導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國傳統(tǒng)建筑論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：TU-80 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）02-0001-04

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共同精神家園的重要支撐。中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其儒家倫理內(nèi)涵進行研究，在當前深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進程中有其深刻涵義。

一、中國傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵

所謂倫理，就是在人類社會中人與人，人與自身，人與社會、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學思考。關(guān)于儒家倫理，學術(shù)界仁者見仁，智者見智。綜合多數(shù)觀點，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會責任”三個方面解析儒家對倫理關(guān)系、個體價值、社會責任的理解。

（一）三綱五常

傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級制社會，注重等級次序，其中最重要的觀念就是“三綱五?！?。“三綱”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止?！泵献友裕骸熬暢既缡肿悖瑒t臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”因此，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對的關(guān)系?！叭V”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五?！?。他認為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。漢儒的“三綱”否定了人的獨立人格，與當代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級觀念，阻礙了歷史的進步。五四及后來的社會主義，主要批判漢儒絕對僵化的“三綱”次序。“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會關(guān)系的準則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級區(qū)分；現(xiàn)在講愛人民，為人民服務，沒有階級區(qū)分，應肯定下來。“義”就是要態(tài)度公正?！岸Y”就是要有一定禮節(jié)。“智”就是要有知識?！靶拧本褪钦f話算數(shù)，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國現(xiàn)代哲學家國學大師張岱年認為：“對‘三綱’應加以批判，對‘五?！瘧右苑治?。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應加以肯定?！盵1]

（二）理想人格

儒家倫理內(nèi)容豐富而且復雜。其核心是人格意識和社會責任[1]?？鬃诱f：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價值?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@是承認平民有不可奪的意志，有一個不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”意思是從天子到普通民眾，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強調(diào)的理想人格，往往成為實現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻、勇于犧牲、愛國愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認為擁有“理想人格”的人實現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個核心內(nèi)容。

（三）社會責任

儒家的一個特點是強調(diào)社會責任心，認為每個人對社會都有一定的責任[1]。儒家不認可彼岸世界，他們認為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現(xiàn)實問題的。實現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比寮覐挠山斑h、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會、治理天下的社會責任歸結(jié)為個人的道德完善，并看成是萬事之本?！靶奚?、齊家”是為了“治國”，是為了“平天下”，個人家族的和諧是為了整個國家、天下的和諧。儒家強調(diào)個體與群體、個體與社會之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個體與群體、個人價值和社會責任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責”等都反映了“社會責任”這一儒家倫理的思想核心。

二、中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動的展開而誕生，又隨著祭祖活動的發(fā)展而不斷充實，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動宗教色彩淡化，政治性、實用性增強的結(jié)果。

（一）祠祀建筑中的“三綱五?！?/p>

《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐?！睆摹啊弊值脑~源學考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅?，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財用也……”是對原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現(xiàn)出來，重點體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國社會。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場所，通過建筑形式、裝修風格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五常”要求的“尊卑有序、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。

傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”[3]可見傳統(tǒng)中國祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對天敬而遠之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴的等級區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個精神聯(lián)系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強化血緣關(guān)系，強調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五?！敝饕w現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應廟等?！抖Y記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這

則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實這就是對實現(xiàn)了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o念。

（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求

孔子說：“天地之性，人為貴?！泵献诱f：“人人有貴于己者?！比寮覐娬{(diào)人格，有人格意識。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強調(diào)人作為一個人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對象就是那些實現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對其崇拜和祭祀是人類對自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。

一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個，就是生活于其中的現(xiàn)實世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實人生中實踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。

（三）祠祀建筑文化中包含的社會責任

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔著個體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會責任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，基礎教育在家庭、家族、聚落中進行，宗族大姓在祠堂設立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個體通過在祠堂私塾學習成為合乎其社會規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會角色，從而維護了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔著孤兒院和養(yǎng)老院的社會責任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺、弋陽縣李氏祠堂戲臺、樂平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚“孝悌”思想的重要場所?？鬃拥摹岸Y”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說：“仁者，人也，親親為大”，強調(diào)人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時，孔子強調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對應的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚。

《禮記?禮運》言：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會倫理主張，但也表達了當代人們對社會道德的樸素要求。中國在1999年就已進入了老齡社會，目前是世界上老年人口最多的國家，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當前大多數(shù)人的利益，同時也為社會長期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎。所以，在當代社會中加強傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚“忠貞愛國、尊老愛幼”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也為重新構(gòu)建社會主義倫理道德提供了一條新思路。

最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當代中國社會文化中的地位。在當今的社會主義道德建設中，我們可以且應該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機組成部分，必然有“精華”（如“五常”“五德”）和“糟粕”（如森嚴的宗法等級制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚棄”，即符合當前人類社會共同價值及道德觀的，弘揚之；不符合，則拋棄之。

參考文獻：

[1]北京東方道德研究所. 儒家倫理與公民道德：國際學術(shù)研討會論文集[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1996.

[2]秦紅嶺.建筑的倫理意蘊：建筑倫理學引論[M].北京： 中國建筑工業(yè)出版社，2006.82.

[3]馮國超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

[4]張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價值[J].無錫南洋學院學報，2007，6（1）：80-85.

Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine

CHEN Muchuan

篇2

中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時事的變遷，都應該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟的負面影響使得教師、學生及家長注重的往往是學生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊的熏陶和學生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學習理論是一種以學生為中心，基于真實環(huán)境下的積極的學習理論。建構(gòu)主義教學理念提倡以學生為主，教師為主導，追求教師與學生的合作與互動，使學生學習變被動為主動。并主張在教學活動中，以學生為中心，教師起組織者、指導者、促進者的作用，營造良好的學習環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學生的主動性，完成學習任務。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學模式進行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學理論，具有共性，是對普遍學習主體在學習認知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強大的生命力。但是，當代青年學生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強對青年學生進行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導致大學生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。

青年學生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。

（一）教育目標缺失

當今中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學校教育大多強調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設置不全

目前我國學校教育中幾乎沒有進行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。

（三）教育方法過時

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學生的參與和互動過程。教學過程基本上是教師講、學生聽。這種過時的教學方法忽視了學生的能動作用，忽略學生的接受心理，不利于調(diào)動學生的積極性、主動性。久而久之，學生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學模式解析

與傳統(tǒng)教學法不同，當今先進的教學法“以學生為中心”，承認“學生主體性”在教學過程中的重要作用。建立互動式教學模式是當今教學法追求的理想狀態(tài)，即實施以學生為主體，師生之間雙邊“互動”及學生與學生之間多邊“互動”的課堂教學模式。

（一）互動模式學習理論

建構(gòu)主義學習理論認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學習理論認為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學習環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細分析建構(gòu)主義學習理論中學習環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的。“情境”的創(chuàng)設是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達到建構(gòu)主義學習理論終極目標――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學習理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學模式在理論上做了如下描述：“以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的一一構(gòu)建的目的?！雹?/p>

（二）建構(gòu)主義教學方法

相對于傳統(tǒng)的教學方法而言，建構(gòu)主義教學方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導學生去主動探索，讓學生掌握學習和解決問題的方法，成為一個自主的學習者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學習理論所倡導的教學方法主要有支架式教學、發(fā)現(xiàn)和探索式教學、協(xié)作和互動式教學。

支架式教學是指教師作為文化的代表引導學生開展教學活動，使學生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學的知識和技能，從而引導他們進行更高水平的認知活動。這些技能一旦被學生所掌握，學生便可以進行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進行“同化”和“順應”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學，認為教學過程是在教師引導下的學生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學生利用教師或教材提供的資料，主動地進行學習，而不是被動地接受知識。教師應鼓勵學生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。

合作和互動式教學以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達成社會建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導的教學模式來看，它們都強調(diào)學生對知識和技能的建構(gòu)，強調(diào)對學生自主學習能力的培養(yǎng)。這樣的教學目標是傳統(tǒng)教學理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學模式。

三、應用途徑探索

建構(gòu)主義認為，學習者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學習時我們也要用“新方法”來使學生自覺自愿地主動學習探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學生的互動，同時也需要學生之間的交流互動。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學生的學習心理和學習過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學生的傳統(tǒng)文化學習。在互動模式中，學生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個青年學生對本民族傳統(tǒng)的風俗習慣、行為方式、獨特的文化藝術(shù)等，都有一種認同意識和喜愛之情。教師若能以風土人情或是審美情趣作為導入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學生參與互動的效果。面對一位教學得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學生的學習情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當代仍是需要繼承和發(fā)揚的。“但是，灌輸方法比較片面地強調(diào)以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機制”③，完全沒有給學生思考和自由想象的空間。因此，當今的講授方式應該是傳承傳統(tǒng)教學模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學習環(huán)境要素，使教與學朝著自主學習方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務式、互動式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機結(jié)合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學生的積極思維。“學起于思，思源于疑”。教師應用恰當?shù)姆绞揭龑W生融入情境，積極引導，真正讓學生參與互動。同時，教師應注意問題的啟發(fā)性，設法引導學生積極思考，將手中的問題接力棒交給學生，讓學生提出問題?！皢枴迸c“答”將教與學聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學生的思維和語言表達能力，又能及時反饋教學效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導入的話題都是學生熟悉、喜歡的，從興趣開始進入傳統(tǒng)文化的學習無疑是教學雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學習過程中得來的知識點更有利于學生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學生的興趣濃厚、學習情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學設計

建構(gòu)主義認為學生對知識的意義建構(gòu)是整個學習過程的最終目的。在這樣的學習環(huán)境中，教學目標設計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設有利于學生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學設計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開。其次，要考慮學習者這一主體。教學目標不是設計者或教學者施加給學習過程的，而是從學習者的學習過程中提取出來的。

教學內(nèi)容是教學目標的知識載體，教學目標要通過一系列的教學內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強調(diào)學習要解決真實環(huán)境下的任務，在解決真實任務中達到學習的目的。在實踐中，要使學生在解決真實任務的過程中有步驟地解決任務并體現(xiàn)教學目標的完成，教師就需要對教學內(nèi)容做深入分析，明確所需學習的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設計學習任務時，才能很好地涵蓋教學目標所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學習內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語

總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學實際，了解學生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學目標的制定和教學內(nèi)容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學規(guī)律相吻合，才能使學生在學習中國傳統(tǒng)文化時主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學習任務。

注釋：

①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻：

［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.

篇3

建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進程，可以形象地比喻它是時代進步的鏡子，經(jīng)濟發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊?，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無終結(jié)。

環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系很微妙、很“有機”、很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑才能決定文化。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力?？梢?，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。

研討中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的運用，首先是要對中國傳統(tǒng)文化這一概念的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定。筆者認為，所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

究竟哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？

中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化積累，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點，中國人民對傳統(tǒng)文化、對民間美學更情有獨鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。

篇4

一、課題的來源、目的、意義(包括應用前景)、國內(nèi)外現(xiàn)狀及水平

(一)課題來源：虛擬

1、中國傳統(tǒng)建筑中的設計元素和觀念在平面設計中的應用

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領先地位，中國建筑獨一無二地體現(xiàn)了的“天人合一”的建筑思想。

中國傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)的幾個特點：

圖形。在中國傳統(tǒng)建筑中一般以以動物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術(shù)世界；

文字。我國的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國傳統(tǒng)建筑中運用到的文字一般以繁體字體為主；

色彩。中國傳統(tǒng)建筑中運用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴；

造型結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然；

通過以上的中國傳統(tǒng)建筑的特點介紹，例如故宮--故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，通過圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)等許多元素的完美結(jié)合，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的造型美。把中國傳統(tǒng)建筑的風格表現(xiàn)的淋漓盡致，形成完美的“天人合一”的建筑思想，同時將這些傳統(tǒng)建筑特點運用到“泥人張”世博會紀念品的平面海報中，充分突出其中國元素。

2、在“泥人張”包裝設計中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的獨特魅力

“傳統(tǒng)包裝”主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過去的漫長歷史時期中，在生產(chǎn)、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果，也是已有的人類智慧的結(jié)晶，是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識及技能的基礎。各個地區(qū)或國家有不同的傳統(tǒng)文化，例如(“泥人張”的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風格，同時突出了中國傳統(tǒng)文化的特點。)通過“泥人張”的泥人工藝品的介紹，充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)包裝”就是傳統(tǒng)文化包裝。

如何把傳統(tǒng)建筑中的設計元素融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝結(jié)構(gòu)中去，把包裝盒作為一個宏偉的殿堂來進行設計把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝中去(殿堂形象壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染。中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國建筑成就最高的就是殿堂。同時它是中國傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風水等表現(xiàn)最為突出的建筑。)將殿堂中的傳統(tǒng)元素運用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國特色的包裝盒。

3、“泥人張”世博會紀念品包裝設計中圖形、文字、色彩的表現(xiàn)

包裝設計中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。

在圖形上運用了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣(回紋)，它在中國的傳統(tǒng)建筑中運用的蠻多，(例如--樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運用)，我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊涵的吉祥觀念反映了我國源遠流長的文化底蘊。歷史的積淀使中國的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感，通過感知中國傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)吉祥圖案，使我們更加了解不同時代人的審美情趣和對美好事物的表達方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣(回紋)運用到包裝盒中，突出了中國傳統(tǒng)的元素，最終達到將“泥人張”世博會紀念品包裝推向一個更高的層次。

字體是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。字體和圖形一樣同屬視覺符號，是視覺傳達設計的重要組成部分。它主要承擔著信息傳遞視覺化作用，是視覺傳達中進行溝通的主要媒介物。

在傳統(tǒng)建筑上運用字體突出莊重等特點(例如宮殿匾額--書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”)，在設計中，運用繁體字體對“泥人張”的標志進行設計，突出包裝的特征，并將產(chǎn)品信息更好的傳遞給消費者。

在包裝的色彩上采用紅色為主體色調(diào)，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運用紅色為主色調(diào)，我運用紅色一要表現(xiàn)包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現(xiàn)出中國人們對上海世博會的熱情和活力。

4、隨著紀念品在商業(yè)中的應用逐漸成為一種設計熱潮后，本人結(jié)合自己的畢業(yè)設計(“泥人張”世博會紀念品包裝系列設計)從中研究現(xiàn)代包裝設計中的獨特魅力

(二)目的和意義：

以“泥人張”世博會紀念品包裝設計為研究對象，將其內(nèi)容和形式充分結(jié)合起來，并將包裝盒作為宏偉宮殿進行設計將信息最簡潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內(nèi)容，并在審美的過程中欣然接受宣傳的內(nèi)容，誘導他們采取最終的行動。

(三)傳統(tǒng)元素在國內(nèi)外現(xiàn)狀：

中國傳統(tǒng)設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應用

廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。

廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創(chuàng)意帶來獨特的個性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產(chǎn)品如何取得競爭力，關(guān)鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區(qū)別于同類且被消費者認可的特點，是否能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。

以某系列的地產(chǎn)報紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點；結(jié)合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對國畫藝術(shù)高度，在設計領域創(chuàng)新運用，突出了東方意識形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設計觀念里面。

中國傳統(tǒng)元素運用如此廣泛，如何讓外國人喜歡中國的傳統(tǒng)元素

日本當代的平面設計中，對傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設計師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設計元素。我們可以見到大量的以傳統(tǒng)元素為形，用中國傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了中國文化的魅力和傳統(tǒng)元素對世界平面設計領域獨特的影響力。當代中國設計師在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以傳統(tǒng)元素為代表的中國平面藝術(shù)，利用中國傳統(tǒng)建筑元素作為平面設計元素來表現(xiàn)觀念。相對于外國設計師來說，中國設計師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設計元素和靈感，去表現(xiàn)純正的中國傳統(tǒng)文化特色。

總之，無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作，做到“古為今用，洋為中用”.繼承傳統(tǒng)不是食古不化；講設計的民族特色、中國氣派，決不是要將中國符號生搬硬套到現(xiàn)代設計作品中。

二、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法或工程技術(shù)方案和準備采取的措施

(一)課題研究的主要內(nèi)容：

中國傳統(tǒng)建筑元素在包裝設計中重要的應用，也是包裝設計諸要素中最重要的一項。從信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角來審視包裝設計，可以領略到它是一種巨大的生命力和感染力的設計元素，它有其它設計元素和設計方式所不可替代的設計效應。結(jié)合本人的畢業(yè)創(chuàng)作，進一步分析如何使標志應用于包裝設計中，希望人們對這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動的同時使他們得到美的感受。

1、大量搜集相關(guān)資料，了解中國傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)及特點，收集上海世博會中國館建筑特點進行比較。再從構(gòu)圖、表現(xiàn)形式、色彩上面進行具體的設計分析。

2、了解包裝的發(fā)展和內(nèi)涵，及傳統(tǒng)包裝設計的現(xiàn)狀，特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設計的素材，特別是分析中國傳統(tǒng)建筑元素在“泥人張”世博會紀念

隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會買些和旅游有關(guān)的紀念品，同時上海世博會是面向世界的活動，會有很多的國際游客，于是我的泥人包裝設計就是要突出中國文化和韻味來吸引國際游客。

(2)創(chuàng)作觀念

這次的包裝設計大膽的運用中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)為元素，以最直觀的方式展示中國的文化與韻味和中國的特色。

(3)創(chuàng)作思路

本人的包裝盒設計除了本身形式達到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設計上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時運用平面構(gòu)成原理，讓其整體上達到立體構(gòu)成的效果。通過中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)與包裝盒的組合，使整個包裝充滿了中國傳統(tǒng)文化氣息。

包裝設計開題報告(二)

題目：“頂呱呱”糖果系列化包裝設計

一、課題選擇的意義

在現(xiàn)代社會，糖果的競爭日漸處于白熱化階段；而消費者也不再僅僅滿足于口味帶來的愉悅，而是追求更高的品位，更被美侖美奐的包裝外表所吸引，所誘惑!包裝已顯得越來越重要!糖果行業(yè)在制造工藝上已經(jīng)趨向成熟，轉(zhuǎn)而將競爭矛頭指向糖果包裝方面。市面上的糖果包裝日益多樣化，日益新奇化，日益系列化。包裝新穎才能更好激發(fā)人們的購買欲望，從而達到促進銷售的目的。系列化包裝在目前的市場上越來越風行，一個企業(yè)推出一個產(chǎn)品的同時會連續(xù)推出一系列的相關(guān)產(chǎn)品，不僅能夠提高品牌的影響力，還能拓寬企業(yè)的營銷范圍，服務面向大眾群體。糖果業(yè)，作為食品行業(yè)中的巨頭，銷售量巨大，種類和口味繁多，它們的消費主體也演變成以兒童、學生、青年女性等為主，作為糖果消費的主要群體，也就決定了糖果包裝的特色：新穎，童趣，靈動，活潑。同時推出系列包裝，強化品牌效應，既滿足各個階段的消費者的需求，又推動企業(yè)的生產(chǎn)。因此，對糖果企業(yè)來說，企業(yè)的發(fā)展離不開有包裝魅力的產(chǎn)品。

隨著各種各樣的糖果品牌的出現(xiàn)，使現(xiàn)在的人們早已淹沒在眾多的品牌中，對各種各樣大同小異的宣傳推廣已經(jīng)麻木，現(xiàn)在的糖果企業(yè)需要給自己的品牌注入新的個性與內(nèi)涵才有可能刺激到這些消費者的欲望，抓住新的消費群體的注意。其品牌“頂呱呱”應求了現(xiàn)在人們積極向上的生活理念，容易與人們對美好事物向往的心理產(chǎn)生共鳴，其名字的意義更是一種對人們幸福的一種祝愿，愿其身體頂呱呱、生活頂呱呱、事業(yè)頂呱呱。這不僅有利于人們對其品牌的接受，更有利于產(chǎn)品的發(fā)展。

二、課題研究內(nèi)容

1.產(chǎn)品包裝的結(jié)構(gòu)設計，包裝材料選擇與其“實用、方便、安全、環(huán)保”的理念的有機結(jié)合。

2產(chǎn)品的包裝應通過怎樣的藝術(shù)設計體現(xiàn)其個性與魅力。

3.品牌的VI設計將應用怎樣的視覺化語言使其醒目印象深刻。

4.在版面有限的廣告招貼畫面上將如何體現(xiàn)產(chǎn)品的特點并與包裝及VI保持統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。

三、課題的實施方案

1.對各大超市、商場、專賣店、雜食店以及批發(fā)市場進行搜集素材和市場調(diào)研

2.通過網(wǎng)絡和書籍搜集素材

3.在指導老師的幫助下解決設計制作過程中遇到的難題

4.與專業(yè)人士共同完成后期糖果包裝展示的制作技術(shù)手段

通過Indesign、Photoshop、Coreldraw等軟件實現(xiàn)電子稿的制作

四、工作量與進度安排

本畢業(yè)設計計劃完成：“頂呱呱”品牌VI設計一套，包裝設計3套(每套不少于5個)，海報兩張。

1.前期搜集閱覽相關(guān)產(chǎn)品的包裝，開始構(gòu)思

2.構(gòu)思設計方案，并結(jié)合素材畫出草圖

3.根據(jù)草圖繪畫繪制出設計圖

4.使用草圖與電腦制圖做出包裝設計電子稿具體安排如下：

20xx-2-12利用寒假開展畢業(yè)設計

20xx-2-17制定設計方案草圖階段

20xx-3-19確定設計方案結(jié)構(gòu)包裝

20xx-4-2設計方案實施階段

20xx-4-16設計方案微調(diào)

20xx-5-14提交畢業(yè)設計作品

五、本設計的特色和創(chuàng)新之處

本設計的特色之處在于其具有的針對性，就是針對糖果消費主體對象的各個階層設計出符合其特點的糖果包裝，這樣不僅容易引起消費者的注意和購買欲望，而且豐富了其品牌的多樣化，新奇化，系列化。

創(chuàng)新之處：運用盒型和包裝設計的有機結(jié)合，在滿足糖果包裝“實用、方便、安全、環(huán)?！钡淖饔弥猓蛊浞厦總€階層消費對象的個性，從而提升產(chǎn)品的品味、促進商品宣傳增、加廣大消費者的購買熱情。

設計理念：包裝具有促進商品經(jīng)濟發(fā)展的功能，但是包裝的大量制造使用，卻又給社會帶來相當?shù)呢撁嫘?。包裝工業(yè)要消耗大量資源，廢舊的包裝對環(huán)境造成污染。故本包裝設計采用綠色包裝的理念，充分考慮了包裝的結(jié)構(gòu)、材料的運用及印刷的工藝，直至最終的垃圾處理等方面，盡可能做到了合理、省料、美觀實用。

包裝設計開題報告(三)

目前國內(nèi)外研究進展概述(或立題依據(jù))：

近年來，隨著包裝科技的不斷發(fā)展，化妝品包裝的更新一直受到人們的關(guān)注。為了促進化妝品的銷售，國內(nèi)外制造商千方百計在化妝品的包裝形狀和設計的更新上大做文章，各具特色、功能各異的化妝品包裝新品脫穎而出，使人耳目一新。

包裝設計在現(xiàn)代商業(yè)社會中扮演著極為重要的角色，它除了繼續(xù)保存和發(fā)展了傳統(tǒng)的保護商品、方便儲藏和運輸功能外，更多地顯示了對產(chǎn)品信息的傳達功能和審美功能。包裝設計上的色彩運用，既能使包裝更加醒目，引起消費者的注意，使消費者產(chǎn)生購買的欲望，還能表達商品的質(zhì)感、特色，并美化和裝飾包裝。隨著人們生活水平的不斷提高，人們不再只滿足溫飽的生活，而對商品越來越挑剔。生產(chǎn)廠家和同類商品之間的競爭也日趨白熱化，包裝設計更應突出商品的信息和價值功能。新穎別致的包裝設計能引導市場進行良性的競爭，而競爭又激活了對新的包裝設計的大量需求。作為技術(shù)和視覺綜合體的包裝設計，依賴于同時也集中體現(xiàn)了科學與藝術(shù)的雙重因素，實現(xiàn)完美的設計并非容易。

主要研究內(nèi)容：

如何在包裝設計的創(chuàng)作中體現(xiàn)出自己所要表現(xiàn)的東西，以引起人們對這一設計的共鳴，以達到增強促進化妝品的銷售，也使化妝品的包裝更有市場促銷力。

運用創(chuàng)意性創(chuàng)作技巧使用不同相關(guān)元素進行整和，來使此次包裝設計更具有創(chuàng)新性。21世紀是設計文化的時代，也必然是文化設計的時代，包裝設計人員應該自覺地將文化意識引入到設計思想中來，把文化看作設計的靈魂。最后，提出包裝設計創(chuàng)新的定位策略。即把握消費文化的取向，重視品牌文化的建立，正確對待民族文化和外來文化，注入綠色文化理念。把各種相關(guān)元素的聯(lián)系創(chuàng)作構(gòu)成，力爭于觀者起到最大共鳴。在創(chuàng)意性的基礎上加以大量調(diào)查研究，使設計在應用性更上一臺階。更好的運用創(chuàng)意的重要性及在設計中的發(fā)揮的作用，設計過程中運用不同元素創(chuàng)意結(jié)合的好處。

此次設計突出了色彩的運用，色彩在包裝設計諸元素中表現(xiàn)力最強，色彩聯(lián)想在設計中所起到的作用尤為重要，當我們看到某種顏色的時候，必然會將它與相關(guān)的精神、內(nèi)涵、意義、形態(tài)等產(chǎn)生較為系統(tǒng)的聯(lián)系，這個現(xiàn)象就是“色彩的聯(lián)想”，這是人類一種創(chuàng)造性的思維能力。色彩的聯(lián)想與人的個性、性別、生活習慣、心理條件以及生活環(huán)境、民族、年齡、文化程度等有著密切的聯(lián)系，并隨著時代及時尚的變遷而變化。將色彩聯(lián)想科學、合理地應用在包裝設計中，使色彩設計貼近生活，更趨向于現(xiàn)代環(huán)保的、自然的設計方向。使被強調(diào)的主題形象更加鮮明突出，這樣容易引起別人注意，目標明確，能夠吸引人眼球。

版式設計的最終目的是使版面產(chǎn)生清晰條理性，用悅目的組織來更好地突出主題，達成最佳的效果。它有助于觀者對設計的注意，增強對內(nèi)容的理解，增強設計的感染力與形式美。

畢業(yè)設計(論文)的設計方案及思路：

1.現(xiàn)代商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，銷售競爭的不斷激化促進了包裝的變革，包裝設計已由單純的“包裝”發(fā)展為具有更高價值的促銷，由被動的被人選發(fā)展到吸引人來購買的主動地位，無形中成了商品推銷員。優(yōu)秀的包裝設計有利于提高企業(yè)的知名度，增加企業(yè)的效益。由于當今市場競爭的不斷加強，許多企業(yè)將目光轉(zhuǎn)移到包裝設計上，這一方面促進了包裝設計的發(fā)展，同時也產(chǎn)生了許多不良的現(xiàn)象，如缺乏市場意識、過分強調(diào)包裝設計的視覺效果而忽略了功能、盲目模仿設計風格等。通過對包裝設計的現(xiàn)狀和存在的問題進行分析，從而得出設計思路。

2.通過本次設計對選定的命題進行創(chuàng)作，達成一定的社會影響，運用聯(lián)系不同相關(guān)元素的創(chuàng)作技巧充分體現(xiàn)出本次設計的主題。在創(chuàng)意性的基礎上加以大量調(diào)查研究，使畫面的影響力更上一個臺階。

3.在創(chuàng)作過程中充分考慮到不同元素的使用與主題的關(guān)系，以更好的達到視覺效果。

4.在色彩上充分發(fā)揮色彩的表現(xiàn)力，給人以不同的感受，以此突出本次設計的亮點。將色彩聯(lián)想科學、合理地應用在商品包裝設計中，使色彩設計貼近生活，更趨向于現(xiàn)代環(huán)保的，自然的設計方向。

5.產(chǎn)品名稱“慕思璓”Suitable(最適合)的中文諧音，更好地體現(xiàn)了此次設計的主題，點明了此次設計的亮點。

畢業(yè)設計(論文)工作計劃安排：

08.12.16——09.01.17基礎階段。指導教師填寫任務書，學生完成開題報告。

09.01.18——09.02.12學生開題后根據(jù)教師指導，充實資料，理順思路，確定初步方案，并完成設計初稿。

09.02.13——09.03.22學生全面進入畢業(yè)設計，教師督促學生完善設計方案，并對初稿進行篩選。

09.03.23——09.04.25學生在確定的設計方案基礎上，推進、完善方案，并完成畢業(yè)設計。

09.04.27——09.04.30學生實習結(jié)束，教師督促學生填寫實習鑒定表。填寫實習評語，給出實習成績。教師完成畢業(yè)設計中期小結(jié)。學生撰寫創(chuàng)作分析。

09.05.09——09.05.12畢業(yè)設計進入收尾階段，調(diào)整檢查。學生撰寫創(chuàng)作。09.05.13——09.05.17驗收總結(jié)階段，個別不達標的學生作品重新調(diào)整，打印設計完成稿，準備展覽。學生完成撰寫創(chuàng)作。09.05.17――09.06.10答辯準備和畢業(yè)答辯。

指導教師意見：

選題具有一定社會現(xiàn)實意義，立意較新穎，具有商業(yè)應用價值；設計方案及思路準確，清晰；工作計劃安排詳實合理，同意開題。

擴展閱讀：開題報告主要包括以下幾個方面：

(一)課題名稱

(二)課題研究的目的、意義

(三)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢。就是本課題有沒有人研究，研究達到什么水平，存在什么不足以及正在向什么方向發(fā)展等。開題報告寫這些內(nèi)容一方面可以論證本課題研究的地位和價值，另一方面也說明課題研究人員對本課題研究是否有較好的把握。我們進行任何科學研究，必須對該問題的研究現(xiàn)狀有清醒的了解，這在第一部分已經(jīng)談到。

(四)課題研究的理論依據(jù)。我們現(xiàn)在進行的課題基本上都是應用研究和發(fā)展研究，這就要求我們的研究必須有一些基本的理論依據(jù)來保證研究的科學性。比如：我們要進行活動課實驗研究，我們就必須以課程理論、學習心理理論、教育心理學理論為研究試驗的理論依據(jù)。我們進行教學模式創(chuàng)新實驗，就必須以教學理論、教育實驗理論等為理論依據(jù)。(五)課題主要研究內(nèi)容、方法

(六)研究工作的步驟

篇5

Abstract:With the exchange of Chinese and Western culture, the rise of China" postmodern architecture " wind, the contemporary architectural design continuously by Western ideas, but the lack of Chinese cultural connotation of the support, therefore, study how to inherit and develop Chinese traditional architectural culture is particularly important. In traditional Chinese architecture, as a roof slope construction monomer visual core, formed the tradition of building important impression. The slope of the roof as the breakthrough point, the research in Chinese modern architectural designs in a variety of application technique.

Keywords:Chinese traditional architecture；pitched roof；modern architecture；application technique

中圖分類號：TU231

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422（2012）07-0035-03

1 關(guān)于傳統(tǒng)建筑中的“坡屋頂”

中國傳統(tǒng)建筑歷來強調(diào)本體的大氣優(yōu)美，生動靈活，并注重與環(huán)境的融合。就其形態(tài)來說，各式體量巨大的坡屋頂十分引人注目，它形成了人們對中國傳統(tǒng)建筑的一種初步而深刻的印象。

從文化層面來看，坡屋頂?shù)臓I造也是古時“天人合一”思想的直接體現(xiàn)，北宋著作《木經(jīng)》有云：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。①即屋頂為上分、墻體為中分、臺基為下分，同時三部分分別對應著天、人、地的概念，也可以說，屋頂有承載“天”的作用，由此可見，坡屋頂?shù)匚恢匾?/p>

2 坡屋頂造型的設計創(chuàng)新

2.1直接模仿

對坡屋頂?shù)闹苯幽７率侵笇ζ鋫鹘y(tǒng)外形的復原式再現(xiàn)。如陜西歷史博物館：其以盛唐建筑風格為切入點，沿用當時流行的廡殿式屋頂，完全的中軸對稱（如圖1-a），由一條正脊和四條垂脊組成，以正脊為最高點的“人字形”曲度明顯（如圖1-b），四條垂脊對稱分布，將屋頂分為四面斜坡，并著意突出其四角深遠出檐（如圖1-c）。該設計將現(xiàn)代功能需求合理的融入傳統(tǒng)建筑形式之中，整體具有極強的氣勢。

2.2元素抽象提取

2.2.1飛檐

坡屋頂生動的飛檐翹角不僅增添了建筑物向上的動感，且縱觀整個建筑群體，層層疊疊的飛檐更是營造出中國傳統(tǒng)建筑群非凡壯觀的氣勢。

圖1-陜西歷史博物館屋頂設計分析

圖2-國家會議中心屋頂設計分析

圖3-首都博物館屋頂設計分析

國家會議中心（如圖2-a）屋頂?shù)脑O計即源自中國傳統(tǒng)建筑飛檐翹角的概念。從立面看（如圖2-b），屋頂設計舍棄了傳統(tǒng)坡屋頂由屋脊挑起的“人”字形曲度，而將其歸納為整體略向下彎曲的弧線，并順勢串起四角翹檐。四角翹檐的造型即利用了飛檐的上舉之勢。傳統(tǒng)建筑中為形成特定翹起樣式而營造了復雜精密的結(jié)構(gòu)，此處化繁為簡，只取其線性動態(tài)之勢（如圖2-c），卻清晰傳達出了反宇飛檐優(yōu)雅的神韻。屋頂?shù)恼w造型雖簡單，但由于其體量巨大，映襯于藍天白云之下，更顯優(yōu)雅舒展。

坡屋頂屋檐另一個值得注意的就是它的深遠出檐。首都博物館新館巨大的鋼體屋蓋設計正是受到坡屋頂深遠出檐的啟發(fā)。屋蓋為一巨大的方形鋼板，垂直覆蓋于墻體之上（如圖3-b），其長、寬遠大于墻體的長、寬，因此，形成了較大的出檐長度（如圖3-c），正吻合深遠出檐的形成要素，即出檐角度和出檐長度。該設計將傳統(tǒng)理念賦以現(xiàn)代形式，體現(xiàn)出博物館是歷史與現(xiàn)代的交融，帶給人耳目一新之感。

2.2.2曲度

坡屋頂形態(tài)的另一個重要元素即是優(yōu)雅的“人”字形曲線。國家體育館的屋頂設計靈感正源于此，但相較于傳統(tǒng)坡屋頂，其曲度更加舒展自然（如圖4-b）?？紤]到各不同比賽場館的空間高度要求不同，為滿足功能需要，就有了屋頂曲面化的構(gòu)想。從文化內(nèi)涵角度來說，輕盈而富于動感的屋面，與中國傳統(tǒng)建筑的坡屋頂有異曲同工之妙。

2.3重構(gòu)

重構(gòu)就是將一個體塊進行規(guī)律分割，重新組合后，仍能辨別出體塊的原型。浙江美術(shù)館就是重構(gòu)手法的一個成功案例。

浙江美術(shù)館（如圖5-a）棱角分明的玻璃屋頂即來源于江南傳統(tǒng)建筑的坡屋頂?？梢詫鹘y(tǒng)坡屋頂看成是一個倒放的三棱柱體塊，對其向上的四面進行切割，首先將兩長方形表面以中軸線切割，形成兩個對稱長方形，再以兩方形對角線為切割線，形成四個三角形，以中軸線中點為起點，引向兩邊對角線，最終形成6個不等邊三角形，形成屋頂重構(gòu)的最初元素，棱柱兩邊三角形表面分隔方法類似，其分割線都以棱柱最上邊上的中點為準，呈向下分散趨勢（如圖5-b），然后，將切割過的體塊進行適當角度的翻轉(zhuǎn)，最終形成現(xiàn)在的復雜的極具現(xiàn)代感的屋頂造型（如圖5-c）。雖變化豐富，但仍能從最終的體塊組合當中找出和原有體塊的一一對應關(guān)系。經(jīng)重構(gòu)設計后的坡屋頂如同現(xiàn)代雕塑一般富有視覺沖擊力，同時將傳統(tǒng)韻味演繹的淋漓盡致。

圖4-首都體育館屋頂設計分析

圖5-浙江美術(shù)館屋頂設計分析

圖6-世博會中國館屋頂設計分析

3 坡屋頂功能與材料的設計創(chuàng)新

3.1功能

傳統(tǒng)建筑巨大深遠的出檐給人以舒展的感覺，其下自然形成的半封閉空間，既可遮陽避雨、減風壓，又很好的保護了木構(gòu)架的本身以及墻基。

中國美術(shù)學院象山校區(qū)的校舍建筑（如圖6-a）加入了中國傳統(tǒng)建筑的飛檐元素，意喻傳統(tǒng)的江南文化，并與周圍青山綠水的環(huán)境相融合，同時體現(xiàn)了對于坡屋頂功能的應用。因其處杭州，屬亞熱帶季風性氣候，雨量充沛，日照時間較長，飛檐設計充分考慮了當?shù)氐奶鞖馇闆r：屋檐傾斜的角度可以減少夏日暴曬并容納冬日陽光，同時可以有效減小雨水對建筑物的沖擊。

無錫鴻山遺址博物館的屋頂設計(如圖6-b)繼承了中國傳統(tǒng)建筑深遠出檐的特點，但博物館屋頂所占建筑體的比例較傳統(tǒng)建筑更大，其整體氣勢更為磅礴。同時考慮到當?shù)氐臍夂驙顩r：四季分明，熱量充足，降水充沛，深遠出檐的設計可以減少夏日暴曬并減小充沛雨水對于建筑物的沖擊，起到保護建筑墻基的作用（如圖7）。

以上兩例通過對坡屋頂造型的適度增減以及夸張變形，不僅達到了對其功能的繼承性延續(xù)使用的目的，也使坡屋頂?shù)墓δ苡辛诵碌陌l(fā)展。

象山校區(qū)校舍建筑的飛檐與屋脊分離，截取飛檐成為一個獨立的部分，并將這一部分多次重復使用，形成一定規(guī)模，此舉意在營造一種浪漫的江南雨景氛圍。而鴻山遺址博物館屋頂造型雖與傳統(tǒng)坡屋頂?shù)脑煨拖嗨?，但去掉“人字形”柔和的曲度以及“反宇”翹角，將其線條硬朗化并做適度夸張，巨大的坡屋頂將墻體和地基遮住了大半，無形之中增加了遺址類博物館莊嚴肅穆之感。

3.2材料

提起青磚黛瓦，人們首先想到的自然是中國傳統(tǒng)的坡屋頂。

在2006年的威尼斯雙年展國際建筑展中，以“瓦園”命名的中國國家館使人眼前一亮（如圖8）：使用6萬塊從寧波一個老城區(qū)搜集來的廢舊瓦片和竹篾等材料修建了一處800m2的側(cè)斜瓦頂，人們可以通過一條曲折竹橋登臨其上，遠眺威尼斯的景觀。在傳統(tǒng)建筑中，人們僅僅是置身于屋頂這一空間之下，或說是瓦檐之下，但“瓦園”將人們身處的空間設于屋頂瓦檐之上，將瓦與人的相對空間位置進行置換，營造身在“園內(nèi)”又身處“屋外”的場景，這正是作品的趣味所在。

在這一案例中，將瓦片這一極為傳統(tǒng)的建筑材料以一種反傳統(tǒng)空間模式的方式進行置放，就形成了一種現(xiàn)代的、藝術(shù)化的并具有創(chuàng)新理念的建筑模式。

圖7-國美象山校區(qū)建筑及無錫鴻山遺址博物館

圖8-傳統(tǒng)坡屋頂功能示意圖

圖9-瓦園

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑文化自成體系，內(nèi)涵豐富，對于坡屋頂?shù)难芯恐皇瞧渲幸粋€方面，在當代中國建筑西風盛行之時，我們應該注重發(fā)掘傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代的功能需求、新式材料和技術(shù)，豐富當代建筑設計語言和設計手法，創(chuàng)造性地發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化。

正如著名建筑師貝聿銘先生說：“中國建筑師的當務之急，就是探索一種建筑形式，它既是有限的財力所能及的，同時又是尊重自己的文化的”。

參考文獻：

[1]湯德良.屋名頂實[M].遼寧人民出版社，2006.

[2]梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[3]李允禾.華夏意匠[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[4]吳豐.中國傳統(tǒng)建筑文化語言的現(xiàn)代表述的研究[D].湖南大學碩士論文，2007.

篇6

自從聯(lián)合國教科文組織設置保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會以來，我國就已經(jīng)對“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝”進行了申報。在“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”中，中國傳統(tǒng)建筑營造技藝位列其中，足以看出中國營造技藝遺產(chǎn)的重要性。就中國傳統(tǒng)建筑營造技藝而言，它屬于一種建筑營造技術(shù)體系，這種營造技藝依靠木材和榫卯，結(jié)合模數(shù)制為尺度設計構(gòu)建建筑。采用這種技藝所構(gòu)建的建筑，可以反映出一個階段，甚至一個時代的人的生活習俗等，中國傳統(tǒng)建筑營造技藝就是中國傳統(tǒng)社會等級制度和人際關(guān)系的縮影。雖然中國傳統(tǒng)建筑營造技藝取得了不錯的成就，但是，隨著社會的發(fā)展，制度的變化，這種技藝正在逐漸走向衰落。為了避免中國傳統(tǒng)建筑營造技藝失傳，有必要就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝進行分析，提出建設性的意見實施保護。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中對傳統(tǒng)建筑營造技藝實施保護的必要性

由聯(lián)合國教科文組織設置的世界文化遺產(chǎn)名錄中，存在兩種文化遺產(chǎn)形態(tài)，一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一種是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國古代文明沉淀下來的寶貴財富，其二者存在密切的相關(guān)性。談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，主要側(cè)重營造技藝和相關(guān)文化內(nèi)容。而物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，則以建筑實體的形態(tài)、體量、材質(zhì)為主。由此便可以清晰探知，雖然同屬于營造技藝，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中和在物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝還是有明顯的側(cè)重點的。前者注重技藝，由技藝探究建筑實體。后者與之相反。因此，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其涵蓋的內(nèi)容一定與其營造工藝、相關(guān)習俗和文化空間有關(guān)。

在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象涵蓋了五種內(nèi)容，其具體包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐（或者儀式、節(jié)慶活動）、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐以及傳統(tǒng)手工藝。[2]而就傳統(tǒng)建筑營造技藝來說，它從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級名錄中的傳統(tǒng)手工藝一類。與此同時，傳統(tǒng)建筑營造技藝集技術(shù)性、藝術(shù)性、組織性、民俗性為一體，是不可多得的一種技術(shù)活動形式。[3]傳統(tǒng)建筑營造技藝，通俗些講，就是設計、建造的一種建筑形式。其中涉及的內(nèi)容卻非常多，不僅涉及建筑的一些基本內(nèi)容（譬如建筑設計構(gòu)造知識、工序和做法、材料選取與工具使用等），還涉及當時的風土人情（譬如與建造相關(guān)的儀式、禁忌和習俗等）。[4]從有形的文化遺產(chǎn)中窺探出無形的文化內(nèi)容，對于一個民族一個國家來說，有益之處顯而易見。通過保護傳統(tǒng)營造技藝，可以深刻了解其中隱含的豐富的文化內(nèi)涵，是一項寶貴的財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是死物，其在不斷地傳承中煥發(fā)出生機和活力，因而又被稱為活態(tài)遺產(chǎn)。而傳統(tǒng)建筑營造技藝就是這活態(tài)遺產(chǎn)的重要組成部分，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中對傳統(tǒng)建筑營造技藝實施保護非常有必要。

2 傳統(tǒng)建筑營造技藝面臨的窘境

2.1 傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承機制過于落后

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承，是保護該技藝的關(guān)鍵。但是，從當前的現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承后繼乏人。以蘇州香山幫為例，從其傳承方式上就可以探知整個傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承方式。蘇州香山幫匠人的精湛技藝代代相傳，其擅長復雜精細的中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)，其傳承方式主要還是口傳心授。這種傳承機制是我國傳統(tǒng)技藝延續(xù)和發(fā)展的基礎。這種家族傳承和師徒傳承機制有效地將傳統(tǒng)建筑營造技藝傳承下來，讓現(xiàn)今的人們看到了如此令人稱頌的營造技藝。但是，社會的發(fā)展和時代的變遷，致使這種傳承方式逐漸暴露出明顯的弊端，也正是因為這樣，香山幫也逐漸走向衰落。調(diào)查中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單，可以得知，傳統(tǒng)技藝的傳承人年齡普遍偏高，基本上都是老年人。這是傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承機制所暴露的一個弊端。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，老齡化嚴重對于之后的傳承造成巨大的阻礙。以中國木拱橋營造核心技藝為例（如圖1所示，中國侗族木拱橋），其傳承人最年輕的已經(jīng)有70多歲，因而中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的傳承堪憂。

雖然在《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中，含有中國傳統(tǒng)營造技藝。但是，實際情況不容樂觀。中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承人屈指可數(shù)。目前，擁有傳統(tǒng)建筑營造技藝的工匠越來越少，其生存空間受到嚴重擠壓。針對傳承人的保護工作也做得不到位，以至于中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承人寥寥無幾。[5]

2.2 傳統(tǒng)建筑營造技藝存在的價值受到質(zhì)疑

在傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承舉步維艱的情況下，社會各界對于傳統(tǒng)建筑營造技藝存在的價值存在爭議?，F(xiàn)如今，大家都推崇現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式，這是新工業(yè)時代提高生產(chǎn)效率的一種有效方式。[6]在這種思想影響下，手工存在的意義逐漸被磨滅。以蘇式彩畫（如圖3所示）為例，如若采用現(xiàn)代工藝，即印上圖畫，效果不佳，但是工期較短，施工限制不多；而采用傳統(tǒng)手工技藝手繪的效果很好卻施工局限大，工期較長。

除此之外，傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承方式在操作方面還存在較大的疏失。中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝，是營造技藝體系中最為重要的一個分支，它在我國已經(jīng)延續(xù)了七千年之久。[7]在這期間，這種技藝也被傳播到其他國家，足以見得該技藝的優(yōu)秀。但是，在面對經(jīng)濟社會時，該技藝的傳承仍然面臨諸多問題。部分傳統(tǒng)建筑營造技藝的傳承人在生活上得不到保證，難以吸引學徒學習。在市場經(jīng)濟條件下，年輕人學藝的積極性嚴重打折，由此可見，中國傳統(tǒng)建筑營造技藝的社會化傳承走得非常艱辛。另外，國家對于中國傳統(tǒng)建筑營造技藝缺乏正確的政策引導，也是導致中國傳統(tǒng)建筑營造技藝逐漸走向消亡的一個原因。有部分傳統(tǒng)建筑營造技藝傳承人和相關(guān)工作者，為了避免傳統(tǒng)建筑營造技藝流失，想出了著書的形式。但是，收效甚微。同時，部分傳承人文化水平有限，難以采用此種形式保留技藝。上述這些問題都是傳統(tǒng)建筑營造技藝面臨的現(xiàn)實問題，需要逐一解決。

3 針對傳統(tǒng)建筑營造技藝實施保護的幾點建議

傳統(tǒng)建筑營造技藝在時代的變化過程中存留至今，受地域環(huán)境和人文環(huán)境的影響，其展現(xiàn)出歷史價值和自己特有的表現(xiàn)形式。隨著國家對傳統(tǒng)建筑營造技藝重視程度的加深，相應的也提出了一些針對性的保護方式，包括名錄式保護、傳承人保護、資料性保護以及修繕性保護，這些保護措施對于保留傳統(tǒng)建筑營造技藝大有幫助。但是在實際執(zhí)行當中，這些保護措施仍不免遇到問題，為此，有必要對此實施改進，更好的保護傳統(tǒng)建筑營造技藝。

3.1 實施整體性保護

對于保護傳統(tǒng)建筑營造技藝而言，首先需要從整體性方面實施保護。所謂的整體性保護，代表著針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝進行保護時，還要將物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝納入到保護行列中。這二者是動態(tài)與靜態(tài)、 有形與無形的關(guān)系，因此，不能僅僅只重視保護其中一方的內(nèi)容。同時，與之相關(guān)的建筑營造技藝及其附屬的其他技藝、 等也是整體內(nèi)容中的重要組成部分，不應忘卻。以木構(gòu)建筑營造技藝為例，其技藝精湛，涉及的內(nèi)容非常多，包括選址相地、規(guī)劃布局、功能設置、 體量尺度、 選材加工、 制作安裝等方面，如若漏掉任何一項，將難以達到良好的統(tǒng)一。由此可見，要對木構(gòu)建筑營造技藝進行保護，對于這些相關(guān)內(nèi)容也應該實施保護。這種整體性保護才符合保護標準。與此同時，針對傳統(tǒng)建筑營造技藝的保護，從整體性實施保護的第一要務是重視某項技藝本身的傳承與保護。在此基礎上，還應該結(jié)合中國建筑營造技藝的發(fā)展情況進行前瞻性保護。以上述提到了木構(gòu)建筑營造技藝保護來說，除了注重木構(gòu)建筑營造技藝本身的傳承與保護之外，還要將其放到中國木構(gòu)建筑營造技藝整體中來進行分析，實施保護。

3.2 重視活態(tài)性保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，可以說是中國寶貴財富中的活化石，極具價值。因此，除了整體性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝之外，還應該重視積極的介入性保護。簡而言之，就是重視活態(tài)性（ 活化） 保護。從手工技藝本身來說，只有將其運用在具體的事物上，才能凸顯其價值，才能更好地保存。另外，手工技藝本身也受到周圍文化生態(tài)要素的影響，對其實施保護，應該讓其適應當下的生存發(fā)展狀況，才能讓手工技藝得以發(fā)展。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，將其放在一個相對完整的生態(tài)環(huán)境中，實施全面保護，這就是活態(tài)性保護的根本，必須有規(guī)劃的創(chuàng)造一個適合其生存的區(qū)域生態(tài)環(huán)境，再實施保護。這對于傳統(tǒng)建筑營造技藝整體的傳承與保護非常有利。一般而言，傳統(tǒng)建筑營造技藝所創(chuàng)造的集體記憶、文化認同與社區(qū)歸屬的文化空間價值遠遠超越技藝造就的建筑本身價值。從這一點上來看，傳統(tǒng)建筑營造技藝更應該重視活態(tài)性保護。

3.3 采用需求性保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝，可以說是一種傳統(tǒng)手工藝。這種傳統(tǒng)手工藝形成的是一種特殊的文化，而這種文化的存在以及其產(chǎn)生的影響都離不開社會。有社會，就存在需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝需要傳承，就得有傳承技藝的手藝人，而手藝人要生存，就需要有市場需求。因此，采用需求性保護必不可少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝要想在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)生存和發(fā)展，則必然通過以下兩種模式實現(xiàn)，其一，固守傳統(tǒng)建筑營造技藝所創(chuàng)造出的既定的樣式；其二，將傳統(tǒng)建筑營造技藝進行整合，實現(xiàn)創(chuàng)新應用。這兩種模式中，后一種模式更具發(fā)展價值。傳統(tǒng)建筑營造技藝涵蓋的內(nèi)容復雜，包括普通技藝與特殊技藝、輔助技藝與核心技藝。處理好這些技藝的關(guān)系是關(guān)鍵。傳統(tǒng)建筑營造技藝的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在一些非核心要素的創(chuàng)新上。以木材的處理技藝來說，傳統(tǒng)建筑營造技藝屬于普通技藝。但是，現(xiàn)如今，可以用現(xiàn)代機械對其進行處理，以此取代普通技藝。如此，傳統(tǒng)核心技術(shù)就能得以保留，而效率也得到了提升。提升效率正是現(xiàn)代社會對建筑建造提出的一項需求。

4 結(jié)語

在建筑營造技術(shù)體系中，中國傳統(tǒng)建筑營造技藝是不可或缺的一個組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)建筑營造技藝應該得到很好的傳承和保護。傳統(tǒng)建筑營造技藝傳承遇阻，則表明我國文化遺產(chǎn)的存續(xù)正在遭受嚴峻的情勢。針對傳統(tǒng)建筑營造技藝實施保護，是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容，也是保有我國完整而發(fā)達的手工生產(chǎn)體系的有效方式。

參考文獻：

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中圖分類號：G353文獻標識碼： A

清昭陵始建于清崇德八年(1643年)，至順治八年(1651年)初步完工，此后在康熙、乾隆及嘉慶各朝又對之進行了增建和改建,最終形成了現(xiàn)在的規(guī)模和格局，可以說它是一座積累式建筑群。清昭陵與清福陵、清永陵并稱為“清初關(guān)外三陵”,清昭陵是其中占地最多，規(guī)模最大的。陵區(qū)內(nèi)的建筑下馬碑、石華表、石獅、神橋、石牌坊、東西院落門、正紅門、石像生群、石望柱、神功圣德碑亭、東西朝房、隆恩門、方城、東西果樓、東西配殿、隆恩殿、二柱門、石五供、明樓、月牙城、寶頂、寶城等，多為清初建筑，保存了原有的真實性，特別是寶頂下的地下地宮，保存完好，真實地展示了清初關(guān)外帝王陵寢規(guī)制布局的完整性。

中國傳統(tǒng)哲學思想在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)：

一、中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)天人合一的宇宙觀

1.宇宙之“勢”

《周易》中有“大壯”卦,《易?系辭下》稱此卦為：“上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風雨,蓋取諸大壯。”《周易?說卦傳》“乾為天，震為雷、為龍，震在乾上，則大壯卦的卦象為雷在天上轟鳴，龍在天空升騰，其勢大且壯也?！惫糯日軐⑦@一審美作為品評建筑藝術(shù)的標準之一。

作為時空之意的宇宙，其特性之一即為“大”?！坝钫?，大也”，說得一針見血?！坝睿瑥洰愃病?說宇彌滿于一切，包容一切，其廣大無比之程度，當可想而知。中國古代建筑史，但凡宮殿、陵墓等皇家建筑，只要經(jīng)濟條件、建筑材料、技術(shù)水平等條件允許，都盡可能的建造得宏偉、博大、華美、威嚴，以雷霆萬鈞的大壯之勢及天地宇宙之大體現(xiàn)其恢弘之大壯。

清昭陵是隨著歷代皇帝建陵寢的發(fā)展，而逐漸擴建而成現(xiàn)有的規(guī)模，因此可見宇宙之勢在陵寢中的體現(xiàn)。

2.天人合一――傳統(tǒng)哲學思想與建筑組群

在影響中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的諸多因素中，“天人合一”的觀念是根本性的，中國傳統(tǒng)建筑類型豐富，宮殿、宗教、民居、陵墓等，雖種類和使用功能不同，但都遵循傳統(tǒng)的禮教秩序和等級觀念，一般會有中軸線，布局規(guī)整對稱，講究均衡和等級差異，始終流露著“天人合一”的思想。與其他明清陵寢相比，清昭陵建筑布局嚴格，陵寢主體建筑全部在南北中軸線上，其他附屬建筑則均衡地安排在中軸線的兩側(cè)，在東、西配殿旁建東、西配樓也是清代盛京三陵中僅有的。

二、中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出的理性精神――傳統(tǒng)哲學思想與單體建筑形式

從先秦開始，在中國人的意識形態(tài)領域中就開始貫穿著一個總思潮、總傾向，這便是理性主義。在中國的哲學思想中注重人生(現(xiàn)實)，強調(diào)“實用理性精神”?！氨闵?，就其意來講，一是便于現(xiàn)世的人，二是便于生活。這種思想，也是中國哲學思想中關(guān)注現(xiàn)實人生的寫照。從皇帝的寢宮，到衙署的后宅；從寺廟的方丈院到村野的農(nóng)舍，雖等級千差萬別，但其“便生”的思想，卻有許多相通之處，都是從生活的方便，生活環(huán)境的良好出發(fā)，創(chuàng)造出便于人們生存、生活的空間。

清昭陵建筑單體運用了大量的樓閣式建筑形式。一方面是出于營建一個城堡式陵寢的需要，作為進入方城通道的隆恩門和用于守望的角樓，他們的防御性均舉足輕重，建高既可以望遠，又可以使觀賞功能得到滿足；而另一方面則反映出了滿族人在長期生活實踐中形成的喜好樓閣的審美定式。

中國傳統(tǒng)建筑中的理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個建筑來說，它確實低矮，比較平淡，但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。

三、中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)禮制的象征

宮殿中的“前朝后寢”,住宅中的“前堂后室”,是“男女之禮”的一種體現(xiàn)。

盛京昭陵的總體布局也是“前朝后寢”的陵寢規(guī)制。

四、中國傳統(tǒng)建筑哲學的《周易》思想

1．傳統(tǒng)哲學思想與建筑材料

中國古代人們思維方式多數(shù)受到了《易經(jīng)》的影響，認為將任何事情放在易學的大背景中去認識，可以發(fā)現(xiàn)它規(guī)律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國古代建筑為何喜用木構(gòu)而不用石材，這并不是技術(shù)問題，是種社會文化現(xiàn)象?！敖?、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋；而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、墓室。八卦、陰陽五行、風水等對中國古代建筑都有諸多影響。

昭陵的方城與寶頂兩者由封閉小院自然聯(lián)系在一起。由于此小院平面呈月牙形，故名：“月牙城”。昭陵月牙城高二丈二尺七寸四周長二十七丈七尺。月牙城為十分封閉的小院，特別是最后的工序所用工匠為啞巴，故名啞巴院。

寶城，是一座半圓形的城，青磚壘砌，上面有起象征作用的女墻和垛口。寶城中間的丘冢為寶頂，用三合土夯筑而成。

2.傳統(tǒng)哲學思想與建筑裝飾

石牌坊全部為仿木架結(jié)構(gòu)，其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏枝蓮、蕃草等。四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，虎虎有聲，令人望而生畏。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，是一件石雕藝術(shù)的巨型神品。它的主要作用就是表彰功德，引導人們進入膜拜帝王的境界。

3. 傳統(tǒng)哲學思想與選址

皇太極所以看中昭陵這塊地方是因為這里是風水寶地，生有百泉、百花、百果、百鳥，百獸。缺一不可成為陵地。百泉最大者名“大泉”，雖天旱不干涸，水質(zhì)比八王寺水有過之無不及；百花之中有一種叫金鐘梅，花小而味香；百果中只少花紅一種；百鳥中有鵬鳥；百獸中有白狼一條，不時出沒等等。

其實，昭陵的選定者是杜如預、楊洪亮二人。據(jù)《盛京通志》記載：“昭陵，自城東北，疊獻層巒，至此而寬平洪敞，有包羅萬象、跨馭八荒之勢。遼水右回，渾河左繞，佳氣輪，蔥郁萬年，帝業(yè)非偶然也。

通過對盛京昭陵的游覽與觀看，認識到了中國傳統(tǒng)哲學思想在傳統(tǒng)建筑中的一些體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑所建立的基礎是物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，其中蘊含的深刻的哲理精神、審美心里則是其發(fā)展綿延的文化動因。

參考文獻

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[3]李鳳民，陸海英．盛京昭陵．沈陽：沈陽出版社，1994．

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建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學。

中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風格和特點，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨特風采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?

向西方學習是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實不如西方，學習固然重要，然而在學習的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學習的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。

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一、建筑文化的內(nèi)涵的含義

建筑作為人類的創(chuàng)造物，本身便是文化的重要構(gòu)成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現(xiàn)特定時期的人的審美情趣、生活方式、思想意識等。因此，建筑文化包括兩方面的內(nèi)容，從物質(zhì)方面看，指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體；從精神方面看則指通過物質(zhì)（即空間環(huán)境實體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。概括地說，建筑文化的內(nèi)涵可理解為四個方面：1．建筑載體，即建筑實體的形式，可見的，是完成的環(huán)境的一部分；2.建筑實體形成的設計方法，指簡單的建筑設計方法論；3.建筑設計方法的創(chuàng)作思想，指更高一步的建筑設計理論，建筑設計流派等；4.建筑創(chuàng)作思想中所體現(xiàn)的人的習俗、生活方式、價值觀、哲學觀和審美觀等。

二、我國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的多層次剖析

我國傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了自己獨特的建筑思想和理論，在世界建筑史上獨樹一幟。從傳統(tǒng)建筑的某些特征進行多層次多角度的分析，可以得出中國古代建筑涵蓋廣博而深遠的藝術(shù)思想。以下試選擇我國傳統(tǒng)建筑中最具特征的四合院及園林造園中的“留水口”作具體分析。

2.1 四合院

四合院是我國北方最具廣泛性的傳統(tǒng)居住模式，而事實上在南方也存在著這種建筑方式，如浙江、重慶民居中的“天井”、云南白族地區(qū)的“三坊一照壁”等。它以十分簡便的方式在室內(nèi)室外之間劃分出過渡空間，增加了空間的層次。這些具體的“院落”形式是看得見的東西，即前面所講的載體。而它所包含的文化內(nèi)涵可以從三個層次來理解：

2.1.1 低層次的理解 “圍合” 的設計手法，即將四幢房子沿周邊布置，追求一種較為封閉的、以“我”為中心相對安逸的空間。

2.1.2 中層次地理解“聚”、“共享”的創(chuàng)作思想。中國傳統(tǒng)社會以“家族”為單位，注重“家”的地位和作用（《墨子.經(jīng)說上》：“宇東西家南北”），盡管在房間布置上也體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會的禮制等級，但合院的“共享”是不爭的事實，是“家人永聚”在建筑上的體現(xiàn)。

2.1.3 高層次的理解傳統(tǒng)建筑對 “親情、人情”價值及“天-地-人”思想的體現(xiàn)。中國文化講究“家族崇拜”，即對先祖包含有莫名的 敬 仰 與 畏 懼 ， 從 某 種 意 義 上 講 先 祖 即“神”，它存在于“家”中，因此傳統(tǒng)四合院注重“內(nèi)-外”分隔，強調(diào)“墻”的重要性，通過“墻”的作用使空間一分為二，從而得到祖先（即神）特別的庇護，體現(xiàn)一種閉關(guān)自守的思想；而西方文化的“神”是獨立于家之外的教堂中的，因此西方合院更注重空間的滲透，形成“內(nèi)-外 -外 ”的空間關(guān)系，以此在心靈上向往“神”，并得到“神”的庇護，體現(xiàn)一種開放活潑的思想。

2.2 留水口

“留水口”是中國傳統(tǒng)園林中獨特的理水方式，即在主體水面的邊岸留出若干水彎，形成水體源流暢通、延綿不斷的錯覺。這種處理方式突破了水面的封閉感，增添了水體的天然情趣，是塑造園林意境的重要手段。同時也包含了更深的文化內(nèi)涵。

2.2.1 低層次的理解 “不盡盡之、不了了之”設計手法，即追求一種詩情畫意，以“不結(jié)束”來結(jié)束、“不閉合”的閉合。

2.2.2 中層次的理解“雖由人作，宛自天開”（《國治.園說》）的創(chuàng)作思想，即力圖不留人工斧跡，追求自然的美。

2.2.3 高層次地理解“天人合一”、“無為”等價值觀、自然觀及哲學觀的綜合體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代建筑空間的文化內(nèi)涵

現(xiàn)代建筑應該以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代建筑文化。事實上，所把握的建筑文化層次越高，其抽象程度、概括程度也越強，通用性也越顯著。作為現(xiàn)代建筑設計，僅僅知道設計方法，在具體的設計中便不可能很好地運用，而如果把握住深層次的創(chuàng)作思想，甚至高層次的創(chuàng)作觀、價值觀、審美觀，則將對我們的設計提供豐富的構(gòu)思思路，也能更好地將設計方法靈活運用?？梢哉f在建筑設計過程中對文化內(nèi)涵每提高一個層次的理解，建筑所包含的思想也就高了一個檔次。以下就建筑空間談一點看法

3.1 對建筑空間的理解

建筑設計，表面上看似乎是對建筑物的組成部分如墻體、屋頂?shù)鹊脑煨?，而實際上是根據(jù)使用需要對空間的劃分和分隔。這種“實體為實、空間為虛”的虛實關(guān)系是對建筑空間一種較低層次的理解，建筑空間設計的要素表現(xiàn)為場所（即空間的視覺中心）、路徑（即空間的方向性或?qū)蛐裕┘胺队颍纯臻g的限定范圍）。而對建筑空間更高層次的理解，則是通過對建筑空間的組織及設計，創(chuàng)造出無限的藝術(shù)意境，既而由藝術(shù)意境升華為某種思想境界。

3.2 現(xiàn)代建筑空間的形成是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物

西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?？梢哉f中西文化的結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)的源泉。

建筑上也一樣，從傳統(tǒng)上看，西方人重模仿，直捷明晰、重形體、特征、造型；而中國人重物感、重內(nèi)心對外界的感受，著意于空間藝術(shù)感染力的渲染。中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示，正是中西傳統(tǒng)建筑空間融合的結(jié)果。

四、結(jié)束語

以上就建筑的文化內(nèi)涵進行了多層次的分析。在建筑設計過程中，應該逐步從低層次的設計構(gòu)思轉(zhuǎn)向高層次的設計構(gòu)思；從掌握簡單的設計手法過渡到把握住建筑的設計思想，只有這樣才能提高我們的設計水平。

參考文獻：

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(一)課題來源：虛擬

1、中國傳統(tǒng)建筑中的設計元素和觀念在平面設計中的應用

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領先地位，中國建筑獨一無二地體現(xiàn)了的“天人合一”的建筑思想。

中國傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)的幾個特點：

圖形。在中國傳統(tǒng)建筑中一般以以動物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術(shù)世界；

文字。我國的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國傳統(tǒng)建筑中運用到的文字一般以繁體字體為主；

色彩。中國傳統(tǒng)建筑中運用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴；

造型結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然；

通過以上的中國傳統(tǒng)建筑的特點介紹，例如故宮--故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，通過圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)等許多元素的完美結(jié)合，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的造型美。把中國傳統(tǒng)建筑的風格表現(xiàn)的淋漓盡致，形成完美的“天人合一”的建筑思想，同時將這些傳統(tǒng)建筑特點運用到“泥人張”世博會紀念品的平面海報中，充分突出其中國元素。

2、在“泥人張”包裝設計中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的獨特魅力

“傳統(tǒng)包裝”主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過去的漫長歷史時期中，在生產(chǎn)、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果，也是已有的人類智慧的結(jié)晶，是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識及技能的基礎。各個地區(qū)或國家有不同的傳統(tǒng)文化，例如(“泥人張”的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風格，同時突出了中國傳統(tǒng)文化的特點。)通過“泥人張”的泥人工藝品的介紹，充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)包裝”就是傳統(tǒng)文化包裝。

如何把傳統(tǒng)建筑中的設計元素融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝結(jié)構(gòu)中去，把包裝盒作為一個宏偉的殿堂來進行設計把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝中去(殿堂形象壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染。中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國建筑成就最高的就是殿堂。同時它是中國傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風水等表現(xiàn)最為突出的建筑。)將殿堂中的傳統(tǒng)元素運用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國特色的包裝盒。

3、“泥人張”世博會紀念品包裝設計中圖形、文字、色彩的表現(xiàn)

包裝設計中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。

在圖形上運用了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣(回紋)，它在中國的傳統(tǒng)建筑中運用的蠻多，(例如--樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運用)，我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊涵的吉祥觀念反映了我國源遠流長的文化底蘊。歷史的積淀使中國的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感，通過感知中國傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)吉祥圖案，使我們更加了解不同時代人的審美情趣和對美好事物的表達方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣(回紋)運用到包裝盒中，突出了中國傳統(tǒng)的元素，最終達到將“泥人張”世博會紀念品包裝推向一個更高的層次。

字體是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。字體和圖形一樣同屬視覺符號，是視覺傳達設計的重要組成部分。它主要承擔著信息傳遞視覺化作用，是視覺傳達中進行溝通的主要媒介物。

在傳統(tǒng)建筑上運用字體突出莊重等特點(例如宮殿匾額--書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”)，在設計中，運用繁體字體對“泥人張”的標志進行設計，突出包裝的特征，并將產(chǎn)品信息更好的傳遞給消費者。

在包裝的色彩上采用紅色為主體色調(diào)，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運用紅色為主色調(diào)，我運用紅色一要表現(xiàn)包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現(xiàn)出中國人們對上海世博會的熱情和活力。

4、隨著紀念品在商業(yè)中的應用逐漸成為一種設計熱潮后，本人結(jié)合自己的畢業(yè)設計(“泥人張”世博會紀念品包裝系列設計)從中研究現(xiàn)代包裝設計中的獨特魅力

(二)目的和意義：

以“泥人張”世博會紀念品包裝設計為研究對象，將其內(nèi)容和形式充分結(jié)合起來，并將包裝盒作為宏偉宮殿進行設計將信息最簡潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內(nèi)容，并在審美的過程中欣然接受宣傳的內(nèi)容，誘導他們采取最終的行動。

(三)傳統(tǒng)元素在國內(nèi)外現(xiàn)狀：

中國傳統(tǒng)設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應用

廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。

廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創(chuàng)意帶來獨特的個性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產(chǎn)品如何取得競爭力，關(guān)鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區(qū)別于同類且被消費者認可的特點，是否能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。

以某系列的地產(chǎn)報紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點；結(jié)合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對國畫藝術(shù)高度，在設計領域創(chuàng)新運用，突出了東方意識形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設計觀念里面。

中國傳統(tǒng)元素運用如此廣泛，如何讓外國人喜歡中國的傳統(tǒng)元素

日本當代的平面設計中，對傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設計師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設計元素。我們可以見到大量的以傳統(tǒng)元素為形，用中國傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了中國文化的魅力和傳統(tǒng)元素對世界平面設計領域獨特的影響力。當代中國設計師在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以傳統(tǒng)元素為代表的中國平面藝術(shù)，利用中國傳統(tǒng)建筑元素作為平面設計元素來表現(xiàn)觀念。相對于外國設計師來說，中國設計師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設計元素和靈感，去表現(xiàn)純正的中國傳統(tǒng)文化特色。

總之，無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作，做到“古為今用，洋為中用”.繼承傳統(tǒng)不是食古不化；講設計的民族特色、中國氣派，決不是要將中國符號生搬硬套到現(xiàn)代設計作品中。

二、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法或工程技術(shù)方案和準備采取的措施

(一)課題研究的主要內(nèi)容：

中國傳統(tǒng)建筑元素在包裝設計中重要的應用，也是包裝設計諸要素中最重要的一項。從信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角來審視包裝設計，可以領略到它是一種巨大的生命力和感染力的設計元素，它有其它設計元素和設計方式所不可替代的設計效應。結(jié)合本人的畢業(yè)創(chuàng)作，進一步分析如何使標志應用于包裝設計中，希望人們對這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動的同時使他們得到美的感受。

1、大量搜集相關(guān)資料，了解中國傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)及特點，收集上海世博會中國館建筑特點進行比較。再從構(gòu)圖、表現(xiàn)形式、色彩上面進行具體的設計分析。

2、了解包裝的發(fā)展和內(nèi)涵，及傳統(tǒng)包裝設計的現(xiàn)狀，特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設計的素材，特別是分析中國傳統(tǒng)建筑元素在“泥人張”世博會紀念品包裝中的應用。

3、進行設計創(chuàng)新，在畢業(yè)創(chuàng)作中體現(xiàn)中國建筑元素在泥人世博會紀念品包裝設計中的具體運用。

(1)創(chuàng)作目的

隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會買些和旅游有關(guān)的紀念品，同時上海世博會是面向世界的活動，會有很多的國際游客，于是我的泥人包裝設計就是要突出中國文化和韻味來吸引國際游客。

(2)創(chuàng)作觀念

這次的包裝設計大膽的運用中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)為元素，以最直觀的方式展示中國的文化與韻味和中國的特色。

(3)創(chuàng)作思路

本人的包裝盒設計除了本身形式達到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設計上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時運用平面構(gòu)成原理，讓其整體上達到立體構(gòu)成的效果。通過中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)與包裝盒的組合，使整個包裝充滿了中國傳統(tǒng)文化氣息。

(二)研究方法或工程技術(shù)方案：

1、文獻收集法：收集中國傳統(tǒng)建筑元素與傳統(tǒng)包裝相結(jié)合的案例；

2、實際考察法：對于奧運會及紀念品包裝設計，對其中的包裝上的中國傳統(tǒng)元素應用進行一個詳細地研究；

3、臨摹研析法：運用手繪或者電腦操作臨摹繪制標志與傳統(tǒng)包裝盒相結(jié)合的案例；

4、再創(chuàng)作設計法：結(jié)合所臨摹的案例進行畢業(yè)設計的作品稿繪制包括手繪效果圖及畢業(yè)設計一系列成品的制作。

(三)準備采取的措施：

1、在研究中加強書籍理論知識的學習，以利于自己更好的進行選題的畢業(yè)設計；

2、多上網(wǎng)搜集優(yōu)秀的包裝設計圖片，并從中吸取營養(yǎng)，運用到自己的畢業(yè)設計選題中；

3、多與老師同學進行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設計。

三、現(xiàn)有基礎和具備的條件

(一)現(xiàn)有基礎：

1、理論基礎：本人已經(jīng)修完大學三年半學業(yè)，基本掌握了平面設計相關(guān)的理論知識及實踐能力；熟練掌握Photoshop、Coreldraw、CAD、3DsMAX、Flash、Dreaweaver、Office等常用軟件；

2、設備基礎：配有電腦及出圖設備等；

3、資料基礎：擁有包裝設計的一些資料和相關(guān)書籍，互聯(lián)網(wǎng)上豐富的網(wǎng)絡資源能給自己提供思維上的借鑒以及設計上的參考；

4、由老師多次帶出去考察。

(二)具備條件：

1、已具備上述的基礎條件；

2、曾在課程作業(yè)中獨立完成整套包裝設計；

3、多與老師同學進行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設計。

(三)參考書籍：參考文獻

[1]陳路、楊秀娟《中國傳統(tǒng)元素整合圖庫》中國建筑工業(yè)出版社2008年

[2]劉寶岳《中國包裝標準匯編》中國標準出版社2006年

四、總的工作任務，進度安排以及預期結(jié)果

(一)總的工作任務：

認真閱讀、理解任務書所給的條件，在老師的指導下、規(guī)定時間內(nèi)做好設計方案，做出“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣設計圖，進一步系統(tǒng)的鞏固所學知識，并有效的綜合運用到“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣中。

1、“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設計作品的設計與制作；

2、寫出“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設計說明；

3、“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設計展板與ppt電子演示文稿；

4、“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設計說明：3000字以上的設計理念；

(二)進度安排：

20xx年11月16日：畢業(yè)設計任務書下達；

20xx年11月17日-20xx年12月15日：畢業(yè)設計初期，查找資料搜集信息；

20xx年12月1日-20xx年2月28日：畢業(yè)設計初步設想及草案(2個以上草案及文字論述)畢業(yè)設計初期輔導和檢查；

20xx年3月1日-20xx年3月30日：畢業(yè)設計方案確定以及深化。繪制平面效果圖，進行顏色搭配和成套系列安排等。畢業(yè)設計中期輔導檢查；

20xx年4月1日-20xx年5月19日：畢業(yè)設計調(diào)整以及修改。繪制平面效果圖，版面制作和檢查；

20xx年5月20日-20xx年5月29日：畢業(yè)設計整理和畢業(yè)設計后期輔導檢查，打印，出圖；

20xx年5月30日：畢業(yè)答辯及畢業(yè)設計展覽準備；

20xx年6月1日-20xx年6月xx日：畢業(yè)設計展覽。

(三)預期結(jié)果：

1、包裝盒設計，包括手提袋以及外盒等設計；