導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)建筑論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、木雕中所蘊(yùn)含的孝道思想

中國(guó)文字有六書之說，一是指事；二是象形；三是形聲；四是會(huì)意；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。其中指事與象形是造字的基礎(chǔ)，也是很生活化的形容詞與名詞，形聲與會(huì)意是文字的架構(gòu)，轉(zhuǎn)注與假借是文意的擴(kuò)充。如我們常說的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、豬狗牛羊是“象形”造成。而“形聲”與“會(huì)意”則是為了表達(dá)多種事物與不同的抽象觀念。“孝”就是個(gè)會(huì)意字，其意是年幼者攙扶著長(zhǎng)者，可見孝道是自古有之，任何時(shí)代都視其為根本，它不僅是道德倫理?xiàng)l規(guī)，更是人性的根本。孝道也是儒家倫理道德的核心。歷代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道視為立身教民之本，建國(guó)安邦之基。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中反映孝道的題材也很多，如《扼虎救父》《懷橘遺親》《鹿乳奉親》《乳姑不怠》《嚙指心痛》《刻木事親》《單衣順母》《親嘗湯藥》《哭竹生筍》《扇枕溫衾》《孝感動(dòng)天》《恣蚊飽血》《為親負(fù)米》等，這些戲曲故事都是反映父慈子孝等內(nèi)容，不論這些故事是否屬實(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮闹畜w會(huì)出它的言外之意，人們對(duì)于孝道的態(tài)度，不只是掛在口頭，更是深入到內(nèi)心，成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)封建社會(huì)，孝悌觀念也是統(tǒng)治階級(jí)善用的方式，為了更好的進(jìn)行管理，他們推出“舉孝廉”的制度，由此發(fā)生了很多愚孝的故事，如“割股饋羹，以愈父病”等。上述這些有關(guān)孝道的故事是精華與糟粕并存的，能去其糟粕而取其精華，有選擇的借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中寶貴的部分對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。

三、木雕中蘊(yùn)含的忍讓精神

“忍”是一種態(tài)度,是一種涵養(yǎng)與修為，它是克己愛人，是忠恕、是體諒、是舍己，是幾千年來中華民族所具有的傳統(tǒng)美德?！秶?guó)語(yǔ)•周語(yǔ)下》說：“愛人能仁”，仁愛是以寬容，忍讓之心去對(duì)待別人，是要人與人之間互相謙讓?！墩撜Z(yǔ)•里仁》說：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍讓不僅體現(xiàn)在親人間，它也體現(xiàn)在朋友，同事、乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化提倡中庸之道的處世方式，而這一方式的具體體現(xiàn)就是忍讓、寬容、仁愛等思想，它起到的教化作用是為了讓人與人之間和睦相處，社會(huì)和諧、穩(wěn)定有序，這也是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所希望的景象。

篇2

作為裝飾元素的物質(zhì)載體，建筑實(shí)體元素提供了良好的表現(xiàn)場(chǎng)所給裝飾元素，而裝飾元素存在的前提正是建筑實(shí)體元素。必須明確的是，在傳統(tǒng)建筑裝飾當(dāng)中，最重要的就是建筑實(shí)體元素，而裝飾元素位列其后。在實(shí)體元素之下，裝飾元素是一個(gè)二級(jí)概念。如果裝飾元素不能成功依附于實(shí)體元素，就會(huì)失去其應(yīng)有的作用和意義，因此建筑實(shí)體元素具有承載性的屬性。裝飾元素在被建筑實(shí)體元素所承載的同時(shí)，也會(huì)受到實(shí)體元素的制約。這樣，建筑中的裝飾元素才能夠同時(shí)滿足統(tǒng)一和獨(dú)立的要求。建筑物應(yīng)當(dāng)同時(shí)具有局部、外觀的美，以及整體、內(nèi)在的美。建筑實(shí)體元素和裝飾元素應(yīng)當(dāng)具有既對(duì)立統(tǒng)一、又相互制約的關(guān)系，因此建筑實(shí)體元素又具有制約性的屬性[3]。建筑裝飾元素的附加性和靈活元素是建筑物所強(qiáng)調(diào)的，而裝飾元素通常不具有功能性，因此是附加的。建筑裝飾元素的主要作用是對(duì)建筑物進(jìn)行修飾和美化，不存在與技術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。裝飾元素的附加性，通過藝術(shù)與技術(shù)的融合得到了明確的體現(xiàn)。利用雕刻、繪畫等方式，非建筑語(yǔ)言對(duì)裝飾進(jìn)行展現(xiàn)，通過圓雕、浮雕、繪畫等形式，在建筑實(shí)體元素上進(jìn)行附加，從而展現(xiàn)出外飾藝術(shù)的屬性。裝飾元素作為一種附加物，從形式上來說結(jié)合了建筑實(shí)體元素。因此二者可以在概念上進(jìn)行分離。從某個(gè)角度來看，實(shí)體元素與裝飾元素的相對(duì)獨(dú)立性不相關(guān)聯(lián)，在實(shí)體元素中，裝飾元素能夠較為靈活的進(jìn)行展現(xiàn)，從而體現(xiàn)出了建筑裝飾元素靈活性的屬性。

2、建筑裝飾元素的再現(xiàn)性和圖案化

傳統(tǒng)建筑裝飾主要是繼承而來，在其發(fā)展和演變的過程中，能夠看到由簡(jiǎn)到繁再到簡(jiǎn)、由圖案化到寫實(shí)化再到圖案化的歷程。人們開始是利用幾何圖形對(duì)大自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)和描繪，整體圖案多是由大量相同的單元所構(gòu)成。在可以利用具體形象對(duì)雕刻、繪畫等非建筑語(yǔ)言進(jìn)行展現(xiàn)，對(duì)有機(jī)的鮮活形象進(jìn)行模擬刻畫。由此可見，建筑裝飾元素具有再現(xiàn)性的屬性。通過更為簡(jiǎn)化的形態(tài)結(jié)構(gòu)，能夠展現(xiàn)出非建筑語(yǔ)言的裝飾形象[4]。在傳統(tǒng)建筑裝飾當(dāng)中，器物、山水、植物、動(dòng)物等，都是通過簡(jiǎn)化、概括的圖案進(jìn)行展現(xiàn)，從而體現(xiàn)出了更為精煉的形態(tài)。圖案化在傳統(tǒng)建筑裝飾中出現(xiàn)的較早，在漢代墓穴中，石雕虎的形象要比原始形態(tài)更為簡(jiǎn)單。在秦漢時(shí)期，刻畫在瓦當(dāng)上的動(dòng)物形象都進(jìn)行了圖案化的處理，通過更為簡(jiǎn)潔的方式，對(duì)其形態(tài)進(jìn)行展現(xiàn)。由此可以看出，建筑裝飾元素還具有圖案化的屬性。

篇3

建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實(shí)現(xiàn)天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。

篇4

西關(guān)大屋是清朝末期,一些官僚和商賈在商業(yè)繁盛的西關(guān)興建的大屋。這類古式大屋多是坐北朝南,磚木結(jié)構(gòu),坡形屋頂,1~2樓層,縱深二三進(jìn)。進(jìn)門有門廳、天井、轎廳、正廳、二廳(飯廳)、房間等。內(nèi)部裝飾多采用木刻的花楣、花罩、屏風(fēng)和滿族花窗,裝修精細(xì),典雅古樸。正門由“腳門”、“趟櫳”和大門組成,正面外墻是色彩淡雅的青磚和白色花崗石墻裙,俗稱“青磚石腳”。①

竹筒屋。建筑開間小,進(jìn)深大,兩者之比由1:4至1:8,由前至后排列以天井間隔的多所房間,形如竹筒。通風(fēng)、排水及交通主要靠天井和巷道來解決,屋身增長(zhǎng)則天井相應(yīng)增多。外觀似為一層,但因?qū)痈哌_(dá)4.5m,故常置夾層,并設(shè)電梯。墻基用石塊砌筑,墻身用青磚,山墻承重,木構(gòu)架,瓦頂。民國(guó)以后,由于西方建筑技術(shù)的傳入,竹筒屋也起了一些變化,出現(xiàn)兩三層建筑,樓層用混凝土梁,門楣上使用混凝土過梁,上設(shè)小陽(yáng)臺(tái),并采用西洋建筑的局部裝飾,屋頂該位平頂,時(shí)稱“洋樓”。②

西關(guān)大屋和竹筒屋主要分布在今荔灣區(qū),在建筑形式上有一些共同的特點(diǎn),就是都設(shè)三道門:腳門、趟櫳、大門,屋內(nèi)多用滿洲窗等做間隔。西關(guān)大屋為富商巨賈建造,故寬敞氣派、工藝精良。竹筒屋為普通百姓所住,故面窄進(jìn)深大。

據(jù)載,西關(guān)大屋清末民初鼎盛時(shí)期數(shù)量多達(dá)800多間,至今留下不足十分之一。走進(jìn)西關(guān),走進(jìn)彎彎曲曲的小巷,走在青石板上,時(shí)而可以發(fā)現(xiàn)還保留著大門三件套的房子,從殘破的大門看進(jìn)去,幸運(yùn)的還可以發(fā)現(xiàn)鑲著彩色玻璃的屏風(fēng)。西關(guān)大屋保存比較好的有耀華大街西關(guān)大屋區(qū)、泰華樓、黃寶間石屋、小畫舫齋、龍津西西關(guān)大屋建筑保護(hù)區(qū)、十五甫、十六甫西關(guān)大屋等。西關(guān)大屋保護(hù)區(qū)外的傳統(tǒng)建筑,正日漸衰頹,不少隨著舊城改建永久地消失了。

2廣州傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的存世情況

清代手工藝術(shù)品制作十分發(fā)達(dá),雕刻技藝廣泛應(yīng)用于民居裝飾。嶺南民居也廣泛運(yùn)用木雕、磚雕等技藝。特別是西關(guān)大屋,興于清末,其室內(nèi)裝修集工藝美術(shù)大成,木石磚雕,陶塑灰塑,壁畫石景,琉璃及鐵漏花,蝕刻彩色玻璃等應(yīng)有盡有,許多既有應(yīng)用功能,同時(shí)也是藝術(shù)珍品。不少消逝的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件,或因?yàn)榫?或因?yàn)閷?shí)用,留存了下來。腳門、趟櫳、大門、封檐板、石腳、石門、水磨青磚、階磚、麻石板、屏風(fēng)、滿洲窗、花罩、磚雕、掛落、花窗、欄桿、瓦當(dāng)、滴水、紅梁……這些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中保留下來比較多的有:腳門、趟櫳、大門、封檐板、屏風(fēng)、滿洲窗、花罩、掛落等。這些建筑構(gòu)件,一部分是市民為了保存家族記憶在老房子拆除時(shí)留下來的,一部分是在舊城改建中,具有傳統(tǒng)文化意識(shí)的市民或文物商人收集保存下來的。這兩年筆者在荔灣區(qū)拆遷完還沒開建的工地上,經(jīng)?？梢砸姷絹G棄的柱礎(chǔ)、已斷裂的石門套,還有一堆堆等待出售的青磚、陶瓦。走進(jìn)廣州文昌北路時(shí),偶爾會(huì)遇到拆遷的工人用三輪車載著老舊的門窗什么的來問店主是否收購(gòu)。經(jīng)了解,現(xiàn)在私房改建時(shí)很多房主采用以工代料的方式,拆遷的工人就盡可能把舊料賣出去多掙一點(diǎn)錢。筆者在文昌北路上見到的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,有的品相完好,價(jià)格也相當(dāng)高昂。有的則是從剛從舊房子上拆下來的,經(jīng)歷了幾十年上百年的風(fēng)雨,已非常殘破。

3充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能

傳統(tǒng)民居是一座城市重要的文化單元之一,在當(dāng)今趨同化的全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,保護(hù)傳統(tǒng)民居,就是保護(hù)城市的文化個(gè)性,傳承城市的歷史。更為重要的是,對(duì)傳統(tǒng)民居的理解還在不斷深化,理解的角度也在變化,為我們的后代保留研究素材,也是傳統(tǒng)民居保護(hù)的意義之一。收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,在傳統(tǒng)民居已經(jīng)大量拆除的情況下,是傳統(tǒng)民居保護(hù)中的補(bǔ)救措施,對(duì)保存記憶載體,研究、傳承傳統(tǒng)民居也大有益處。要重視傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的收集工作,充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能。

3.1重視傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的收集

城市舊城區(qū)改造工程大量開展的時(shí)候,也是傳統(tǒng)民居被大量拆遷的時(shí)候,也是大量收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的最好時(shí)機(jī)。有的城市在城市改造的時(shí)候認(rèn)識(shí)到了收集保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件的必要性和重要性,以較低的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間成本保留下了大量的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。并非所有的城市都有這樣的幸運(yùn),待到保留城市特色的意識(shí)深入人心時(shí),大量的傳統(tǒng)民居已隨著舊城改建、道路拆遷等被拆除。筆者在走訪廣州一些收藏家時(shí),他們談起前幾年廣州荔灣區(qū)的改建時(shí),痛惜地說那時(shí)很多老房子的構(gòu)件被丟棄,想收集但苦于無(wú)處存放,也只能選擇其中一些工藝較好、體積不大的收藏。

亡羊補(bǔ)牢,猶未為晚,現(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^各種途徑收集到部分傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。一是通過掌握舊城區(qū)危房改造的信息,在部分傳統(tǒng)民居改建時(shí)收集建筑構(gòu)件。二是利用市場(chǎng)渠道。筆者了解到一些懷舊的市民在裝修房子時(shí)會(huì)利用一些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,另有一些文化類的公司在設(shè)計(jì)辦公、酒店等公共空間時(shí)也會(huì)運(yùn)用到傳統(tǒng)民居的一些元素,這使傳統(tǒng)建筑構(gòu)件具有一定的市場(chǎng)價(jià)值。有市場(chǎng),就有人專門收集出售傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。這無(wú)意中保存了部分傳統(tǒng)民居構(gòu)件。盛世收藏,近年興起的收藏?zé)?特別是收藏類電視節(jié)目的宣傳,使舊物的“文物”價(jià)值深入人心。不少拆遷的工人,因?yàn)橄氲絺鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件是“文物”,值錢,不再隨意處置,這也有助于傳統(tǒng)民居傳統(tǒng)構(gòu)件的保存。

收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,就是保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的殘篇斷簡(jiǎn)。有了記憶的載體,就有可能再現(xiàn)歷史。碧桂園集團(tuán)正是以大量的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件為基礎(chǔ),通過復(fù)建建筑物,展示民俗,再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境,是對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件記憶功能的成功再現(xiàn)。

3.2研究傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件

不能承載當(dāng)時(shí)居住的環(huán)境信息,不能傳達(dá)當(dāng)時(shí)居住的空間環(huán)境和社會(huì)心理,這是傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史的局限。但是構(gòu)件的尺度、材質(zhì)、工藝等可以為建筑學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究提供大量素材。建筑學(xué)、民俗學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的研究,也有助于加強(qiáng)人們對(duì)于收集保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件意義的認(rèn)識(shí)。就廣州傳統(tǒng)民居的建筑構(gòu)件來說,在具有同時(shí)期中國(guó)民居建筑的一般特征外,還具有一些典型的地域特征,期待學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中地域性文化符號(hào)的解讀。

有些城市在收集、展覽傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上,分類出版?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件圖集。這也不失為傳播傳統(tǒng)建筑文化,開展傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件基礎(chǔ)研究的好辦法。

3.3舉辦傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件展

在民俗館整理保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑歷史文化的同時(shí),各城市興建的規(guī)劃展覽中心(館)成為展示所在行政區(qū)建筑歷史的重要場(chǎng)所。不少規(guī)劃展覽館設(shè)置“歷史廳”、“歷史文化名城廳”等展廳展示城市的發(fā)展史,在布展時(shí)大量收集利用歷史照片的同時(shí),一些城市也收集利用了城建歷史實(shí)物,其中就有傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。有些展館更是大量地收集展示傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,如佛山市規(guī)劃展覽館,這既推進(jìn)了傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件等城建歷史實(shí)物的收集保存工作,也通過展覽讓公眾關(guān)注到傳統(tǒng)民居的保存現(xiàn)狀,關(guān)注到傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的另一保存方式:展覽。通過展覽,在失去構(gòu)建房子的實(shí)用功能后,這些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件所承載的歷史記憶得到突顯,成為人們了解城市歷史的線索,回憶過去家園的載體。

我們需要了解城市的歷史,回味過去的家園,建筑民居建筑構(gòu)件具有歷史記憶和再現(xiàn)的功能,就有了存世的理由。這些從消失的老房子中幸存下來的片瓦只礎(chǔ),帶著歲月的饋贈(zèng)和消磨,靜靜地讓人憑吊、回憶、追溯、再構(gòu)。

參考文獻(xiàn):

[1]陶玉.關(guān)于城建實(shí)物檔案的思考[J].城建檔案2008.6.

篇5

二、深層的同構(gòu)

如果能夠超越視覺語(yǔ)言符號(hào)的制約，我們的設(shè)計(jì)天地將會(huì)開闊一些。有些建筑師便從中國(guó)傳統(tǒng)建筑深層結(jié)構(gòu)中去尋找創(chuàng)作源泉。中國(guó)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的基本形成結(jié)構(gòu)，由于其本身的抽象性與可塑性而具有生命力，可移植于新語(yǔ)系中去組織新詞匯產(chǎn)生新釋意。如上海大劇院，將借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的視點(diǎn)落在中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間這一仍有生命力的層次上。它的平面以“井”型劃分成9個(gè)方格，前部設(shè)大廳，多階和花園，這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫嬗袡C(jī)地組合了主要和次要舞臺(tái)，觀眾大廳及公共場(chǎng)所。發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)庭院空間布局的優(yōu)勢(shì)。該建筑在外顯層面上則全部使用現(xiàn)代建筑技術(shù)語(yǔ)言：玻璃幕與反曲屋頂。而這些外顯形象又表現(xiàn)了一種水晶宮殿般的紀(jì)念性和承接天地萬(wàn)物的博懷?？梢姃仐墝?duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的再現(xiàn)而追求傳統(tǒng)空間和結(jié)構(gòu)氣質(zhì)，可以使現(xiàn)代的建筑技術(shù)語(yǔ)言發(fā)揮得更加淋漓盡致。上海商城也是借助這種創(chuàng)作理念而成功的，設(shè)計(jì)中滲透了一些中國(guó)建筑的傳統(tǒng)手法，從建筑布局及細(xì)部處理等多個(gè)方面都可以看到一些中國(guó)建筑的語(yǔ)言和特征。上海商城的中國(guó)味集中表現(xiàn)在其底層的半室外中庭。不同香山飯店傳統(tǒng)符號(hào)的堆砌的是，其空間及空間界面更加中國(guó)化，點(diǎn)到為止的欄桿、變形的雀替，高聳醒目的紅柱以及點(diǎn)綴其間的水池游廊無(wú)不引人發(fā)懷古之幽情；而它空間尺度的巨大，水幕、旋梯的設(shè)置，現(xiàn)代交通的組織又讓人耳目一新，其營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間及界面的高超手段，著實(shí)有振聾發(fā)聵之力。深圳市政廳實(shí)施方案又是一個(gè)很好的佐證。它采用最現(xiàn)代的建造方法和科學(xué)技術(shù)，但與此同時(shí)又繼承中國(guó)南方的優(yōu)秀傳統(tǒng)。沿襲了中國(guó)“內(nèi)庭院”的布局，使這座建筑由若干個(gè)庭院組成。尤其是它的屋頂采用曲面網(wǎng)架拱殼，大面積覆蓋其下方的市政廳建筑，屋頂?shù)那€和暴露的結(jié)構(gòu)構(gòu)件隱喻著中國(guó)傳統(tǒng)的建筑技術(shù)，但給人的感覺卻毫不復(fù)古的意向。雖說是華夏的精神，但全是最新的科技成就。這種意念被發(fā)揮的成熟大器便是下面要論述的上海金茂大廈和上海環(huán)球金融中心。

篇6

（一）紅磚建筑文化的起源

紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強(qiáng)，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺(tái)風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺(tái)灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點(diǎn)。

（二）泉州紅磚建筑的傳承

泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬(wàn)多平方米。整個(gè)民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨(dú)有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對(duì)于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬(wàn)字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實(shí)平衡，形成了獨(dú)具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。

二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性

（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢(shì)

雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護(hù)，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對(duì)紅磚古建筑進(jìn)行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長(zhǎng)期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進(jìn)行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價(jià)值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護(hù)意識(shí)的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢(shì)的重要原因。

（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色

隨著城市化的進(jìn)程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點(diǎn)，取而代之的則是設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑?，F(xiàn)今大部分的工程和建筑項(xiàng)目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時(shí)，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計(jì)師們對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)。如今國(guó)內(nèi)的建筑市場(chǎng)，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)并不認(rèn)同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計(jì)師直接借鑒國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計(jì)時(shí)很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。

三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對(duì)策

（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件

政府可建立土建從業(yè)人員的考察實(shí)踐基地?？啥ㄆ诮M織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進(jìn)或二進(jìn)五開間的布局，被譽(yù)為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個(gè)親臨體驗(yàn)學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實(shí)踐基地，讓土建從業(yè)人員對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認(rèn)識(shí)。政府應(yīng)加大對(duì)于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺(tái)。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺(tái)緣博物館。閩臺(tái)緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺(tái)，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進(jìn)行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺(tái)，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺(tái)的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費(fèi)的投入，并作為閩南文化傳承和保護(hù)的重要組成部分。

（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的作用

充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的獨(dú)特作用。行業(yè)協(xié)會(huì)可為會(huì)員單位提供各種市場(chǎng)信息、咨詢與服務(wù)，為會(huì)員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機(jī)會(huì)和搭建平臺(tái)。因此，土建協(xié)會(huì)要在每年的培訓(xùn)計(jì)劃中，有意識(shí)地設(shè)計(jì)閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點(diǎn)評(píng)等等，漸進(jìn)式持續(xù)地對(duì)土建人才進(jìn)行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會(huì)在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國(guó)家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會(huì)是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會(huì)要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚(yáng)閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進(jìn)行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。

篇7

人們?cè)诮ㄔ旄鞣N建筑物時(shí)，有意或無(wú)意間創(chuàng)造了建筑語(yǔ)言裝飾，這既體現(xiàn)了建筑物的實(shí)用功能，又發(fā)揮了各種建筑材料性能特點(diǎn)，使建筑物的質(zhì)感、肌理、色彩、形體等符合視覺審美要求。因此，建筑語(yǔ)言裝飾具有原發(fā)性特點(diǎn)。建筑語(yǔ)言裝飾包含物質(zhì)技術(shù)性和社會(huì)功利性。在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過程中，建筑語(yǔ)言裝飾像某種信息一樣被記錄保留或繼承，追求美觀，建筑物在建造中通過建筑手法將建筑實(shí)體元素做一些組織安排或造型處理，因此建筑語(yǔ)言裝飾又具有繼發(fā)性特點(diǎn)［2］。原發(fā)性與繼發(fā)織在一起，以建筑本體作為承載和基礎(chǔ)，因而對(duì)于建筑語(yǔ)言裝飾的原發(fā)性與繼發(fā)性很難進(jìn)行明確區(qū)分。從起源看建筑語(yǔ)言裝飾的原發(fā)性特點(diǎn)，屬于初級(jí)建筑語(yǔ)言裝飾層次，繼發(fā)性特點(diǎn)屬于高級(jí)建筑語(yǔ)言裝飾層次。

1．2依存性和純粹性

建筑物帶給人們的審美具有一定依存性特點(diǎn)，建筑裝飾所表達(dá)出來的語(yǔ)言也有相同特點(diǎn)，它們均依賴于建筑物而存在，并受到建筑物工程的限制。體現(xiàn)建筑裝飾語(yǔ)言的素材要受到機(jī)械規(guī)律的制約，建筑語(yǔ)言裝飾則是承擔(dān)對(duì)外在自然加工的任務(wù)，使外在與內(nèi)心結(jié)成某種密切關(guān)系，從而成為符合人們審美觀念的外在形態(tài)?？傊?，建筑裝飾語(yǔ)言必須服從物理規(guī)律，因而帶有一定的依存性，但又要按照審美觀念去進(jìn)行造型設(shè)計(jì)等處理，因此，又帶有一定的純粹性。當(dāng)依存性和純粹性有機(jī)結(jié)合并形成統(tǒng)一，即達(dá)到材料與造型、技術(shù)與藝術(shù)以及物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，才能夠準(zhǔn)確反應(yīng)出建筑裝飾語(yǔ)言裝飾的本質(zhì)特點(diǎn)。

2傳統(tǒng)建筑裝飾非建筑語(yǔ)言屬性

2．1承載性和制約性

裝飾元素?zé)o法憑空存在，建筑物實(shí)體則是其物質(zhì)載體和表現(xiàn)基礎(chǔ)，為裝飾元素充分體現(xiàn)提供了表達(dá)場(chǎng)所。“皮之不存，毛將焉附”十分貼切地說明了裝飾元素與建筑實(shí)體的關(guān)系。建筑物是建筑裝飾元素存在的前提條件。建筑實(shí)體元素居于首位，裝飾元素居于次位。裝飾元素屬于建筑實(shí)體元素以下的二級(jí)概念，如果裝飾元素不依賴于建筑物實(shí)體，那就會(huì)變成一種空想或者設(shè)計(jì)、規(guī)劃理念，這體現(xiàn)了非建筑語(yǔ)言的承載性特征。裝飾元素在依托于建筑物實(shí)體的同時(shí)，會(huì)對(duì)建筑裝飾元素產(chǎn)生程度不同的限制。如形態(tài)的制約性、位置的制約性、結(jié)構(gòu)功能的制約性以及材料制約性等，只有在建筑物實(shí)體的制約下，才能使建筑裝飾元素既具有獨(dú)立性，又與整個(gè)建筑物形成統(tǒng)一性。從審美而言，承載性和制約性也是審美的一種主觀要求，建筑物既要具有局部的外觀的美，又要具有整體的內(nèi)在的美，二者相互統(tǒng)一、對(duì)立和制約。

2．2附加性和靈活性

建筑物最主要的功能是實(shí)用功能，建筑裝飾元素則是屬于附屬性的非功能性因素。非建筑語(yǔ)言起到修飾、美化的作用，于技術(shù)本身無(wú)內(nèi)在關(guān)系，而這正反映出了建筑裝飾元素附加性［3］。非建筑裝飾語(yǔ)言如同身上的首飾或服飾，它是通過雕刻、繪畫等形式體現(xiàn)出修飾、美化的作用，即非建筑語(yǔ)言以圓雕、浮雕、繪畫等形式存在于建筑物實(shí)體上，充分體現(xiàn)了附加性的外飾藝術(shù)屬性。盡管建筑物實(shí)體裝飾元素有較大制約性，但是在這種制約中裝飾元素又表現(xiàn)出了靈活性。表現(xiàn)手法有淺浮雕、雕刻、繪畫，題材有幾何紋、動(dòng)植物紋，正是裝飾元素這種相對(duì)獨(dú)立性，使得同一建筑構(gòu)件可以存在多種裝飾表現(xiàn)形式。因而，非建筑語(yǔ)言又具有一定程度的靈活性。

篇8

第一個(gè)項(xiàng)目是我和大衛(wèi)。羅素合作設(shè)計(jì)的弱能兒童院，位于香港新界大埔。這是我第一個(gè)富有現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑的條件的項(xiàng)目。工地位于香港的郊區(qū)，周圍是農(nóng)田及傳統(tǒng)的村落。的高度限制于2層高，而項(xiàng)目是一間提供弱能兒童及看護(hù)人員的大型住屋。此外，應(yīng)業(yè)主的要求，要保留在工地中部一座50年代的小屋，屋內(nèi)有一小教室，因此成為項(xiàng)目的宗教精神的核心。

項(xiàng)目布局的定位是從要保留的小屋的外型、角度伸展而來，把土地分割成三個(gè)不同環(huán)境的庭園，來配合三個(gè)兒童院的主要功能。前院面對(duì)馬路為兒童院的大門，右邊的庭院是半開放式，與入口庭院相連，庭院兩旁有員工食堂，第三個(gè)庭院是完全密封，提供了一個(gè)比較清靜的空間給兒童的活動(dòng)。項(xiàng)目有五座兒童及員工的住屋，一座員工食堂、一座行政中心及保留下來的小屋，屋內(nèi)除一小教堂外，還有一接待室及客房。兒童及員工的住屋，首層有2間8人的睡房，及一相連有玻璃屋頂?shù)钠鹁邮?，使到兒童能在室?nèi)也能享受日間的陽(yáng)光。弱能兒童需要有嚴(yán)格環(huán)境控制的空間，玻璃頂部能引入冬天的太陽(yáng)而搖控的擋太陽(yáng)板卻能把夏天的太陽(yáng)反射，在適當(dāng)?shù)募竟?jié)，兒童睡房的板墻，外墻的落地門窗及起居室的門窗可以打開，創(chuàng)造出通風(fēng)的效果。兒童的住屋是以住宅的設(shè)計(jì)方式，盡量提供大家庭的氣氛，員工的宿舍在二樓，窗外能欣賞到周圍的田園風(fēng)光，給員工在休息的時(shí)候有清靜的環(huán)境。

整個(gè)項(xiàng)目利用了要保留的小屋的造型，創(chuàng)造出一座擴(kuò)大現(xiàn)代化的大庭院。屋頂?shù)男表敳粏沃故菫榱伺浜现車逦莸脑煨?，而且是為了裝置一些太陽(yáng)能板的需要。因?yàn)槿跄軆和诙斓臅r(shí)候需要暖氣，而夏天就要大量的熱水沖涼，所以提供太陽(yáng)能設(shè)施能節(jié)省能源。這個(gè)項(xiàng)目因?yàn)樵诠δ苌霞皹I(yè)主的要求加上周圍環(huán)境的影響，不知不覺地創(chuàng)造一個(gè)比較有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代大庭院。

第二及第三項(xiàng)目是在大陸西北部地區(qū)的小型飯店。大陸的西北部是滿布窟洞式的住屋，建筑的色彩上有黃沙色的生土建筑，也有多姿多彩傳統(tǒng)裝飾。一般宗教的建筑有與周圍景色協(xié)調(diào)的色彩，這個(gè)地區(qū)基本上非常窮困，居民還穿上改革前的服裝。1985年開始正式進(jìn)軍大陸，第一個(gè)項(xiàng)目在西安市郊，臨潼縣的小型飯店牡丹山莊，工地位于近華清池的一個(gè)山坡上。

自從1974年我第一次到大陸視察后至1985年間，大陸的單位領(lǐng)導(dǎo)及建筑師們都忙于興建滿布玻璃幕墻的高層飯店，經(jīng)過多次到大陸視察后，我覺得在西安地區(qū)當(dāng)時(shí)最能適應(yīng)外國(guó)游客及符合地方經(jīng)濟(jì)的飯店建設(shè)，就是以盡量利用本地建材及富有地方特色的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格最為理想。所以在牡丹山莊的設(shè)計(jì)中，我簡(jiǎn)單地用半圓型入口及單面斜頂?shù)暮诨彝呶蓓?，使到在視覺上有地方風(fēng)味的感覺，而電梯塔的外型是吸收了傳統(tǒng)磚窟及50年代的煙通的特色演變而成。

整個(gè)飯店是沿山型建造，務(wù)求創(chuàng)造出一個(gè)有傳統(tǒng)氣氛的山村，通過布局及簡(jiǎn)仆的立面，造成一個(gè)現(xiàn)代化的傳統(tǒng)生活環(huán)境。第三個(gè)項(xiàng)目雕鷹山莊的工地位于甘肅省省縣蘭州市北面的山谷，飯店有168間房，百分之三十的房間是提供給低消費(fèi)的旅客。我采用了傳統(tǒng)格式的四合院布局，因?yàn)檫@種布局在大陸西北地區(qū)是已經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)。低消費(fèi)的房間是采用了背山的做法，用傳統(tǒng)窟洞通風(fēng)的設(shè)施，把天然風(fēng)透過管道提供到4層高的每一間房間內(nèi)。屋頂有兩個(gè)造法，一個(gè)是以綠化的方式，增加保溫及隔熱的功能，另外一個(gè)方法是以太陽(yáng)能的發(fā)電版，提供熱水的供應(yīng)。項(xiàng)目的內(nèi)外墻是用傳統(tǒng)的生土方法建造。這個(gè)項(xiàng)目采用了傳統(tǒng)空間及對(duì)抗嚴(yán)厲氣候，和貧窮環(huán)境的建造手法，去創(chuàng)造出一個(gè)既現(xiàn)代化又富有傳統(tǒng)精神的設(shè)計(jì)。

設(shè)施，整幢大廈的色彩及造型，都充份反映到香港多姿多彩的城市生活方式，是既有精神又有地方風(fēng)格的一個(gè)嘗試。

設(shè)計(jì)特點(diǎn)：第四個(gè)項(xiàng)目是位于香港半山的豐樂閣。香港有中國(guó)傳統(tǒng)建筑、也有英國(guó)殖民地的傳統(tǒng)建筑。但香港成為國(guó)際性的大都市已過百年，而居民的生活、建筑材料及技術(shù)已演變?yōu)槲鞣侥Ｊ剑挥袣夂驔]有大的變化。所以豐樂閣的構(gòu)思是受到現(xiàn)今建筑條例、通風(fēng)采光的要求及生活方式的影響為重。在公寓的平面布局上，根據(jù)香港特殊的市場(chǎng)需求，以靈活的住宅設(shè)計(jì)去適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)大小單元需求的變化。每層單元分布可由8個(gè)65平方米的改為4個(gè)130平方米的單元。

樓身造型是根據(jù)南北通風(fēng)和采光的要求設(shè)計(jì)，使每個(gè)單元都有三面外墻，這樣不僅起居室有良好的通風(fēng)條件，而且從每一個(gè)單元都既能遠(yuǎn)眺海景又能近觀山色。外窗頂部裝有鋁質(zhì)擋太陽(yáng)板，這個(gè)設(shè)施在香港大部份的建筑物都沒有考慮的。梯級(jí)式的頂部，主要是演譯兩條馬路交界采光的條例要求，同時(shí)提供了多間有屋頂花園及游泳池的公寓。這就是反映了香港生活的色彩，在狹窄空間中提供豪華的設(shè)施，這是典型香港精神。大樓中部的電梯組合走火梯，采用外涂鮮紅色的中筒，走火梯旋轉(zhuǎn)其間直插云端。

周圍的四幢樓身外涂灰、白兩色，高低錯(cuò)落有致，增加了大樓的雄觀，從而創(chuàng)造出樓身頂部螺旋形的外貌，似盛開的花朵。由于其特殊的造型，由九龍隔海相望，千百座淡色的高樓大廈豐樂閣頗有唐詩(shī)“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的意境?？偫▉碚f，整個(gè)設(shè)計(jì)是提供了多項(xiàng)符合香港氣候的設(shè)施，整幢大廈的色彩及造型，都充份反映到香港多姿多彩的城市生活方式，是既有精神又有地方風(fēng)格的一個(gè)嘗試。

第五個(gè)項(xiàng)目是北京“西西工程”的4及5號(hào)樓。在這個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作中，我面對(duì)了一個(gè)難題。項(xiàng)目的主要是大型的商場(chǎng)及辦公樓，這些功能與傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)是拉不上什么關(guān)系的。但在北京市有富有傳統(tǒng)精神的雄偉建筑，中軸線及居民的生活方式。在北京大部份的建筑物，無(wú)論是傳統(tǒng)或的都是帶有霸道及雄偉的色彩。一般城市的居民都有在路旁乘涼的習(xí)慣，尤其是在夏天，因?yàn)槁放钥偙却蟛糠莸拿窬記隹欤€有地道產(chǎn)品的色彩?？偫▉碚f，我認(rèn)為北京的建筑傳統(tǒng)精神是存在它的建筑尺度的雄偉，平衡對(duì)比的布局和居民的生活方式。

篇9

二、傳統(tǒng)建筑元素在動(dòng)畫場(chǎng)景中的表現(xiàn)

動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，在細(xì)節(jié)的裝飾上應(yīng)加以表現(xiàn)。就拿一間書房來說，裝飾品就有好多種，書柜質(zhì)感和顏色上要著重裝飾，除此之外，還應(yīng)在屋子里的墻上和壁畫裝飾上下功夫，不僅要注重它的實(shí)用功能和與外界呼應(yīng)的美感，更要凸顯主人的品味。建筑裝飾物在材質(zhì)上所表現(xiàn)的感覺也是不一樣的。石質(zhì)建筑裝飾會(huì)給人大氣的感覺，木質(zhì)的雕飾物會(huì)給人輕巧婉約的感覺，兩者都會(huì)給人們帶來無(wú)限的想象空間。場(chǎng)景中的裝飾物在營(yíng)造氛圍的過程中也起到了重要作用。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用裝飾物的這一效果去提高藝術(shù)表現(xiàn)力，提高動(dòng)畫片的吸引力。

三、傳統(tǒng)建筑元素在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的影響

在動(dòng)畫大場(chǎng)景中，無(wú)論是房屋宮殿還是亭臺(tái)樓閣的設(shè)計(jì)，都要考慮傳統(tǒng)建筑的造型要素，“我國(guó)古代宮殿類建筑基本屬于抬梁式建筑，主要以抬梁、干欄和穿斗三種為主要結(jié)構(gòu)體系，這類建筑從上往下大體可以分成屋頂、墻體、屋梁和基座，是我國(guó)古代最常見的建筑結(jié)構(gòu)形式。”與宮殿類建筑相比，一般的房屋沒有基座欄桿和斗拱的構(gòu)成，裝飾性也很普通，院落間一般以亭廊相接。我國(guó)建筑講究構(gòu)圖上的對(duì)稱，形式上講究和諧、統(tǒng)一，不同建筑類型體現(xiàn)不同等級(jí)層次的人。從普通的房屋建筑到大的宮殿園林設(shè)計(jì)，圖形結(jié)構(gòu)是它們共有的特點(diǎn)。對(duì)于建筑造型，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，東方的還是西方的，民族的還是國(guó)際的，它們‘雖有分而實(shí)不二’。小的建筑在發(fā)揮自身作用的前提下又與整體建筑的外形達(dá)成統(tǒng)一，既符合我國(guó)的中庸思想，又使形式上和諧統(tǒng)一，虛實(shí)有度。

在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，我們必須在布局形式上體現(xiàn)一些身份的等級(jí)，這就要求對(duì)傳統(tǒng)建筑元素進(jìn)行全面的把握。在完整規(guī)范的建筑空間布局的基礎(chǔ)上，我們不僅要講究它的美感和實(shí)用性，還應(yīng)體現(xiàn)主人的地位。自然環(huán)境也是影響房屋規(guī)劃和實(shí)用功能的一個(gè)重要因素。在美感上，要考慮建筑形狀的虛實(shí)變化，強(qiáng)調(diào)其空間的節(jié)奏關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中存在的場(chǎng)景和想像中的動(dòng)畫場(chǎng)景所表現(xiàn)的形式是有所不同的，現(xiàn)實(shí)中，規(guī)劃一座園林或一個(gè)城鎮(zhèn)，它是針對(duì)實(shí)際存在的物體和整個(gè)現(xiàn)實(shí)空間而言的。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中只是以畫面為中心來模擬現(xiàn)實(shí)空間所處的位置。兩者所處的位置不同，所以我們從現(xiàn)實(shí)到畫面可能會(huì)偏差一些位置。

四、傳統(tǒng)建筑造型對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的影響

作為一種民族的符號(hào)，傳統(tǒng)建筑元素在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的使用，既可以給本國(guó)的觀眾以親切感，也可以起到弘揚(yáng)本民族文化的重要作用。傳統(tǒng)建筑的造型觀念融入到動(dòng)畫場(chǎng)景中，既豐富了動(dòng)畫場(chǎng)景的內(nèi)容，也是傳統(tǒng)建筑的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。不同建筑風(fēng)格的運(yùn)用會(huì)直接影響動(dòng)畫片場(chǎng)景的表現(xiàn)效果。如宮殿式的宏偉的建筑，襯托動(dòng)畫場(chǎng)景的宏大場(chǎng)面，從氣勢(shì)上就體現(xiàn)了高貴的富麗堂皇的氣息。有時(shí)動(dòng)畫場(chǎng)景為了表現(xiàn)幽雅浪漫的格調(diào)，往往會(huì)選址在幽靜的山林寺觀和皇家園林。其特點(diǎn)是空間層次變化豐富，環(huán)境優(yōu)美，情景交融，可以更好地達(dá)到動(dòng)畫場(chǎng)景所渲染的氛圍。一方面體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的個(gè)人素養(yǎng)；另一方面也增添了動(dòng)畫的藝術(shù)氛圍，加深了人們對(duì)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)。由于傳統(tǒng)建筑本身存在復(fù)雜性，所以在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，要把建筑元素表現(xiàn)得很完美是相當(dāng)困難的，這就要求動(dòng)畫設(shè)計(jì)者提高各方面的技能，制作出更加優(yōu)秀的動(dòng)畫片。

五、傳統(tǒng)建筑色彩觀念對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的影響

“傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生于過去，帶著濃郁的民族色彩、歷史特征和地方特征?！睂?duì)色彩的考究與應(yīng)用是中國(guó)古代建筑裝飾的重要內(nèi)容之一。作為場(chǎng)景元素的“門”是非常講究色彩運(yùn)用的，古代門的顏色選擇，一定要體現(xiàn)出等級(jí)區(qū)分。像最為高貴的琉璃黃，只有皇族或地位高的僧人才可以采用，普通百姓是絕不能涉足的。在動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，就可以借鑒這一點(diǎn)，這樣可以用來烘托環(huán)境氣氛以體現(xiàn)人物的身份地位。在世界文化相互雜糅的今天，要保持我們的傳統(tǒng)建筑文化不被外來文化侵蝕，就更應(yīng)該努力地繼承傳統(tǒng)，挖掘精華，探索民族風(fēng)格，創(chuàng)作出有中國(guó)精神的影片，并把它們推向世界，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)。

篇10

1自然因素

1．1氣候因素

在我國(guó)從濕潤(rùn)悶熱的華南到嚴(yán)寒的東北，從氣候溫和的東南沿海到干旱的內(nèi)陸高原，地跨幾個(gè)自然氣候帶，各地氣候條件變化懸殊，傳統(tǒng)建筑景觀的構(gòu)成形態(tài)也表現(xiàn)出顯著的差異．氣候因素對(duì)傳統(tǒng)建筑景觀的形成和分布有較大影響．例如氣溫高的地方，往往窗戶較小或出檐深遠(yuǎn)以避免陽(yáng)光直射．吐魯番地區(qū)的房屋窗戶很小，既可以避免灼熱的陽(yáng)光，又可以防止風(fēng)沙的襲擊;而氣溫低的地方如我國(guó)東北地區(qū)，合院建筑厚重閉實(shí)，窗戶一般較大，以充分接收太陽(yáng)輻射，但窗戶往往是雙層的，以避免寒氣的襲擊，院落開闊，同時(shí)為了防止冷風(fēng)的侵襲，建筑物大都只向院內(nèi)開窗，其余三面封閉．我國(guó)云南傣族、拉祜族、佤族、景頗族的竹樓頗具特色，這里屬熱帶季風(fēng)氣候，炎熱潮濕，竹樓多采用歇山式屋頂，下部架空以利通風(fēng)隔潮，室內(nèi)設(shè)有火塘以驅(qū)風(fēng)濕．我國(guó)西北有些地方氣候干旱，降水很少，屋面平緩，在椽子上鋪上織就的蘆席、稻草或包谷稈，上抹泥漿一層，再鋪干土一層，最后用麥秸拌泥抹平．寧夏雖然也用瓦，但卻只有仰瓦而無(wú)復(fù)瓦．這類房屋的防雨功能較差．選擇遮擋風(fēng)雨、尋求舒適的氣候環(huán)境是人類建造房屋的原因之一．其中，氣候因素是十分重要的建造因素，它影響并決定當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑景觀的基本形態(tài)，同時(shí)也是衡量傳統(tǒng)建筑景觀存在合理與否的標(biāo)尺．

1．2地形水文因素

我國(guó)地域面積廣，平原、山地、丘陵、高原等地形均有分布，既有一望無(wú)盡的平原，也有高聳的青藏高原，更有世界第一屋脊珠穆朗瑪峰．地勢(shì)西高東低，主要分為三個(gè)階梯:第一個(gè)階梯主要是我國(guó)西南部的青藏高原;第二個(gè)階梯是青藏高原邊緣以北和以南，主要是一系列的高原和巨大的盆地;第三階梯主要是指我國(guó)的東南部，主要是丘陵和平原，海拔較低．如此復(fù)雜的地形水文因素，使我們不得不考慮這一重要因素對(duì)于傳統(tǒng)建筑景觀的影響．例如，西南地區(qū)的干闌建筑是一個(gè)深遠(yuǎn)的典型例子，因地制宜，受地形因素影響較大;苗族半邊樓結(jié)合山地地形，在高低不同的地形標(biāo)高上組織生活平面，靈活變化伸縮吊腳，既有規(guī)律又變化自如，內(nèi)部空間的組織也因隨山地形靈活多變．這樣的住居形式互相連接、高低錯(cuò)落、相互穿插，形成有機(jī)而豐富的空間組合．這些貌似隨機(jī)和不規(guī)則的集聚形態(tài)，在其深層的內(nèi)質(zhì)中卻反映出深刻的理性和秩序．水文因素對(duì)傳統(tǒng)建筑景觀的影響顯而易見．如江南水鄉(xiāng)，其形態(tài)因河道和水巷而表現(xiàn)出特有的規(guī)律和秩序．村莊沿著河道延伸，形成獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)建筑景觀．地形水文因素是塑造水鄉(xiāng)建筑景觀的重要因素．

1．3材料資源因素

傳統(tǒng)建筑景觀在自然環(huán)境中開始，與地方的材料資源不可分離．地方材料和資源特色為地區(qū)建筑提供條件和限制，成為地區(qū)傳統(tǒng)建筑景觀的重要物質(zhì)因素．在我國(guó)泉州地區(qū)，當(dāng)?shù)孛窬訉?duì)磚石材料的應(yīng)用顯示濃郁的地區(qū)特色．泉州盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)花崗石———“白料”，材質(zhì)致密均勻，強(qiáng)度較高．當(dāng)?shù)亟ㄖ牧?、柱、板及地坪多用石材建造．“紅料”的紅磚是泉州建筑風(fēng)格不可缺少的重要材料．兩種材料在大小、質(zhì)感、色彩上的對(duì)比使用煥發(fā)出一種絢麗的美感，顯示出泉州人在創(chuàng)造性地運(yùn)用地方材料上的獨(dú)特智慧．

2社會(huì)、人文因素

2．1地域經(jīng)濟(jì)條件

中國(guó)地域遼闊，環(huán)境復(fù)雜，不同的地域環(huán)境有著不同的經(jīng)濟(jì)方式．地域環(huán)境形態(tài)本身對(duì)地域文化產(chǎn)生諸多獨(dú)特的影響，使得文化自身各具異相．社會(huì)條件也是受地域環(huán)境影響的因素之一，其中，經(jīng)濟(jì)條件也各不相同而出現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)生活方式．例如農(nóng)耕區(qū)的居民，以耕作為主要經(jīng)濟(jì)來源，極少遷徙，故崇拜土地和祭祀祖先構(gòu)成了農(nóng)耕區(qū)的文化傳統(tǒng)．青藏高原、新疆、蒙古高原等地區(qū)，人們過著流動(dòng)性的生活，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的是游牧經(jīng)濟(jì)，因此當(dāng)?shù)亟ㄖ坝^也具有游牧特點(diǎn)，隨時(shí)可以拆遷，房屋隨人走的形態(tài)．受不同的地域環(huán)境影響，地方的經(jīng)濟(jì)生活方式有很大的差異，也對(duì)傳統(tǒng)建筑景觀具有重要作用．例如以風(fēng)干葡萄為主要經(jīng)濟(jì)方式的吐魯番，曬干葡萄的曬干房，用素土日曬磚交疊砌筑，四面透風(fēng)，或建于住家坪屋頂上，或集中村落一側(cè)．證明了特殊的經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生了特殊的傳統(tǒng)建筑景觀形式．

2．2地域民族文化與

地域環(huán)境的不同會(huì)形成不同的文化特征．我國(guó)擁有眾多不同的民族，地域差異也就更為明顯．即使同一民族，尤其是分布及其廣的漢族地區(qū)之間，區(qū)域文化的差異也十分顯著．如從前的漠北長(zhǎng)城以北，冬季寒冷，蒙古高原附近的民族有匈奴、蒙古等族系．的不同亦使得傳統(tǒng)的建筑景觀各有不同，如新疆伊斯蘭教的建筑有獨(dú)特的伊斯蘭風(fēng)格，而佛教建筑又有不一樣的風(fēng)格．

3技術(shù)因素

3．1工藝水平的差異工藝水平是蘊(yùn)含在建筑景觀中的人工因素，是除了氣候、地形等因素外，對(duì)建筑風(fēng)貌起著決定性作用的因素．一個(gè)地區(qū)工藝水平的高低直接決定了這個(gè)地區(qū)的建筑景觀特色．各地的工匠手藝水平不盡相同，以各地不同的技法創(chuàng)造了不同的建筑景觀．比如有關(guān)裝飾的工藝是一項(xiàng)很重要的因素，裝飾的工藝技術(shù)水平也明顯地帶有地域性特征．由于南北方的氣候和地域差別，在炎熱多雨的南方，室外裝飾以磚石雕刻和木雕為主，彩畫多在室內(nèi)，色調(diào)清冷;在寒冷干燥的北方，室外裝飾較多彩畫，色彩熱烈鮮明．還有在我國(guó)的地區(qū)，自然地理和文化傳統(tǒng)較為特殊．建筑在高原曠蕩壯闊的超尺度風(fēng)景中，以堅(jiān)實(shí)的形體、明亮的色彩和豐富的裝飾也宣揚(yáng)著自己的存在，裝飾工藝具有鮮明的地域特征．

3．2建造技術(shù)的不同

中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑技術(shù)發(fā)展成熟，應(yīng)用廣泛．在統(tǒng)一的木構(gòu)架體系下，各地區(qū)又有不同的建造技術(shù)和構(gòu)造方式，例如，臺(tái)梁式、廳堂構(gòu)架、穿斗式構(gòu)架，這些構(gòu)架形式不僅構(gòu)成了豐富的木構(gòu)架體系，還反映了各地不同的建造技術(shù)和工藝手段．與當(dāng)?shù)氐牡孛?、地質(zhì)及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)技術(shù)條件和工業(yè)發(fā)展水平有著很大的聯(lián)系，建造過程強(qiáng)調(diào)技術(shù)運(yùn)用要適宜．所以要根據(jù)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)地域條件，尋求一條適宜、有效的技術(shù)路線．