導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)武術(shù)文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑

2.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介

苗族武術(shù)源遠流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。

2.2苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負擔，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用民族矛盾的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習(xí)武訓(xùn)練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，民族矛盾也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導(dǎo)向和追求目標的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)常看到苗族傳統(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。

篇2

1.祈雨型。古代祈雨，多由巫師主持并實施。甲骨文和相關(guān)典籍多有關(guān)于用焚巫、暴巫、雩舞等方式祈雨的記載，說明巫師在祈雨活動中的主體地位。由巫師主持的具有巫術(shù)性質(zhì)的祈雨活動是驅(qū)使水神降雨的儀式。這類儀式導(dǎo)致了祈雨型水神巫術(shù)神話的產(chǎn)生。由于社會的變遷，反映此類儀式的神話已殘缺不全，僅寄存于相關(guān)神話人物的造型中，如雨師、四海海神、夸父等。(1)雨師。雨師，有多種稱謂，可見其并非專指一神，而是眾多掌管雨水神靈的統(tǒng)稱。最初是以畢星為雨師，即以二十八宿中西方七宿之一的畢星為雨師?！吨芏Y》中的《大宗伯》篇稱:“以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。”鄭玄注:“雨師，畢也”，意思是“月離于畢，俾滂沱矣。是雨師畢也”。東漢蔡邕《獨斷》則稱:“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨?！碑呅窃谔?，雨水也是從天而降，古人便以為雨水是由畢星操縱的。將畢星認定為較早出現(xiàn)的雨師，是因為這種認定符合自然崇拜演變的規(guī)律。自然崇拜最初的對象就是自然物質(zhì)本身，后來才發(fā)展為人格化的神靈。雨師人格化之后，便出現(xiàn)了一系列人形化的雨師。先秦時期人形化的雨師有蓱翳、屏翳、玄冥等。雨師人格化的原因，一方面與自然崇拜的必然演化有關(guān);另一方面則與巫師經(jīng)常參與并操縱祈雨活動有關(guān)。蓱翳、屏翳、玄冥等極有可能是祈雨的巫師人物。雨師之名，以“師”名神，含有尊重的意思。其實，尊雨師之神為師，主要是出于對操縱降雨的巫師人物的尊重。同樣的道理，風(fēng)師之名也是出于對呼風(fēng)喚雨之巫師的尊重。明確了雨師與巫師合二為一的關(guān)系，再來考察雨師驅(qū)使水神祈雨的神話?！渡胶＝?jīng)•海外東經(jīng)》:“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇;左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。”郝懿行注:“雨師妾蓋亦國名，即如《〈周書〉王會篇》有姑妹國矣?！蓖跄顚O指出:“《御覽•鱗介五》(卷933)無妾字?！卑唇?jīng)本無妾字，所以郭璞注只釋雨師:“雨師謂屏翳也?！卑垂庇陰熤f，此雨師形象中當蘊含了水神巫術(shù)儀式:“其為人黑，兩手各操一蛇”，或“各操一龜”，蛇、龜均為水神，人黑者或人面黑身者，操蛇耳蛇或操龜之形象，正是巫師人物用水神施行巫術(shù)祈雨儀式的寫照。其實，《山海經(jīng)》不少掌管水域，能呼風(fēng)喚雨之神靈，都具有雨師以蛇等水神為飾的形象。(2)四海海神?！渡胶＝?jīng)•大荒南經(jīng)》:“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰不廷胡余。”《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》:“西海渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。”又云:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！彼暮：Ｉ窕蜱砩?、或踐蛇、或銜蛇、或操蛇，均是以蛇為飾，象征著它們都是掌管水域的神靈，其形象皆源自巫師人物操縱水神施行祈雨的巫術(shù)儀式。(3)夸父。夸父追日神話，在《山海經(jīng)》中有兩處記載?！渡胶＝?jīng)•大荒北經(jīng)》:“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵??！笨涓笧楹巫啡?，神話中沒有明說，只說“夸父不量力，欲追日景”，對夸父追日頗有微詞，這是神話記載者的評價，并不代表神話的真意。神話極言夸父追日時的口渴，喝干了黃河、渭河的水都不解渴，曲折地透露出當時嚴重的旱情，烈日暴曬、河流枯涸。上古人以為旱情是太陽神造成的，要解除旱情，就需趕走太陽?？涓缸啡眨词侵鹑?，就是要將太陽趕回其居住之所禺谷以消除旱災(zāi)?？梢?，神話反映的是一種驅(qū)旱祈雨巫術(shù)。這種巫術(shù)還見于驅(qū)旱神女魃活動。《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》:“黃帝乃下天女曰魃。”天女，即天神之女。上古神話中的太陽神往往是旱神，旱魃成為其女也就順理成章了，所以，女魃神的形成，與上古太陽為旱神的信仰有關(guān)。神話說，女魃從天而降幫助黃帝戰(zhàn)敗蚩尤之后，“不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖，魃時亡之。所欲逐之者。令曰:‘神，北行!’先除水道，決通溝瀆”。女魃所居必大旱，要解除旱情，必須念口訣驅(qū)逐女魃。神話反映的正是逐日驅(qū)旱祈雨儀式，只是所逐對象已由日神置換成日神之女魃。這種儀式在后世演變?yōu)闈埠调蓛x式，一直流傳，至清代仍盛行不衰。旱魃神話與相關(guān)儀式也足可佐證夸父追日之本義?？涓钢鹑眨菫槌?，夸父的原型就當為驅(qū)旱祈雨之巫師。上述神話中的神靈均以水神(蛇、龍、龜)為飾，既表明了他們主宰降雨的神職，也是巫師人物驅(qū)使水神施行巫術(shù)祈雨的儀式的再現(xiàn)。

2.治水型。治水是為了解除洪澇災(zāi)害，在古人的觀念中，洪澇災(zāi)害的形成也與水神有關(guān)，所以在治水過程中也要施行水神巫術(shù)。反映此類巫術(shù)的神話，稱為治水型水神巫術(shù)神話。治水神話以鯀禹神話為典型，《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》:“鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝令。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！滨呏嗡?，用息壤以堙之法。息壤作為一種不斷增長的土壤是不存在的，只是一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的物件，可見鯀治水也用巫術(shù)之法。鯀的治水巫術(shù)與水神也有關(guān)系，但難考證。禹治水，既用堙，也用疏，并在兩法中施行水神巫術(shù)。晉王嘉《失遺記》卷二:“禹盡力溝洫，導(dǎo)以夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后。”黃龍曳尾，是模擬水神黃龍疏通河道的巫術(shù)，玄龜負泥，是模擬水神玄龜修補堤岸的巫術(shù)。此則神話所反映的正是大禹所用水神治水巫術(shù)。由于大禹治水多用疏通之法，所以神話中表現(xiàn)大禹施行巫術(shù)疏通水道的行為居多。屈原《天問》:“應(yīng)龍何畫?”王逸注:“有翼為應(yīng)龍，有神龍以尾畫導(dǎo)水，注所當決者，因為治之。”朱熹注引《山海經(jīng)》:“禹治水，有應(yīng)龍以尾畫地，即水泉流，因為治之。”諸多文獻，都敘述了大禹驅(qū)使應(yīng)龍疏通河道的巫術(shù)，此應(yīng)龍與前所述黃龍一樣，均為水神。通過對水神施行打擊乃至殺害而消除水患的巫術(shù)，典籍也多有反映此類巫術(shù)的神話。大禹導(dǎo)淮神話講述了大禹降服水神無支祁的巫術(shù)?！豆沤駡D書集成•神異典》引《古岳瀆經(jīng)》:“禹治水，三至桐柏山，驚風(fēng)迅雷，石號木鳴，土伯擁川，天老嘯并，攻不能興。禹怒，召集白靈，授命夔龍，桐柏千君長稽首請命，禹因囚鴻氏、章裔氏、兜盧氏，黎婁氏，乃獲淮渦水神名無支祈，……禹授之童力，不能制;授之烏木，不能制;授之庚辰，能制?！i鎖大索，鼻穿金鈴，徙之淮陰之龜山足下，俾淮水勇安流注海也。庚辰之后，皆圖此形，免淮濤風(fēng)水之難?！惫湃送鶎⑺w咎于水神作祟，所以要施行驅(qū)除或征服水神的巫術(shù)。禹通過太陽神庚辰來施行囚禁水神無支祈的巫術(shù)，終于獲得成功。治水神話中的施虐巫術(shù)還有殺死水怪?！渡胶＝?jīng)•海外北經(jīng)》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三詛，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！毕嗔炙街幗韵轂樗矗蔀榈卣馂?zāi)害造成堰塞湖現(xiàn)象的神話式表達。禹治昆侖北水害，實則為治理堰塞湖，所以才用填土的方法。禹殺水怪相柳氏，是治理堰塞湖過程中施行的巫術(shù)，神話幾經(jīng)轉(zhuǎn)輾敘述，已成為一個完整的降服水怪故事，但其中的巫術(shù)行為人依稀可見。

3.創(chuàng)世型。女媧的本事在于造人，但隨著女媧神話的不斷傳承發(fā)展，又衍生出了女媧補天殺水怪的神話，女媧補天殺水怪神話顯然是受原生態(tài)水神巫術(shù)神話影響而形成的。女媧補天殺水怪，也屬于對水神的施虐巫術(shù)行為?！痘茨献?#8226;覽冥篇》:“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四極正;涸，冀州平;狡蟲死，顓民生?！迸畫z治理水患是與補天相聯(lián)系的，已經(jīng)不是一般的治水，而是屬于對世界的重新創(chuàng)造。在創(chuàng)世神話中，世界的創(chuàng)造往往不是一蹴而就的，需要多次創(chuàng)造，才能建立起穩(wěn)固而有秩序的世界。女媧之時，固有的天地不夠牢固，發(fā)生了天塌地陷、洪水泛濫的情況，女媧煉五彩石補上了破損的天空，用螯足將其固定，并且殺水怪消除水患，都屬于再次創(chuàng)世行為。女媧與禹的水神巫術(shù)行為，同出一轍，卻有著不同的性質(zhì)。女媧的治水屬于創(chuàng)世性質(zhì)，而禹的治水則屬于創(chuàng)世后的創(chuàng)業(yè)行為。顯見，女媧治水巫術(shù)神話是受禹治水巫術(shù)神話影響而形成的。如上所述，在原始農(nóng)業(yè)發(fā)端與洪水泛濫的時代，產(chǎn)生了大量的水神巫術(shù)神話，反映出當時水神巫術(shù)儀式的盛行。由此，水神巫術(shù)及其相關(guān)神話就成為中華文明的源頭之一，澤披后世，影響深遠。

二、部落戰(zhàn)爭中的水神巫術(shù)儀式

水神巫術(shù)神話的產(chǎn)生，強化了水神巫術(shù)儀式的神圣性與普適性，由此，水神巫術(shù)儀式的應(yīng)用就超出了祈雨治水活動的范圍?！洞呵镒髠?#8226;成公十三年》劉子曰:“國之大事，在祀與戎。”春秋時代的這種觀念，同樣也適用于史前時代。祭祀包括與祭祀相關(guān)的巫術(shù)活動和戰(zhàn)爭是氏族部落中的最重要的活動。將兩件最重大的活動結(jié)合起來，就有可能在戰(zhàn)爭中使用巫術(shù)手段，這樣，就產(chǎn)生了用于戰(zhàn)爭的水神巫術(shù)。黃帝戰(zhàn)蚩尤神話是反映水神巫術(shù)儀式的典型案例。《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！倍∩较壬J為:黃帝、蚩尤為水旱之神，“左傳所傳說的‘阪泉之戰(zhàn)’黃帝擒殺蚩尤的故事，實象征禱雨之祭用蓄水的‘應(yīng)龍’決殺旱龍的寓言?！倍∩较壬鷶嘌?“因此，我敢論定，所謂‘逐鹿之戰(zhàn)’，所謂‘阪泉之戰(zhàn)’，不是什么民族戰(zhàn)爭，也不是什么奴隸革命，只是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者受了旱災(zāi)的威脅而舉行禱雨的典禮演繹成為禱雨的神話而已?！保?］丁山先生否認黃帝戰(zhàn)蚩尤神話為戰(zhàn)爭神話，顯然不符合客觀實際，因為神話明明白白反映了黃帝與蚩尤的生死較量;但丁先生認為神話表現(xiàn)了與祈雨有關(guān)的巫術(shù)儀式，是獨具慧眼的。事實上，黃帝戰(zhàn)蚩尤神話，并沒有正面敘述戰(zhàn)爭，而是敘述了戰(zhàn)爭中的巫術(shù)對抗行為。雙方所使用的巫術(shù)，都是驅(qū)使水神的巫術(shù)，這是將當時農(nóng)業(yè)生活動中普遍使用的巫術(shù)法則運用于戰(zhàn)爭的結(jié)果。黃帝先是用應(yīng)龍施行巫術(shù)。《大荒東經(jīng)》:”旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！惫弊?“應(yīng)龍，龍有翼者也?！睉?yīng)龍是有翅膀的水神，可見黃帝所用之法為水神降雨巫術(shù)。蚩尤則針鋒相對，利用水神風(fēng)伯、雨師作法，縱大風(fēng)雨，以遏制應(yīng)龍之水，也是運用水神巫術(shù)。黃帝又用魃來施行止雨巫術(shù)。魃，旱神。旱魃，從表面上看，與水神相對立，從實質(zhì)上看，卻有著同一性。水神掌管雨水，既可降雨，也可止雨。止雨，也即旱魃之神性。旱魃表現(xiàn)了水神止雨方面的神性，實為水神大家族一員。旱魃止住了風(fēng)雨，黃帝在與蚩尤的斗法中取勝，這實際上是從側(cè)面表現(xiàn)了黃帝部落贏得了這場戰(zhàn)爭。共工與顓頊之戰(zhàn)也與水神巫術(shù)相關(guān)?！痘茨献?#8226;天文訓(xùn)》:“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉:地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！鄙裨挍]有明確敘述戰(zhàn)爭場面及水神巫術(shù)，但戰(zhàn)爭的結(jié)局是洪水泛濫，從中也透露出了戰(zhàn)爭中施行水神巫術(shù)的信息。此外，神話中的炎黃之戰(zhàn)，有多種說法，其中一種說法也與水神巫術(shù)有關(guān)。《呂氏春秋•蕩兵篇》:“兵所自來者久矣，黃炎故用水火矣。”《淮南子•兵略訓(xùn)》:“炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之?！薄妒酚?#8226;律書》:“黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)。”“黃炎故用水火”之句，說明炎帝所用為火巫術(shù)，黃帝所用為水巫術(shù)。這與各自的巫術(shù)習(xí)慣有關(guān)。其實，水火巫術(shù)具有同一性，實則為一神職的兩個側(cè)面或兩種功能。所以水火巫術(shù)實則為同一性質(zhì)的巫術(shù)。炎黃所用巫術(shù)都可以稱之為水神巫術(shù)儀式。由此，也就不難解釋火神炎帝后裔共工、相柳為什么是水神的緣故了。從以上神話可見，古代戰(zhàn)爭，多用水神巫術(shù)，說明水神巫術(shù)影響深廣，已經(jīng)成為當時最重要的巫術(shù)儀式。典籍所記戰(zhàn)爭神話，幾乎都與水神巫術(shù)相關(guān)，據(jù)此，中國古代戰(zhàn)爭神話，又可以稱為水神巫術(shù)神話。

三、水旱災(zāi)害民俗中的水神巫術(shù)儀式

神話反映儀式，而儀式一經(jīng)神話的闡釋，就獲得了合理性、合法性的存在，因而能廣泛久遠地傳承。誠如馬林諾夫斯基所說:“神話在原始文化中具有不可或缺的功能:它表達、增強并理順了信仰;它捍衛(wèi)并加強了道德觀念;它保證了儀式的效用并且提供了引導(dǎo)人的實踐準則。因此，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極努力的力量;它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的。”［3］產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明發(fā)端時期的水神巫術(shù)神話，由于反映了以祈雨、治水為內(nèi)在意蘊的水神巫術(shù)儀式，所以一直影響著數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會，并使得水神巫術(shù)儀式成為民眾生活中的核心儀式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中經(jīng)常舉行祈雨儀式，在民間主要是舉行水神巫術(shù)祈雨儀式。水神巫術(shù)儀式又以龍巫術(shù)祈雨儀式為主。商代已有用土龍祈雨的巫術(shù)。殷墟卜辭載:“其作龍于凡田，有雨?！?《合集》629990)這里記載的是作土龍祈雨，是以泥土造成的龍來再現(xiàn)龍的形象以祈雨的巫術(shù)儀式。漢代，土龍巫術(shù)儀式大為盛行?！痘茨献?#8226;地形》:“土龍致雨?！痹S慎注:“湯遭旱，作土龍以象龍。云從龍，故龍致雨?！睗h代土龍巫術(shù)還融入音樂、舞蹈及多種法術(shù)。東漢桓譚《新論》:“劉歆致雨，具作土龍，吹律，及諸方術(shù)無不備設(shè)。譚問:‘求雨所以為土龍何也?’曰:‘龍見者，輒有風(fēng)雨興起，以迎送之，故緣其象類而為之?！痹焱笼埼仔g(shù)一直延續(xù)到宋代。宋代土龍祈雨巫術(shù)，主要由地方官吏來主持。在土龍巫術(shù)的基礎(chǔ)上，又衍生出了蜥蜴、畫龍、草龍等巫術(shù)祈雨儀式。蜥蜴巫術(shù)，是以蜥蜴代替土龍以祈雨的巫術(shù)儀式。蜥蜴之所以能夠代替龍，是因為古人視蜥蜴之類的爬行動物為龍的同類。《太平廣記》引唐段成式《酉陽雜俎》故事:“王彥威鎮(zhèn)汴之二年，夏旱。時表王傅李玘過汴，因宴。王以旱為慮，李醉曰:‘欲雨甚易耳?？汕笊哚t(yī)四頭，十石甕二;每甕實以水，浮二蛇醫(yī)，覆以木蓋，密泥之;分置于鬧處，甕前設(shè)席燒香，選小兒十歲已下十余，令執(zhí)小青竹，晝夜擊其甕，不得少輟?！跞缙溲栽囍?，一日兩度雨，大注數(shù)百里。舊說，龍與蛇師為親家?！薄斗窖浴钒嗽?“守宮……南楚謂之蛇醫(yī)，或謂之蠑螈。”蠑螈，即為蜥蜴。蜥蜴因常用作藥物，所以有蛇醫(yī)或蛇師之稱。蜥蜴祈雨法為土龍祈雨法的變異形式。唐宋間又出現(xiàn)了畫龍祈雨的巫術(shù)。鄭處?！睹魇译s錄》:“唐開元中，關(guān)輔大旱，京師闕雨尤甚。亟命大臣遍禱于山川而無感應(yīng)。上于龍池新井辦一殿。因召少府監(jiān)馮紹正，令四壁各畫一龍。紹正乃先于西壁畫素龍，奇狀蜿蜒，如欲振躍。繪事未半，若風(fēng)云隨筆而生。上及從官于壁下觀之，鱗甲皆濕。設(shè)色未終，有白氣若簾廡間出，入池中，波濤洶涌，雷電隨起。侍御數(shù)百人皆見白龍自波際乘氣而上，俄頃陰雨四布，風(fēng)雨暴作。不終日，而甘雨遍于畿內(nèi)?！彼未孆埰碛晗喈斒⑿?，人們還用現(xiàn)成龍圖案來祈雨。以龍圖祈雨，至明清仍有遺存，不過，所畫之龍已經(jīng)不是出于名師之手，而是坊間所印制的紙馬一類。可見，其俗已經(jīng)廣為流行。近代社會，龍巫術(shù)祈雨儀式仍有傳承。如胡樸安所記天津祈雨習(xí)俗:“天津農(nóng)人遇天旱之時，有求雨之舉。求雨者，或抬關(guān)壯繆之偶像出送，或抬龍王之偶像出送，前引儀仗多件，鑼鼓喧天聒耳，猶如賽會一般。另有一人，身披綠紙制成之龜殼，以墨粉涂面，口中喃喃而語。其余隨從之人頗多，大都戴一柳圈，手持一柳枝，亦不知何所取意。每到一處，該處之人皆須放鞭炮，陳列貢品迎接。有街市之處，門口皆插柳枝，用黃紙書‘大雨時行’四大字懸之。亦有書‘大雨如注’，或‘天降大雨’者。另有兒童等用長板凳一條，塑泥龍于上，以蚌殼為龍鱗，粘其上，扛之向街中游行，口中喊曰:‘滑瀝滑瀝頭咧，滑瀝滑瀝頭咧。家家小孩求雨咧?！蛴趾爸?‘老天爺，別下啊，滑瀝滑瀝下大咧。大雨下到開洼，小雨下到菜畦里?！边@種聲勢浩大的祈雨活動，包含了多種巫術(shù)儀式:抬關(guān)羽水神、龍王水神游街，扮水神龜神游街，插柳、戴柳祈雨(楊柳是民間信仰中的致水之物)，其中用板凳龍游街的祈雨儀式，是傳統(tǒng)龍巫術(shù)祈雨儀式的繼承與發(fā)展。

篇3

西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術(shù)文化、傳承先進武術(shù)文化激發(fā)出來的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認為，長期浸于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認識。對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎(chǔ)。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強人們對武術(shù)文化思想的深刻認識也是十分必要的。

國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴峻，并未得到明顯改變。對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費送人。這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們在吸收外來文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發(fā)展的自強。當前，喚起全民族的武術(shù)文化意識，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術(shù)的發(fā)展。

提高武術(shù)文化層次，需要進一步加深對中華武術(shù)文化的認識，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使之成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國家和民族的技擊文化中的負面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個國家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜?！拔湫g(shù)文化自強”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國民的武術(shù)文化自強精神，就是要切實做到把中國武術(shù)文化里的好東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實的社會中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國務(wù)院發(fā)出通知，公布批準了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質(zhì)保護遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》的精神和有關(guān)要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價值和文化歷史價值來看，還有相當數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對于一些阻礙我們對武術(shù)發(fā)展正確認識的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻和對我國武術(shù)發(fā)展前途擔憂的武術(shù)學(xué)者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結(jié)語

在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個炎黃子孫責(zé)無旁貸。

參考文獻

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篇4

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0148-03

一、安代舞的起源

眾所周知，蒙古族的《安代舞》是文明于世界舞壇的群眾性的廣場舞蹈。如同藏族的《玄子》、達斡爾族的《漢拜》，至今已流傳千百年，可謂蒙古族的第一舞。安代舞的起源有三十余種說法，其中最具代表性的說法認為安代最初是用來醫(yī)治婦女相思病的宗教舞蹈，也含有祈求神靈保佑、消災(zāi)祛病之意。那么，筆者認為，安代是由“博”衍化而來的祭祀民俗。

“安代”一詞，是由“阿答太”演化而來的，“阿答太”意為“著魔”或“中邪”。過去，在蒙古族居住區(qū)，為中邪或著魔的年輕婦女治病，是由蒙古族薩滿承擔的。蒙古族薩滿教的男、女專職神職人員，蒙語稱謂分別為“博”和“渥德根”，后來統(tǒng)稱為“博”。蒙古帝國建立之后，薩滿教曾被認為是國教，享有極高的地位。成吉思汗曾經(jīng)說過：“蒙古的管制從來以別乞（薩滿）那顏（貴族）為尊。被封為別乞的，可以穿長袍，騎白馬，坐于上座。”隨著蒙古帝國的衰亡和喇嘛教的傳入，到十六世紀末，蒙古族居住地區(qū)的薩滿教終被喇嘛教所代替，藏傳佛教――喇嘛教在內(nèi)蒙古大草原和蒙古族居住地區(qū)居于統(tǒng)治地位。據(jù)黑龍江省“解放初統(tǒng)計，全省共有大小喇嘛寺廟三十多座，喇嘛倉二十余座，喇嘛四百多人?！睋?jù)遼寧省《阜新縣志》記載：“自明朝以來，阜新先后建筑廟宇三百多處，其中七八處清朝皇帝欽授匾額?！?704年，康熙皇帝御賜金龍鑲邊匾額的瑞應(yīng)寺，全盛時期有喇嘛四千余人，素有“東藏”之稱?！度饝?yīng)寺志》記載：“清朝年間法事活動十分繁榮活躍。當時阜新地區(qū)已有大小寺廟一百六十余座，較有名氣的有六十余座?！焙邶埥?、遼寧尚且如此，內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛教狀況如何就可想而知了。在喇嘛教重壓之下，蒙古族地區(qū)薩滿教幾乎滅絕，只有內(nèi)蒙古東部偏僻山區(qū)草原上，有少數(shù)薩滿跳神驅(qū)邪、兼職行醫(yī)。

明末清初，在蒙古族宗教轉(zhuǎn)化時期，東蒙地區(qū)的薩滿從蒙古族群眾治病的需要出發(fā)，將過去為人“驅(qū)邪治病”的宗教性的“唱安代”變革為民間性唱安代。目前，流行唱安代的地區(qū)，除的哲里木盟、昭烏達盟之外，還有遼寧的阜新蒙古族自治縣、吉林的郭爾羅斯蒙古族自治縣和黑龍江的杜爾伯特蒙古族自治縣。在內(nèi)蒙古地區(qū)，用以治療婦女患“魔鬼附體”疾病的安代，稱為“阿達安代”，用以治療婦女婚后不育的安代，稱為“烏如噶安代”。此外，還有“驅(qū)鬼安代”、“求雨安代”等等。在遼寧阜新地區(qū)，治療婦女“魔鬼附體”的安代被稱為“蘇努斯（幽靈）安代”；治療婦女婚姻類病的安代被稱為“烏日格（婚事）安代?！鼻笥甑募漓氚泊环Q為“胡都根（井邊）安代”；群眾在田間自娛自樂的安代被稱為“塔然（田間）安代”?！鞍⑦_安代”與“阿答太”、“烏如噶安代”與“烏日格安代”，不僅相連，其實質(zhì)也是一樣的。

安代的演唱是無伴奏的，十幾個曲牌基本上也是固定的。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣的安代，經(jīng)改造之后，成為單純的集體群眾性娛樂舞蹈，已經(jīng)失去“阿答太”原意。哲盟、昭盟和遼寧阜新地區(qū)的安代，具有較強的祭祀性。將以上地區(qū)安代加以比較，不難看出“安代”與“博”之間的傳承變化關(guān)系。

二、安代舞的表演形式

依據(jù)習(xí)俗，早期的安代舞表演場地，中間要立一根斷軸車輪或木桿，然后以車軸為中心的大場子中“由正向反”方向繞圈踏舞，這與蒙古族的牧獵生產(chǎn)方式和森林草原特殊生態(tài)有著密切淵源關(guān)系。再進行深層次的推斷，可以得出：那是由“巫師跳巫儀式的蹦踏并繞著薩嘎啦格爾樹起舞”演化而來的。據(jù)史料，在蒙古高原上繁衍生息的各民族均信仰薩滿教，并有以日轉(zhuǎn)方向繞樹跳舞和舉行祭祀禮儀的傳統(tǒng)。事實上，這種形式普遍存在于蒙古族人民圍獵、用奶油涂抹五畜、締結(jié)盟友等現(xiàn)實生活中大戶舉辦的祭祀禮儀中。如其是，車軸才作為聯(lián)想和形象思維的產(chǎn)物來代替“薩嘎啦格爾”而豎立。這是因為它具備了以下三個條件：

1、在“居民”定居以前，“明朝時期的庫倫旗地面上居住者并非那么多”，因此不存在對“薩嘎啦格爾”的信仰。跳唱安代場時在車軸上系一條哈達，就是在并非信仰之地以此代替“薩嘎啦格爾”的標志。

2、車軸是完全能代替“薩嘎啦格爾”的吉祥物。因為蒙古人自古信奉“萬物皆有神”的觀念，認為日常生活中主要實用物車輛也有神保佑，便拿黃油加以祭祀涂抹。因此只有天賜的車輛之主――車軸才有資格代替“薩嘎啦格爾”。

3、在豎立車軸中潛藏著迷惑黃教徒的極為巧妙的智慧。此點，我們從“金柱子”一詞上即可感悟。眾所周知，金子是永不生銹變質(zhì)的物質(zhì)，蒙古人民神話金子的這種性能，用它來比喻象征他們心中推崇的永久的、真實的、純正的事物和現(xiàn)象。把車軸命名為“金柱子”是由于回避被黃教徒易于發(fā)覺的繞大樹而結(jié)盟友的原有儀式的作為。

安代的參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領(lǐng)唱（領(lǐng)舞者）邊歌邊舞。曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，韻味醇厚，善于表達情感。唱詞內(nèi)容豐富，活潑生動，富即興色彩。舞蹈動作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移；前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動；邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。

跳安代舞由每年的秋收季節(jié)開始，人們能從傍晚跳到天亮。連續(xù)七天，甚至二十一天，最長達四十九天。舞者數(shù)目不定，最少十幾個人，多達幾百個人。跳安代舞的場所是寬敞的平地，翻土三尺，鋪上馬糞或草，再用濕土蓋硬，所以有很好的彈性。場中央埋一空碗，上面架起座車軸，軸頂用布蓋緊。傳統(tǒng)安代舞中常以歌相伴，歌唱是安代舞的主要特征。安代舞的動作舒緩并和節(jié)奏融為一體，跳到時使人們的朝氣大發(fā)、產(chǎn)生雄偉的姿態(tài)，從而有死而復(fù)活般的魅力?！疤げ健薄ⅰ岸迥_”、“甩巾”及自定圍圈是安代舞通常使用的基本舞姿。安代舞在其發(fā)展過程中又加入了大量的民歌、好來寶、祝贊詞。舞與歌，舞蹈與說唱有機的結(jié)合為一體，逐步形成了幾十種曲目。安代的音樂曲調(diào)風(fēng)格獨特，有強烈的感染力，便于歌手根據(jù)不同情景表達不同的情感。安代的唱詞除開場和收場部分因儀式需要基本確定不變之外，其它皆不固定。那些才思敏捷、善于辭令的歌手可以盡情地用詼諧幽默的唱詞抒感，或贊美，或嘲諷，或嘻笑怒罵，不拘一格。

草原上的安代舞一般要在老安代的帶領(lǐng)和指揮下，人們圍成圓圈，經(jīng)常變換舞圈運轉(zhuǎn)方向、速度由慢至快地邊唱邊舞。參加舞蹈的人們一邊揮舞彩巾一邊踏足為拍，整個舞蹈雖然動作簡單但卻不失優(yōu)美、豪放和抒情。作為伴奏的歌曲其中不時夾入好似呼喊的蒙語，更增添了《安代舞》的民族特色。在人們的歌聲、笑聲中，舞蹈節(jié)奏由慢漸快地進入最后的狂熱階段：老安代和為舞蹈添加樂趣的助舞者一會兒雙腳高跳，一會兒蹲下走矮子步，引導(dǎo)著眾人不停地在頭上搖動彩巾，好似一群紛飛的彩蝶來到了草原。這種發(fā)自眾人肺腑，期盼病人康復(fù)良苦用心下的歌舞，無人不因此而受到感動。也許老安代所以能用歌舞獲得治療成功、驅(qū)走妖孽的秘訣也正在于此。

傳統(tǒng)的安代從藝術(shù)角度來看，是一種以唱為主，伴之以舞蹈動作的一種民間歌舞形式。當進入六十年代以后，安代的發(fā)展進入黃金時代。隨著舞蹈事業(yè)的發(fā)展繁榮，在廣泛普及的基礎(chǔ)上，有了較大的提高。這時的安代按舞蹈運動規(guī)律，增加了向前沖跑，翻轉(zhuǎn)跳躍，凌空吸腿、騰空蜷曲、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲跺、雙臂輪綢等高難動作。舞蹈語匯新穎豐富，具備了穩(wěn)、準、敏（速度）、潔、輕、柔、健、韻、美、情等審美特征。被各種形式、內(nèi)容的歌、舞等表演藝術(shù)普遍應(yīng)用，成為比較完善的，能表現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇心理結(jié)構(gòu)式作品的舞踏藝術(shù)。

三、蒙古族安代舞的文化屬性

安代舞作為蒙古族的一種古老的傳統(tǒng)民間舞蹈，自有其文化屬性，即文化性質(zhì)的歸屬。我們可以從不同的角度對其文化性質(zhì)歸屬加以確認或辨別其屬性特征。我認為蒙古族安代舞的文化屬性如下：其一、狄歷歷史文化；其二、原始社會文化；其三、草原游牧文化；其四、古樸藝術(shù)文化；其五、復(fù)合傳統(tǒng)文化。以下將逐步展開分析：

（一）狄歷歷史文化

以語言文化作為切入點，用語系、語族作為類型劃分的方法，那么草原民族的語言分別屬于阿爾泰語系的突厥語族、蒙古語族和滿――通古斯語族。屬于阿爾泰語系的各民族，他們都經(jīng)歷過漁獵、狩獵與游牧生活，都曾信仰過薩滿教或仍有這種信仰習(xí)俗的遺存，隨著社會的發(fā)展他們先后轉(zhuǎn)向農(nóng)耕、畜牧或兼營商業(yè)。起源于蒙古高原原始人群中蒙古語群體的蒙古民族，北上貝加爾湖原始森林的部分，被稱為森林之王，從森林中的狩獵經(jīng)濟，發(fā)展成為草原上的牧獵民族。在西伯利亞接觸了來自大鮮卑山的拓拔文化，在貝加爾湖接受了來自漢族邊緣陰山的匈奴文化，內(nèi)遷諸狄又帶來了中原文化，結(jié)合蒙古民族古代的狄歷文化，形成了蒙古民族自己的獨立文化，和區(qū)別于其它北方民族的意識形態(tài)。在上，蒙古族的原始信仰是薩滿教，蒙古汗國時期才開始信仰藏傳佛教；突厥語族的各民族以及東鄉(xiāng)、保安族信仰伊斯蘭教；只有滿――通古斯語族的民族仍有薩滿教信仰的遺存。從語言譜系角度，蒙古族源與同屬蒙古語族的裕固（恩格爾）、達斡爾、東鄉(xiāng)、保安、土族關(guān)系最為密切。突厥語族的哈薩克、裕固族（堯乎爾）和滿――通古斯語族的滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克族語言關(guān)系及族源關(guān)系都相當密切。事實上，同屬阿爾泰語系的突厥、蒙古為并存共長形成的兩個不同的語族，但萬變不離其宗，其原始時代形成的共同語言，緊密地聯(lián)系著兩族人民，從語言的角度考察便可得知有些語言既是突厥語也蒙古語，有時也相當于匈奴的遺語。俄國史學(xué)家俾丘林就曾經(jīng)說過：“從蒙古人與通古斯人和突厥人在語言的習(xí)慣和文法形式上的一些相似處去觀察，就可以發(fā)現(xiàn)這三個民族來自一個根源。他們在大約公元前二千五百年前就分為三支?！?“蒙古語言在文法上與突厥語言相似，許多字根亦互同?！庇纱丝芍?，蒙古人使用匈奴語和突厥語是有其歷史淵源的。追溯其根源，？蒙古、突厥，分屬于白狄、赤狄的狄歷一系，與匈奴、鮮卑共為來自蒙古高原的三大系。因此，從文化淵源的角度對蒙古族的傳統(tǒng)舞蹈安代舞確定文化屬性的話，它必然是狄歷歷史文化的延續(xù)。

篇5

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022

1 前言

中國是世界文明古國之一，歷史文化悠遠流長，而人文精神，更于其間特見其長。“周文” 已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后一二千年中華文化發(fā)展基本格局，“言必稱堯舜”、“行必分尊卑”已成為中華民主的印章，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一享譽世界，讓世人稱奇。然而近現(xiàn)代以來，隨著歐美強勁的經(jīng)濟文化風(fēng)暴來襲，中國傳統(tǒng)文化無一幸免地遭到侵襲，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。

2 外來文明之橫決

當今世界，全球化已經(jīng)成為一個不爭的事實，全球化就是人類生活的一體化過程，是越地區(qū)、尤其是民族國家的一種全球整體性發(fā)展趨勢?；蛘哒f，它指的是“當代人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進程與趨勢”[1]。全球化不僅僅是經(jīng)濟、政治的全球化，同時也是文化的全球化。

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中華民族悠久文化代表之一，在這場聲勢浩蕩的全球化競爭中，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，在面對外來文明的入侵中，顯得力不從心。外來文化入侵的優(yōu)勢體現(xiàn)在：

首先，全球化是國與國之間的博弈，利益至上，以美國為主導(dǎo)的新自由主義國家從20世紀70年代開始不斷對外強化其國際地位和價值觀，不僅僅是經(jīng)濟侵蝕，更多的是文化的侵入，特別是對于有悠久歷史文化的中華民族，是美國等資本主義大國視為主要的戰(zhàn)略對手。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化遭到威脅是自然而然的現(xiàn)象。

其次，中國傳統(tǒng)文化是典型的內(nèi)傾文化，而西方國家的文化是外傾的，西方國家的精神文化更注重外在的表現(xiàn)，將精神文化表現(xiàn)于物質(zhì)形象上，這樣的文化更具體，更具有感染性，更容易傳播。而中國傳統(tǒng)武術(shù)文化注重內(nèi)在的修為，精神層面的修煉，這樣的文化需要長時間的學(xué)習(xí)與修煉才能有所感悟與提高，很難讓人在短時間內(nèi)有所見長。因此，與高度物質(zhì)形象化的西方文化相比，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳播與推廣方面顯得十分乏力。

第三，西方國家將自由主義、個人主義等所謂的“普世價值觀”強加于中華民族，使我們國人，特別是年輕一代趨之若鶩，而對傳統(tǒng)武術(shù)文化的存在與發(fā)展迷失了方向、不知何去何從，甚至喪失了信念。余英時先生指出中國傳統(tǒng)文化有“反智主義”的傳統(tǒng)，使人們?nèi)狈κ挛锏恼_判斷，造成價值觀上的迷茫，也造成了傳統(tǒng)文化發(fā)展的停滯。

第四，西方文化是一股趨向無限的權(quán)利意識，任何“變動”都能導(dǎo)致不斷超越與不斷進步 [2]。而中國傳統(tǒng)文化是“三千年未有之大變局”的靜態(tài)文化，這種靜態(tài)性造成了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化具有靜態(tài)的“目的”意向性，整個系統(tǒng)都能長久保持相對平穩(wěn)與不變的超穩(wěn)定性，缺少變革的動力。

全球化引起的這樣文化上的矛盾是社會發(fā)展多樣性的必然，這些文化在矛盾、對立、悖論中發(fā)展是合理的，這也符合德國古典哲學(xué)家康德提出的二律背反哲學(xué)基本概念。因此，當今中國傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨諸多外來文明之橫決，使其發(fā)展和傳承出現(xiàn)了停滯不前、斷裂、甚至有部分消亡的狀態(tài)也成為必然。

3 自身后繼之乏力

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化有著久遠的歷史和深厚的文化底蘊，但時至今日，其發(fā)展顯得后繼乏力，一種文化傳承受阻，除了外來文明的沖擊，內(nèi)因更起到?jīng)Q定性的作用。決定中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)因有中國人強調(diào)穩(wěn)妥的性格、保守的農(nóng)耕文化、注重傳承的家族觀念和唯我獨尊的大國心態(tài)，這幾個方面對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起到極其重要的作用。

3.1 中國人的性格

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想成為文化的主體，“天不變，道亦不變”強調(diào)了社會的穩(wěn)定性，而“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中，將具有創(chuàng)新精神的“數(shù)”排在最后，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重人際，而輕創(chuàng)新、輕科技的價值傾向，就像魯迅先生在《申報?自由談》中談到：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神……同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。

林語堂先生評價中國人的德行是“圓熟”，即平和、知足、鎮(zhèn)靜、忍耐四種品質(zhì)，這是一種消極的性格，是一種靜止的思想，體現(xiàn)的是容忍而少進取和爭勝的精神，把“退一步海闊天空”作為人生信條。中國人性格保守，傳統(tǒng)文化多因襲而少創(chuàng)造，這決定了國人先天缺少探險精神，缺少開拓與浪漫。使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展更多的是采取妥協(xié)和自足，而不是及時地革新與發(fā)展，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化的創(chuàng)新、發(fā)展舉步維艱是可以預(yù)見的。

3.2 農(nóng)耕文明

篇6

[中圖分類號]K85 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0084-01

劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。

一、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)簡述

手工技能是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個國度或者一個民族世世代代所流傳下來的一種制作工藝，與該國家或者民族的文化有著密切的關(guān)系。我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)就是在歷史發(fā)展的過程中所形成和沿襲下來的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關(guān)的修復(fù)技術(shù)，以及后人對于一些文物的仿制等。常見的有對于一些書畫的裝裱技術(shù)，對于竹木漆器的制作和修復(fù)以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復(fù)，無論哪一工藝過程都包含著我國傳統(tǒng)文化的精髓，同時也是歷史上國人智慧的結(jié)晶。

中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對其保護和傳承成為一種現(xiàn)實的需求。對該種技術(shù)的保護對于我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展等都有著極大的推動作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進行保護，對文物的保護及歷史研究有著積極意義。

作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)和文物的制作、復(fù)制工藝是我國所獨有的，是對我國文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國歷史信息和文化的載體，對于中國歷史的研究和保護有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護和傳承對我國文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過該種工藝的應(yīng)用能夠更好地將文化以物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護和傳承的基礎(chǔ)上還要與國際相接軌，借鑒國外的先進技術(shù)，實現(xiàn)中西技術(shù)的完美結(jié)合，使我國的文物修復(fù)技術(shù)得到更好的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護與傳承

我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)是對有形文化遺產(chǎn)進行保護和修復(fù)的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史來看，對于文物的修復(fù)和復(fù)制有著長遠的發(fā)展歷史，文獻記載中我們可以看到春秋時期便有了對一些青銅器的修復(fù)和復(fù)制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時期都有一些文物修復(fù)和復(fù)制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈奈镄迯?fù)工藝的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為我國有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻。在20世紀初我國的文物修復(fù)技術(shù)形成了自己獨特的工藝，但是由于技術(shù)上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國之后，博物館的建立及對文物保護的重視等，使得文物修復(fù)技術(shù)成為博物館的一種必然需求，為我國博物館的建立及其文物的恢復(fù)等提供了技術(shù)和人才支持。

但是，從文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術(shù)，并未成為一個獨立的學(xué)科，一些難度較高的文物修復(fù)技術(shù)仍面臨失傳的危險。為使我國的文物得到更好的保護，對傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)進行必要的挖掘、整理并對其進行保護和傳承成為必然的要求。對于該種技術(shù)的保護，需要一個完整的體系建設(shè)，將其作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專項資金和專門人員的投入來完成傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的挖掘和整理工作，而這一工作的開展很多時候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復(fù)工藝，在挖掘的基礎(chǔ)上進行整理，使其形成一個完善的體系。

在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)的文獻資料進行梳理，并且整編成冊，進行必要的辨別，從而形成完整的技術(shù)資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)制定相應(yīng)的文物修復(fù)技術(shù)行業(yè)標準并完善相關(guān)的人才培養(yǎng)機制和資格認證制度，為技術(shù)的傳承提供有利渠道。注重技術(shù)保護的同時，結(jié)合當前技術(shù)發(fā)展特點和方向，將文物修復(fù)技術(shù)與現(xiàn)代科技相融合，推進技術(shù)的健康發(fā)展，同時注重人才的培養(yǎng)，為技術(shù)的發(fā)展提供人才支持。

三、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的國際化

我國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為我國文物的保護和研究等做出了重要貢獻的同時，也傳播到了海外，對日本等一些國家的文物修復(fù)技術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是由于我國文物修復(fù)技術(shù)更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關(guān)的資料相對欠缺，從而使在國際上影響不如日本等國。

在經(jīng)濟全球化的背景下，我國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)應(yīng)該滿足本國文物保護及歷史研究需求的同時，還應(yīng)該更好地走出國門，爭取在國際市場上占據(jù)一定的地位。為實現(xiàn)其該種國際化，便要求我們對傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)資料進行整理匯編，注重國際化的宣傳，并且注重專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進，推動文物修復(fù)技術(shù)的繼承和發(fā)展，不斷推進其國際化進程。

【參考文獻】

[1]賈文忠.無形文化遺產(chǎn)：中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)[J].中國博物館，2002（4）.

篇7

隨著中國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大沖擊，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到重要作用。

一、什么是中國戲劇

中國戲劇最早起源于原始社會時期的歌舞，經(jīng)過多個朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達到和諧的統(tǒng)一，大大增強了藝術(shù)的感染力，形成了獨有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術(shù)。中國的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國務(wù)院批準納入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，信息化時代的到來，人們對文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過時了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺上與觀眾面對面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費大量的時間和金錢到一個固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術(shù)都面臨著普遍的危機。

目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個小劇種分布在全國各個地區(qū)、各個民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機。對于一些小劇種，更加令人擔憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個甚至一兩個，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。

為了保護這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護措施，但是保護模式過于保守，保護手法過于陳舊，跟不上社會與時展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術(shù)進行合理的保護和科學(xué)的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用

《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠的意義。因此，對傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護是非常必要的。運用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點：

（一）借助影視藝術(shù)的強大記錄功能，對經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。

任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因為只有在這些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費都受很多條件制約：它必須要有一個舞臺（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺，每一個觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會有所不同，而且經(jīng)常會忽略掉很多細節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個電話，都會漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時間、花費金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢，借助影視藝術(shù)的先進技術(shù)，通過攝像機的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個場景，使劇中人物的每一個細小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機會去接觸戲劇、認識戲劇，進而熱愛戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。

藝術(shù)來源于生活，真實、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術(shù)的一種追求。所謂真實，是藝術(shù)的真實，是藝術(shù)對生活準確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個小小的舞臺上詮釋復(fù)雜的場景和情節(jié)，解決舞臺空間與劇情實際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺空間、變換舞臺空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個程式化的動作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號化。這些恰恰就是中國傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅持和保護的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個國家文化的象征，劇場藝術(shù)一定要保存，因為它在一定程度上反映了一個城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場、回到舞臺，這也是對傳統(tǒng)的尊重，對傳統(tǒng)戲劇的尊重。

另一方面也必須順應(yīng)時代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實地反映客觀世界，影視藝術(shù)運用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺時空的限制，實現(xiàn)了時空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識和審美經(jīng)驗。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因為戲劇藝術(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會經(jīng)歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動畫、三維動畫、影視廣告、活動網(wǎng)頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會成為電影發(fā)展史上的一個里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時間的考驗而歷久不衰的，但它們的語言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時俱進，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計劃項目的研究成果，項目編號：122400430147）

篇8

湖北省體育局、十堰市人民政府

二、承辦單位

湖北省武術(shù)運動管理中心、十堰市文體局、武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)管委會、武當雜志社

三、主要內(nèi)容

研討武當武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展問題。

1、武當武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及對策；2、武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)、市場研究；3、武當武術(shù)旅游經(jīng)濟開發(fā)的研究；4、武當武術(shù)競技技術(shù)的開發(fā)研究；5、武當內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究；6、武當武術(shù)競技規(guī)則研究；7、道教圣地、太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想；8、武當武術(shù)聯(lián)誼大會制度化研究；9、武當武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗；10、內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法，迅速壯大本門派隊伍；11、傳統(tǒng)武術(shù)器械、服裝、培訓(xùn)、書刊開發(fā)應(yīng)用研究；12、振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略；13、傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究；14、傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施：15、傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑。16、其它議題。

武當武術(shù)功理功法的探討。

1、各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路；2、各門派功法拳理介紹及習(xí)拳心得和體悟；3、各門派歷史源流、前賢宗師的傳記及奇聞軼事。

觀摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察內(nèi)家祖庭、道教文化。

四、參加人員

特邀國家武術(shù)運動管理中心、各大專院校的資深武術(shù)專家、教授和有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)。

民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳、詠春、蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人。

海內(nèi)外各武術(shù)團體、館校、武術(shù)名家、傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛好者。

六、獎勵辦法

優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，分別給予獎金300-1000元，論文優(yōu)先在《武當》雜志上發(fā)表。

挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金300-1000元，并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在《武當》雜志上重點刊登。

名人名家功法表演優(yōu)秀獎：精英展示獎，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，給予獎勵。(展示表演辦法見規(guī)程)

特別推廣貢獻獎：為弘揚武當武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻的人員，經(jīng)大會組委會評審，發(fā)給特別貢獻獎，授予“武當百杰”光榮稱號。

大會向與會的每位代表贈送精美紀念品一份。

七、參加辦法

凡愿意參加論壇人員，請與組委會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表和有關(guān)規(guī)程，或從武當雜志網(wǎng)站下載(省略)。

大會收到報名表，登記審查批準后，發(fā)給會議通知及正式代表證。正式代表需交會務(wù)費100元，不在大會食宿者交200元。有論文參加評審者，另需交評審費100元。論文必須在2007年9月15日前寄大會辦公室。

參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室，報名時間截止9月15日前。

參會觀摩的列席代表，需交大會會務(wù)費300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能參會的論文作者需交會務(wù)費300元，享受列會正式代表同等待遇，會議結(jié)束后，論文可刊登發(fā)表，證書、獎牌、紀念品一并寄發(fā)。

大會統(tǒng)一安排食宿，標準價由300元～900元五等，自由選擇。

大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習(xí)武簡歷、登記照(二寸免冠)二張，以及相關(guān)材料和費用寄組委會辦公室。

組委會辦公室聯(lián)系方式

郵編：442700 地址：湖北省丹江口武當雜志社

篇9

2007年10月18―21日,在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口和道教圣地武當山舉行｡

二､主辦單位

湖北省武術(shù)運動管理中心､十堰市文體局､武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)管委會､武當雜志社

三､主要內(nèi)容

（一）主要議題

研究探討､交流武當武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對策及戰(zhàn)略規(guī)劃｡

1､武當武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,存在的問題及對策;2､武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)､市場研究;3､武當武術(shù)旅游經(jīng)濟開發(fā)的研究;4､武當武術(shù)競技技術(shù)的開發(fā)研究;5､武當內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究;6､武當武術(shù)競技規(guī)則研究;7､傳統(tǒng)武術(shù)器械､服裝､培訓(xùn)､書刊開發(fā)應(yīng)用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想;9､振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略;10､傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究;11､傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施;12､武當武術(shù)聯(lián)誼大會制度化研究;13､武當武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗;14､內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊伍;15､傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑｡16､其它議題｡

武當武術(shù)功理功法的探討｡

1､各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路;2､各門派功法拳理介紹､習(xí)拳心得和體悟;3､各門派歷史源流､前賢宗師的傳記及奇聞軼事｡

（二）主要形式

武術(shù)論文報告會,學(xué)術(shù)交流座談會｡資深專家､教授專題講座,授課解疑｡

武當內(nèi)家拳傳人､名家功夫表演交流｡ 評獎｡設(shè)挖整傳統(tǒng)項目獎､名家表演獎､優(yōu)秀論文獎､特別推廣貢獻獎等四個獎項｡考察武當武術(shù)文化,道教文化,漢水文化｡

四､ 參加人員

特邀國家武術(shù)運動管理中心､各大體院的資深武術(shù)專家､教授和有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)｡

民間太極､形意､八卦､大成､通臂､南拳､八極拳､詠春､蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人｡

海內(nèi)外各武術(shù)團體､館校､武術(shù)名家､名人､傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛好者｡

五､日程安排

01

六､獎勵辦法

挖掘傳統(tǒng)項目獎:新近挖整的武當內(nèi)家拳功法套路,特點突出,具有推廣價值,演練水平較高,有傳承的史料,經(jīng)大會組委會評定為一､二､三等獎,分別發(fā)給獎金500～1000元,并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,在《武當》雜志上刊登宣傳｡

名人名家功法表演優(yōu)秀獎:參加武當內(nèi)家拳功法展示表演的名人名家,經(jīng)大會組委會評審錄取一､二､三等獎,頒發(fā)證書,給予獎勵｡

優(yōu)秀論文獎:參加研討交流的論文,經(jīng)大會組委會評審錄取為一､二､三等獎,頒發(fā)證書,給予獎勵,論文先在《武當》雜志上發(fā)表,并可結(jié)集出版發(fā)行｡

特別推廣貢獻獎:為弘揚武當武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻的人員,經(jīng)大會組委會評審,發(fā)給特別貢獻獎,授予“武當百杰”光榮稱號｡

大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份｡

七､參加辦法

凡愿意參加大會人員,請與大會辦公室聯(lián)系,索取報名登記表,或從武當雜志網(wǎng)站下載（省略）｡

大會收到報名表,登記審查批準后,發(fā)給會議通知及正式代表證｡正式代表需交會務(wù)費700元（包含三星級賓館食宿費､考察費､3人間600元）,不足部分由大會補助｡有論文參加評審者,另需交評審費100元｡論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室｡

參加功法套路展示､交流表演者需交排演費100元,在報名時寄交大會辦公室（報名時間截止8月30日前）｡

參會觀摩的列席代表需交大會會務(wù)費1000元,享受正式代表同等待遇｡

因故不能參會的論文作者需交會務(wù)費300元,享受列會正式代表同等待遇,會議結(jié)束后,論文可刊登發(fā)行,證書､獎牌､紀念品一并寄發(fā)｡

大會報名時間截止8月30日,參會者可提前報名,同時把論文､習(xí)武簡歷､登記照（二寸免冠）二張,以及相關(guān)材料和用寄大會組委會辦公室｡

八､組委會辦公室聯(lián)系方式

篇10

十月的鄭州，是節(jié)日的鄭州，當人們剛與“中秋”、“國慶”兩大節(jié)日揮手握別，沉醉在心頭的歡愉余溫尚未消褪，又迎來了“首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”。在這個充滿著喜慶的節(jié)日里，人們以武會友，抱拳相慶，盡情抒發(fā)著自己的武道情結(jié)，充分享受著武術(shù)所帶來的無窮樂趣。

在中國這個有著悠久文化歷史的古老國度，“節(jié)日”的概念對于每一個國人都有著非同尋常的意義。而把一屆重大的傳統(tǒng)武術(shù)活動冠以節(jié)日的形式來展現(xiàn)，即如同把武術(shù)研究提升到文化范疇上一樣，這種提升不僅反映出傳統(tǒng)武術(shù)自身在民間的勃勃生機，同時也預(yù)示著本次傳統(tǒng)武術(shù)活動將會以最高的禮遇成功地舉辦。

氣勢宏大的開幕式上，國務(wù)委員陳至立、全國政協(xié)副主席郝建秀、國家體育總局黨組書記李志堅及河南省委省府的負責(zé)同志、國際武術(shù)聯(lián)合會與中國武術(shù)協(xié)會的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在主席臺就坐。62個國家和地區(qū)的武術(shù)運動員意氣風(fēng)發(fā)，斗志昴揚，在高亢雄壯的進行曲中，邁著矯健的步伐，列隊從主席臺前通過。每當報幕員高聲叫出他們的國名時，總能引來觀眾席中潮水般歡迎的掌聲，紛紛為這些遠道而來的各國武林朋友鼓勁喝彩。

開幕式文藝晚會盛況空前，中國武協(xié)主席王筱麟對此評價是“出人意料的盛大”。的確，僅是由宋祖英、、張柏芝、王力宏、童安格、韋唯、田震、孫楠、趙薇等大牌明星組成的龐大演出陣容就足以看出本臺晚會的超強規(guī)模。演出在薄霧輕繞的夜色中進行，伴隨著優(yōu)美的旋律，諸位明星悉數(shù)登場，以武之韻美、武之豪情為主題，或含情詠唱，或勁舞高歌，為現(xiàn)場觀眾送去了一場精彩紛呈的視聽盛筵。寬敞的舞臺上，眩目的燈光中，他們用自己的激情演繹引領(lǐng)著數(shù)萬觀眾忘情地應(yīng)和著、歡呼著、投入到節(jié)日的狂歡中……一枚枚節(jié)日的禮炮在天空中雷鳴般炸響，震顫天際，轉(zhuǎn)瞬間又化為一簇簇絢麗多姿、色彩斑瀾的焰火，映照在人們臉上，映照在會場上空，映照著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的明天；人們驚嘆著，歡騰著，構(gòu)成了晚會一幕幕盛大的場景，向中國、向世界充分展示著中華武術(shù)和中華文明的源遠流長，展示著中華民族文化的豐厚歷史內(nèi)涵，展示著新時期武人勇于開拓、勇于創(chuàng)新精神風(fēng)貌和豪邁氣概。

登封迎賓活動也是本次武術(shù)節(jié)的一道亮點，據(jù)說這場將要申報吉尼斯世界記錄的活動，也為節(jié)日中的登封平添了許多喜慶氣氛。在登封市區(qū)至少林寺山門全長約20公里的公路上，彩旗獵獵、氣球飄揚，約4萬名武術(shù)隊員沿公路兩側(cè)組成了300余個武術(shù)表演方陣，進行著各種具有超強觀感刺激的少林武術(shù)表演。沿著筆直的公路遠遠望去，迎賓方陣猶如一條神龍，見首藏尾，其規(guī)模之大，聲勢之強，為世之罕見。至身其中，只見他們個個武僧裝扮，或做著少林金鐘罩刀槍不入等功力演示，或做一些鐵砂掌、捶打沙袋、梅花樁等練法演示，讓四海賓朋們觀賞到了真正的少林功夫。登封市內(nèi)的“迎賓廣場群英會”、“嵩陽書院三教薈萃”、“武術(shù)城前救唐王”、“滿山遍野振雄風(fēng)”、“少林廣場迎嘉賓”、“鐘聲響起山門開”等系列的迎賓活動都為節(jié)日的嵩山少林寺增色不少。這些迎賓活動都從不同側(cè)面展示著武術(shù)活動的群眾基礎(chǔ)，展示中華武術(shù)的博大精深，展示少林武術(shù)發(fā)祥地的人文景觀和精神面貌。

節(jié)日期間的群眾文體活動更是向人們充分展示了當?shù)靥赜械奈湫g(shù)文化氛圍。在綠城廣場、紫荊山廣場舉辦的太極拳、太極扇、木蘭拳等大型群眾性健身文體活動，將武術(shù)節(jié)與全民健身運動結(jié)合起來，掀起了全民健身運動和全民關(guān)心武術(shù)節(jié)的。

節(jié)日是盛大的，節(jié)日是歡愉的，在這個承載著盛大與歡愉兩大元素的武術(shù)節(jié)里，燦爛的笑容始終蕩漾在每一個參賽者的臉上，來自全世界的傳統(tǒng)武術(shù)愛好者，今天終于有了這個屬于自己的節(jié)日，有了展現(xiàn)自我的舞臺，在鄭州這片武術(shù)的沃土上盡情揮灑自我，歡慶屬于自己的節(jié)日!

賽事篇

節(jié)日歡慶的背后是刀光劍影的武術(shù)競賽，與現(xiàn)代競技武術(shù)比賽不同，本次傳統(tǒng)武術(shù)比賽的宗旨是“以武會友，重在參與”，即不強調(diào)武術(shù)的對搏，只作傳統(tǒng)武術(shù)的功法交流演示，據(jù)此國際武術(shù)聯(lián)合會制定了《首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)規(guī)程》，分設(shè)了拳術(shù)、器械、對練、集體四大類競賽項目，每類按男女分6個年齡組，分別設(shè)一、二、三等獎。

武術(shù)競賽分別在鄭州市體育館和鄭州大學(xué)體育館舉行。雖然比賽均為表演性質(zhì)，少了些對抗比賽的緊張與刺激，但從比賽的效果上看，本次武術(shù)的競賽場面與競賽質(zhì)量卻絲毫不遜色于對抗性比賽，相反，正因為是表演性質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)大賽，并且賽事規(guī)模大、水平高，又使得比賽呈現(xiàn)出另一種精彩，另一種刺激。

本屆武術(shù)節(jié)之所以被譽為“武術(shù)界的奧運會”，其中一點就是因為賽事規(guī)模大。賽事規(guī)模大的直接體現(xiàn)是參賽國家多、參賽人員多、武術(shù)門派多。競賽場上，因為參賽人員多，并且不作年齡限制，使得參賽運動員的年齡跨度很大，從年近八旬的耄耋老者，到年僅6歲的少年隊員，形成了一個由老、中、青、少、幼組成的完整武術(shù)梯隊。試觀他們的演練，老年隊員大多因為人行早，接觸傳統(tǒng)武術(shù)年代早，所演示出的套路身法就顯現(xiàn)得更為傳統(tǒng)、保真。演練中，他們招法架式精準、絲絲入扣，毫不走樣，那舉手投足、神色氣度無不流露出其對傳統(tǒng)武術(shù)精髓真切體悟。相對于老年隊員，多數(shù)青、少年隊員也打出了自己的特色，因為他們年紀小，學(xué)習(xí)武術(shù)時間短，隨著時代的發(fā)展，武術(shù)在不同時期也被賦予了不同的要求，在他們身上，更多的體現(xiàn)出了武術(shù)創(chuàng)新，他們在把握住傳統(tǒng)武術(shù)的精、氣、神等要素的前提下，對武術(shù)動作也適當增加了難度，使之更有現(xiàn)代感，更具美感。

因為參賽武術(shù)門派多，競賽的精彩與刺激性則更多地在這里得以體現(xiàn)。本次比賽，參賽門派除了有少林、武當、陳式太極拳、楊式太極拳、形意拳、八卦掌、大洪拳等傳統(tǒng)大的門派拳種以外，還有許多知名度很低的小門派拳種。各門派之間的相互演練角力、“爭奇斗艷”，自然為激烈的競賽平添出許多的精彩。如少林拳的剛猛、硬朗，內(nèi)家拳的飄逸、詭秘多變，大洪拳的簡捷直率……看似招招皆平淡，實者式式顯神奇。最讓場外的觀眾感到刺激的，應(yīng)該是那些平日里難得一見的稀有門派的小拳種、器械的演示，這些多年來淡出武林視野以外，甚至幾乎被武林遺忘的稀有門派一出場，便以

他們獨特的身法、過弱或過強殺傷力的“兵器”吸引了許多觀眾的注意，他們身法雖稍顯怪異，但行拳走勢還算自然流暢，落落大方。因為平時少見，才有今人的“多怪”，賽后問詢那些個功夫的技擊性能時，結(jié)果當然是“可攻可守，攻守兼?zhèn)洌瑧?zhàn)無不勝，百戰(zhàn)百勝”。

因為參賽國家多，當看到許多膚色各異的洋隊員，身著各色中國傳統(tǒng)練功服，在悉心盡力、一絲不茍地架式著并不是全然標準到位的中國功夫時，這不得不說也是一種精彩。因為中外文化、種族的差異，加上學(xué)習(xí)武術(shù)的時間太短，外國人對傳統(tǒng)武術(shù)的理解、演練均沒有太多的專業(yè)水準，所以在此次比賽中，許多國外的運動員都把比賽看作是一次難得的向中國選手學(xué)習(xí)與提高的過程，把賽場作為練兵場，勇敢地暴露出自己的不足，虛心觀摩中方隊員的演練，以彌補二者的差距，在比賽中提高。

武術(shù)競賽的同時，一場題為“傳統(tǒng)武術(shù)的過去、現(xiàn)在、未來”的專題論文報告會也同期舉行，會場上，幾十位國內(nèi)的知名武術(shù)專家、武術(shù)研究者和民間武術(shù)傳人聚集一堂，結(jié)合自己的實際，就傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的方方面面提出了自己中肯的意見。在報告會的后期，國際武術(shù)聯(lián)合會傳統(tǒng)武術(shù)委員會的幾位執(zhí)委也蒞臨會場，就“中國傳統(tǒng)武術(shù)的定位”、“傳統(tǒng)武術(shù)在歐州發(fā)展的概況”等問題作了專題發(fā)言，并對本此武術(shù)節(jié)的成功舉辦作出了的由衷的贊揚。

展望篇

10月20日晚，武術(shù)節(jié)在一派贊譽聲中勝利落幕。仔細盤點武術(shù)節(jié)對武術(shù)發(fā)展所做出的幾多貢獻，歸結(jié)為以下幾點：

一、對以少林拳、陳式太極拳等為代表的傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣將進一步擴大

眾所周知，在河南境內(nèi)的流傳著少林拳與陳式太極拳兩大拳系，在當?shù)卣拈L期重視與推廣下，兩種拳系的普及與推廣已走在前列，首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)在河南的成功舉辦，也是當?shù)卣蛉澜缰攸c推介少林拳、陳式太極拳，擴大其知名度的重要舉措，可以這樣認為，通過本屆世界性傳統(tǒng)武術(shù)大賽的宣傳，以少林拳、陳式太極拳等為代表的部分傳統(tǒng)武術(shù)將進一步加速其普及推廣的進度，習(xí)練范圍進一步擴大。

二、更有助于縮短中外武術(shù)運動的差距

本屆武術(shù)節(jié)中可以看到，國內(nèi)武術(shù)隊員對傳統(tǒng)武術(shù)的理解與演示均高于國外隊員，通過這場武術(shù)比賽的交流與切磋，使得國外武術(shù)隊員加深了對中國武術(shù)的理解，更重要的是加強了對傳統(tǒng)武術(shù)的領(lǐng)悟，他們的這種對中國傳統(tǒng)武術(shù)的有益吸收，必將有助于提高自己的武術(shù)水平，縮短與中國武術(shù)隊員的差距，加速傳統(tǒng)武術(shù)在海外的普及和發(fā)展。

三、首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的成功舉辦必將引領(lǐng)著武術(shù)回歸傳統(tǒng)

長期以來，國內(nèi)武術(shù)界一直把武術(shù)分置于傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)兩種發(fā)展模式，在或多或少的“金牌觀”思維主導(dǎo)下，中國武術(shù)運動的政策是力推競技武術(shù)，大力發(fā)展競技武術(shù)，使傳統(tǒng)武術(shù)在長期的自生自滅，自我發(fā)展狀態(tài)下，逐漸面臨著種種危機。然而，傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是競技武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)的丟失，也即意味著中華武術(shù)的滅亡。基于這種認識，許多關(guān)注中國武術(shù)命運的有識之士大聲呼吁“向傳統(tǒng)武術(shù)回歸”。

毫無疑問，首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)是國際武術(shù)聯(lián)合會和中國武術(shù)協(xié)會主辦的第一次全世界范圍的傳統(tǒng)武術(shù)比賽盛會，這對推動傳統(tǒng)武術(shù)在全世界的普及與推廣，推進傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展等具有重要的里程碑意義，將在世界武術(shù)運動史上寫下光輝的一頁。

反思篇

在看到這場活動廣泛影響的同時，也有許多的問題值得我們深思。

形式大于內(nèi)容，這是很多的人的普遍看法。形式固然重要，沒有一個良好的形式利導(dǎo)，也就不會有所謂的“豐富內(nèi)容”。但形勢始終要為內(nèi)容服務(wù)，過分強調(diào)形式，就是喧賓奪主，使內(nèi)容中空。盡管武術(shù)節(jié)舉辦的非常盛大，但要指出的是，武術(shù)活動目的的完全實現(xiàn)才是武術(shù)節(jié)的主體。相對于晚會的盛大，與武術(shù)比賽現(xiàn)場的冷清形成了鮮明的對比，也許是賽事檔期安排不湊巧，或是其他的什么原因，到賽場觀看比賽的觀眾不是太多，甚至是在有些場次的比賽出現(xiàn)了同行的啦啦隊員比參賽隊員多，參賽隊員比觀眾多的場面。試想這么一種冷清而不為多數(shù)人關(guān)注的“自娛自樂”，又怎么可能產(chǎn)生武術(shù)發(fā)展的后勁?僅注重營造節(jié)日的歡慶氣氛，而少為武術(shù)產(chǎn)業(yè)本身考慮，總按著“武術(shù)搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的老思維，承辦方的招商引資工作是抓上去了，武術(shù)卻被作為“道具”壓人了箱底。

賽事活動與論文報告會也存在著許多走形式的地方。

把賽事粗分為四大類項目，但參賽的門派卻很多，并且多數(shù)門派只有一位參賽隊員，使許多場次上的單項比賽實際變?yōu)楦鏖T派間的比賽。試想，各門派對各自功法的要求、要點都不同，他們之間的演示對比又能促使各自的演練水平提高多少呢?即便比賽的主要目的是為了提高隊員的興趣，擴大武術(shù)運動的影響，但對比目標不明確的比賽，多少會使比賽流于形式，并且使比賽效果也大打折扣。