨極大的挑戰(zhàn)，其命運(yùn)也令人擔(dān)憂。

一、我國傳統(tǒng)休閑體育文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

中國文化源遠(yuǎn)流長，其基礎(chǔ)在于“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然主義，注重人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，更注重生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求圓滿人格作為養(yǎng)生的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格的精神內(nèi)涵

“休”在《說文》、解釋為“休息也。從人依木。”在《康熙字典》和《辭?！分?，被解釋為“吉慶、歡樂”的意思?！叭艘滥径??！痹凇对姟ぶ苣稀h廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息?！伴e”在《說文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。”這里“閑”指的馬廄。“閑”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度?！墩撜Z·子張》：“人德不逾閑?！逼浯危€有限制、約束之意。因此，在傳統(tǒng)文化中，“休閑”一詞的意思是指人們在可自由支配時(shí)間里，以恢復(fù)體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。

傳統(tǒng)體育文化是在早期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，它保留著每一個(gè)民族具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，傳承著民族生活方式，對一個(gè)民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國家和民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統(tǒng)和體育傳統(tǒng)文化。中國幾千年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一直決定著中華民族的思想和意識，蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨(dú)具特色的休閑體育文化價(jià)值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)文化背景下，中國人對休閑體育文化價(jià)值取向上，趨向于對休閑體育活動在和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、而在手段和方式上，更多的體現(xiàn)為以靜制動，以柔克剛，動靜結(jié)合，以靜為主，單打獨(dú)斗式的個(gè)體活動。如起源于春秋的導(dǎo)引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無不體現(xiàn)著國人特有的休閑體育文化特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代休閑體育的精神意蘊(yùn)

“休閑”一詞是本是外來詞語。英文中的“休閑”原意是再創(chuàng)造、體息一下再出發(fā)以及“閑暇”兩詞的合意。美國學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。

從時(shí)間的觀點(diǎn)來看，當(dāng)工作約束、家庭、社會義務(wù)、睡眠和其它基本需求得到滿足時(shí)，個(gè)人可以自由支配的時(shí)間為“休閑時(shí)間”；從活動的觀點(diǎn)來看，休閑是人們在‘常規(guī)事務(wù)以外的時(shí)間段，自由選擇個(gè)人愛好的、以滿足內(nèi)在需要的愉快活動；從情緒狀態(tài)或經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來看，休閑是指在自由選擇的個(gè)人愛好活動中人的“精神適宜狀態(tài)”，自我內(nèi)在需要所追求的快樂、愉悅的體驗(yàn)。因此，休閑是人們在可自由支配時(shí)間內(nèi)，為了修身養(yǎng)性、愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動的過程。

休閑體育的自由是每個(gè)生命個(gè)體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗(yàn)與生活狀態(tài)。休閑體育參與者注重的是運(yùn)動項(xiàng)目的個(gè)性化特點(diǎn)，重在參與過程，不看重結(jié)果，淡化功利性強(qiáng)化娛樂性，淡化競技性、強(qiáng)化參與性，休閑體育的體驗(yàn)是一種他人不可替代的完全個(gè)性的自我體驗(yàn)。

體育、運(yùn)動、游戲、娛樂等等從文化學(xué)的視角來看都與休閑有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)樗羞@一切活動的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價(jià)值所在。因此從文化學(xué)角度去考察現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就顯得極為重要和必要。

三、傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代休閑體育的共通性

休閑自古以來，無論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內(nèi)心的安寧，休閑是人的內(nèi)心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是個(gè)人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價(jià)值和意義。

現(xiàn)代休閑體育的文化特征在于通過人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情和活動等方式，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚(yáng)文化精神，構(gòu)造文化意境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心全而和諧健康發(fā)展。在當(dāng)代休閑研究的視野中，休閑體育更加強(qiáng)調(diào)凸顯其文化創(chuàng)造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發(fā)展，更加注重人文關(guān)懷的文化情懷和態(tài)度。

休閑體育很多項(xiàng)目是在進(jìn)行戶外進(jìn)行活動，這樣給人們創(chuàng)造了很多擁抱大自然的機(jī)會。在戶外進(jìn)行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動身體，舒展筋骨，同時(shí)把原有的征服自然、向自然空間和時(shí)間的挑戰(zhàn)的熱情，轉(zhuǎn)向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊(yùn)和人生的價(jià)值。同時(shí)休閑運(yùn)動也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進(jìn)情感交流及交友的劑，從事休閑運(yùn)動的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個(gè)群體的人思想很容易相互溝通。通過休閑體育活動可以結(jié)識很多人，增進(jìn)相互間的感情交流，人就會變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩意化。從文化學(xué)角度上來說，我們可以認(rèn)為休閑是一種狀態(tài)：肉體的狀態(tài)、心靈的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、生活的狀態(tài)。而休閑體育則又是一個(gè)過程，一個(gè)找尋自我、回歸自我、面對自我、體驗(yàn)自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過程。

因此，從現(xiàn)代休閑體育的內(nèi)涵和傳統(tǒng)體育的意蘊(yùn)中，我們可以看出，在現(xiàn)代休閑體育和傳統(tǒng)體育之間，我們可以找出二者的平衡點(diǎn)“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會的和諧。通過現(xiàn)代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。

篇6

中圖分類號：　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002―6959(2007106－0116－04

布依族是一個(gè)古老的民族，有數(shù)千年的歷史，南北盤江流域及其匯合后的紅水河以北，是布依族的發(fā)祥地。勤勞勇敢的布依人民，在數(shù)千年的漫長歲月里，創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的璀璨文化。是大西南的開拓者之一，與云貴高原的山水和諧共生。與其它民族和睦共處。布依族現(xiàn)有人口約254．5萬。主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安順地區(qū)和貴陽市，其余分布在黔東南、銅仁、遵義、畢節(jié)、六盤水及云南的羅平等地。布依族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族。過去沒有文字，一直使用漢文，1956年創(chuàng)制了拉丁字母拼音文字。在漫長的歷史長河中，布依族人民靠自己的勤勞和智慧，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，還創(chuàng)造了色彩斑斕的精神文化。

歷史造就了文化，文化反映了歷史。一個(gè)有著悠久歷史的民族，必然孕育著深厚的文化底蘊(yùn)。民族文化是該民族長期的共同生活的產(chǎn)物，是維系該民族的紐帶。體育是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它伴隨著文明的進(jìn)步而發(fā)展。民族體育是對具有民族特色的體育活動的總稱。民族傳統(tǒng)體育，一般是指本民族創(chuàng)造的歷史沿襲的體育。布依族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展．無不與其民族的傳統(tǒng)文化有著極深淵源。本文旨在闡述布依族傳統(tǒng)文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響。

一、生態(tài)環(huán)境文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響

所謂生態(tài)環(huán)境，是指生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。人不能離開自然環(huán)境去生產(chǎn)、生活，生態(tài)環(huán)境是民族生存的空間，復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境是多樣性的民族傳統(tǒng)文化生成和生存的基本條件，每一個(gè)民族都在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造自己的文化。

布依族生活、居住的顯著特點(diǎn)是依山傍水聚族而居，多選擇溪河兩岸、壩子旁邊，大部分地區(qū)位于溫帶，氣候溫和。主要從事水稻、旱谷、捕魚、狩獵及其它經(jīng)濟(jì)作物種植。由此決定了布依族傳統(tǒng)體育活動有其自身的特殊性。其中，狩獵、捕魚和農(nóng)事是生產(chǎn)方式中最重要的內(nèi)容，圍繞狩和捕魚獵展開的體育項(xiàng)目有跑、跳、投、攀、射、游泳、劃船(龍舟)等。

二、經(jīng)濟(jì)文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響

民族社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是決定傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，與生活、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。由于布依族生活、居住的地理?xiàng)l件和生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性，形成了類型多樣、文化各異的經(jīng)濟(jì)文化特征，總體上可分為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)型和采集狩獵經(jīng)濟(jì)型二大類。

1．以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響

布依族是一個(gè)稻作民族，依山而向，臨水而居，年年歲歲，與云貴高原的山山水水相依相伴，他們的生活就是一首田園牧歌，長期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，同百越文明的傳承及漢文化的交融，共同締結(jié)了自有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。布依族生活、居住的顯著特點(diǎn)是依山傍水聚族而居，多選擇溪河兩岸、壩子旁邊，大部分地區(qū)位于溫帶，氣候溫和，年平均溫度為攝氏十六度到十八度左右，雨量充沛，年降雨量在一千至一千四百毫米之間。這些自然地理?xiàng)l件和氣候非常有利于從事水田農(nóng)業(yè)和旱谷及其他經(jīng)濟(jì)作物。由于所處的地理環(huán)境、大自然的賦予造化、民族演進(jìn)、長期積淀的民族文化，使布依族創(chuàng)造和選擇了富有特色的民族體育項(xiàng)目來作為生產(chǎn)、生活、娛樂、健身之用。每當(dāng)農(nóng)業(yè)豐收、農(nóng)事之余和節(jié)日喜事等都有許多活動開展，其中傳統(tǒng)體育活動主要有：舞龍、舞獅、龍舟競渡、風(fēng)箏、秋千、武術(shù)、金錢棍等，這些活動都與以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)文化為基礎(chǔ)，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。

2．狩獵、采集和捕魚經(jīng)濟(jì)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響

狩獵是布依族人民戰(zhàn)勝大自然、克服惡劣環(huán)境、戰(zhàn)勝野生動物得以生存的手段，它不僅解決了物質(zhì)生活的需要，而且創(chuàng)造了大量具有民族特色的狩獵習(xí)俗。生活在我國西南部的布依族人的生活方式都以從事農(nóng)事和狩獵為主，圍繞狩獵而開展的體育項(xiàng)目有跑、跳、投、攀、射、游泳等，是這些民族的基本生活、生存和狩獵的技能技巧。

流傳至今的布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中如射箭、射駑、打飛棒、打彈弓等，都是從物質(zhì)生產(chǎn)方式過程中傳承與演變而來的，反映了一個(gè)民族物質(zhì)文化的重要基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)文化類型，與其他民族傳統(tǒng)體育文化變遷有關(guān)十分密切聯(lián)系，不僅直接制約著一個(gè)民族物質(zhì)文化的發(fā)展，而且也不同程度地影響其民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)方式。

漁業(yè)是南北盤江流域的布依族的主要經(jīng)濟(jì)生活方式，其發(fā)展形成的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如獨(dú)木舟、賽龍舟等，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活相聯(lián)系并融為一體，是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與推廣，并實(shí)現(xiàn)了一定的社會價(jià)值。

布依族傳統(tǒng)體育的自然選擇與定位，是其民族共同體在廣泛的勞動生產(chǎn)和生活方式的基礎(chǔ)上對民族體育活動方式的認(rèn)同，是人類理性化在體育領(lǐng)域中的表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與形成，主要取決于民族共同體的地緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)方式、民族文化等各方面的影響和作用，使自然環(huán)境成為催生、孕育民族體育的搖籃，生產(chǎn)勞動是民族體育的乳汁養(yǎng)分，民族心理、民族性格、民族文化等人文環(huán)境是形成民族體育各具特色的重要因素。

三、宗教文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響

宗教是人類社會的一種普遍現(xiàn)象和文化形態(tài)，在人類文化史上一直占有重要地位。在整個(gè)中國的歷史上，作為中國文化的民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和傳承，無不受到中國傳統(tǒng)宗教直接或間接的影響。原始宗教、宗教的祭祀活動以及在特定的宗教觀念支配下的各種身心鍛煉，都與民族體育有著密切的聯(lián)系。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，就出現(xiàn)過自然神崇拜、動物神崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以自然神崇拜和祖先崇拜最為盛行。所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)和賜福。

布依族傳統(tǒng)體育活動中就有許多與自然崇拜有關(guān)的項(xiàng)目，如黔西南地區(qū)地處高原，由于生產(chǎn)力低下，無力控制自然災(zāi)害，便把天災(zāi)、瘟疫、疾病等歸因于超自然的神秘力量，從而產(chǎn)生了萬物有靈和崇拜自然的觀念，天地、日月、山川等都成了崇拜的對象，每遇天災(zāi)人禍和特定的祭日，都由本族的祭司主持舉行各種祭祀，祭祀中無不貫穿著傳統(tǒng)體育活動和體育舞蹈，有祭獻(xiàn)土地神的擺手舞，族民們在土地神像前擺上豬頭、雞、鴨、魚、美酒，燒香磕頭，祈求土地神保佑，之后，即舉行體育歌舞活動。

圖騰崇拜是原始人意識中人與自然朦朧未分之際將某一特定的動物、植物或其他自然物視為氏族象征的原始崇拜形式。據(jù)傳，遠(yuǎn)古時(shí)代居住在水鄉(xiāng)的人們寄希望神靈的庇佑，于是他們把圖騰裝飾在 舟的前頭，為的是祈求上天的保佑，以期風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、去兇消災(zāi)，后來逐漸演化成為民族傳統(tǒng)項(xiàng)目――龍舟，它生動表明了人類同某一自然物的親緣關(guān)系。少數(shù)民族群眾中至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。

中國原始性的宗教活動，除了表現(xiàn)對神靈感受恩德的敬畏內(nèi)容外。還有表現(xiàn)為儺神的驅(qū)鬼逐邪內(nèi)容，前者表達(dá)了原始人將福祉歸功于神靈的認(rèn)識，后者則體現(xiàn)了他們將災(zāi)難歸罪于邪鬼的觀念。在原始時(shí)期，無不以人體的運(yùn)動達(dá)到愉悅自然、安慰祖先亡靈、驅(qū)鬼降魔的目的““。

人們在舉行祭祀、朝拜等活動中，通過各種儀式來祭神、娛神，取悅于神靈，由此產(chǎn)生了各種原始體育活動，以及在祭祀活動中產(chǎn)生了與民族傳統(tǒng)體育有關(guān)的內(nèi)容。如布依族在祭拜祖先或超度亡靈時(shí)要裝伴各種人物，跳各種動作(體育中的技巧動作)組合的舞蹈和舞獅以及表演一些武術(shù)動作等；一些婦女手拿花棍跳起節(jié)奏鮮明的花棍舞(操)，與舞獅、雜耍等配合一起，場面極為熱鬧壯觀。

宗教對于各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的生活習(xí)俗、社會心理、文化特征均有不同程度的影響，民族傳統(tǒng)體育作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)集中表現(xiàn)形式，它與傳統(tǒng)宗教之間的關(guān)系十分密切。

四、民俗文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響

民俗作為一種社會群體共有的代代相襲的行為方式，是人類文化的重要構(gòu)成因素，它是一種不斷發(fā)展的傳承文化。布依族傳統(tǒng)體育有很多是蘊(yùn)含在民風(fēng)、民俗之中的，透過民俗所表現(xiàn)的一種特有現(xiàn)象，我們可以窺見一個(gè)民族的歷史淵源、地理風(fēng)貌、社會形態(tài)和文化發(fā)展的脈絡(luò)與軌跡，以及豐富多彩的民族體育活動。

1．傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)、日常生活習(xí)俗中的民族傳統(tǒng)體育活動

異彩紛呈的民族傳統(tǒng)體育的起源是多種多樣的，有起源于祭祀的，也有起源于軍事戰(zhàn)爭的，但更多的則直接起源于生產(chǎn)勞動。傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)習(xí)俗是民族傳統(tǒng)體育的最重要起源之一。如布依族(興義巴結(jié)鎮(zhèn))中為培養(yǎng)小孩在河中叉魚的興趣與技能，用草編制成球，一人先將草球扔在河中向前流動，另一人再擲出魚叉將其叉住，這種習(xí)俗后來發(fā)展成為了“叉草球”的民族傳統(tǒng)體育活動。

民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在各種傳統(tǒng)勞動、日常生活習(xí)俗中進(jìn)行。其中，舞蹈與人們生產(chǎn)、日常生活習(xí)俗相融得最為廣泛和緊密。布依族是一個(gè)能歌善舞的民族，其舞蹈以節(jié)奏鮮明、歡樂輕快而獨(dú)具特色。如有客人到村寨做客，布依族人會用歡快的“迎賓舞”和“飲酒歌”來歡迎賓客?？傊家雷宓倪@種生活習(xí)俗可以從歌舞中得到體現(xiàn)。

2．婚姻習(xí)俗文化與民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育的一部分內(nèi)容與民族歷史上曾經(jīng)存在的婚姻習(xí)俗有密切關(guān)系。一些習(xí)俗流傳至今，仍有較強(qiáng)的影響力。布依族傳統(tǒng)體育，特別是舞蹈等娛樂性較強(qiáng)的項(xiàng)目，在男女婚戀過程中起到了媒介的作用。如布依族的“糠包”、“拋繡球”、“打手毽”、“踢毽子”、“打秋千”等活動，都為男女青年提供了彼此表示愛戀的機(jī)會。

民族傳統(tǒng)體育活動的開展，讓大量的社群成員聚集在一起，使當(dāng)?shù)厝丝诿芏劝l(fā)生相對變化，這種變化大大增加了社群成員的接觸，使得人們選擇稱心如意伴侶的概率大為提高，婚姻成功率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了平時(shí)。民族傳統(tǒng)體育活動不僅給社群成員提供了擇偶機(jī)會，而且也對社群成員產(chǎn)生限制，使他們的擇偶在不損壞社群生活和社會秩序的前提下進(jìn)行。這種有著相對自由的戀愛方式，滿足了社群生活的需要，也對社群生活中兩性關(guān)系，起到了重要的調(diào)適作用。

3．節(jié)令習(xí)俗文化與民族傳統(tǒng)體育

篇7

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體?！皣纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式?！盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動的教學(xué)方式?！坝捎谖覈贁?shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]。“叉草球運(yùn)動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時(shí)迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長便帶他們到江河去叉魚。”[7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)。“民族認(rèn)同感對于人們在進(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感?！盵8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新。”[9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動之一，有許多愛好極限運(yùn)動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力。”[5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開展與保護(hù)，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺。與此同時(shí)，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應(yīng)對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護(hù)

“文化自覺是借用我國著名的社會學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國民族文化重要的依據(jù)。

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[7]徐玉良.民族高等院校體育教材理論教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

篇8

2007年4月29日上午10時(shí)許，李長春在北京主會場朝陽公園宣布“全國億萬青少年學(xué)生陽光體育運(yùn)動”全面啟動。從“國人身體素質(zhì)直線下降、學(xué)生身體被應(yīng)試教育嚴(yán)重戕害”的討論中“起而行”，引領(lǐng)億萬青年實(shí)現(xiàn)“動起來”；這一浩大的系統(tǒng)工程，這不僅關(guān)系到都市里幾個(gè)虛弱的“小胖子”，也是讓越來越多的人遠(yuǎn)離醫(yī)院，有高質(zhì)量的生活，為民族的強(qiáng)大儲備更強(qiáng)有力的力量。我國啟動“全國億萬青少年學(xué)生陽光體育運(yùn)動”,是新時(shí)期加強(qiáng)青少年體育、增強(qiáng)青少年體質(zhì)的戰(zhàn)略舉措。

1．2陽光體育運(yùn)動對學(xué)校體育工作的要求

1.2.1推廣陽光體育運(yùn)動

加強(qiáng)民族體育，強(qiáng)身健體，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。青少年的健康是國家的財(cái)富，是國家復(fù)興希望所在。“少年強(qiáng)則國強(qiáng)、少年智則國智”，樹立“健康第一”理念。我們要把青春體育運(yùn)動的陽光灑遍校園，把“運(yùn)動豐富人生”的理念植根于每一位學(xué)生心中。把規(guī)范學(xué)校體育工作當(dāng)作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)素質(zhì)教育的重要工作抓實(shí)抓好。開齊開足體育課程，普及眼保健操、廣播操和課外活動，加強(qiáng)學(xué)校體育工作的管理和監(jiān)督，以科學(xué)的管理制度保證學(xué)生得到充足的鍛煉，提高他們體育健身的意識，增強(qiáng)體育健身的技能。

1.2.2激活氛圍、活力

為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，認(rèn)真落實(shí)“健康第一”的理念，進(jìn)一步提高學(xué)生體質(zhì)健康水平。利用快樂體育園地、大課間活動、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練等，開展喜聞樂見、特色明顯的體育競賽和群體活動，形成生動活潑、生機(jī)勃勃、生龍活虎的校園體育文化氛圍。學(xué)校應(yīng)積極響應(yīng)號召，全面啟動“陽光體育運(yùn)動”，把活動組織好、落實(shí)好。要求體育教師創(chuàng)新體育活動形式。同時(shí)，要加大宣傳力度，讓每一位教師、學(xué)生和家長，讓全社會都來關(guān)注學(xué)生的體質(zhì)健康。班主任和任課教師要認(rèn)真動員學(xué)生參加課外體育活動，讓學(xué)生能在課間走出教室，走到操場上來，走到陽光中去，呼吸清新的空氣，沐浴和煦的春光，踴躍參加豐富多彩的體育活動，在運(yùn)動中領(lǐng)略體育的魅力，感受體育的美麗，體會運(yùn)動的快樂。

2民族傳統(tǒng)體育

2.1特征

2.1.1地城特色濃郁

不同民族的傳統(tǒng)體育活動及其所形成的價(jià)值觀念、審美情趣，很大程度上是在地理環(huán)境差異作用下形成的。所以必然反映出濃郁的地域特色。如北方游牧民族的騎馬、射箭等活動，就充分展示出北方各民族純樸粗獷、熱烈豪放的性格特征；而南方水鄉(xiāng)各族的跳竹竿、拋繡球等活動，卻充分展示出水鄉(xiāng)各民族的細(xì)膩、活潑的性格特征。

2.1.2文化內(nèi)涵深刻鮮明

各民族具有自己的制度、風(fēng)俗、思維方式和行為模式。然而民族傳統(tǒng)體育，其文化內(nèi)涵既與民族思維方式有關(guān)，又與特定的文化氛圍相聯(lián)系。如武術(shù)，是我國多民族共有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，受到中國傳統(tǒng)文化背景的影響。中國文化的基本思想體系為:“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”，而“剛健有為”在武術(shù)對抗性和套路練習(xí)之中，成為中華武術(shù)魂。還有許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如騎馬，均蘊(yùn)含“剛健有為”精神，中華民族正是在這種精神的推動下不斷發(fā)展；所以，清華大學(xué)將“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為校訓(xùn)不無道理。

2.1.3紀(jì)念意義突出

中國各民族在漫長的歷史發(fā)展中，都會有一些可歌可泣的民族英雄人物出現(xiàn)，人們?yōu)楸磉_(dá)對他們由衷的敬仰和熱愛，往往自發(fā)創(chuàng)造出某些體育活動以表紀(jì)念之情，如中國漢族的賽龍舟活動，最初就是為紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)期的詩人屈原而創(chuàng)造的。再如摔跤，據(jù)說，在中國古代神話里，由黃帝與蛋尤角抵的故事而產(chǎn)生的角抵戲，就是摔跤的萌芽。

2.1.4適應(yīng)性普及性強(qiáng)

民族傳統(tǒng)娛樂體育活動，一直是各民族最基本的體育活動形式。從外形看極接近自然，或就是勞動動作的再現(xiàn)或是動作技術(shù)的升華，而且大多數(shù)活動自由隨意、很少有規(guī)則約束，且許多活動動作形式、器材簡單，不受場地、人數(shù)限制。正是由于這些民族傳統(tǒng)體育活動更貼近生產(chǎn)、生活、自由隨意，所以具有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，適應(yīng)性普及性極強(qiáng)。

2.2價(jià)值

2.2.1傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生民族意識和精神

文化的傳承需要一定模式和載體不斷地去強(qiáng)化。民族體育本身就蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓和一定模式。在體育課程中引入民族傳統(tǒng)體育，通過開展與學(xué)生身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的活動，使學(xué)生在活動中感悟到同一種源源流傳的思想、意識、精神，潛意識中的民族認(rèn)同感和歸屬感不斷得到加強(qiáng)，民族意識和民族精神從而得以傳承，同時(shí)也對推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目起到積極的作用。

2.2.2豐富體育教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)

隨著教學(xué)觀念的更新，開展民族傳統(tǒng)體育，也將成為中國體育發(fā)展戰(zhàn)略的思想。將群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育活動諸如抖空竹、跳竹竿舞、長拳、太極拳、初級劍等引入校園，讓學(xué)生陶醉于民族傳統(tǒng)體育活動之中，重溫與父輩曾經(jīng)玩過的“把戲”，少了些規(guī)矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，使學(xué)校正規(guī)教育與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。

3陽光運(yùn)動----民族傳統(tǒng)

3.1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目豐富、簡單，可實(shí)現(xiàn)“人人參與”

據(jù)有關(guān)資料顯示,我國的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種，每一種項(xiàng)目都具有鮮明的民族地方特色。由于與他們的生活、生產(chǎn)密切聯(lián)系,符合本民族的活動規(guī)則與方式,也就越能被各族人民所接受。豐富的內(nèi)容，人們可以根據(jù)年齡、身體狀況和興趣、愛好，選擇適合自己的項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉,從而逐步實(shí)現(xiàn)“人人參與”陽光體育運(yùn)動。

3.2簡單----便于開展運(yùn)動

踢毽子、跳房子、抓羊拐、斗雞、打彈弓、推鐵環(huán)、彈球、抖空竹、跳皮筋、投沙包、抽陀螺、踩高蹺、丟手絹、找朋友、捉迷藏、拍洋畫、拔河等這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競技體育相比幾乎不花錢，但是卻能帶給我們心靈上的放松和身體上的健康。

篇9

民族傳統(tǒng)的體育是我國體育事業(yè)的組成部分，如何更好地繼承幾千年流傳的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育，吸收民族傳統(tǒng)體育的精髓，剔除其糟粕，使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有機(jī)地融入到我國的社會主義建設(shè)中來，為偉大的中華民族復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的課題。

一、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育的必要性與可行性

學(xué)校體育課程教育是學(xué)校教育組成的一部分。國家對于教育的指導(dǎo)方針是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育，這個(gè)也是社會的需求。所以學(xué)校對于體育教育應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，以各種形式組織學(xué)生進(jìn)行身體的鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，提高他們的體育能力和運(yùn)動水平。這個(gè)過程需要我們的教育活動有計(jì)劃、有組織、有效率。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才也為社會主義現(xiàn)代設(shè)會建設(shè)提供可靠的服務(wù)支持。學(xué)校是傳播體育教育的一個(gè)主要平臺，學(xué)生是社會的新生力量，是將來建設(shè)社會的主力軍，所以學(xué)校要積極推動體育文化的傳播，并向多元化方向發(fā)展，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮作用。

同時(shí)，傳統(tǒng)的體育教育與其他教育不同，它有著自身的內(nèi)涵、手段及方法，這種獨(dú)特的內(nèi)涵和理論是學(xué)校發(fā)展和拓展體育教育新思路的基礎(chǔ)。民族體育是一種具有綜合性的民俗文化，主要由物質(zhì)文化和精神文化兩部分構(gòu)成。物質(zhì)文化指在中華民族自身不斷發(fā)展和完善的過程中，傳統(tǒng)體育是其形成的物質(zhì)形式的產(chǎn)物，精神文化是指傳統(tǒng)的體育運(yùn)動過程中所包含的哲學(xué)思想。折射出人類文化的只用教化方式就是通過對身體的實(shí)踐來教化人，完善人的個(gè)性以及培養(yǎng)人的能力，這些目的通過別的途徑是很難達(dá)到的。傳統(tǒng)體育教育重視人的身體和情感的欲望，并且是以普通的、自娛自樂的形式來滿足大眾的需求。此外，體育教育文化對于振奮民精神，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力有著顯著作用。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，對增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展具有重要的意義，也是《全民健身計(jì)劃綱要》的需要。因此，研究傳統(tǒng)體育教育對克服西方競技體育教育模式下產(chǎn)生的弊病有著理論和實(shí)踐上的重大意義。我們應(yīng)該把解決現(xiàn)存問題的落腳點(diǎn)放在如何在學(xué)校體育中改革課程設(shè)置、教學(xué)觀念以及綜合人文關(guān)懷等方面。

二、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育的具體舉措

（一）優(yōu)化校園文化體育育人環(huán)境

人的文化素質(zhì)是人內(nèi)在的品質(zhì)，一般在外界環(huán)境的影響和熏陶下通過個(gè)人內(nèi)化形成。人文素質(zhì)的教育與校園的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，校園的文化氛圍陶冶著學(xué)生的人文素質(zhì)。在硬件上，有計(jì)劃有重點(diǎn)地營造校園人文景觀，如古今中外名人塑像、校訓(xùn)、校規(guī)等，使學(xué)生在優(yōu)雅的校園文化中受到耳濡目染的影響。在軟件上，重視各種體育櫥窗建設(shè)，各種傳統(tǒng)體育隊(duì)伍建設(shè)，使它們同其他隊(duì)伍一樣系統(tǒng)規(guī)范。如武術(shù)隊(duì)(興趣小組)、圍棋、舞龍舞獅等等。增設(shè)人文講座，不定時(shí)地進(jìn)行對傳統(tǒng)體育的講解，經(jīng)常開展傳統(tǒng)體育方面的娛樂和競賽活動，營造一個(gè)和諧的氛圍，發(fā)揮社團(tuán)組織在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用，以便于人文精神的形成。

（二）傳統(tǒng)體育課程與人文學(xué)科交叉結(jié)合

傳統(tǒng)體育文化體系是一個(gè)開放的文化體育，把傳統(tǒng)體育課程與人文教育學(xué)科交叉結(jié)合起來，比如哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等諸多學(xué)科聯(lián)系起來開設(shè)傳統(tǒng)體育人文教育課程，為校內(nèi)學(xué)生提供廣泛的知識接觸點(diǎn)，以極大地豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，開闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，組織豐富多彩的校園文化傳播傳統(tǒng)體育文化，并注重與其他學(xué)校的結(jié)合是一種切實(shí)可行的方式，可使學(xué)生加深對本民族文化的理解。

（三）改革學(xué)校體育課程，突出人文理念

現(xiàn)在的體育教育強(qiáng)調(diào)“快樂體育”“終身體育”，在這種前提要求下，我們對于教學(xué)內(nèi)容和教材的選擇應(yīng)該加以重視，不但要看到體育教育對人生理方面的重要作用，而且要重視體育教育活動中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，利用傳統(tǒng)體育的文化因素促進(jìn)人的道德形成，社會化以及個(gè)性發(fā)展舊。以往的體育運(yùn)動項(xiàng)目是單純的成人化競技式的體育運(yùn)動，我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上加以改善，加入具有民族文化的體育內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化的體育內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)教師在體育教學(xué)方面的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過程中創(chuàng)新，通過參與和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育活動，既達(dá)到了鍛煉身體的目的，又讓學(xué)生在參與運(yùn)動項(xiàng)目的同時(shí)，了解我國各民族的特點(diǎn)和博大精深的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在學(xué)校體育教學(xué)中、在鍛煉身體的同時(shí)，得到了較好的本質(zhì)教育。

結(jié)語

通過傳統(tǒng)體育教育，豐富學(xué)生的體育理論知識，隨著西方強(qiáng)勢體育的沖擊，中國傳統(tǒng)體育在學(xué)校的陣地越來越萎縮，使很多青少年缺乏對本民族的文化的認(rèn)識，通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有助于青少年全面認(rèn)識中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化。通過對傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。在學(xué)校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育，不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程，更是對本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。

篇10

從科研機(jī)構(gòu)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方面進(jìn)行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面，在實(shí)際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高校或是科研機(jī)構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行很好地保護(hù)，并且很難肩負(fù)起對少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實(shí)情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀(jì)念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數(shù)民族體育文化方面的保護(hù)還有許多工作要做。為了能夠更好地保護(hù)好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進(jìn)行很好地了解，只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）法律法規(guī)層面

我國在“十一五”規(guī)劃中對少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強(qiáng)推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實(shí)際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進(jìn)行保護(hù)。此外還對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護(hù)的前提下更好地發(fā)展。在實(shí)際操作的過程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒有針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強(qiáng)對非物質(zhì)文化保護(hù)的工作意見》中并沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作進(jìn)行詳細(xì)的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強(qiáng)對少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)問題沒有進(jìn)行考慮。由上可見，我國目前保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問題，我們應(yīng)該進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)做到有法可依。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）全面性原則

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點(diǎn)，其中涉及到很多的體育項(xiàng)目，并且每個(gè)體育項(xiàng)目的價(jià)值是沒有辦法進(jìn)行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。為了保護(hù)好我們的民族文化需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這就需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價(jià)值的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。

（二）重點(diǎn)性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目或少數(shù)民族體育文化進(jìn)行全面保護(hù)，必須堅(jiān)持重點(diǎn)性原則。要充分認(rèn)識到我們的主要目的是使具有文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護(hù)，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項(xiàng)目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時(shí)展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合以上標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護(hù)以及發(fā)展的對象，只有這樣明確需要保護(hù)的對象，再加強(qiáng)對其保護(hù)，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。

（三）民俗原則

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點(diǎn)，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個(gè)民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進(jìn)行保護(hù)，而忽略其中的民俗特點(diǎn)將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)該保留民俗的特點(diǎn)，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)需要考慮到整體性原則，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛?。隨著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點(diǎn)，與體育形式共同構(gòu)成了一個(gè)整體，因此在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，要充分認(rèn)識到其民族性特征，保護(hù)活動應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕姡贁?shù)民族群眾對本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因?yàn)樯贁?shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護(hù)與商業(yè)盈利以及資源的開發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點(diǎn)考慮在內(nèi)，才能更好地實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。

（六）現(xiàn)實(shí)性原則

在發(fā)展以及保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中必須符合時(shí)展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護(hù)其中的民俗特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價(jià)值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅(jiān)持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中所必須做到的。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)措施

（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級保護(hù)體系

加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護(hù)體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對社會發(fā)展的影響來進(jìn)行分級，一般分為四個(gè)等級：國家、省級、市級以及縣級。在個(gè)等級中有不同的保護(hù)重點(diǎn)，這樣將會幫助相關(guān)部門更加有針對性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)級別采取相應(yīng)的管理措施，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護(hù)以及發(fā)展有很大幫助。這四個(gè)等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負(fù)責(zé)，其主要職責(zé)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)，涉及到對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計(jì)以及資助等內(nèi)容。

（二）進(jìn)行數(shù)字化整理與編目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項(xiàng)目眾多，這就需要對所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘以及整理，這是一項(xiàng)非常艱巨也是一項(xiàng)非常有意義的工作。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理的過程中，最好采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理以及編目，因?yàn)檫@是最科學(xué)的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的現(xiàn)狀，也有利于對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會有很大的好處。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，需要成立專門的小組，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理；第二，需要從人力、物力以及財(cái)力方面加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護(hù)順利開展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進(jìn)行匯總再進(jìn)行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開展以及得到保護(hù)。

（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認(rèn)識、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進(jìn)而強(qiáng)化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)少數(shù)民族特色體育文化旅游時(shí)，他們自然就可以更好地認(rèn)識和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進(jìn)和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅(jiān)持保護(hù)的理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護(hù)。

（四）開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在很多外來文化對民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過程中需要進(jìn)行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進(jìn)學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進(jìn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴(kuò)大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值。