導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇英語(yǔ)對(duì)話教學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2我國(guó)高校英語(yǔ)文化教學(xué)現(xiàn)狀概括

我國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際情況是，很多學(xué)校平均每周分配給英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)間只有四節(jié)課，三小時(shí)左右，并且絕大部分用于教授精讀。按照教學(xué)進(jìn)度，每?jī)芍苄枰瓿梢粋€(gè)單元的教學(xué)，包括5節(jié)閱讀、2節(jié)聽力課、1節(jié)口語(yǔ)課，教師們總感覺講解詞匯和課文的時(shí)間都不夠充裕，更不用說(shuō)騰出時(shí)間進(jìn)行文化教學(xué)。雖然很多學(xué)校學(xué)生在四、六級(jí)考試中都能取得很好的成績(jī)，但因不了解文化差異而在實(shí)際交際中，特別是與外籍教師交往的過(guò)程中常常錯(cuò)誤百出，令外籍教師尷尬的同時(shí)又感到費(fèi)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為成績(jī)好的學(xué)生也應(yīng)具有較好的交際能力。有的學(xué)生走上工作崗位后，在與外籍醫(yī)生交流的過(guò)程中，也常常因?yàn)椴涣私鈱?duì)方的文化引起對(duì)方的誤解，甚至影響到合作關(guān)系。正如Wolfson所說(shuō)的“，在與外國(guó)人接觸當(dāng)中，講本國(guó)語(yǔ)的人一般能容忍語(yǔ)言或句法錯(cuò)誤。相反，對(duì)于講話規(guī)則的違反常常被認(rèn)為是沒有禮貌，因?yàn)楸咀迦瞬淮髸?huì)認(rèn)識(shí)到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的相對(duì)性。”因此，文化錯(cuò)誤(即大多數(shù)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人覺得不合適或者不能接受的語(yǔ)言或行為)比語(yǔ)言錯(cuò)誤更加嚴(yán)重，更容易造成人與人之間感情上的不愉快，這違背了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的初衷。3簡(jiǎn)述大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)范圍內(nèi)中英文化間的差異種種

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)范圍內(nèi)，中英文化間的差異主要體現(xiàn)在以下三大方面:

3.1環(huán)境理解上的差異。由于地理位置上的差異，所以中英文化中對(duì)環(huán)境的理解迥然有異。比如:中國(guó)的秋天(autumn)，萬(wàn)物開始凋零，故常有“悲、涼、傷、愁”之感，正如名句“秋水共長(zhǎng)天一色”，游人思故里的畫面躍然紙上;而英國(guó)的秋天毫無(wú)“愁”反倒有“寧?kù)o，歡樂”之情調(diào)。

3.2政治理解上的差異。通過(guò)一個(gè)明顯的例

子，就能了解中英文化中對(duì)政治理解上的差異:“inpidualism”(個(gè)人主義)在英語(yǔ)文化，尤其在以實(shí)用主義哲學(xué)為“主要思想基礎(chǔ)”的美國(guó)文化里，人們對(duì)其懷著崇尚的情感，贊成并追求之。而在中國(guó)文化中，個(gè)人主義是被唾棄的觀念，被認(rèn)為是自私自利的狹隘觀念，在情感上是被排斥而不被接納的。3.3動(dòng)物理解上的差異。對(duì)動(dòng)物的理解上大概是中文化中差異最大的部分了。比如中國(guó)比較崇拜的“dragon(”龍)在漢語(yǔ)里是吉祥、避邪之物，但在英語(yǔ)里是指碩大、兇殘的怪獸，是制造水災(zāi)，危害人類生存的惡獸。

4文化教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的認(rèn)知原則研究

首先，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中有意識(shí)地介紹中西方在宗教信仰、歷史典故、歷史背景、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念和思維方式等文化的差異，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握一些背景知識(shí)。如宗教信仰差異是影響中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最大障礙，因此應(yīng)該有意識(shí)地介紹對(duì)西方影響較大的書籍，通過(guò)選用典故，講解詞語(yǔ)來(lái)源的方式，來(lái)引起學(xué)生的興趣;其次，由于文學(xué)作品反映不同的文化背景，而文化背景導(dǎo)致了不同的文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，因此，要想了解某語(yǔ)言國(guó)家的文化，閱讀一定量的文學(xué)作品會(huì)有很大幫助，從中可以找到有關(guān)的文化背景知識(shí)和信息;最后，教師在語(yǔ)言教學(xué)中可以有意識(shí)地總結(jié)一些具有文化背景的詞匯和習(xí)語(yǔ)，比如:現(xiàn)在比較熱門的商業(yè)英語(yǔ)中的“inthe red”，別以為是盈利，相反是表示虧損、負(fù)債。5如何將文化教學(xué)靈活的導(dǎo)入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中來(lái)

根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知度，我們可以把文化教學(xué)導(dǎo)入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的方法歸納為以下三種:

5.1運(yùn)用情景法創(chuàng)造語(yǔ)言文化氛圍。由于真正的目的語(yǔ)環(huán)境很少，教師應(yīng)在教學(xué)中積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)虛擬的目的語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生親身體驗(yàn)?zāi)康恼Z(yǔ)文化。例如設(shè)計(jì)情景對(duì)話、角色扮演等活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)具體的語(yǔ)境正確選擇得體的語(yǔ)言、表情和語(yǔ)調(diào)進(jìn)行表演。這樣，不僅鞏固了學(xué)生所接觸到的文化知識(shí)，更重要的是提供了語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

5.2語(yǔ)言承載法的應(yīng)用。教師在教學(xué)中就語(yǔ)言中所承載的某一文化現(xiàn)象進(jìn)行直接闡述說(shuō)明，使學(xué)生習(xí)得英美文化。例如，講授Thanks giving一詞時(shí)，教師要注意其文化內(nèi)涵，要有意識(shí)地介紹感恩節(jié)的來(lái)歷、慶祝方式、相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，包括食物、禮物等。

5.3通過(guò)對(duì)比法讓學(xué)生了解英漢間的差異。在前文中我們已經(jīng)提到過(guò)，英漢文化間既有相似之處，也有不同之處。在教學(xué)中只注重語(yǔ)言形式而忽略文化差異，學(xué)生往往會(huì)犯錯(cuò)誤。這就要求我們要重視英漢文化間的差異，并且結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)特別是注重詞匯、習(xí)語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、比喻等文化內(nèi)涵的對(duì)比教學(xué)。

6結(jié)論

現(xiàn)階段大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用能力相對(duì)較差是不爭(zhēng)的事實(shí)，這證明，學(xué)習(xí)者有語(yǔ)言能力并不一定代表他同樣也有語(yǔ)用能力，所以，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)該提高對(duì)學(xué)生的語(yǔ)用能力培養(yǎng)的重視，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革。假如英語(yǔ)語(yǔ)用能力由語(yǔ)用語(yǔ)言能力和社交語(yǔ)用能力兩部分組成，那么語(yǔ)言教學(xué)也可以相應(yīng)的從這兩個(gè)角度著手。通過(guò)對(duì)文化的學(xué)習(xí)可以達(dá)到培養(yǎng)社交語(yǔ)用能力的目的，教師在教學(xué)中應(yīng)多加引入文化因素，從而提高學(xué)習(xí)者的文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧炎昌，劉潤(rùn)青.語(yǔ)言與文化:英漢語(yǔ)言與文化對(duì)比[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

篇2

中華傳統(tǒng)文化是指以《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想為內(nèi)核，結(jié)合5000年文明中出現(xiàn)的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點(diǎn)，另外，在對(duì)引進(jìn)西方先進(jìn)文化并將其與自身互補(bǔ)的厘定上體現(xiàn)了極大的包容性。中華傳統(tǒng)文化在人文思想上更加體現(xiàn)了中華民族精神之所在[1]。

學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華傳統(tǒng)文化，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的凝練和升華。因此，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。[2]另一方面，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值在維護(hù)社會(huì)倫理道德、改良社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)高潔品格等方面有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。[3]

學(xué)前教育是指通過(guò)社會(huì)、學(xué)校和家庭三方配合充分利用現(xiàn)有資源對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行啟蒙和開化的過(guò)程。學(xué)前教育對(duì)于幼兒性格人格的形成具有重大的引導(dǎo)作用，也是整個(gè)教育行業(yè)的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育聯(lián)系緊密：無(wú)論是古私塾對(duì)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節(jié)義思想的傳播，還是現(xiàn)代幼兒園、學(xué)前班等對(duì)漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心思想。因此，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化囊括了學(xué)前教育的始終，為學(xué)齡前兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)更豐富的文化知識(shí)、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，形成獨(dú)立健康的人格做出了充分的準(zhǔn)備。[4]

1 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合中存在的不足

黨的十八屆六中全會(huì)重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎(chǔ)，推動(dòng)改革的發(fā)展。在這一具體語(yǔ)境中，將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育深度結(jié)合，通過(guò)多維度、多模式、多層次的推廣，實(shí)現(xiàn)文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨(dú)創(chuàng)性，又具有普適性的和諧共生的發(fā)展之路。當(dāng)前，在將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育相結(jié)合的路徑上，仍存在以下不足：

（一）中國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現(xiàn)在：與西部落后地區(qū)相比，北上廣發(fā)達(dá)地區(qū)教育政府扶持力度大，基礎(chǔ)設(shè)施完備，幼兒園、學(xué)前班等硬軟件設(shè)施齊全。

（二）具備豐富中華傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)的師資力量不足。由于培養(yǎng)體系的原因，目前各大高校在對(duì)學(xué)前教育人才的培養(yǎng)上存在“短、平、快”的思想：培養(yǎng)周期短、培養(yǎng)內(nèi)容一成不變、見效快。這種思想也導(dǎo)致了學(xué)前教育人才可能缺乏深厚的理論素養(yǎng)，在各幼兒園、學(xué)前班對(duì)學(xué)齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導(dǎo)致了幼兒園、學(xué)前班“小學(xué)化”程度嚴(yán)重。

（三）家長(zhǎng)的思想存在誤區(qū)以及辦學(xué)者的功利主義太強(qiáng)。一貫的理念認(rèn)為：學(xué)前教育就是把學(xué)齡前兒童送進(jìn)幼兒園、學(xué)前班，由老師全權(quán)負(fù)責(zé)，使得學(xué)校教育與家庭教育脫節(jié)；而國(guó)家對(duì)學(xué)前教育投入的缺失使得學(xué)前教育辦學(xué)者功利主義思想嚴(yán)重，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)前教育商業(yè)化。

（四）學(xué)前教育的辦學(xué)模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷。目前，在學(xué)前教育上沒有建立一個(gè)通用的辦學(xué)模式和完備的考核體系。學(xué)前教育的辦學(xué)模式應(yīng)該時(shí)刻緊握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)時(shí)展的需要。而學(xué)前教育的考核體系不應(yīng)該僅僅以學(xué)齡前兒童為考核對(duì)象，更應(yīng)該將老師及家長(zhǎng)納入考核體系進(jìn)行綜合考量。

2 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合的改進(jìn)建議

鑒于以上原因，本文立足于中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育緊密結(jié)合，提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)建議：

（一）政府部門應(yīng)當(dāng)加大政策支持力度與財(cái)政投入，對(duì)各地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)落后地區(qū)予以資源傾斜，并在財(cái)政投入上重點(diǎn)關(guān)注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區(qū)學(xué)齡前兒童都有師所教、有地可學(xué)。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育師資力量的培養(yǎng)，各大高校應(yīng)當(dāng)改進(jìn)當(dāng)前對(duì)學(xué)前教育人才的培養(yǎng)機(jī)制，更注重對(duì)傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的培育，使得出產(chǎn)的學(xué)前教育人才具備較高的理論素養(yǎng)，已入職的學(xué)齡前老師更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度提煉，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)齡前兒童關(guān)于中華傳統(tǒng)文化傳承的開蒙。

（三）政府、辦學(xué)機(jī)構(gòu)、家庭三方聯(lián)動(dòng)，以政府部門引領(lǐng)正確的政策導(dǎo)向，辦學(xué)機(jī)構(gòu)以此為依據(jù)進(jìn)行深入展開，家庭積極配合作為補(bǔ)充，為學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。

（四）積極探索先進(jìn)的學(xué)前教育辦學(xué)模式和建立一套完備的學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)體系。在學(xué)前教育辦學(xué)模式上可以汲取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，如：美國(guó)采用以聯(lián)邦政府決策為主、州政府權(quán)力共享，英國(guó)采用部門間相互合作等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中央決策為導(dǎo)向、省部級(jí)協(xié)調(diào)、各地區(qū)軟件資源共享、地市、縣級(jí)總結(jié)執(zhí)行的學(xué)前教育融合模式。在對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量的監(jiān)測(cè)上，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)于學(xué)前教育考核體系中關(guān)于托幼機(jī)構(gòu)、教師、兒童三個(gè)方面的評(píng)價(jià)指標(biāo)，建立起對(duì)學(xué)前辦學(xué)機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量、教師質(zhì)量、兒童發(fā)展表現(xiàn)、家長(zhǎng)配合度“四位一體”的綜合評(píng)價(jià)體系。

（五）汲取中華傳統(tǒng)文化中私塾教育的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)背景下的大數(shù)據(jù)平臺(tái)，選取試點(diǎn)，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現(xiàn)代學(xué)前教育。私塾教育的缺點(diǎn)主要是對(duì)兒童創(chuàng)新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無(wú)類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學(xué)以及民眾自發(fā)參與上具有獨(dú)特的效果，新私塾應(yīng)當(dāng)是對(duì)舊式私塾教育優(yōu)缺點(diǎn)的揚(yáng)棄，因此，選取試點(diǎn)，開辦“新私塾”是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的迫切需要，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求；而當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破了以往信息不對(duì)稱的局面，在此背景上依托大數(shù)據(jù)平臺(tái)，建立“云課堂”，通過(guò)信息化技術(shù)提供“慕課”等輔助教學(xué)方案，為學(xué)前教育注入新鮮血液，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，將以上兩者結(jié)合，打造現(xiàn)代學(xué)前教育的“金搖籃”，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大內(nèi)涵，體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的積極弘揚(yáng)，是將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育完美結(jié)合的優(yōu)秀范例，更是面向世界，與國(guó)際接軌的先行者。

參考文獻(xiàn)

[1]李宗桂.論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013，（20）.

篇3

語(yǔ)言是交流的工具，語(yǔ)言的流利性和準(zhǔn)確性不能決定一個(gè)人的交際能力，得體性也是很重要的一方面。語(yǔ)言的不得體會(huì)造成說(shuō)話雙方對(duì)彼此的誤解，不利于交流的順暢進(jìn)行。語(yǔ)言的得體性離不開語(yǔ)言文化背景知識(shí)。語(yǔ)言中包含了一個(gè)群體所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該群體文化的所有特征。兒童在習(xí)得一種語(yǔ)言的同時(shí)，也在習(xí)得該群體的文化。所以，語(yǔ)言和語(yǔ)言的運(yùn)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。由于語(yǔ)言是目的語(yǔ)國(guó)家文化的表現(xiàn)形式，不了解這個(gè)國(guó)家的文化，也就無(wú)法真正學(xué)好這門語(yǔ)言。英語(yǔ)教學(xué)不僅只是追求語(yǔ)言的語(yǔ)法準(zhǔn)確性，還要介紹語(yǔ)言背后的文化知識(shí)，最終使學(xué)生具有語(yǔ)用能力。文化適應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)文化因素的重要性，因此，文化適應(yīng)理論的提出給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了很多啟示。

一、文化適應(yīng)理論

（一）文化適應(yīng)理論的提出

20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者John.H.Schumann在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者中，有的學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得速度非常緩慢，甚至停滯不前。Schumann試圖通過(guò)縱向研究探索影響第二語(yǔ)言習(xí)得的因素。通過(guò)考查6位移民到美國(guó)的西班牙學(xué)習(xí)者在自然狀態(tài)下習(xí)得英語(yǔ)的情況，Schumann和他的同事們發(fā)現(xiàn)，33歲的Alberto的英語(yǔ)水平和其他5位學(xué)習(xí)者相比，幾乎沒有提高。排除了智力和生理的原因，Schumann提出了“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）。Schumann認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語(yǔ)的水平。文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)第二語(yǔ)言習(xí)得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語(yǔ)言的文化之間的社會(huì)距離（social distance）及心理距離（psychological distance）所決定的。距離越近，第二語(yǔ)言越容易習(xí)得。

（二）文化適應(yīng)理論的具體內(nèi)容

1.社會(huì)距離

社會(huì)距離指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體和目的語(yǔ)群體之間的社會(huì)關(guān)系，它影響著第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者與目的語(yǔ)群體接觸的程度，因而也影響著第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得水平的提高。具體來(lái)講，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越遠(yuǎn)，接觸越少，越不利于第二語(yǔ)言習(xí)得；相反，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越近，接觸越多，越有利于第二語(yǔ)言習(xí)得。社會(huì)距離包括八項(xiàng)因素，這八項(xiàng)因素并非彼此獨(dú)立，而彼此相關(guān)。這八項(xiàng)因素包括社會(huì)主導(dǎo)模式、融入策略、封閉程度、凝聚程度、群體大小、文化相似性、態(tài)度和打算居住的時(shí)間。兩個(gè)群體處于平等地位、第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)群體文化采取同化和適應(yīng)策略、第二語(yǔ)言習(xí)得群體的封閉程度和凝聚程度低、群體人數(shù)少、文化相似性高，對(duì)目的語(yǔ)群體的態(tài)度正面，以及居住在目的語(yǔ)國(guó)家的時(shí)間長(zhǎng)都是有利于語(yǔ)言習(xí)得的。相反，則不利于語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言發(fā)展速度緩慢。

2.心理距離

心理距離指學(xué)習(xí)者個(gè)人對(duì)目的語(yǔ)及其社團(tuán)的總體心理感受。心理距離是從個(gè)人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考查作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語(yǔ)群體的距離。心理距離的大小將影響語(yǔ)言的輸入，心理距離越近，語(yǔ)言輸入量越大，越有利于習(xí)得。具體來(lái)說(shuō)，心理因素由以下相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。一是語(yǔ)言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語(yǔ)言時(shí)的恐懼感。在說(shuō)英語(yǔ)的時(shí)候，學(xué)習(xí)者可能因?yàn)楹ε抡f(shuō)錯(cuò)而羞于張口或者覺得自己詞不達(dá)意，再或因?yàn)檎f(shuō)不好而失去信心，這些都是語(yǔ)言休克的表現(xiàn)。語(yǔ)言休克的程度越高，越不利于第二語(yǔ)言習(xí)得。二是文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語(yǔ)群體時(shí)的一種焦慮。當(dāng)我們進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境后，許多人都會(huì)有手足無(wú)措的情況，原來(lái)的思維模式不被現(xiàn)在的社會(huì)接受，原來(lái)的行為舉止在現(xiàn)在社會(huì)中變得古怪，慣用的解決問(wèn)題的方法也不再奏效。有的學(xué)習(xí)者會(huì)選擇拒絕新的文化，把自己封閉起來(lái)，有的學(xué)習(xí)者則選擇接受。在選擇接受的學(xué)習(xí)者中，有的需要很長(zhǎng)時(shí)間才能融入新的文化中，甚至反復(fù)好幾次，有的則很快能度過(guò)文化休克期。文化休克的時(shí)間越短，程度越低越有利于第二語(yǔ)言習(xí)得。三是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的原因。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要有兩類，一種是融合型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)是對(duì)目的語(yǔ)群體感興趣，想和目的語(yǔ)群體有更多的接觸，想了解目的語(yǔ)群體的文化，想融入目的語(yǔ)群體。另一種是工具型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)是為了獲得實(shí)際的好處。如拿文憑，找工作，出國(guó)和晉升。一般認(rèn)為，融合型動(dòng)機(jī)比工具型動(dòng)機(jī)更有利于習(xí)得，因?yàn)楣ぞ咝蛣?dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者只要達(dá)到了目的就不再繼續(xù)學(xué)習(xí)了，而融合型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者會(huì)因?yàn)閷?duì)目的語(yǔ)群體充滿興趣而不斷深入學(xué)習(xí)。四是自我滲透性，指學(xué)習(xí)者能否打開語(yǔ)言屏障，以開放的態(tài)度接受語(yǔ)言輸入的意識(shí)。有些學(xué)習(xí)者之所以能達(dá)到較高的水平，是因?yàn)槟軌蜃璧K語(yǔ)言疆界的建立，使語(yǔ)言輸入暢通無(wú)阻。語(yǔ)言疆界的建立并非不可控制，而是可以通過(guò)開放的態(tài)度消除，開放程度越大、滲透性越高，語(yǔ)言輸入量越大，可發(fā)展的空間越寬廣。

二、文化適應(yīng)模式對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

（一）在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化教學(xué)

我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中一直以來(lái)都忽視教材中的文化部分，教師在講解課文的同時(shí)，沒有把語(yǔ)言里所體現(xiàn)的文化介紹給學(xué)生。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生不能正確地運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言，出現(xiàn)很多語(yǔ)用錯(cuò)誤，結(jié)果導(dǎo)致很多人在與外國(guó)人進(jìn)行交流時(shí)出現(xiàn)很多笑話和誤解。如遇到“individualism”這個(gè)單詞時(shí)，教師不能只告訴學(xué)生這個(gè)單詞的意思是個(gè)人主義。個(gè)人主義在中西方文化中的涵義是不一樣的。西方的個(gè)人主義是指?jìng)€(gè)人價(jià)值至高無(wú)上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對(duì)權(quán)威、宗教、國(guó)家、社會(huì)及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的主體，相信每個(gè)人都有價(jià)值。而中國(guó)的“個(gè)人主義”是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想。中國(guó)文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞，是一個(gè)貶詞。如果中國(guó)的學(xué)生不了解中西方文化差異，就會(huì)把這個(gè)單詞的意思理解為自私自利。因此教師要在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)講解有關(guān)的文化知識(shí)，讓學(xué)生明白每個(gè)詞的適用語(yǔ)境。

（二）利用多媒體手段進(jìn)行文化教學(xué)

教師可以在課堂上給學(xué)生放映一些國(guó)外的圖片和電影，讓學(xué)生對(duì)外國(guó)文化有更多的了解，學(xué)生對(duì)外國(guó)文化感興趣，自然就更愿意學(xué)這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些相關(guān)的圖片和電影等，讓學(xué)生通過(guò)觀看了解外國(guó)的風(fēng)土人情。學(xué)生通過(guò)對(duì)中西方文化的比較，能更深刻地理解語(yǔ)言的真正涵義，從而避免在交際中出現(xiàn)失誤。

（三）重視課外文化意識(shí)的培養(yǎng)

利用有限的課堂時(shí)間學(xué)習(xí)外國(guó)文化是不夠的，教師還必須指導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間了解外國(guó)文化。學(xué)生在課外可以閱讀一些英文報(bào)紙雜志，這有利于學(xué)生更加深刻理解考試中原汁原味的英語(yǔ)文章，鍛煉學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。鼓勵(lì)學(xué)生在課外多看一些英美原版電影和電視節(jié)目，這不僅因?yàn)榇蟛糠蛛娪盎螂娨暪?jié)目的內(nèi)容本身反映了該國(guó)的文化，通過(guò)觀看片中演員的表演，學(xué)生可以了解和學(xué)到目的語(yǔ)群體的社會(huì)方式和行為習(xí)慣。還可以邀請(qǐng)一些知名的專家和學(xué)者做這方面的專題報(bào)告，使學(xué)生從中更多地了解英語(yǔ)文化，培養(yǎng)對(duì)其的敏感性，鼓勵(lì)學(xué)生多與英美人士交流，消除交際恐懼感。

（四）教師自身素質(zhì)的提高

在我國(guó)，很多英語(yǔ)教師很擅長(zhǎng)詞匯和語(yǔ)法的教學(xué)，但是不一定了解外國(guó)的文化知識(shí)，更別提在課堂上去涉及相關(guān)的文化知識(shí)了。其實(shí)，文化素質(zhì)也是教師必備的專業(yè)素質(zhì)，自身有深厚的文化底蘊(yùn)才能將文化講得透徹、明白。這就需要廣大的英語(yǔ)教師在平時(shí)多積累相關(guān)的文化知識(shí)，只有自己了解外國(guó)的文化，才能把外國(guó)的文化更好地介紹給學(xué)生。學(xué)校也可以定期對(duì)教師進(jìn)行文化意識(shí)的熏陶，組織教師到國(guó)外進(jìn)行訪問(wèn)和交流，讓他們對(duì)外國(guó)文化有更直接的感受。同時(shí)也可以開展一些座談會(huì)，教師之間可以互相聊聊彼此對(duì)外國(guó)文化的看法。這些活動(dòng)在無(wú)形中會(huì)讓教師逐漸形成文化意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是交流的工具，更是傳達(dá)思想和情感的紐帶。理解了語(yǔ)言所包含的文化，交流才會(huì)變得更加順暢和自在。廣大英語(yǔ)教師要認(rèn)識(shí)到文化差異的存在，并向?qū)W生講解兩種文化的相似性和相異性。學(xué)生了解了文化才能更加準(zhǔn)確地使用每一個(gè)單詞，語(yǔ)言能力才會(huì)更接近目標(biāo)語(yǔ)。語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程就是適應(yīng)新文化的過(guò)程。在Schumann看來(lái)，文化適應(yīng)是習(xí)得語(yǔ)言的關(guān)鍵，文化適應(yīng)受阻，語(yǔ)言習(xí)得自然也受阻了。因此，在教學(xué)中要努力營(yíng)造英語(yǔ)文化氛圍，讓學(xué)生在了解文化的同時(shí)也習(xí)得語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

[1]Schumann.J.Research on the acculturation model for second language acquisition[J].Journal of Multilingual and Multicultural Development，1986.

篇4

隨著改革開放的進(jìn)一步推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是文化的對(duì)外交流都進(jìn)一步擴(kuò)大。英語(yǔ)作為職業(yè)院校一門基礎(chǔ)性的課程，在學(xué)生專業(yè)發(fā)展和綜合素質(zhì)培養(yǎng)方面都發(fā)揮著重要的作用。目前，我國(guó)職校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題就是學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)生專業(yè)實(shí)際聯(lián)系不密切，這就給職校英語(yǔ)教學(xué)提出了新的要求。在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，開展英語(yǔ)一體化教學(xué)，強(qiáng)化英語(yǔ)理論在專業(yè)實(shí)踐中的應(yīng)用，成為了當(dāng)前職校英語(yǔ)教師要研究的重要課堂，也是職校人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

1 職校開展英語(yǔ)一體化教學(xué)的意義

所謂“一體化”教學(xué)是指專業(yè)課的理論與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，“一體化”包括教學(xué)場(chǎng)地、教材、教師等的一體化。這一教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)意義上單一的專業(yè)教學(xué)，將理論與實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。尤其是在職業(yè)教育背景下，英語(yǔ)作為一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，采取一體化教學(xué)模式能夠?qū)⒂⒄Z(yǔ)教學(xué)融入到日常專業(yè)課程教學(xué)當(dāng)中，充分發(fā)揮學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的主體作用，使學(xué)生在參與專業(yè)實(shí)踐的過(guò)程中學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用專業(yè)相關(guān)的英語(yǔ)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。這種一體化的教學(xué)模式能夠很好地解決理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)脫節(jié)的問(wèn)題，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)能力本位的特點(diǎn)，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，使英語(yǔ)教學(xué)和專業(yè)課程教學(xué)都不再單調(diào)，非常有助于職業(yè)院校復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2 職校英語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題

2.1 學(xué)生英語(yǔ)水平低，教材不適用

很多職業(yè)院校的學(xué)生都是中學(xué)成績(jī)較差或者沒畢業(yè)的學(xué)生，他們的英語(yǔ)水平普遍較低，英語(yǔ)底子不扎實(shí)，詞匯量不夠豐富，這就給職業(yè)院校英語(yǔ)教學(xué)增加了難度。而現(xiàn)階段職業(yè)院校的英語(yǔ)教材大部分都是采用高中或普通本科英語(yǔ)教材，與學(xué)校實(shí)際的人才培養(yǎng)目標(biāo)不相符，針對(duì)性不強(qiáng)，教材不適用也會(huì)嚴(yán)重降低英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)效性。當(dāng)在專業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中涉及英語(yǔ)知識(shí)時(shí)，學(xué)生往往會(huì)出現(xiàn)恐懼、厭煩的心理，學(xué)習(xí)熱情嚴(yán)重降低，進(jìn)而影響英語(yǔ)教學(xué)的有效性。

2.2 英語(yǔ)教師專業(yè)知識(shí)不足，缺乏與專業(yè)實(shí)際的結(jié)合

在我國(guó)，英語(yǔ)專業(yè)教師一般都是來(lái)自師范院校英語(yǔ)專業(yè)或者文史類的專業(yè)，他們精通的是語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，而對(duì)于技工院校理工類的專業(yè)課程知識(shí)可謂毫無(wú)頭緒，因而在開展英語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能將其與學(xué)生的專業(yè)實(shí)際相結(jié)合，比如英語(yǔ)教師對(duì)機(jī)電專業(yè)學(xué)生開展英語(yǔ)教學(xué)，當(dāng)涉及生產(chǎn)制造類職業(yè)模塊的數(shù)控系統(tǒng)時(shí)，英語(yǔ)教師由于不理解這個(gè)系統(tǒng)的工作原理以及相關(guān)的硬件設(shè)備，因而在講解時(shí)就容易產(chǎn)生混亂，只進(jìn)行專業(yè)詞匯和語(yǔ)法講解，而缺乏實(shí)用性，不利于學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用水平的提高。

2.3 一體化教學(xué)落實(shí)不到位

近年來(lái)職業(yè)教育改革促使部分職業(yè)院校認(rèn)識(shí)到一體化教學(xué)對(duì)于學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的重要意義，但是在真正實(shí)施的過(guò)程中執(zhí)行力明顯不足。在進(jìn)行計(jì)算機(jī)、機(jī)電等專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)仍然采用傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式，專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)缺乏特色，教師只注重學(xué)生對(duì)詞匯、語(yǔ)法的掌握，而沒有為學(xué)生提供機(jī)會(huì)將這些英語(yǔ)理論知識(shí)應(yīng)用到專業(yè)實(shí)踐當(dāng)中，尤其忽視了學(xué)生英語(yǔ)閱讀和英語(yǔ)翻譯能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生連最基本的產(chǎn)品英語(yǔ)說(shuō)明書都看不懂，實(shí)踐應(yīng)用落實(shí)得不到位，使得英語(yǔ)一體化教學(xué)模式難以取得實(shí)效。

3 職校開展英語(yǔ)一體化教學(xué)的對(duì)策

3.1 根據(jù)專業(yè)需要編寫英語(yǔ)課程教材

長(zhǎng)期以來(lái)職校用的英語(yǔ)教材過(guò)于理論化，缺乏對(duì)專業(yè)的針對(duì)性，為了真正落實(shí)英語(yǔ)一體化教學(xué)，職業(yè)院校要進(jìn)行教材改革，根據(jù)專業(yè)需要編寫具有針對(duì)性和實(shí)用性的英語(yǔ)教材。英語(yǔ)教材當(dāng)中要將理論知識(shí)融入到專業(yè)實(shí)踐場(chǎng)景當(dāng)中，比如在英語(yǔ)教材中引入描述汽修實(shí)踐的文章，用英語(yǔ)對(duì)汽車維修的過(guò)程、汽車故障、汽車零件等加以描述，以增加學(xué)生的代入感，不僅可以強(qiáng)化學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，還有助于鞏固學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，符合一體化教學(xué)的要求。

3.2 豐富英語(yǔ)一體化課堂教學(xué)方式

針對(duì)目前職業(yè)院校學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，詞匯量不豐富的現(xiàn)狀，職校英語(yǔ)教師要根據(jù)一體化教學(xué)需要不斷豐富英語(yǔ)課堂教學(xué)方式，真正將教、學(xué)、做有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。比如在提升學(xué)生詞匯量教學(xué)時(shí)，教師就可以采取英文競(jìng)賽的形式，以計(jì)算機(jī)專業(yè)為例，在競(jìng)賽中教師說(shuō)出一種計(jì)算機(jī)組件的名稱，要求學(xué)生用英文對(duì)其功能和特點(diǎn)加以描述，這樣可以幫助學(xué)生形象的記憶專業(yè)相關(guān)的英語(yǔ)詞匯，同時(shí)也提高了學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力，加深了對(duì)計(jì)算機(jī)硬件知識(shí)的理解。另外，針對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)，英語(yǔ)教師完全可以利用上機(jī)課強(qiáng)化學(xué)生的英語(yǔ)專業(yè)實(shí)踐能力。教師可以鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生安裝英文版的應(yīng)用軟件，在安裝和使用的過(guò)程中為學(xué)生適當(dāng)?shù)闹v解和補(bǔ)充相關(guān)英語(yǔ)知識(shí)，包括軟件的英文菜單、命令等，通過(guò)直觀的“教、學(xué)、做”幫助計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生強(qiáng)化英語(yǔ)實(shí)踐應(yīng)用能力，為今后的職業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3 模擬一體化教學(xué)場(chǎng)景，強(qiáng)化英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練

在英語(yǔ)一體化教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，情境教學(xué)一直是最有效的教學(xué)方式，職校英語(yǔ)教師要特別予以重視。在英語(yǔ)一體化教學(xué)過(guò)程中教師要為學(xué)生提供近似真實(shí)的工作環(huán)境，讓學(xué)生在這個(gè)環(huán)境里實(shí)踐。由于場(chǎng)地、條件的限制，職校英語(yǔ)教師可以通過(guò)模擬各種環(huán)境來(lái)幫助學(xué)生強(qiáng)化英語(yǔ)技能，使學(xué)生在模擬的環(huán)境下真正將“教學(xué)做”融為一體，使學(xué)生在不斷實(shí)踐的過(guò)程中有效地提高自己的口語(yǔ)、翻譯、閱讀等各方面的能力。比如對(duì)于數(shù)控、機(jī)電專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)教授“Numerical Control”數(shù)字控制相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師可以帶學(xué)生到學(xué)校的數(shù)控加工中心，通過(guò)對(duì)設(shè)備實(shí)物的認(rèn)識(shí)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)英語(yǔ)單詞的理解和記憶，在講授的時(shí)候教師最好使用英語(yǔ)，通過(guò)一些專業(yè)化的英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)，如工作臺(tái)spindle“主軸”、coolant“冷卻液”等，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)興趣。另外，情境教學(xué)的另一個(gè)常用方式就是進(jìn)行角色扮演，通過(guò)加深學(xué)生的切身體驗(yàn)來(lái)強(qiáng)化對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的掌握。比如在進(jìn)行計(jì)算機(jī)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，學(xué)習(xí)到計(jì)算機(jī)硬件知識(shí)時(shí)教師就可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，模擬購(gòu)買電腦的情境，讓學(xué)生用英語(yǔ)分別對(duì)鍵盤（Keyboard）、鼠標(biāo)（Mouse）、顯示器（Display）等不同硬件的性能特點(diǎn)進(jìn)行詢問(wèn)，以此來(lái)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)專業(yè)英語(yǔ)知識(shí)的理解，真正實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的一體化。

3.4 加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)

篇5

關(guān)鍵詞：本土文化;缺失;英語(yǔ)專業(yè);對(duì)策

1、引言

我國(guó)高校外語(yǔ)界普遍認(rèn)為，在英語(yǔ)專業(yè)中加入文化教學(xué)是重要的，而且是必要的。因?yàn)椤爸蛔⒁庑问剑蛔⒁庹Z(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)”（胡文仲，1999;16）。英語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)該包括目的語(yǔ)和母語(yǔ)兩種文化類型。然而在我國(guó)高校英語(yǔ)教育中卻長(zhǎng)期存在重外來(lái)文化教學(xué)而輕本土文化的傳授的現(xiàn)象。英語(yǔ)作為二語(yǔ)引入我國(guó)已經(jīng)數(shù)十載，英語(yǔ)教學(xué)也從最初的只重視語(yǔ)言形式到現(xiàn)在的語(yǔ)言形式與內(nèi)涵雙項(xiàng)并重。各高校為了增加英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)文化的了解，專門為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開設(shè)了《英國(guó)文學(xué)》、《英語(yǔ)國(guó)家概況》等與目的語(yǔ)密切有關(guān)的相關(guān)文化課程。這樣一來(lái)，通過(guò)四年的專業(yè)化學(xué)習(xí)，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的目的語(yǔ)的文化確實(shí)有了很大的提高，但是他們的本土文化卻慢慢的從他們的記憶中淡化出來(lái)。在英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)中，教師更多的側(cè)重目的語(yǔ)文化的傳授，而忽略了學(xué)生本土文化的教學(xué)，導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生對(duì)自己母語(yǔ)文化了解不深，造成了跨文化交際障礙。在與外國(guó)人交談中，當(dāng)談到英語(yǔ)文化時(shí)，他們都能娓娓道來(lái)，但要是涉及到自己本國(guó)的文化卻說(shuō)不上幾句，就算說(shuō)得上來(lái)那也只是停留在文化表層，至于深層內(nèi)涵卻有所不知。這種怪象的產(chǎn)生源于我國(guó)高校對(duì)本土文化的重視力度不夠，源于高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中的本土文化教學(xué)的缺失與不足。

2、語(yǔ)言與文化

語(yǔ)言與文化有著十分緊密聯(lián)系。他們之間相互依賴，互相影響。語(yǔ)言是文化的載體，它體現(xiàn)文化的深刻內(nèi)涵，文化因?yàn)檎Z(yǔ)言得以傳播和傳承，語(yǔ)言又因?yàn)槲幕呢S富內(nèi)涵而變得豐富多彩。在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹文化教學(xué)可以使枯燥的語(yǔ)言教學(xué)具有趣味性。美國(guó)約瑟夫.奈認(rèn)為文化是一個(gè)國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的力量，其力量的源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。文化是一個(gè)民族的象征，是全體人民集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。語(yǔ)言則是文化的外殼，是文化在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。薩丕爾在其《與言論》中說(shuō)到“語(yǔ)言有個(gè)底座，說(shuō)一種語(yǔ)言的人屬于一個(gè)種族（幾個(gè)種族）的，也就是說(shuō)屬于身體上具有某些特征而不同于別的群的一個(gè)群，語(yǔ)言也離不開文化而存在，這就是說(shuō)不脫離社會(huì)而流傳下來(lái)的、決定我們面貌的風(fēng)俗和信仰的總體”。既然語(yǔ)言與文化如此密不可分，那么語(yǔ)言教學(xué)能離開文化教學(xué)嗎？

3、英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象及原因

隨著國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn)，各國(guó)之間的往來(lái)頻繁，不同文化間的交流也與日劇增?，F(xiàn)如今許多國(guó)家把文化作為本國(guó)的軟實(shí)力向世界推廣，尤其是作為世界通用語(yǔ)言的英語(yǔ)的推廣。作為英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化、價(jià)值觀念等是很有必要的，但是如果在英語(yǔ)教學(xué)中忽視自己本土文化的傳授，則會(huì)忽略文化的傳播功能。教學(xué)中老師缺乏對(duì)本土文化的教授，學(xué)生就無(wú)法了解自身文化核心價(jià)值，更談不上掌握，這樣容易造成學(xué)生皈依以英美為主的價(jià)值觀念和道德觀，然后學(xué)生就會(huì)慢慢的遠(yuǎn)離甚至擯棄自己的本土文化。長(zhǎng)期如此，后果將不堪設(shè)想。

3.1不合理的課程設(shè)計(jì)導(dǎo)致本土文化的缺失

英語(yǔ)教學(xué)中的文化傳播不僅僅是英語(yǔ)文化的教育，同時(shí)也要把我國(guó)優(yōu)秀的文化向世界傳播，讓更多人了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而，在很多高校中，情況確是“幾乎所有的大學(xué)都為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開設(shè)了一英美文學(xué)文化為背景和核心內(nèi)容的必修課和選修課，而有關(guān)中國(guó)文化和習(xí)俗的內(nèi)容幾乎微乎其微，幾乎不涉及”。[1]由此可見，在我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，目的與文化教學(xué)與本土文化教學(xué)存在嚴(yán)重的不對(duì)等現(xiàn)象，這種教學(xué)模式導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生經(jīng)過(guò)四年的專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練也無(wú)法順利完成跨文化交際。所以，不合理的課程設(shè)置會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺少本土文化的輸入，造成學(xué)生本土文化的缺失。

3.2學(xué)生和老師本土文化意識(shí)不強(qiáng)

英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)致本土文化缺失的原因還體現(xiàn)在教師和學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)上。很多老師認(rèn)為學(xué)生在上大學(xué)之前已經(jīng)學(xué)過(guò)很多關(guān)于本土文化知識(shí)的內(nèi)容，上了大學(xué)選擇英語(yǔ)作為其專業(yè)，應(yīng)該是以講授英語(yǔ)的文化為主，沒必要將寶貴的時(shí)間和精力浪費(fèi)在哺育學(xué)生的本土文化上。老師有這樣的想法其原因有：一是老師覺得學(xué)生專業(yè)化的學(xué)習(xí)時(shí)間不多，課堂時(shí)間有限，倘若還將時(shí)間花在講授本土文化的知識(shí)上，那么學(xué)生的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)間將會(huì)減少，這樣就無(wú)法達(dá)到相關(guān)要求。二是由于教師自身的本土文化素養(yǎng)不高。這兩個(gè)主要原因?qū)е掠⒄Z(yǔ)老師課上極少涉及本土文化的傳授。而至于學(xué)生本身，據(jù)調(diào)查有相當(dāng)多的一部分學(xué)生認(rèn)為自己的母語(yǔ)就是漢語(yǔ)，況且從上學(xué)的第一天起就開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，對(duì)中國(guó)本土文化的了解已經(jīng)挺多了，上了大學(xué)選了英語(yǔ)專業(yè)就想一心撲在學(xué)好英語(yǔ)上。正是因?yàn)橛辛诉@種想法，他們將課余時(shí)間花在看外國(guó)名著，學(xué)以英美為主的西方文化，極少有同學(xué)看涉及自身文化的書籍。老師和學(xué)生對(duì)加強(qiáng)本土文化素養(yǎng)的不正確認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。

3.3.教材本土文化的缺失

教材是學(xué)生文化知識(shí)的重要來(lái)源。眾觀英語(yǔ)專業(yè)所使用的教材發(fā)現(xiàn)，包括基礎(chǔ)英語(yǔ)，高級(jí)英語(yǔ)，跨文化交際等教材，這些教材的內(nèi)容很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)我國(guó)優(yōu)秀文化及風(fēng)俗習(xí)慣，它們?cè)谶x材和內(nèi)容上大都是以英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情及人文等文化為主，以至于學(xué)生無(wú)法從教材上學(xué)到與中國(guó)本土文化相關(guān)的英語(yǔ)表達(dá)。這種只片面的注重介紹和引進(jìn)目的語(yǔ)文化，而不重視對(duì)本土文化的介紹和傳播的教材設(shè)計(jì)，使本土文長(zhǎng)期處于被動(dòng)的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生和老師對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)不深，對(duì)目的語(yǔ)文化的認(rèn)同逐漸超越對(duì)本土文化的認(rèn)同。這在客觀上造成英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。

4、本土文化缺失的對(duì)策

語(yǔ)言和文化是彼此滲透的，作為文化的載體，語(yǔ)言反映出的是文化內(nèi)涵，兩者的關(guān)系是密不可分的，因此語(yǔ)言教學(xué)也是文化教學(xué)，本土文化的滲透能更好地使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好的接受英語(yǔ)、學(xué)習(xí)和理解英語(yǔ)。劉潤(rùn)清教授說(shuō)：“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的”。[2]因此，英語(yǔ)專業(yè)的本土文化缺失現(xiàn)象要盡快改善，這樣才能才有利于我國(guó)優(yōu)秀文化的傳播。

4.1.改變課程設(shè)置和教材編寫方式

在開設(shè)課程的時(shí)候，各高校要合理協(xié)調(diào)母語(yǔ)文化與英語(yǔ)文化之間的關(guān)系，不能只重視目的文化的輸入而輕視母語(yǔ)文化的傳授，適當(dāng)開設(shè)有關(guān)母語(yǔ)文化的必修課程和選修課程供學(xué)生選擇。母語(yǔ)文化在英語(yǔ)教學(xué)中具有不可替代的作用。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉姆契在其《語(yǔ)言與文化》一書中提到，在諧知母語(yǔ)文化、習(xí)得目的語(yǔ)和了解目的語(yǔ)文化的的基礎(chǔ)上能有效地在集中語(yǔ)言及文化之間翰旋是綜合交際能力和跨文化交際能力的重要組成部分。[3]因此，各高校要改變英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置，要設(shè)計(jì)多元文化課程以期增加學(xué)生的本土文化素養(yǎng)。與此同時(shí)教材編寫者在編寫教材時(shí)要適當(dāng)增加本土文化的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)可以根據(jù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)需求去選擇教材的內(nèi)容。這樣編寫出來(lái)的教材既符合大綱對(duì)文化傳播的要求，也可以改變學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象。

4.2.增強(qiáng)學(xué)生的本土文化意識(shí)及提高老師的綜合能力

英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生應(yīng)自覺增強(qiáng)自身的本土文化意識(shí)，注重對(duì)母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)與理解。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀底蘊(yùn)的正確認(rèn)識(shí)，激發(fā)自身的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，要有傳播本土文化的使命與責(zé)任。不要在學(xué)習(xí)英語(yǔ)之后拋棄自身的文化傳統(tǒng)文化。英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生要知道，學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了擴(kuò)大自己的視野，為了更好的傳播我國(guó)的文化精髓。而英語(yǔ)老師一方面要意識(shí)到當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生文本文化缺失的嚴(yán)重性，要認(rèn)識(shí)到在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹本土文化教學(xué)的重要性。在教學(xué)中要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)的文化，向?qū)W生傳授我國(guó)的本土文化，培養(yǎng)學(xué)生利用其專業(yè)知識(shí)來(lái)表達(dá)本土文化知識(shí)的能力。另一方面，他們要增加自己本土文化的知識(shí)和素養(yǎng)，課余時(shí)間可以閱讀相關(guān)書籍，增強(qiáng)自身的文化涵養(yǎng)，從而才能更好的在教學(xué)中教授給學(xué)生。老師的文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響，所以英語(yǔ)老師一定要注意對(duì)本土文化知識(shí)的積累。只有師生雙方都盡心盡力，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象才能早日解決。

4.3.中、英文教師相互交流

中、英文老師之間多溝通與交流既可以增進(jìn)老師間的感情交流，交流教授本土文化的經(jīng)驗(yàn)，還可以促進(jìn)教法的交流與學(xué)習(xí)。與語(yǔ)文老師多交流，英語(yǔ)老師一方面可以從語(yǔ)文老師身上學(xué)到中國(guó)博大精深的優(yōu)秀文化，增進(jìn)對(duì)本土文化的理解;另一方面還可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文老師在文化教學(xué)上的傳授方式。與有數(shù)千年教學(xué)史的語(yǔ)文教學(xué)相比，英語(yǔ)作為第二門語(yǔ)言在我國(guó)教授的歷史只是語(yǔ)文教學(xué)史的冰山一角。所以，學(xué)?？梢远ㄆ谂e行中、英文老師文化教學(xué)交流會(huì)，這樣一來(lái)老師們可以相互借鑒傳授文化的經(jīng)驗(yàn)與模式，同時(shí)還有助于開創(chuàng)新的文化導(dǎo)入方法與模式，以便能更好的向?qū)W生教授本土文化知識(shí)，增強(qiáng)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同和培養(yǎng)他們的文化歸屬感。

5.總結(jié)

隨著國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn)，各國(guó)間的文化往來(lái)日益頻繁，文化力作為國(guó)家軟實(shí)力的一種方式正在慢慢改變著人們的認(rèn)識(shí)。因此，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一定要加強(qiáng)自身的本土文化知識(shí)素養(yǎng)，樹立本土文化榮譽(yù)感。同時(shí)還要正確認(rèn)識(shí)中西方文化間的差異，積極主動(dòng)的傳播中華民族優(yōu)秀文化。學(xué)習(xí)英語(yǔ)僅是為了學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的精華，同時(shí)還要把我國(guó)的文化向全世界傳播。所以本土文化教學(xué)必須滲透到英語(yǔ)教學(xué)中，否者英語(yǔ)專業(yè)本土文化缺失現(xiàn)象就無(wú)法得到改善。（作者單位：陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳曉靖.跨文化交際中的文化傳輸?shù)碾p向性一談“中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象”[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）：53-55.

[2] 劉潤(rùn)清.跨文化交際――外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中的隱蔽文化[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999，130.

[3] 克拉姆契.語(yǔ)言與文化[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008.81.

篇6

預(yù)設(shè)，就是要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的興趣、學(xué)習(xí)需要以及學(xué)生已有得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累，以多種形式有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)教育活動(dòng)。要讓學(xué)生走進(jìn)文本，知道“是什么”，教師在備課時(shí)首先要讓自己先走進(jìn)文本。

吃透文本才能精心預(yù)設(shè)，備課的過(guò)程，就是教師首先與文本內(nèi)容、人物、作者、編者對(duì)話的過(guò)程。教師備課時(shí)要吃透文本每一句話，尤其要關(guān)注和推究細(xì)節(jié)。

新課標(biāo)認(rèn)為，教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。在信息化的今天，學(xué)生往往擁有和教師同樣甚至更多的信息源，而他們往往也有自己不同于教師的獨(dú)特的視角。所以教師應(yīng)當(dāng)積極順應(yīng)信息時(shí)代的這種變化，把過(guò)去教師單向封閉的備課轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熀蛯W(xué)生的“共同備課”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)引導(dǎo)他們通過(guò)各種渠道參與備課，讓學(xué)生在主動(dòng)探究中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，從而了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。這樣，教學(xué)預(yù)設(shè)就會(huì)更具有針對(duì)性，課堂的空間也將會(huì)更加深廣，教學(xué)效果也會(huì)更佳。

二、心靈的碰撞

1. 閱讀前的創(chuàng)設(shè)情景。其目的在于激活學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)興趣、蓄勢(shì)鋪墊，引導(dǎo)學(xué)生披文入情。

《落花生》的導(dǎo)入，我請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)到黑板寫出自己的名字，再向大家介紹一下名字中的意義。在同學(xué)們基本都意識(shí)到了人物的姓名往往都帶著寓意和內(nèi)涵后，我亮出許地山的筆名“落華生”，請(qǐng)同學(xué)們猜猜它會(huì)有什么內(nèi)涵。同學(xué)們依照自己的理解猜測(cè)，我因勢(shì)利導(dǎo)，請(qǐng)同學(xué)們帶著疑問(wèn)到文本中去找尋答案，借此大大拉進(jìn)了學(xué)生和文本間的距離。仔細(xì)閱讀了文本后，學(xué)生們都體會(huì)到作者以此為名是預(yù)示著自己的人生追求，即“做人，要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)別人沒有好處的人”。

2. 閱讀中的創(chuàng)設(shè)情景。其目的類似于遇水搭橋、逢山開路，具有搭設(shè)階梯、降低坡度的作用，有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的深化、拓展。

余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》一詩(shī)，作者借四個(gè)極富中國(guó)韻味的物象：長(zhǎng)江水、海棠紅、雪花白、臘梅香來(lái)抒發(fā)詩(shī)人久積于心，耿耿難忘的鄉(xiāng)愁情結(jié)。教學(xué)這首詩(shī)，這四個(gè)物象中所蘊(yùn)含的中國(guó)元素是無(wú)論如何也繞不過(guò)去的。要讓學(xué)生體會(huì)這四個(gè)意象中的中國(guó)元素，離不開老師在課堂中適時(shí)的創(chuàng)設(shè)情景。如對(duì)“海棠紅”這一物象的理解，首先告訴他們，海棠是中國(guó)傳統(tǒng)家居庭院中常見的花卉，也是文人墨客最愛的題材。這樣很容易引發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的相似聯(lián)想。其次，將中國(guó)的舊版圖與“海棠”葉比較，由此讓學(xué)生展開聯(lián)想：作者站在寶島臺(tái)灣遙望祖國(guó)，面對(duì)“海棠”，自己卻身在“海棠”之外――這樣能使學(xué)生銘心刻骨的感受到這“沸血”是怎樣的“血”，這由“鄉(xiāng)愁”而引發(fā)的“燒痛”是怎樣的一種“痛”，從而對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一情緒的體悟必然更真切、深刻。通過(guò)適時(shí)的創(chuàng)設(shè)情景，可以幫助學(xué)生加深對(duì)文本內(nèi)容及作者的情感內(nèi)涵的更詳細(xì)、全面的理解。

3. 閱讀后的創(chuàng)設(shè)情景。在對(duì)文本的研讀與學(xué)習(xí)之后創(chuàng)設(shè)情景，可以幫助學(xué)生加深對(duì)于文本內(nèi)容的理解。

在教學(xué)《云雀》的最后，我介紹了作者儒勒?米什萊及文章的寫作背景。儒勒?米什萊是著名的生物學(xué)家，同時(shí)又是社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，還是散文家。寫出《云雀》這樣的經(jīng)典之作，他是站在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的高度，用足了生物學(xué)的知識(shí)。作者生活在正處于路易十六統(tǒng)治下最動(dòng)蕩時(shí)期的法國(guó)，國(guó)人面臨著最大的災(zāi)難和最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。豐富的人生經(jīng)歷和扎實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使作者能對(duì)云雀的“天性”、“生性”那么熟悉。他高度贊譽(yù)云雀在災(zāi)禍動(dòng)蕩的生活中，并沒有變得僵硬無(wú)情，而仍然是那么快活善良合群，滿懷信心的精神。1874年作者逝世，而1875年，法國(guó)實(shí)現(xiàn)了共和，制定了第一部憲法，從此法國(guó)才走向安定繁榮。補(bǔ)充這些背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)于文本的內(nèi)容及作者的寫作意圖就有了更深刻的領(lǐng)悟：作者是要借云雀的這一形象鼓勵(lì)法國(guó)的同胞們勇敢樂觀地面對(duì)生活。

三、架構(gòu)的藝術(shù)

1. 以文章題目為切入口。這是用得最多的一種直接進(jìn)入文本的方法。如《羅布泊，消逝的仙湖》，我采用了以題目為切入口。讓同學(xué)們找出題目中修飾湖的詞語(yǔ)，學(xué)生們很容易就找到了“消逝的”和“仙”兩個(gè)詞；再讓同學(xué)們閱讀文本，用文本中的語(yǔ)言來(lái)描繪一下這個(gè)湖是何等的“仙”，文本中描寫歷史上羅布泊的優(yōu)美的語(yǔ)言被同學(xué)們一一找出，細(xì)細(xì)地品味；然后請(qǐng)同學(xué)們圍繞“消逝”，在文本中找尋依據(jù)。精心品味精彩的語(yǔ)言并與之前的描寫進(jìn)行對(duì)比。

2. 以關(guān)鍵詞為切入口?！犊诩肌肥切吕辖滩亩疾捎玫膫鹘y(tǒng)篇目，突顯了它的文學(xué)價(jià)值。一個(gè)“善”字是全篇的文眼，教學(xué)中緊緊抓住“善”字作為突破口，圍繞簡(jiǎn)單的道具、復(fù)雜繁多的聲響及在座眾賓客的反應(yīng)三個(gè)平面，由點(diǎn)及面引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，就能讓學(xué)生很好的理解從多個(gè)角度表現(xiàn)表演者高超的技藝的主旨和寫作特色。

3. 以中心句為切入口。《晉祠》一文介紹了晉祠悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體的特點(diǎn)，稱贊它是我國(guó)錦繡河山中一顆璀璨的明珠。文中第一節(jié)便直接揭示了晉祠著名的原由：“悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體，這就是著名的晉祠?！眹@這句話請(qǐng)學(xué)生們?cè)谖谋局腥ヮI(lǐng)略那以巍巍的山、古老蒼勁的樹及多、清、靜、柔的水為代表的自然風(fēng)景的美麗與獨(dú)特，以及以古建筑中的三絕、各具情趣的建筑群及惟妙惟肖、栩栩如生的小品為代表的歷史文物的悠久與綿長(zhǎng)，進(jìn)而體會(huì)到作者強(qiáng)烈的民族自豪感。

篇7

一、引言

詞匯教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的重要組成部分。學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力的提高和交際能力的發(fā)展都離不開詞匯?；浇贪l(fā)源于中東地區(qū)，是公認(rèn)的世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前1300年的巴勒斯坦地區(qū)。公元4世紀(jì)，古羅馬第一位基督教皇帝君士坦丁將基督教定為正統(tǒng)國(guó)教，基督教逐漸影響了西方的文化，對(duì)西方文明的發(fā)展起到了不可替代的作用。直至現(xiàn)在，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，基督教文化經(jīng)過(guò)不斷的推進(jìn)，已經(jīng)融入西方文化的各個(gè)方面，如文學(xué)、哲學(xué)、歷史、美術(shù)等，影響由深入淺、由少入多。而在這其中，對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言的影響是不應(yīng)該被忽視的重要部分。正如薩丕爾在《語(yǔ)言論》里的觀點(diǎn)：“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言離不開文化存在?！盵1]《語(yǔ)言學(xué)綱要》里對(duì)它們的關(guān)系也這樣解釋：“語(yǔ)言是一種符號(hào)，它作為人們認(rèn)識(shí)、思維、交際表達(dá)的符號(hào)，參與文化形成的具體過(guò)程中。語(yǔ)言是文化的重要組成部分。語(yǔ)言是文化的載體?！盵2]由此可見，語(yǔ)言與文化的關(guān)系是密不可分的。所以為了更好地進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，我們就要全面了解文化，對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)言做深入的認(rèn)識(shí)。

二、基督教對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響

“外來(lái)宗教對(duì)一個(gè)社會(huì)的影響，不僅體現(xiàn)在人們的精神生活、倫理道德和哲學(xué)觀念上 ，而且也無(wú)疑會(huì)反映在語(yǔ)言上 ，如大量的宗教術(shù)語(yǔ)隨著宗教的傳播，逐步普及開來(lái) ，最終成為人們生活中習(xí)以為常的普通詞語(yǔ)?！盵3]基督教文化對(duì)英語(yǔ)的影響是多方面的，如語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯等。其中詞匯一直是研究的熱點(diǎn)，這主要是因?yàn)樵~匯被認(rèn)為是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。詞匯的研究在語(yǔ)言研究中的地位是極其重要的。二是因?yàn)樵~匯在對(duì)文化影響的反映上是最直接和迅速的。所以，我們研究任何文化對(duì)一門語(yǔ)言的影響都應(yīng)當(dāng)從詞匯開始。而且和基督教有關(guān)的詞語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用是十分普遍的。就舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子，如口語(yǔ)中頻繁使用的“Oh， my God”，“Jesus”，就有“God”和“Jesus”這兩個(gè)十分地道的基督教用語(yǔ)。所以，由上面的例子可以看出，基督教對(duì)于文化的影響已經(jīng)深刻地融入了英語(yǔ)國(guó)家普通人的日常生活，也體現(xiàn)出無(wú)論從理論還是實(shí)際上來(lái)說(shuō)，研究宗教文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)詞匯的影響的重要性。

（一）從一般詞匯看影響

基督教對(duì)于英語(yǔ)一般詞匯的影響首先體現(xiàn)在宗教詞匯上。由于基督教已經(jīng)滲透到了西方社會(huì)生活的各個(gè)方面以及基督教本身的發(fā)展過(guò)程中，針對(duì)關(guān)于宗教文化本身的詞匯的文化背景作一定的分析有利于體現(xiàn)原詞匯的宗教文化特點(diǎn)，以及這類詞匯在文章中的搭配應(yīng)體現(xiàn)其宗教意義上的準(zhǔn)確性和一貫性。例如：Christianity（基督教），Catholicism（天主教），Protestantism（新教，耶穌教），Puritanism（清教）?；浇痰臍v史進(jìn)程中卻分化為許多派別，不同派別的教義有所區(qū)別，各有特點(diǎn)，了解不同教派中的宗教詞匯有利于對(duì)詞匯背后的文化內(nèi)涵有更深入的理解。再比如angel，theology，church等等也源自于宗教詞匯。

其次，基督教對(duì)于英語(yǔ)詞匯的影響還體現(xiàn)在基本詞匯上。例如，英語(yǔ)中表示“替罪羊”意思的單詞有fall guy，whipping boy，scapegoat等。但是，scapegoat有其獨(dú)特的宗教文化背景，其來(lái)源于《圣經(jīng)》中亞伯拉罕用一只迷了路的山羊來(lái)代替以撒做燔祭，于是英語(yǔ)中就用scapegoat來(lái)指代人受罪的人，即“替罪羊”。 再如：還有一些從原來(lái)的宗教意義中逐漸派生出新的詞義，從而變成了英語(yǔ)日常詞匯。如：creature，源于《創(chuàng)世紀(jì)》，本意指上帝創(chuàng)造的東西，現(xiàn)在指生物。這些單詞的原始意義只用于宗教范圍內(nèi)，而它們的派生意義則在人們?nèi)粘Ｉ钪斜粡V泛使用，因此它們的意義更活躍，使用頻率更高。

（二）從熟語(yǔ)看影響

熟語(yǔ)，又叫習(xí)語(yǔ)，是人們常用的定型化的固定短語(yǔ)，是一種特殊的詞匯單位。前面我們說(shuō)的都是基督教文化對(duì)一般詞匯的影響，既然是探討基督教文化對(duì)詞匯的影響，那我們就不得不提其對(duì)熟語(yǔ)的影響，因?yàn)榛浇涛幕瘜?duì)英語(yǔ)的詞匯的影響是全面，而且深入的。例如：“Apple of one’s eye”表示十分心愛之物、掌上明珠、心肝寶貝的意思。這個(gè)熟語(yǔ)來(lái)自于《圣經(jīng)》中的：“Keep me as the apple of the eye.”即：如同保護(hù)眼中的瞳孔一樣來(lái)保護(hù)我。 這里的apple不是蘋果的意思，指的是瞳孔，是用眼睛里最敏感最珍貴的部分來(lái)比喻心愛之物。又如：在《圣經(jīng)》中多次出現(xiàn)的an eye for an eye，如“The punishment is to be a life for a life， an eye for an eye”，這里的an eye for an eye和漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的以眼還眼、以牙還牙的意思相似。

由上面的例子可以看出，原是圣經(jīng)或其教義中的典故，卻在基督教傳播、基督教文化深入的過(guò)程中經(jīng)過(guò)精練而形成的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，并迅速成為英語(yǔ)詞匯的一部分，被人們接受使用，基督教文化對(duì)其的影響可見一斑。而且在宗教文化對(duì)英語(yǔ)的影響中，基督教文化對(duì)英語(yǔ)熟語(yǔ)的影響應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的。在英語(yǔ)語(yǔ)言史上，基督教文化不僅對(duì)宗教詞匯和基本詞匯有影響，還產(chǎn)生了大量的習(xí)語(yǔ)，這相對(duì)于其他宗教對(duì)于英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的影響少之又少的情況來(lái)看，足以看出基督教文化對(duì)英語(yǔ)詞匯的巨大影響。在英語(yǔ)教學(xué)中如果只是機(jī)械地解釋該熟語(yǔ)的意思，而不解釋其背后的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)者是無(wú)法真正做到跨文化交際的目的的。

三、詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性

語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，要熟練地掌握一種語(yǔ)言，就要熟悉其背后的文化特性。文化的內(nèi)容積淀于語(yǔ)言之中，而在語(yǔ)言中，詞匯是最積極活躍的部分。所以詞匯在語(yǔ)言技能的發(fā)展中十分重要。詞匯教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，“傳統(tǒng)的詞匯學(xué)習(xí)只重視掌握單詞的讀音、拼寫、詞形變化等表面層次，忽略了詞匯蘊(yùn)含的深層文化含義，使得詞匯學(xué)習(xí)過(guò)程變得枯燥乏味。文化能力培養(yǎng)的缺失不利于學(xué)生語(yǔ)言交際能力的全面發(fā)展”。[4]因此，詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入研究一直以來(lái)受到英語(yǔ)教育者的重視，提出在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，也要加強(qiáng)文化背景知識(shí)的教學(xué)。田亞亞（2009）指出：“英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重基督教文化的導(dǎo)入。”[5]基督教對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響深遠(yuǎn)，在詞匯教學(xué)中注意文化知識(shí)的導(dǎo)入，有利于學(xué)習(xí)者詞匯學(xué)習(xí)興趣的提高，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，切實(shí)做到跨文化交際的要求。

詞匯教學(xué)根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)可以分為Inductive instruction（直接教學(xué)）和Explicit instruction（間接教學(xué)）。直接教學(xué)可以根據(jù)教學(xué)材料進(jìn)行直接的詞匯教學(xué)，而間接教學(xué)是通過(guò)對(duì)教學(xué)材料的分析，在實(shí)踐中習(xí)得詞匯。無(wú)論是哪種教學(xué)方法在詞匯文化導(dǎo)入時(shí)都“應(yīng)該遵循實(shí)用性原則、對(duì)照性原則、實(shí)踐性原則、文化互動(dòng)原則”。[6]因此，英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以運(yùn)用多媒體手段以及互動(dòng)等途徑進(jìn)行教學(xué)，提高學(xué)習(xí)者的詞匯習(xí)得效率與質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)前面的具體的分析，總結(jié)來(lái)說(shuō)，基督教文化對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響主要有以下幾點(diǎn)：首先是對(duì)英語(yǔ)詞匯的數(shù)量上的擴(kuò)充。從內(nèi)容上說(shuō)，詞匯被分為基本詞匯和一般詞匯。一般詞匯是人們常用的容易顯現(xiàn)文化影響的部分，而基本詞匯則是一個(gè)民族的人民日常都在使用的、不容易起變化的、比較穩(wěn)固的、構(gòu)詞能力強(qiáng)的詞匯的核心部分。基督教文化在英語(yǔ)中的影響由此可見，它不僅僅是對(duì)已有詞匯數(shù)量上進(jìn)行擴(kuò)充，還有很多基督教詞匯融入到基本詞匯的范疇，這些詞語(yǔ)不僅被頻繁使用，而且有的還擁有很強(qiáng)的構(gòu)詞能力，至今仍然不斷地在生成新的詞語(yǔ)。其次， 促進(jìn)英語(yǔ)構(gòu)詞法的發(fā)展。在英語(yǔ)的發(fā)展史上， 圣經(jīng)的翻譯使得眾多基督教詞語(yǔ)涌現(xiàn)， 促進(jìn)了英語(yǔ)構(gòu)詞法的豐富與發(fā)展。 經(jīng)過(guò)對(duì)基督教文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)詞匯影響的分析，我們不難看出，語(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言是文化的載體，詞匯是語(yǔ)言要素中最活躍的因素，而且詞匯也反映使用該語(yǔ)言的歷史文化特色。離開文化背景，就很難準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)的含義，更談不上準(zhǔn)確使用了。所以在英語(yǔ)詞匯的教學(xué)中，教師面對(duì)漢語(yǔ)文化影響下的學(xué)生，就要求我們一定要對(duì)所教授的英語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵加以深刻全面的了解，這樣才能在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯時(shí)，準(zhǔn)確把握蘊(yùn)涵在詞匯之中，特別是熟語(yǔ)中反映民族文化特色的內(nèi)涵。確實(shí)，基督教文化對(duì)于英語(yǔ)詞匯的影響是無(wú)法估量的，本文只是對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了較簡(jiǎn)單的研究和論述，但是其對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的發(fā)展促進(jìn)是值得我們?nèi)ジ硬粩嗌钊氲难芯康摹?/p>

參考文獻(xiàn)

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[4] 張華.論英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入[J].教育與教學(xué)研究，2010（7）.

篇8

1項(xiàng)目化教學(xué)的興起

伴隨著示范性高職院校建設(shè)中人才培養(yǎng)方案的改革,特別是借鑒德國(guó)工作過(guò)程導(dǎo)向課程的基礎(chǔ)上,而設(shè)計(jì)的項(xiàng)目化教學(xué)方案是一種基于工作過(guò)程系統(tǒng)化課程設(shè)計(jì)[1]。項(xiàng)目化教學(xué)是將傳統(tǒng)學(xué)科體系課程中的知識(shí)、內(nèi)容蘊(yùn)涵于工程實(shí)踐中,學(xué)生通過(guò)完成項(xiàng)目掌握理論與實(shí)踐知識(shí)。項(xiàng)目化教學(xué)方案的實(shí)施有助于改變偏重理論教學(xué)的現(xiàn)狀,有助于在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)體現(xiàn)了實(shí)踐內(nèi)容的系統(tǒng)性、綜合性,對(duì)學(xué)生綜合能力、綜合素質(zhì)的鍛煉與培養(yǎng)效果更為顯著[2]。目前,江蘇省的多所本科和示范高職院校已經(jīng)在部分課程中實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)方案論文。

2在推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)中遇到的問(wèn)題

項(xiàng)目化教學(xué)作為一種新型的人才培養(yǎng)方式,吸收了德國(guó)二元制職業(yè)教育的優(yōu)點(diǎn),能做到讓學(xué)生在學(xué)中做、做中學(xué),使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程,時(shí)刻進(jìn)行理論知識(shí)與實(shí)踐操作進(jìn)行對(duì)照,這樣的教學(xué)形象又生動(dòng),學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握更加牢固。但是在推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)的過(guò)程中,我們也遇到了一些急需解決的問(wèn)題。

目前高職院校的生源主要有兩類:應(yīng)屆高中畢業(yè)生和中專(技)畢業(yè)生,俗稱高招和單招。高招的學(xué)生,理論的學(xué)習(xí)能力較強(qiáng),但是由于高中階段實(shí)踐教學(xué)很少,因此需要一定培訓(xùn),才能具備基本的參與實(shí)踐的能力并融入到理論與實(shí)踐同時(shí)進(jìn)行的教學(xué)中。而對(duì)口單招的學(xué)生,因?yàn)榻?jīng)過(guò)中專的實(shí)踐教學(xué)的訓(xùn)練,動(dòng)手能力較強(qiáng),但是其中的一部分對(duì)理論教學(xué)不感興趣,往往只做不想。這是我們推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)的過(guò)程中所遇到的第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題是,由于教育資源的有限,在項(xiàng)目化教學(xué)的過(guò)程中經(jīng)常采用分組的形式,這樣學(xué)生會(huì)養(yǎng)成依賴性,原本三人一組的團(tuán)隊(duì),有時(shí)候只有部分同學(xué)在參與。這兩個(gè)問(wèn)題都是在推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)過(guò)程中需要解決的。

3高科技企業(yè)生產(chǎn)模式對(duì)實(shí)踐教學(xué)改革的啟示

推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)的根本目的在于使學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容能與生產(chǎn)的實(shí)際相吻合,因此在課程重塑過(guò)程中,我們也不斷的與企業(yè)進(jìn)行交流。通過(guò)參觀西門子南京數(shù)控中心和南京康尼公司我們發(fā)現(xiàn),為了解決技術(shù)工人熟練程度不同和工作態(tài)度的差距等不良因素對(duì)流水線上的產(chǎn)品質(zhì)量會(huì)產(chǎn)生一定影響這一問(wèn)題,這些企業(yè)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)意義上的流水線生產(chǎn)方式,而采用“模塊化”的生產(chǎn)方式。在西門子數(shù)控中心某生產(chǎn)基地,公司讓三個(gè)員工組成一個(gè)“模塊”,生產(chǎn)電子產(chǎn)品的一個(gè)模塊。三個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、檢測(cè)和包裝,各盡其責(zé),并且在產(chǎn)品完成后注明生產(chǎn)者,一旦總裝后產(chǎn)品出現(xiàn)問(wèn)題,可以快速明確責(zé)任人?！澳K化”生產(chǎn)方式中員工責(zé)任明確,責(zé)任心大大加強(qiáng)了。這樣一種新的生產(chǎn)格局說(shuō)明這樣一個(gè)概念,要求學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)每一個(gè)細(xì)節(jié)的教學(xué)方式是一種“線性一體化”的教學(xué)方式,與之相適應(yīng)的是流水線式的生產(chǎn)方式以及產(chǎn)生出的電路高度集中的電子產(chǎn)品。但在今天,現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)在從流水線式向模塊化式轉(zhuǎn)型,電子產(chǎn)品模塊化已非常顯著(計(jì)算機(jī)整個(gè)電路由主板、聲卡、顯卡和硬盤等模塊組成),這些都說(shuō)明了此前要求學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)的參與到每個(gè)細(xì)節(jié)的教學(xué)方式已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,需要設(shè)計(jì)新的實(shí)踐教學(xué)方式以適應(yīng)工業(yè)發(fā)展的要求。通過(guò)對(duì)比和分析,設(shè)計(jì)一種“模塊化”的實(shí)踐學(xué)習(xí)方式,是可行的改革方式之一。

4“模塊化”實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)

4.1“模塊化”實(shí)踐教學(xué)的基本思路在推進(jìn)課程重塑的改革過(guò)程中,專業(yè)基礎(chǔ)課的項(xiàng)目化教學(xué)設(shè)計(jì)相對(duì)比較困難。在這樣的情況下,死搬硬套的項(xiàng)目方案不具備可行性,甚至?xí)o后續(xù)課程的項(xiàng)目化教學(xué)帶來(lái)困難。這些基礎(chǔ)課程的理論教學(xué)依然保留,而實(shí)踐教學(xué)部分可以設(shè)計(jì)成“模塊式”,在這部分實(shí)踐教學(xué)里培養(yǎng)學(xué)生做項(xiàng)目的最基本能力。

4.2“模塊化”實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)方案“模塊化”實(shí)踐教學(xué)的思路,是將一個(gè)整體化的實(shí)踐教學(xué)劃分成若干單元,在每個(gè)單元內(nèi)參加實(shí)踐的學(xué)生有明確分工,工作內(nèi)容在一個(gè)單元內(nèi)有一定的獨(dú)立性,盡量消除分組給學(xué)生帶來(lái)的依賴性。

下面以數(shù)字電子技課程設(shè)計(jì)——數(shù)字鐘的設(shè)計(jì)為例,介紹“模塊化”教學(xué)的設(shè)計(jì)方案。我校在數(shù)字電路課程設(shè)計(jì)教學(xué)曾采用兩種主要教學(xué)方式,一種是某個(gè)數(shù)字電路的設(shè)計(jì),另一種是某個(gè)數(shù)字電路的制作。第一種教學(xué)是純理論教學(xué),不利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力;第二種教學(xué)受到教學(xué)時(shí)間的限制,為了節(jié)省大量的設(shè)計(jì)時(shí)間往往變成了教師講原理,學(xué)生做焊接。這兩種方法都不利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)在我們將數(shù)字鐘電路劃分成五個(gè)單元:清零電路、調(diào)時(shí)電路、時(shí)基電路、報(bào)時(shí)電路和顯示電路,在每個(gè)單元電路的制作過(guò)程,每個(gè)學(xué)生承擔(dān)不同工作,大多數(shù)工作可以同時(shí)進(jìn)行。

在電路的設(shè)計(jì)制作過(guò)程中,第一個(gè)電路的設(shè)計(jì)和仿真的任務(wù)雖然有責(zé)任人,但作為起始階段以協(xié)作為主,其后的任務(wù)和第二個(gè)電路的設(shè)計(jì)內(nèi)容可以同時(shí)進(jìn)行,任務(wù)主要靠責(zé)任人獨(dú)立完成。在這樣一個(gè)大的項(xiàng)目下,為了在有限的時(shí)間內(nèi)完成產(chǎn)品總體制作,學(xué)生之間有相互的協(xié)作,但一些工作必須明確分工獨(dú)立完成。為了避免小組間的依賴性,還可以要求不同小組選擇五個(gè)不同的電路作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

5模塊化實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)

模塊化實(shí)踐教學(xué)主要具有三個(gè)特點(diǎn):①培養(yǎng)了學(xué)生電路設(shè)計(jì)、仿真軟件使用、電子制圖和電路焊接與調(diào)試的綜合能力。雖然由于教學(xué)時(shí)間較短,學(xué)生不可能熟練掌握技能,但對(duì)電子產(chǎn)品特作的整個(gè)環(huán)節(jié)都有了一定的參與,可以在以后的項(xiàng)目化教學(xué)中強(qiáng)化這些技能,避免學(xué)生學(xué)了知識(shí)卻不知道能干什么和怎么用。②淡化了理論的理解,強(qiáng)化了實(shí)踐的參與。模塊化實(shí)踐教學(xué)打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的強(qiáng)調(diào)知識(shí)的連貫性、一切性和完整性,不再要求學(xué)生必須掌握整個(gè)電路的原理和參與整個(gè)電路的焊接,而是自行設(shè)計(jì)和制作部分電路,這樣的培養(yǎng)模式更加注重項(xiàng)目參與能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。③實(shí)踐過(guò)程中分工和責(zé)任明確。這樣的設(shè)計(jì)避免了以往實(shí)訓(xùn)中出現(xiàn)的“一人作,兩人看”的現(xiàn)象,既有助于培養(yǎng)學(xué)生工作的責(zé)任心,還培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。

6結(jié)論

針對(duì)基礎(chǔ)課程的項(xiàng)目化教學(xué)設(shè)計(jì)可行性不強(qiáng)的問(wèn)題,我們?cè)诒Ａ粼欣碚摻虒W(xué)的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)了模塊化實(shí)踐方式。學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中初步學(xué)習(xí)使用仿真軟件、識(shí)別電子元器件和電子儀表,有了初步的參與項(xiàng)目的能力,在理論教學(xué)和項(xiàng)目化教學(xué)間可以起到很好的過(guò)渡作用。模塊化實(shí)踐教學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn),如,學(xué)生分組但個(gè)體任務(wù)明確,也已經(jīng)被借鑒到項(xiàng)目化教學(xué)中去。

篇9

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.07.056

On the Problems and Countermeasures of College

English Cross-cultural Teaching

MA Zhifang

（College of Mobile Telecommunications， Chongqing University of Posts and Telecom， Chongqing 401520）

Abstract Cross-cultural education as an important breakthrough in college English teaching reform， should further reform the current education in the field of active implementation， which allows college English teaching English to restore the original appearance， rather than "Chinese-style English" so that students master standard English language， the standard for the future， flexible use of the English language are very helpful. In this regard， the paper on the current college English teaching in cross-cultural analysis of the status quo， and then explore effective measures to optimize cross-cultural teaching college English.

Key words college English; cross-cultural teaching; problems; solutions

0 引言

在英語(yǔ)已經(jīng)作為國(guó)際語(yǔ)言的當(dāng)下，我國(guó)作為一個(gè)加入國(guó)際貿(mào)易組織的國(guó)家，掌握英語(yǔ)這門語(yǔ)言顯得至關(guān)重要，尤其是當(dāng)代大學(xué)生。基于此點(diǎn)，我國(guó)各高校規(guī)范、合理、有效地開展大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是非常必要的。而實(shí)現(xiàn)這一目的，要求英語(yǔ)教學(xué)中注重跨文化教學(xué)的運(yùn)用，這可以使大學(xué)生了解英語(yǔ)這門語(yǔ)言，并標(biāo)準(zhǔn)地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言。對(duì)此，本文筆者將就大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)為中心展開分析和探討，希望對(duì)提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)水平有幫助。

1 大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的重要性

在我國(guó)教育領(lǐng)域深化改革的當(dāng)下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)非常重要的工作，這可以培養(yǎng)大學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力提高，為使大學(xué)生在以后工作、生活、學(xué)習(xí)中靈活運(yùn)用英語(yǔ)做鋪墊。實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)水平的提高，開展英語(yǔ)跨文化教學(xué)是非常重要的，其可以將語(yǔ)言與文化融合在一起，使學(xué)生理解語(yǔ)言的同時(shí)懂得文化，對(duì)英語(yǔ)這門語(yǔ)言有深刻的認(rèn)識(shí)，為以后靈活運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言奠定基礎(chǔ);將中訪文化與西方文化結(jié)合在一起，有利于學(xué)生從文化的角度去欣賞和學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言，這對(duì)于更加準(zhǔn)確地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言有很大幫助。所以，當(dāng)前越來(lái)越重視英語(yǔ)教學(xué)的情況下，堅(jiān)持科學(xué)、合理、規(guī)范地開展大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)至關(guān)重要。

2現(xiàn)階段大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)現(xiàn)狀分析

2.1 教學(xué)觀念更新不徹底

盡管我國(guó)教育事業(yè)深化改革，素質(zhì)教育的積極落實(shí)逐步改變教師的教學(xué)思想和教學(xué)方式，促使教師科學(xué)、合理開展教學(xué)活動(dòng)。但一些英語(yǔ)教師深受傳統(tǒng)觀念的影響，對(duì)跨文化教學(xué)認(rèn)識(shí)不足，這使得教師在對(duì)學(xué)生予以英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，依舊將教學(xué)的重點(diǎn)落到語(yǔ)言知識(shí)上，忽視英語(yǔ)文化的傳播，這使得英語(yǔ)文化未能在教學(xué)中充分發(fā)揮作用，提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，更加合理地教授學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)，為促使學(xué)生掌握標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)知識(shí)創(chuàng)造條件?？梢哉f(shuō)，觀念更新不徹底是影響教師不能積極、合理開展英語(yǔ)跨文化教學(xué)的重要因素之一。

2.2 教學(xué)目標(biāo)不明確

大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的有效落實(shí)，需要有明確的教學(xué)目標(biāo)作支撐，如此才能夠有目標(biāo)地、有計(jì)劃地開展英語(yǔ)跨文化教學(xué)，盡可能發(fā)揮文化教學(xué)的作用，提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)水平。但事實(shí)上我國(guó)諸多大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)并沒有制定明確的教學(xué)目標(biāo)，相應(yīng)的教學(xué)模式的選擇容易出現(xiàn)不適用的情況，這必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況及教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行有序的、合理的教學(xué)，相應(yīng)的大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)效果不佳。

2.3 英語(yǔ)教材選用不得當(dāng)

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教材起著非常重要的作用，是教師制定教學(xué)計(jì)劃的重要依據(jù)。所以，大學(xué)英語(yǔ)教材是否真的適用，在很大程度上影響著大學(xué)生英語(yǔ)水平。但目前我國(guó)大多高校所應(yīng)用的英語(yǔ)教材均為科學(xué)性和說(shuō)明性較強(qiáng)的英語(yǔ)教材，這使得學(xué)生在大學(xué)接觸最多的是英語(yǔ)語(yǔ)法講解、詞匯學(xué)習(xí)等，而大學(xué)英語(yǔ)文化涉獵較少，這使得大學(xué)生按照中國(guó)式思維來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，使得大學(xué)生所掌握的英語(yǔ)不夠標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用不靈活。

2.4 英語(yǔ)跨文化教學(xué)與實(shí)踐聯(lián)系不緊密

大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)，同樣需要與實(shí)踐相聯(lián)系，如此才能夠真正意義上提高跨文化教學(xué)的有效性，使英語(yǔ)更容易理解，并增加英語(yǔ)教學(xué)的積極性和層次性，積極引導(dǎo)學(xué)生投入到英語(yǔ)教學(xué)中，提高自身英語(yǔ)水平。但事實(shí)則不然。大學(xué)英語(yǔ)教師在開展英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，因?qū)χ形鞣轿幕町惒]有高度重視和了解，對(duì)學(xué)生的教育只是從理論知識(shí)的角度出發(fā)，進(jìn)行課堂教學(xué)或?qū)嵺`教學(xué)。那么，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中英語(yǔ)跨文化教學(xué)與英語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)聯(lián)系不緊密，相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)的積極性、趣味性、層次性不佳，不利于增強(qiáng)學(xué)生能動(dòng)性，促使其積極主動(dòng)地參與英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，提高自身英語(yǔ)水平。

3優(yōu)化大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的有效對(duì)策

面對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育領(lǐng)域中大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)效果不佳的情況，應(yīng)當(dāng)予以高度重視，采用行之有效的解決對(duì)策予以處理，提高英語(yǔ)跨文化教學(xué)水平，科學(xué)、合理地教授大學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)、英語(yǔ)文化、英語(yǔ)技能，為使學(xué)生靈活地、標(biāo)準(zhǔn)地運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言做鋪墊。

3.1 注重文化差異，明確教學(xué)目標(biāo)

英語(yǔ)跨文化教學(xué)的意義在于使學(xué)生形成美式思想來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這不僅可以使學(xué)生掌握標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)語(yǔ)言，還可以運(yùn)用應(yīng)語(yǔ)言靈活地與人溝通和交流。實(shí)現(xiàn)此目的，需要注重文化差異，明確教學(xué)目標(biāo)，以此來(lái)循序漸進(jìn)地開展英語(yǔ)跨文化教學(xué)，逐漸增強(qiáng)學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)意識(shí)，使學(xué)生積極主動(dòng)參與英語(yǔ)跨文化教學(xué)中，促使學(xué)生的應(yīng)用學(xué)習(xí)綜合能力得以提高。所以說(shuō)，明確合適的教學(xué)目標(biāo)是非常必要的。

3.2 結(jié)合中西方文化，更新英語(yǔ)教材結(jié)構(gòu)

在當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教材中，中西文化比例嚴(yán)重失調(diào)的情況下，實(shí)施英語(yǔ)跨文化教學(xué)，并不能夠充分地將跨文化教學(xué)的作用發(fā)揮出來(lái)。為了提高英語(yǔ)跨文化教學(xué)的有效性，結(jié)合中西方文化，更新英語(yǔ)教材結(jié)構(gòu)是非常必要的。如此可以增加英語(yǔ)教材中西方文化比例，有利于英語(yǔ)跨文化教學(xué)中，參照教材，科學(xué)、合理地展開教學(xué)工作，發(fā)揮跨文化教學(xué)作用，為提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量創(chuàng)造條件。在此，筆者需要說(shuō)明的是，英語(yǔ)教材的更新需要根據(jù)大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)情況，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)目的，適當(dāng)?shù)?、合理地、有目的地更新英語(yǔ)教材，使西方文化合理地融入到英語(yǔ)教材中，為更好地教授大學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)做鋪墊。

3.3 加強(qiáng)文化測(cè)試，正確評(píng)估教學(xué)效果

以往大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行的英語(yǔ)測(cè)試都以英語(yǔ)語(yǔ)法、英語(yǔ)詞匯、英語(yǔ)閱讀理解等方面內(nèi)容為主，進(jìn)而掌握學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)真正情況，為促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)水平不斷提高創(chuàng)造條件。但在強(qiáng)化大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)之際，加強(qiáng)西方文化測(cè)試是非常必要的，可以了解大學(xué)生西方文化掌握情況，正確評(píng)估教學(xué)效果，以此來(lái)適當(dāng)?shù)卣{(diào)整大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)，推動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不斷優(yōu)化，為高質(zhì)高效地教授學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)創(chuàng)造條件。

3.4 建立實(shí)踐平臺(tái)，提高跨文化交際能力

培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)意識(shí)的同時(shí)，注重大學(xué)生跨文化交際能力的提高是非常有意義的，這不僅可以促進(jìn)大學(xué)生英語(yǔ)水平提高，還能夠增強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐能力，為推動(dòng)大學(xué)生良好發(fā)展創(chuàng)造條件。那么如何構(gòu)建實(shí)踐平臺(tái)，開展英語(yǔ)跨文化教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)？首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的興趣愛好、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)情況等方面予以了解。其次，依據(jù)以上了解的情況，科學(xué)、合理地利用教學(xué)資源來(lái)搭建合適的、應(yīng)用性強(qiáng)的實(shí)踐平臺(tái)。如此教師可以根據(jù)英語(yǔ)跨文化教學(xué)實(shí)際情況，開展英語(yǔ)跨文化實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，促使學(xué)生在實(shí)踐平臺(tái)上進(jìn)行文化交流、知識(shí)技巧溝通，這可以促使學(xué)生學(xué)習(xí)水平提高，實(shí)踐能力增強(qiáng)。

4 結(jié)束語(yǔ)

英語(yǔ)跨文化教學(xué)作為提高英語(yǔ)教學(xué)水平的有效方法，應(yīng)當(dāng)科學(xué)、合理、規(guī)范地應(yīng)用于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，但目前因教學(xué)觀念更新不徹底、教學(xué)目標(biāo)不明確、英語(yǔ)教材選用不得當(dāng)、英語(yǔ)跨文化教學(xué)與實(shí)踐聯(lián)系不緊密等問(wèn)題的存在，致使英語(yǔ)教學(xué)效果不佳。對(duì)此，筆者建議采用行之有效的對(duì)策來(lái)彌補(bǔ)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的不足，則可以在真正意義上提高英語(yǔ)跨文化教學(xué)水平，為使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握英語(yǔ)創(chuàng)造條件。

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篇10

對(duì)話理論如何與中國(guó)國(guó)情相溝通、如何應(yīng)用對(duì)話理論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，將對(duì)話理論與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成中學(xué)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)是我們亟待需要研究和解決的問(wèn)題。過(guò)去，語(yǔ)文課堂教學(xué)由于受到應(yīng)試教育的影響，導(dǎo)致了一些與素質(zhì)教育相悖的問(wèn)題。那么到底何謂語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)？如何進(jìn)行語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)呢？本文嘗試根據(jù)對(duì)話教學(xué)的原理，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，闡述了語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、原則、實(shí)施策略、中學(xué)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)模式和教學(xué)評(píng)價(jià)，旨在改變語(yǔ)文教學(xué)"少、慢、差、廢"的現(xiàn)狀，探索與素質(zhì)教育相適應(yīng)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的新路子。

 1.語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的概念界定

 語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話就是廣義的對(duì)話，既指師生雙方狹隘的言語(yǔ)交談，也指通過(guò)人對(duì)文本、他者的理解、感悟和批判、表達(dá)而展開的精神活動(dòng)，是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉和彼此接納，不斷地體認(rèn)、吸納、批判、反思、重構(gòu)和創(chuàng)造的過(guò)程，是一種真正意義上的精神平等與溝通，承載著厚重的社會(huì)意義和文化意義。本文所說(shuō)的對(duì)話教學(xué)是以對(duì)話為原則的教學(xué)，是從知識(shí)的傳授走向知識(shí)建構(gòu)的教學(xué)，是追求生成性和創(chuàng)造性、個(gè)性化和生命化的教學(xué)，它以師生心理世界的開放為特征，以互動(dòng)為方式，通過(guò)語(yǔ)言交融、心靈交流，師生雙方均從對(duì)話中獲得道德和理性的升華，對(duì)話的終極目的是提高人的生命存在價(jià)值，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合我們母語(yǔ)的特點(diǎn)和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的自身規(guī)律，我們認(rèn)為語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在聽、說(shuō)、讀、寫、思和社會(huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持生活化、審美化、開放性、全息性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性、最優(yōu)化的教學(xué)原則，把握和諧、主體、民主、生成、發(fā)展、多維、體驗(yàn)、感悟等特征，以誦讀、揣摩、感悟、體驗(yàn)、品味、質(zhì)疑、探究、傾聽、想象等為主要方式，在復(fù)雜豐富而又生動(dòng)活潑的對(duì)話場(chǎng)和交融互動(dòng)的立體網(wǎng)絡(luò)形式中，通過(guò)與文本、他者（同學(xué)、老師、作者、編者、生活、自然、社會(huì)、人生、網(wǎng)絡(luò)）、自我的心靈等多元對(duì)話，達(dá)到視界的融合、精神的交融、思想的碰撞、情感的交流，從而人人有自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，形成自己的獨(dú)特思想和言語(yǔ)表達(dá)方式，發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性，學(xué)會(huì)審美創(chuàng)造，完善人格，凈化心靈，構(gòu)建精神家園，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居，進(jìn)而發(fā)展自我，超越自我，走向人生的完美境界的教學(xué)。

 2.語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的特點(diǎn)

 2.1 和諧性

 和諧是對(duì)話教學(xué)所追求的最高境界。和諧的課堂是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的課堂，要做到師生關(guān)系平等美、學(xué)習(xí)方式自主合作共享美、教學(xué)過(guò)程流暢美、教學(xué)內(nèi)容豐富有效美。對(duì)話教學(xué)中，教師、學(xué)生、教材、座位、環(huán)境各要素具有不同的質(zhì)、能和效用，相互之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，條件適宜，就能各自將潛能釋放，人盡其才，物盡其用，形成各種組合和互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，從而提高系統(tǒng)的活力和效用。良好的人際關(guān)系是和諧世界的基本要素，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)追求詩(shī)意的棲居，首先要營(yíng)造詩(shī)意棲居的環(huán)境，這就離不開人與人之間的友好親善，相互接納，相互幫助。對(duì)話的對(duì)象要以誠(chéng)相待，每一位對(duì)話者要有博愛之心。師愛蕩漾，民主人道，公平正義，保證每一位對(duì)話成員的對(duì)話權(quán)利，維護(hù)對(duì)話權(quán)益，形成合理、和諧、融洽的人際關(guān)系，形成講誠(chéng)信、講道德、講秩序的對(duì)話行為規(guī)范。

 2.2 民主性

 既然學(xué)習(xí)是一種對(duì)話，對(duì)話的多主體間的關(guān)系是平等的，沒有民主、平等，就沒有對(duì)話，民主、平等是對(duì)話教學(xué)的第一法則。民主、平等、真誠(chéng)、信任和共同建設(shè)的對(duì)話氛圍是實(shí)現(xiàn)師生雙方共同對(duì)話的前提條件，是教學(xué)民主的真誠(chéng)呼喚。實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話教學(xué)的策略之一是營(yíng)造寬松民主平等的、充滿愛心的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)真正意義上的師生人格平等、

 2.3 主體性

 如前所說(shuō)，對(duì)話不僅僅是狹隘的語(yǔ)言交談，更是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納，對(duì)話建立在最基本的師生平等和教學(xué)民主的關(guān)系基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生之間，不能是教訓(xùn)和被教訓(xùn)，灌輸和被灌輸，征服和被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的、民主的、充滿愛心的雙向交流的關(guān)系。

 2.4 生成性

 對(duì)話是“擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化”，對(duì)話教學(xué)是合作的藝術(shù)，互動(dòng)合作是對(duì)話的基本手段，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生在互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著多種視界的對(duì)話、溝通、匯聚、融合，不斷產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性，對(duì)話本身具有一種自我生長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制，他指向更深邃、更新穎、更富有啟發(fā)性的對(duì)話。建立在對(duì)話基礎(chǔ)上，教學(xué)會(huì)超越傳遞信息的功能，具有生成性。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為"對(duì)話超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。