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化學(xué)社會(huì)論文模板(10篇)

時(shí)間:2023-03-25 11:31:11

導(dǎo)言:作為寫(xiě)作愛(ài)好者,不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇化學(xué)社會(huì)論文,它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

化學(xué)社會(huì)論文

篇1

近年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來(lái)越多,“美術(shù)高考熱”不斷升溫,每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科,全國(guó)各大??圃盒R布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè),如平面設(shè)計(jì),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對(duì)于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),不能簡(jiǎn)單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫(huà)專業(yè),尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)方面,不能輕易認(rèn)為用繪畫(huà)造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ),從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確,直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

素描、色彩,是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫(huà)課程,在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中,把它們作為基礎(chǔ)繪畫(huà)教育課程,有我國(guó)多年藝術(shù)教育的歷史原因。長(zhǎng)期以來(lái),素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ),但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中,大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫(huà)課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起,只注重繪畫(huà)寫(xiě)生和技法的訓(xùn)練,而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性,牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。在過(guò)去,我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)功底,在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫(xiě)實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過(guò)硬的畫(huà)家,以至于這些畫(huà)家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫(huà)作品的滿足感受中?,F(xiàn)在的書(shū)店里,我們會(huì)經(jīng)常看到一些素描、色彩書(shū)籍被命名為“正規(guī)畫(huà)法、正規(guī)范畫(huà)”的字語(yǔ),難道除了他們的畫(huà)法外,其他人的繪畫(huà)風(fēng)格都是旁門左道嗎?何謂“正規(guī)”,藝無(wú)止境,但凡形成一定的范式或風(fēng)格,即是走到了終點(diǎn),接下來(lái)就是必然要打破它,超越它,這樣藝術(shù)才能進(jìn)步,我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品,可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝,因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性;目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國(guó)際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后,看看近年來(lái)一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況,一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來(lái)自于國(guó)外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對(duì)就顯得有些蒼白,這是不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果,是不是所謂“正規(guī)”的繪畫(huà)基礎(chǔ)教育造成的?這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫(huà)基礎(chǔ)”和功底的了。

篇2

縱觀整個(gè)二十世紀(jì),尤其是五、六十年代以來(lái),西方藝術(shù)的逐變求新經(jīng)常達(dá)到了令觀賞者震驚的地步,杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready-made)(代表作:泉(Fountain)),沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(shù)(代表作:布里洛盒子(BrilloBox)),約翰•凱奇(JohnCage)的“無(wú)聲音樂(lè)”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術(shù),這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐一次次地沖擊著藝術(shù)邊界,讓觀眾對(duì)習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)產(chǎn)生質(zhì)疑。

有人認(rèn)為這種凸顯觀念而弱化審美的當(dāng)代藝術(shù)不過(guò)是一場(chǎng)嘩眾取寵、虛張聲勢(shì)的符號(hào)游戲,它利用哲學(xué)化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的勃興不過(guò)是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫(huà)廊、策展人、投資商、經(jīng)紀(jì)人、藝評(píng)家、收藏家聯(lián)手,通過(guò)精心的炒作和吹捧而制造出來(lái)的藝術(shù)泡沫。這些爭(zhēng)端背后的一個(gè)基本問(wèn)題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無(wú)論如何毋庸置疑的是,在這種大潮的沖擊下,既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識(shí)和闡釋的藝術(shù)作品和實(shí)踐面前顯得束手無(wú)策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機(jī)構(gòu)所接納,隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊,我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰(shuí)是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無(wú)上的地位到底是獨(dú)特的天賦授予還是一種社會(huì)生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的沖擊下應(yīng)運(yùn)而生的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克曾指出:“當(dāng)舊的美學(xué)理論無(wú)法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識(shí)的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢(shì)時(shí),新的理論應(yīng)運(yùn)而生,與過(guò)去的理論抗衡,并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充和修正。當(dāng)一個(gè)既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過(guò)其它方式取得了合法地位時(shí),總會(huì)有人構(gòu)架起一個(gè)能使之合法化的理論”(Becker145)。面對(duì)花樣翻新的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),藝術(shù)哲學(xué)家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感,提出“藝術(shù)不可定義”說(shuō),這一觀點(diǎn)因其邏輯漏洞以及無(wú)建構(gòu)意義的虛無(wú)和空洞性而很快被眾多美學(xué)家(如曼德?tīng)桋U姆)攻擊,正是在這一背景下,“藝術(shù)可以定義”說(shuō)又應(yīng)運(yùn)而生,只不過(guò)這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō))大相徑庭,它超越了傳統(tǒng)美學(xué)只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域,而主張從非顯性(non-exhibited)特征入手來(lái)重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑,20世紀(jì)60年代在美學(xué)內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開(kāi)的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點(diǎn),即從藝術(shù)和社會(huì)情境之間的關(guān)系出發(fā),對(duì)藝術(shù)品資格問(wèn)題進(jìn)行討論,這就是以美國(guó)哲學(xué)家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細(xì)介紹目前已有很多,這里不一一贅述。簡(jiǎn)言之,丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識(shí)———即“藝術(shù)界”的闡釋,而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習(xí)俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的,因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學(xué)的理論視域內(nèi),然而可以看出,當(dāng)代美學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學(xué)邊界,向文化社會(huì)學(xué)靠攏的趨勢(shì),尤其是迪基的“慣例”說(shuō),空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中,體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)學(xué)特點(diǎn)。而社會(huì)學(xué)家貝克和布迪厄通過(guò)合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場(chǎng)”理論體系則擺脫了哲學(xué)形而上的空洞和抽象,將當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題、藝術(shù)體制的考察落實(shí)到更為具體的實(shí)處。

合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會(huì)學(xué)資源的藝術(shù)體制理論

在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久,社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克(HowardS.Bec-ker)和法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)對(duì)藝術(shù)體制的專門研究。實(shí)際上,早在十九世紀(jì)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來(lái)研究藝術(shù)的苗頭,此思路源于對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥,如法國(guó)的斯達(dá)爾夫人(MadamedeStael)和實(shí)證主義歷史學(xué)家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、時(shí)代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響,而后者反過(guò)來(lái)也反映和折射了某一時(shí)代的社會(huì)狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀(jì)中葉,直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學(xué)者,如夏皮羅(MeyerSchapiro,1973),豪澤爾(ArnoldHauser,1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會(huì)階級(jí)關(guān)系,正是社會(huì)階級(jí)關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學(xué)形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā),藝術(shù)反映論的學(xué)者們并將藝術(shù)品的研究同對(duì)藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來(lái),去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu),他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn),這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員,而非被賦予獨(dú)特創(chuàng)造性天才的孤立個(gè)體;在商品社會(huì)中,藝術(shù)品是商和社會(huì)機(jī)構(gòu)用貨幣或其它類似方式購(gòu)買或投資的對(duì)象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介,而后者以社會(huì)勞動(dòng)體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負(fù)載的價(jià)值并非在一切時(shí)代都是必然有效的,僅僅對(duì)那些在特定社會(huì)背景下“消費(fèi)”它們的特定社會(huì)群體才有效(哈靈頓10-11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究提供了多元的視角,然而其相對(duì)單維的反映論難逃過(guò)于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的嫌疑,沒(méi)能捕捉到藝術(shù)界尤其是當(dāng)代藝術(shù)體制中各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。

幾乎與分析美學(xué)對(duì)藝術(shù)定義問(wèn)題的討論同時(shí)開(kāi)展的另一種研究,是開(kāi)始于二十世紀(jì)六七十年代由一批美國(guó)和法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者進(jìn)行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究,這種研究與的藝術(shù)社會(huì)史不同,比如它對(duì)價(jià)值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評(píng)價(jià)、審美內(nèi)容,而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實(shí)踐,它“建立在對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)職業(yè)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費(fèi)模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上,[……]是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗(yàn)上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國(guó)和法國(guó)的研究者分別以貝克和布迪厄?yàn)榇?,二人都表現(xiàn)出與社會(huì)學(xué)民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動(dòng)一時(shí)的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會(huì)學(xué)理論中“符號(hào)互動(dòng)論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號(hào)互動(dòng)論的視角來(lái)看,藝術(shù)和語(yǔ)言、文字等媒介一樣,是一種通過(guò)不斷交流、溝通與協(xié)商來(lái)塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會(huì)結(jié)構(gòu),認(rèn)為應(yīng)以“互惠”的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系框架來(lái)研究藝術(shù)家與社會(huì)公眾之間的關(guān)系。另一位符號(hào)互動(dòng)學(xué)派的社會(huì)學(xué)家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機(jī)制的社會(huì)互動(dòng)出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者-批評(píng)家-公眾”的三角互動(dòng)模式,其中的每一方的行動(dòng)都要和其他方相互作用,盡管“行動(dòng)者”之間的“互動(dòng)”可能只是象征性的、符號(hào)化的,并非是社會(huì)的、物理的,但是三角中的各要素還是具有互惠作用,并隱含著一種“社會(huì)團(tuán)結(jié)”(socialsolidarity),這種社會(huì)團(tuán)結(jié)又進(jìn)而在更高的層次上促成互動(dòng)各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。

不同于丹托的是,貝克的藝術(shù)世界是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂(lè))的親身經(jīng)歷,貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系,這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動(dòng)和實(shí)踐的特點(diǎn),因此他不是像哲學(xué)家或一般社會(huì)學(xué)家那樣在簡(jiǎn)單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù),而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和參與,對(duì)藝術(shù)作品的制作和流通等過(guò)程進(jìn)行最直白的梳理和表述。如果說(shuō)丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的本體化追問(wèn)“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問(wèn)題,那么可以說(shuō)貝克則將這一追問(wèn)轉(zhuǎn)化為更具社會(huì)學(xué)色彩的問(wèn)題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細(xì)分析這一追問(wèn),不難看出貝克對(duì)藝術(shù)界問(wèn)題的討論是以某對(duì)象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實(shí)為前提的。簡(jiǎn)單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個(gè),即集體行動(dòng)(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標(biāo)簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解,藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實(shí)現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開(kāi)篇,貝克就對(duì)artworlds的概念作了社會(huì)學(xué)意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的,他們的活動(dòng)對(duì)于這個(gè)或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動(dòng),生產(chǎn)出作品,而這些理解則包含在共同實(shí)踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此,我們把藝術(shù)世界視為一個(gè)諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。

藝術(shù)首先是集體行動(dòng)的結(jié)果,這是貝克藝術(shù)體制理論的一個(gè)基本命題,這個(gè)命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置,然而藝術(shù)品并不是個(gè)別天才藝術(shù)家通過(guò)天賦、靈感單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的,而是不同的參與者在作為行動(dòng)者共同存在的社會(huì)空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動(dòng)的行動(dòng)者們來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)中的天才藝術(shù)家。在長(zhǎng)期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)分工,既各自獨(dú)立又相互依賴,既因時(shí)而變又相對(duì)穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們?cè)诜治鏊囆g(shù)世界的勞動(dòng)分工時(shí)容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會(huì)認(rèn)為表演類藝術(shù)(電影、音樂(lè)會(huì)、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動(dòng)分工之上的藝術(shù),但是像詩(shī)歌和繪畫(huà)這類的藝術(shù)似乎不存在勞動(dòng)分工,因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨(dú)自一人完成。然而勞動(dòng)分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動(dòng)的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時(shí)甚至同地協(xié)作勞動(dòng),而是要求每位參與者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個(gè)角度思考,以當(dāng)代美術(shù)為例,一幅畫(huà)作背后的勞動(dòng)分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外,還應(yīng)該包括:畫(huà)布、畫(huà)架、顏料、畫(huà)筆的生產(chǎn)商;提供畫(huà)展場(chǎng)地和經(jīng)濟(jì)支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學(xué)理論的評(píng)論家和美學(xué)家;提供保護(hù)和優(yōu)惠的稅收政策的政府機(jī)制;對(duì)作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過(guò)去以及同時(shí)代的其他畫(huà)家,因?yàn)橐环?huà)必須置于他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理,表面上更為獨(dú)立自足的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際上也無(wú)法脫離出版商、印刷業(yè)、詩(shī)歌傳統(tǒng)等分工。

然而藝術(shù)世界中的諸行動(dòng)者之間的集體合作行為并不是暫時(shí)和隨意地相互配合和制約,而是按照某種彼此一致認(rèn)同的規(guī)范(norms)組織起來(lái)的,是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔(dān)后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個(gè)重要概念———常規(guī)(conventions),⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu),而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)界各方在長(zhǎng)期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則,同時(shí)又反作用于藝術(shù)界,起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動(dòng)者相互協(xié)調(diào)后達(dá)成的一致性意見(jiàn)和協(xié)議,其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分,一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化,它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動(dòng)分工和實(shí)踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進(jìn)行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會(huì)化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、藝術(shù)觀念等,例如我們習(xí)慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑等等,或者自然而然地認(rèn)定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等,非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會(huì)發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念,這些觀念有些來(lái)自于文化傳統(tǒng),有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識(shí)、美學(xué)理論和流派等等,一般要通過(guò)專業(yè)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能學(xué)到,可以說(shuō)是進(jìn)入藝術(shù)場(chǎng)大門的通行證。另外,非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動(dòng)的觀念,而是隨社會(huì)歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無(wú)論是專業(yè)化常規(guī),還是非專業(yè)化常規(guī),都屬于藝術(shù)觀念,是藝術(shù)界公眾共同認(rèn)可的規(guī)則的主要成分,換句話說(shuō),貝克關(guān)于常規(guī)的討論,主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開(kāi)的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢(shì):他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)那樣,僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會(huì)、歷史背景下以考量諸社會(huì)外部因素對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響,而是借用對(duì)藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究,把關(guān)于藝術(shù)品的審美價(jià)值的思考引入了其社會(huì)學(xué)理論中,即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù),藝術(shù)價(jià)值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運(yùn)作下的美學(xué)判斷。我們甚至可以說(shuō),藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下,我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問(wèn)題,而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”,或我們對(duì)物品做出的審美價(jià)值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進(jìn)行的,而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。

貝克對(duì)社會(huì)學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)是標(biāo)簽理論,《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒(méi)有直接給予大篇幅的深入討論,但卻處處滲透著標(biāo)簽論的色彩。在貝克看來(lái),無(wú)論是藝術(shù)品的價(jià)值,還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(yù)(reputation)都是通過(guò)“藝術(shù)世界”獲得的,并非是像傳統(tǒng)美學(xué)所宣揚(yáng)的那樣,藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值,進(jìn)而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽(yù)的光環(huán)。從貝克的標(biāo)簽論的角度來(lái)重新審視不難發(fā)現(xiàn),藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為,是藝術(shù)界的行動(dòng)者如策展人、經(jīng)紀(jì)人、拍賣商、藝評(píng)人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價(jià)值和祛魅藝術(shù)家的天才地位,而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō),“藝術(shù)家”這個(gè)角色本身也是藝術(shù)界公眾運(yùn)用共同的藝術(shù)常規(guī)對(duì)其“標(biāo)定”而產(chǎn)生的一個(gè)稱號(hào),或者說(shuō)是一種“標(biāo)簽”。藝術(shù)家的聲譽(yù)是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果,作為一種象征資本,聲譽(yù)一經(jīng)確立以后又會(huì)成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量,行使其區(qū)分和篩選的功能,因此,貝克“標(biāo)簽”理論對(duì)我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽(yù)機(jī)制的確立和運(yùn)作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學(xué)中被神圣化了的“聲譽(yù)”在標(biāo)簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過(guò)集體合作而生產(chǎn)出的一個(gè)神話,一種幻象。

“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義,是貝克理論體系的基本概念,在宏觀上,它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上,這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個(gè)體,而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進(jìn)一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭,以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時(shí)又在不斷流動(dòng)和變革中創(chuàng)新的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域,克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義過(guò)于實(shí)證化的局限,他對(duì)藝術(shù)生產(chǎn),尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征,從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價(jià)值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作中生成及演變的,而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動(dòng)者的點(diǎn)石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽(yù)”甚至是非理性的“信仰”機(jī)制,后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進(jìn)而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去,有效地行使著篩選和區(qū)分功能??梢哉f(shuō),貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問(wèn)題。從這些層面上來(lái)看,貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學(xué)家的理論相比無(wú)疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進(jìn)性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會(huì)學(xué)研究的另一代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄。如果說(shuō)貝克強(qiáng)調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性,布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競(jìng)爭(zhēng)維度。作為將當(dāng)代藝術(shù)體制理論置于社會(huì)學(xué)路徑下進(jìn)行研究的兩位具有代表性的理論家,貝克和布迪厄都將關(guān)注點(diǎn)放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場(chǎng)中個(gè)體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上,然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過(guò)大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性,有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向,然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界,僅僅用合作來(lái)解釋新藝術(shù)對(duì)既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的,而布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)概念則對(duì)理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動(dòng)者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是,布迪厄試圖用諸概念搭建起一個(gè)理論構(gòu)架,通過(guò)這個(gè)構(gòu)架來(lái)分析藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部的運(yùn)作,他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機(jī)制,他堅(jiān)信藝術(shù)界和其它社會(huì)場(chǎng)域一樣,存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序,從這一點(diǎn)可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)布迪厄的影響。

布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動(dòng)態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場(chǎng)”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu),布迪厄引入了幾個(gè)重要的概念來(lái)分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競(jìng)爭(zhēng):“場(chǎng)”(field)、“慣習(xí)”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture),這四大概念無(wú)疑是布迪厄藝術(shù)場(chǎng)理論大廈的四座基石?!耙粋€(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network),或一個(gè)構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動(dòng)行動(dòng)者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比,布迪厄的場(chǎng)是一個(gè)更為結(jié)構(gòu)性的概念,場(chǎng)中的每個(gè)行動(dòng)者(個(gè)體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是,布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)域的考察滲入了權(quán)力的思考?;蛘哒f(shuō)他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域放置于權(quán)力場(chǎng)這一框架下,而后者可以說(shuō)是一種“元場(chǎng)”(meta-field),元場(chǎng)控制著所有場(chǎng)域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比,場(chǎng)域中的位置是相對(duì)的和動(dòng)態(tài)的,是在各種關(guān)系的制衡中生成的,而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動(dòng)者的占位(position-taking)構(gòu)成了場(chǎng)中結(jié)構(gòu)的不平衡性,是作為權(quán)力場(chǎng)的藝術(shù)場(chǎng)中各方?jīng)_突和斗爭(zhēng)的源動(dòng)力:行動(dòng)者為了占據(jù)、保持或改變位置而進(jìn)行著權(quán)力爭(zhēng)奪,這種沖突推動(dòng)了藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的同時(shí)不斷變化。簡(jiǎn)單概括,藝術(shù)場(chǎng)是一種各個(gè)位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu),這些位置被諸行動(dòng)者所占據(jù),他們攜帶著幾種形式的資本去爭(zhēng)奪特殊的符號(hào)資本(權(quán)威、聲望、名譽(yù)等)。

布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進(jìn)行了改造和拓展,將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本,前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢,以財(cái)產(chǎn)的形式被制度化,而后兩者則被布迪厄稱為“符號(hào)資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識(shí)形式,它賦予了社會(huì)行動(dòng)者以一種識(shí)別力或競(jìng)爭(zhēng)力,用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于,它使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中的等級(jí)分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)資本,文化資本或曰符號(hào)資本這類非經(jīng)濟(jì)力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動(dòng)者用以應(yīng)對(duì)文化話語(yǔ)的一系列性情(dispositions),是在長(zhǎng)期的家庭和學(xué)校教育中習(xí)得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書(shū)籍、繪畫(huà)、歌曲、電影、樂(lè)器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認(rèn)證。從文憑所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(進(jìn)入職場(chǎng),獲得收入等)可以看出,文化資本和經(jīng)濟(jì)資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)場(chǎng)為例,布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場(chǎng)分為兩個(gè)次場(chǎng):有限生產(chǎn)場(chǎng)(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)(large-scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場(chǎng),后者則是以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場(chǎng),遵循的是他律原則,以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨,藝術(shù)品的廣泛認(rèn)可與更多的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)資本直接掛鉤。和其它社會(huì)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)或政治場(chǎng)一樣,作為文化場(chǎng)子系統(tǒng)的藝術(shù)場(chǎng)也有著自身的場(chǎng)的邏輯和資本形式,藝術(shù)場(chǎng)存在的主要條件是文化資本,它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)的運(yùn)行模式正好顛倒的是,自主的藝術(shù)場(chǎng)以否定經(jīng)濟(jì)利益、“擺脫”功利性為準(zhǔn)則,并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機(jī)制。然而布迪厄卻敏銳地指出,這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實(shí)現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治,將文化等級(jí)分層變得神圣化、合法化的過(guò)程。換言之,藝術(shù)場(chǎng)中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的潛能,這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認(rèn)可的過(guò)程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過(guò)發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評(píng)估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)品,實(shí)現(xiàn)了文化資本的累積,通過(guò)培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向,在藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)創(chuàng)造了新的位置,從而也完成了經(jīng)濟(jì)資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟(jì)資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當(dāng)代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象,例如,九十年代初,一些經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)家在國(guó)際雙年展上頻創(chuàng)佳績(jī),掌握了可觀的文化資本(聲譽(yù)),進(jìn)而通過(guò)拍賣行實(shí)現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn),從昔日的藝術(shù)場(chǎng)的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強(qiáng)勢(shì)占位者。

和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來(lái)分析藝術(shù)世界不同,布迪厄是從沖突和競(jìng)爭(zhēng)的層面來(lái)分析藝術(shù)場(chǎng)的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部人之間的占位爭(zhēng)奪,自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭(zhēng),又包括藝術(shù)場(chǎng)和大規(guī)模文化生產(chǎn)場(chǎng)之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場(chǎng)的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識(shí)精英階層(藝術(shù)家、美學(xué)家、藝評(píng)家等等)為了維護(hù)或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號(hào)。在藝術(shù)自律的主張下,他律原則(經(jīng)濟(jì)、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場(chǎng)之外;通過(guò)制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化,權(quán)威守護(hù)者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學(xué)原則的異己驅(qū)除場(chǎng)外或?qū)⑵溥吘壔?,從而完成了藝術(shù)場(chǎng)權(quán)威位置的鞏固。一個(gè)藝術(shù)場(chǎng)的自律程度越高,其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強(qiáng)勢(shì)。隨著資本的介入,當(dāng)代西方藝術(shù)界越來(lái)越受到他律原則尤其是經(jīng)濟(jì)原則的圍攻,專家所標(biāo)榜的“純粹的”無(wú)功利藝術(shù)只是一個(gè)美學(xué)幻象,藝術(shù)從來(lái)就不曾真正地脫離過(guò)藝術(shù)市場(chǎng)。

篇3

二、會(huì)展策劃與管理專業(yè)核心課程教學(xué)內(nèi)容選取的思路

1.針對(duì)性。

會(huì)展策劃與管理專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)主要是為北京發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)的一線的會(huì)展人才。專業(yè)核心課程的教學(xué)內(nèi)容,主要是根據(jù)北京地區(qū)會(huì)展企業(yè)對(duì)從事展覽策劃工作的會(huì)展策劃與管理專業(yè)人才的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)需求來(lái)設(shè)計(jì)的。同時(shí),考慮到學(xué)生在校期間,不僅要掌握一定的專業(yè)技能還要提高相應(yīng)的方法能力和社會(huì)能力。

2.適用性

學(xué)生需要完成的課程的學(xué)習(xí)任務(wù),全部來(lái)自于會(huì)展企業(yè)真實(shí)的工作任務(wù),為學(xué)生從事展覽策劃工作,打下了專業(yè)基礎(chǔ)。同時(shí),考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和教學(xué)的轉(zhuǎn)化能力,課程的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒(méi)有完全照搬企業(yè)的工作內(nèi)容,而是把企業(yè)的工作內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)中可實(shí)現(xiàn)、可操作、可執(zhí)行的學(xué)習(xí)任務(wù),使得學(xué)生在教學(xué)環(huán)境下,完成課程的項(xiàng)目?jī)?nèi)容。

三、會(huì)展策劃與管理專業(yè)核心課程設(shè)計(jì)內(nèi)容組織與安排

內(nèi)容的組織安排上,我們按照工作過(guò)程系統(tǒng)化的方法,體現(xiàn)整體性的設(shè)計(jì)思路,按照會(huì)展策劃工作的不同階段,將企業(yè)的工作內(nèi)容進(jìn)行梳理,融入到教學(xué)可實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)任務(wù)中。每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)都體現(xiàn)了展覽策劃工作的邏輯性,符合高職學(xué)生的認(rèn)知水平,遵循職業(yè)能力培養(yǎng)的規(guī)律,使學(xué)生更好的掌握會(huì)展策劃的專業(yè)知識(shí)。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行任務(wù)要點(diǎn)分析--完成任務(wù)所需知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)--根據(jù)任務(wù)工作6步法教師指導(dǎo)學(xué)生完成項(xiàng)目?jī)?nèi)容--項(xiàng)目評(píng)價(jià)總結(jié)。這四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中每個(gè)環(huán)節(jié)都是由學(xué)生和教師共同完成。學(xué)生在項(xiàng)目中起主導(dǎo)作用,教師引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題·發(fā)現(xiàn)問(wèn)題·解決問(wèn)題,能夠體現(xiàn)教·學(xué)·做結(jié)合,理論與實(shí)踐一體化。學(xué)生按照項(xiàng)目小組完成學(xué)習(xí)任務(wù)。每個(gè)項(xiàng)目小組由5~6名同學(xué)組成。由兩個(gè)主講老師共同完成授課任務(wù)。每名教師指導(dǎo)3~4個(gè)小組。在完成項(xiàng)目的過(guò)程中,小組成員之間需要充分的溝通,團(tuán)隊(duì)協(xié)作,同時(shí)要把項(xiàng)目成果向指導(dǎo)老師匯報(bào),并回答指導(dǎo)老師提出的問(wèn)題。從學(xué)習(xí)任務(wù)的分析到學(xué)習(xí)任務(wù)的完成,學(xué)生不僅能夠掌握專業(yè)技能,而且能夠鍛煉和培養(yǎng)方法能力和社會(huì)能力。學(xué)生按照實(shí)際的六個(gè)工作步驟,完成學(xué)習(xí)任務(wù)。每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)都在一定的工作環(huán)境下完成,并由企業(yè)兼職老師根據(jù)學(xué)生正在進(jìn)行的項(xiàng)目任務(wù),將實(shí)際工作中出現(xiàn)的問(wèn)題和總結(jié)的工作方法與學(xué)生一起分享,讓學(xué)生掌握實(shí)際工作中的核心方法,同時(shí)使學(xué)生感受學(xué)和用的聯(lián)系和區(qū)別,激勵(lì)他們明確目的,不斷努力。突出實(shí)踐性內(nèi)容,以使學(xué)生獲得更加寬泛和實(shí)用的知識(shí)與技能。同時(shí),補(bǔ)充和填補(bǔ)了教學(xué)中部分知識(shí)和實(shí)用技能的不足,為培養(yǎng)學(xué)生復(fù)合型素質(zhì)打下基礎(chǔ)。通過(guò)這樣的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)與展覽企業(yè)工作內(nèi)容的零對(duì)接。

四、會(huì)展策劃與管理專業(yè)

核心課程評(píng)價(jià)方案的思路考察一個(gè)學(xué)生是否達(dá)到專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo),要體現(xiàn)出工學(xué)結(jié)合的思想。核心課程的評(píng)價(jià)應(yīng)結(jié)合企業(yè)實(shí)際工作環(huán)境的要求進(jìn)行,評(píng)價(jià)指標(biāo)不能脫離專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格。基本的思路是:吸納行業(yè)企業(yè)參與人才培養(yǎng)與評(píng)價(jià),將就業(yè)水平、企業(yè)滿意度作為衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心指標(biāo)。具體如下:課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)主體由學(xué)生項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員、校內(nèi)專任教師和企業(yè)兼職教師三方結(jié)合共同評(píng)價(jià)。課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)的內(nèi)容需要緊密結(jié)合專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格進(jìn)行,評(píng)價(jià)要以檢驗(yàn)學(xué)生能力提升效果為主,驗(yàn)證學(xué)生知識(shí)領(lǐng)會(huì)程度為輔。課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)對(duì)象需要針對(duì)學(xué)生完成的可視化成果(如學(xué)習(xí)工作頁(yè)中的條目、項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中填制的表單、制定的計(jì)劃、編寫(xiě)的總結(jié)、項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中錄制的音像資料、軟件系統(tǒng)操作獲得的數(shù)據(jù)結(jié)果等)進(jìn)行評(píng)價(jià),同時(shí)適當(dāng)包含教師自身授課反思及學(xué)生課后對(duì)教師的教學(xué)效果的反饋評(píng)價(jià)。課程項(xiàng)目評(píng)價(jià)方式可以采用口試、筆試、實(shí)踐操作、集體陳述等多種形式相結(jié)合,運(yùn)用多種手段檢驗(yàn)考察學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

篇4

當(dāng)前,獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生會(huì)建設(shè)在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)工作中擁有重要地位,針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想活躍的特點(diǎn),學(xué)生會(huì)組織文化建設(shè)已經(jīng)成為學(xué)生群體能力、思想、認(rèn)識(shí)等基礎(chǔ)方面建設(shè)的核心。

一、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)組織文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析——以云師大商學(xué)院為例

組織文化是指組織在其內(nèi)外環(huán)境中長(zhǎng)期形成的以價(jià)值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和。組織文化的核心是組織價(jià)值觀、中心是以人為主體的人本文化、管理方式是以柔性管理為主、主要任務(wù)是增強(qiáng)群體凝聚力、組織文化具有穩(wěn)定性和傳承性。隨著獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)組織結(jié)構(gòu)的日益完善,組織文化建設(shè)受到了更多關(guān)注。

云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會(huì)成立于2001年10月,是在學(xué)院黨委領(lǐng)導(dǎo)、院團(tuán)委指導(dǎo)下逐步形成的“自我培養(yǎng),自我教育,自我管理,自我服務(wù)”的學(xué)生群眾組織。每學(xué)期開(kāi)始,學(xué)生會(huì)都會(huì)召集新老委員針對(duì)上一年工作、學(xué)習(xí)和思想動(dòng)態(tài)中出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題,確定目標(biāo)和主題,以討論會(huì)的形式商討組織先進(jìn)性的發(fā)展方向制定學(xué)期發(fā)展目標(biāo);以豐富多樣的活動(dòng),及時(shí)了解新老委員在思想、學(xué)習(xí)、生活上存在的問(wèn)題,加強(qiáng)部門間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、委員間的溝通交流,促使學(xué)生會(huì)委員形成集體意識(shí),創(chuàng)建商學(xué)院學(xué)生委員會(huì)團(tuán)隊(duì)精神;每年第一學(xué)期在院內(nèi)舉辦“青春飛揚(yáng)”系列迎新活動(dòng),豐富了學(xué)生的第二課堂?!白叱鋈ィ?qǐng)進(jìn)來(lái)”,主動(dòng)加強(qiáng)與兄弟院校學(xué)生會(huì)的學(xué)習(xí)交流是云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會(huì)在文化建設(shè)上的主要內(nèi)容,他們立足商學(xué)院特色積極開(kāi)展到兄弟院校的聯(lián)誼活動(dòng),在形式上不拘一格。

二、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)存在問(wèn)題及其原因

目前,獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的組織結(jié)構(gòu)基本成熟,但大部分并重視組織文化建設(shè)。對(duì)這種組織的“軟控制”不重視,只關(guān)心活動(dòng)的開(kāi)展,導(dǎo)致了委員被動(dòng)局面的出現(xiàn)。

(一)委員積極性不高,凝聚力低

隨著學(xué)院規(guī)模的擴(kuò)大,學(xué)生會(huì)的人數(shù)也相應(yīng)增多,委員中出現(xiàn)了一種你推我靠的現(xiàn)象,甚至出現(xiàn)人手的不足,這與學(xué)生會(huì)擁有眾多委員是不相稱的。許多委員都以“有課”、“英語(yǔ)學(xué)習(xí)”等借口來(lái)推脫任務(wù),致使部長(zhǎng)的工作難于開(kāi)展。

(二)委員思想動(dòng)蕩頻繁,易受指導(dǎo)老師更替的影響

獨(dú)立學(xué)院的管理體制比較靈活,教師的更替也比較頻繁,每當(dāng)指導(dǎo)老師更替之時(shí),學(xué)生會(huì)內(nèi)部思想動(dòng)蕩嚴(yán)重,委員們產(chǎn)生一種不安全的感覺(jué)。部長(zhǎng)們?yōu)樽约旱奶幘扯鴵?dān)憂,委員為自己是否可以適應(yīng)新指導(dǎo)老師的工作而煩惱,這樣必然會(huì)造成工作效率的低下。

(三)學(xué)生會(huì)委員的自身建設(shè)欠佳

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)委員在一定程度上顯示出了自身的適應(yīng)能力差和素質(zhì)的參差不齊。學(xué)生會(huì)的形象也因此受到了很大程度的損壞,從而形成了學(xué)生會(huì)在學(xué)生中的口碑不一。(四)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)存在問(wèn)題的本質(zhì)

組織制度的執(zhí)行受到了外界不穩(wěn)定因素的影響,代表組織文化的一些價(jià)值觀沒(méi)有得到充分重視,部分制度沒(méi)有針對(duì)組織和委員的特點(diǎn)來(lái)制定是獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)存在的共性問(wèn)題,要重視組織文化建設(shè),進(jìn)行管理的制度化是解決當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的有效途徑之一。

三、建設(shè)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)組織文化的對(duì)策思考

(一)充分體現(xiàn)制度化功能

制度化的功能體現(xiàn)在以下方面:有助于組織成員的自我教育和管理;有助于管理者規(guī)范自己的工作;有助于對(duì)組織成員工作的考核與評(píng)估;有助于各級(jí)部門和個(gè)人對(duì)自己工作開(kāi)展情況進(jìn)行自查和自評(píng)等。

(二)加強(qiáng)學(xué)生會(huì)組織文化的制度化建設(shè)

1、制定學(xué)生會(huì)制度的前期準(zhǔn)備。學(xué)生會(huì)制度的制定要體現(xiàn)組織價(jià)值觀,能夠充分調(diào)動(dòng)委員的積極性。要從系統(tǒng)上把握學(xué)生會(huì)文化的制度化。制度化是學(xué)生會(huì)文化形成的一個(gè)環(huán)節(jié),科學(xué)地確立學(xué)生會(huì)委員及管理者的制度意識(shí)。

2、科學(xué)地制定制度。制定制度首先要從全面修訂現(xiàn)有管理制度入手,要以民主程序來(lái)制定制度,要循序漸進(jìn),要將學(xué)生會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和短期目標(biāo)結(jié)合起來(lái),必須體現(xiàn)義務(wù)、職責(zé)、與權(quán)利相統(tǒng)一的原則。

3、制度制定后的保證實(shí)施。除了制度要制定的科學(xué)、公正、嚴(yán)謹(jǐn)外,還要重視學(xué)生會(huì)的“執(zhí)行文化”。決策層要大力支持、模范執(zhí)行,中間層要正確引導(dǎo)、大力推進(jìn),才能達(dá)到事半功倍的效果。

(三)制度化對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的針對(duì)性

制度的科學(xué)制定有助于塑造獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)委員的文化素質(zhì),引起各個(gè)方面力量的關(guān)注、支持。合理的制度化可以加速獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)文化的形成進(jìn)程。制度化有利于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)內(nèi)部的日常管理和共同信念的形成。

四、結(jié)束語(yǔ)

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的組織文化建設(shè)及制度化管理,能夠在充分保障日常工作圓滿完成的基礎(chǔ)上,結(jié)合學(xué)生會(huì)的自身情況,實(shí)現(xiàn)委員的共同價(jià)值觀。同時(shí)在對(duì)外形象塑造和自身素質(zhì)提高方面,都會(huì)取得較好的成效,進(jìn)而使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的管理水平和文化水平得到提高,自身實(shí)力得到加強(qiáng),以至在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代中永遠(yuǎn)健康的前進(jìn)、發(fā)展。

篇5

1 社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容

社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能(如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué))的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)控制和重組低級(jí)生物心理過(guò)程(這種過(guò)程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射),這種控制使人區(qū)別于其他物種,是自覺(jué)而有意的,以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂(lè)、藝術(shù)成果、文學(xué)作品,尤其是語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)互動(dòng),語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用,也就是將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周圍環(huán)境的控制和影響;他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語(yǔ)言;自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語(yǔ)言思維和行動(dòng)。

在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中,他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí);自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過(guò)程,依靠面對(duì)面的交流一起解決問(wèn)題。

內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過(guò)程,是從社會(huì)關(guān)系或更具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程,并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出,內(nèi)化過(guò)程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過(guò)程, 內(nèi)化是通過(guò)模仿機(jī)制形成的,內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù),而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié),只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語(yǔ)中創(chuàng)造性地模仿他人的話語(yǔ)時(shí),語(yǔ)言輸入才起重要作用(lantolf & thorne, 2007:201)。

社會(huì)文化理論還有一些其他概念,比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)(the zone of proximal development, zpd)指“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明,最近發(fā)展區(qū)可以:(1)在專家與新手之間的互動(dòng)中,能力通過(guò)社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手;(2)在新手與新手的互動(dòng)之間,能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^(guò)合作、討論得以構(gòu)建(donato, 1994)。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的,兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來(lái)決定,且是不斷發(fā)展變化的過(guò)程,最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天,而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣,教育學(xué)才能在教學(xué)過(guò)程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過(guò)程。繼而他發(fā)現(xiàn),就教育過(guò)程而言,重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過(guò)程,而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)<?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能,但可以通過(guò)談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過(guò)專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談,實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn):激化完成任務(wù)的興趣;簡(jiǎn)化任務(wù);維持任務(wù)目標(biāo)的方向性;突出任務(wù)的關(guān)鍵特征,以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距;控制解決問(wèn)題過(guò)程中的挫折;提供示范。

2 社會(huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別

在二語(yǔ)習(xí)得研究方面,目前主要有兩大學(xué)派:認(rèn)知派和社會(huì)文化派,二者的語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來(lái)說(shuō),通過(guò)分析事物對(duì)立面,更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此,這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別。

在語(yǔ)言觀上,認(rèn)知派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象,由抽象規(guī)則組成,存在于個(gè)人大腦中;社會(huì)文化派則認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象,與文化混為一談,無(wú)法分割,存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上,認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部,學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中,通過(guò)不斷輸出,逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí);社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果,學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng),獲得語(yǔ)言和文化知識(shí),轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上,認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是第二語(yǔ)言的運(yùn)用,而不是語(yǔ)言習(xí)得,語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言習(xí)得是不可分割的,研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素

及其對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平達(dá)到目的語(yǔ)水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象;社會(huì)文化派認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有最終狀態(tài),學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上,認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn),堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn),認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變,二語(yǔ)習(xí)得終究是心理過(guò)程,語(yǔ)言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化;社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn),認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用對(duì)二語(yǔ)習(xí)得起著根本性而不是輔的作用,人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。

3 社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)

3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化,批評(píng)認(rèn)知框架下的二語(yǔ)習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要作用,強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化,從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng),加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處,學(xué)生能夠更好地把握語(yǔ)句隱含的意思,領(lǐng)會(huì)作者的意圖,掌握語(yǔ)篇結(jié)構(gòu),真正學(xué)會(huì)英語(yǔ),有效提高交際能力。

3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用,把語(yǔ)言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象(lantolf & thorne, 2006)。因此,在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語(yǔ)。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋,多下功夫,就會(huì)找到許多用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐,比如到在本地召開(kāi)的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者,到外國(guó)人經(jīng)常出入的場(chǎng)所兼職,主動(dòng)找外國(guó)人交流,在網(wǎng)上和外國(guó)人聊天等等,方式多種多樣。

3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述,維果茨基認(rèn)為,就教育過(guò)程而言,重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程,因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)技能要趁熱打鐵,及時(shí)復(fù)習(xí),及時(shí)運(yùn)用。這樣,學(xué)到的東西才能過(guò)手,真正變成自己的東西。為此,我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán),及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去,學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成,學(xué)生英語(yǔ)綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

篇6

二、多元文化融入學(xué)前兒童社會(huì)教育的必要性

學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人,他雖然還沒(méi)有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中,融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面:

(一)樹(shù)立兒童全球化視野

過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū),即:喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性,用意識(shí)形態(tài)的思維批判和貶低其他文化,特別是西方資本主義社會(huì)文化,認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂(lè)”等等,從而樹(shù)立一種文化對(duì)立情緒,某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村,不同文化的交往將面臨共同的問(wèn)題,全球化背景下的教育要解決各自文化中的問(wèn)題,必須要培養(yǎng)國(guó)際視野、全球眼光,相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài),了解國(guó)際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢(shì),使本土化與國(guó)際化接軌。

(二)增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和自豪感

多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)本民族的文化,感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語(yǔ)言,能夠充分感受到自己的語(yǔ)言、文化、民族歷史的美好與偉大,從而樹(shù)立自豪感。

(三)培養(yǎng)開(kāi)放意識(shí)和接納能力

多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群,既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn),又能學(xué)習(xí)和感知新的外來(lái)文化,同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)其他民族的喜愛(ài),學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語(yǔ)言。從小培養(yǎng)兒童開(kāi)放的意識(shí)和悅納他人的胸懷。

(四)學(xué)會(huì)分享和理解

兒童出生后作為一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人,不僅要面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道,學(xué)習(xí)互助、合作和分享,學(xué)會(huì)不同的禮儀,尊重他人的想法,理解他人的感受,同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。

三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容

學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分,《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一,足見(jiàn)學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長(zhǎng)中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo),以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)為主要內(nèi)容?;诙嘣幕纳鐣?huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合,因此,筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開(kāi)展教育。

(一)加深多元文化認(rèn)知

兒童社會(huì)的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激,并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對(duì)他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對(duì)多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括:了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等,從而樹(shù)立兒童多元文化的初步意識(shí),加深其對(duì)世界文化多樣性與豐富性的感知。

(二)培育多元文化情感

學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上,在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用,它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中,對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手:一是培育文化自尊情感,通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育讓幼兒感受豐富性,培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感,通過(guò)面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性,學(xué)會(huì)尊重其他文化。

(三)促發(fā)親社會(huì)

學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對(duì)多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對(duì)他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語(yǔ)言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì),也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì),比如,對(duì)少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛(ài)、贊美,對(duì)外國(guó)小朋友的語(yǔ)言表現(xiàn)出興趣,等等。

四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑

培育幼兒的多元文化意識(shí)是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容,也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇,還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的合格公民的最佳途徑。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識(shí)感知本民族文化特征,增強(qiáng)民族自豪感從而形成對(duì)本民族文化的歸屬感,同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識(shí)滲透,初步樹(shù)立幼兒能以客觀公正、開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn),反映每個(gè)兒童的家庭背景和語(yǔ)言文化,教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來(lái)。

(一)創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系

我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家,各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此,各類幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際,結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情,因地制宜地開(kāi)展多元文化教育,并通過(guò)建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源,通過(guò)開(kāi)展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1.打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū),可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園,包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域,例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等,充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣,從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2.創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí),比如說(shuō)到新疆的維吾爾族,我們就想起“大盤雞”。看到哈達(dá),我們就想起藏族兒女熱情的歌舞??吹健吧0臀琛?,我們自然會(huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上,把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如,打造民族大舞臺(tái),定期在幼兒園開(kāi)展不同民族的服飾秀、歌舞表演等;創(chuàng)設(shè)國(guó)際走廊,把各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽、民族特色做一個(gè)陳列展示,等等。3.設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā),以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ),把不同國(guó)家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案,以主題教育的方式對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育,目的是養(yǎng)成幼兒對(duì)多元文化的積極態(tài)度,充分讓幼兒理解和尊重來(lái)自不同民族和種族的文化。例如,很多幼兒園都在開(kāi)展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng),具體做法譬如“美國(guó)飲食吧”、“美國(guó)購(gòu)物街”、“回族餐廳(或者伊斯蘭餐廳)”等等,如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4.開(kāi)展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平,對(duì)教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人,寬廣的視野和較為豐富的知識(shí)素養(yǎng)必不可少,同時(shí)還要具備性別公正意識(shí)和行為,避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多,在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開(kāi)展園本培訓(xùn),幫助教師提高多元文化教育意識(shí)和能力,引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。

篇7

(二)會(huì)計(jì)精神。會(huì)計(jì)精神是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的精神準(zhǔn)繩,它是衡量一個(gè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員思想品德高低的重要依據(jù),在這些會(huì)計(jì)精神中誠(chéng)信是其主要的精神原則,特沒(méi)有特定的法律規(guī)定,但是卻真實(shí)的存在與會(huì)計(jì)從業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,沒(méi)有誠(chéng)信那么會(huì)計(jì)人員的工作可信度就會(huì)遭到質(zhì)疑。

(三)有形的會(huì)計(jì)物質(zhì)。隨著高科技的發(fā)展進(jìn)步,現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在人們的會(huì)計(jì)工作中的應(yīng)用程度越來(lái)越高,計(jì)算機(jī)技術(shù)、保密技術(shù)等等這些有形的、看得見(jiàn)的物質(zhì)都是現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要組成部分,我們?yōu)榱四軌蛴行У拇龠M(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展就必須要加強(qiáng)對(duì)這些技術(shù)的應(yīng)用和研究。

二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)的意義

高職會(huì)計(jì)教學(xué)是為社會(huì)培養(yǎng)專門會(huì)計(jì)從業(yè)人員的重要教育組織,文化是其教育的基石,若是沒(méi)有先進(jìn)的高科技文化我們的教育就會(huì)失去方向,就不能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)誠(chéng)信合格的優(yōu)秀人才,總的來(lái)說(shuō)將高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)中主要有以下重要的意義:

(一)有利于實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)?,F(xiàn)代的高職教育的主要宗旨就是培養(yǎng)面向一線的高素質(zhì)技能型人才,它的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“服務(wù)為本,就業(yè)為主”,目的就是能夠使高職學(xué)生盡快的掌握會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí),有效的投入實(shí)踐工作之中,以提高會(huì)計(jì)工作標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)就能夠在會(huì)計(jì)教學(xué)之中向廣大的學(xué)生滲透、熏陶行業(yè)文化教育,從而使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)了解行業(yè)文化,成長(zhǎng)成一個(gè)合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

(二)有利于提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。會(huì)計(jì)人員從業(yè)的最根本的要求就是誠(chéng)信為本,這也是做人的最基本要求,我們?cè)诟呗殨?huì)計(jì)教學(xué)之中融入誠(chéng)信文化教育,使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀,在今后的工作之中不被外在的利益所誘惑,真正的做到誠(chéng)信工作,努力的提高他們的精神境界,爭(zhēng)取成為一名合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。

(三)有利于提高學(xué)校就業(yè)率,促使畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)。通過(guò)長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)文化的熏陶,讓每一個(gè)學(xué)員都牢記從業(yè)的準(zhǔn)則和從業(yè)的標(biāo)準(zhǔn),在今后的實(shí)踐過(guò)程之中努力的按照文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,力爭(zhēng)做到會(huì)計(jì)從業(yè)人員的標(biāo)準(zhǔn)要求,這樣在今后的就業(yè)之中就可以發(fā)揮更大的優(yōu)勢(shì),促進(jìn)畢業(yè)生適應(yīng)企業(yè)要求。

三、加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)的主要措施

會(huì)計(jì)文化建設(shè)在高職會(huì)計(jì)教學(xué)之中具有著重要的作用,對(duì)于我們提高學(xué)校的教學(xué)水平,提升學(xué)生的綜合素質(zhì)具有著重要的作用,為了能夠更加有效的提高會(huì)計(jì)文化的作用,我們主要可以通過(guò)以下幾個(gè)方面加強(qiáng)高職會(huì)計(jì)教學(xué)融入會(huì)計(jì)文建設(shè)之中:

(一)在高職院校建設(shè)中彰顯會(huì)計(jì)文化。高職院校的建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,校園建設(shè)水平及建設(shè)內(nèi)容會(huì)直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力及學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn),為了能夠有效的提高會(huì)計(jì)文化在高職會(huì)計(jì)教學(xué)中的作用,我們就需要在學(xué)院建設(shè)中不斷的對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行宣傳,積極的營(yíng)造一個(gè)文化氛圍濃厚的會(huì)計(jì)教學(xué)環(huán)境,有效的增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)操守和責(zé)任感,不斷的彰顯會(huì)計(jì)文化的重要作用。

(二)在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的課程體系中融入會(huì)計(jì)文化。高職會(huì)計(jì)教學(xué)分為了專業(yè)知識(shí)教育和職業(yè)素養(yǎng)教育兩個(gè)方面,專業(yè)知識(shí)教育是為了提高學(xué)生的會(huì)計(jì)知識(shí),增強(qiáng)他們的實(shí)踐能力,職業(yè)素養(yǎng)課程主要是為了能夠提高他們的道德標(biāo)準(zhǔn),增強(qiáng)他們的職業(yè)自豪感和責(zé)任感。我們要把會(huì)計(jì)文化融入到課程體系教學(xué)之中就必須要加強(qiáng)這兩方面課程的文化教育,從而有效的提高學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和職業(yè)道德操守,真正的成為一名合格的會(huì)計(jì)人員。

篇8

外語(yǔ)交際與母語(yǔ)交際不同,用母語(yǔ)進(jìn)行交際的人屬于同一文化背景,而外語(yǔ)交際的雙方來(lái)自于不同的文化背景。因此,外語(yǔ)交際能力實(shí)際上是一種跨文化的交際能力。要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,就必須把傳授社會(huì)文化知識(shí)作為外語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。

一、語(yǔ)言與社會(huì)文化知識(shí)之間的關(guān)系

“文化”一詞含義非常廣泛,它包括社會(huì)信仰、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、衣食住行等,因此可稱為“社會(huì)文化”。社會(huì)文化與交際密切相關(guān),是一整套約定俗成的社會(huì)生活方式的體系。就語(yǔ)言與社會(huì)文化之間的關(guān)系來(lái)講,語(yǔ)言有以下幾種功能:(1)交際功能。語(yǔ)言是人們交際中傳遞信息的工具,而交際是語(yǔ)言最基本、最重要的功能。(2)載體功能。語(yǔ)言在人類發(fā)展的各個(gè)階段反映著社會(huì)文化,并將其一層層地積淀下來(lái),世代相傳,所以語(yǔ)言是社會(huì)文化的載體。(3)指導(dǎo)功能。人們可以通過(guò)語(yǔ)言對(duì)別人施加影響,也可以從語(yǔ)言中得到知識(shí),接受教育。因此,語(yǔ)言與文化不可脫離或單獨(dú)存在。

東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同,因此在思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語(yǔ)言中,則涉及詞匯、句法、禮貌用語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等方面。

比如,漢語(yǔ)中表示親屬的詞特別多,而英語(yǔ)中這方面的詞語(yǔ)卻很少。如漢語(yǔ)中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞uncle,伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語(yǔ)中只有一個(gè)對(duì)應(yīng)詞aunt,而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結(jié)構(gòu)特征,無(wú)論哪一方面的社會(huì)關(guān)系,都必須按親屬稱謂進(jìn)行規(guī)定。英語(yǔ)中沒(méi)有類似的文化背景,因而缺少與漢語(yǔ)稱謂一一對(duì)應(yīng)的詞匯。

二、在中職英語(yǔ)教學(xué)中講授社會(huì)文化知識(shí)的必要性

由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學(xué)率或考試過(guò)關(guān)率,中職英語(yǔ)教學(xué)往往也過(guò)分注重詞匯和語(yǔ)法的講解,不太重視社會(huì)文化知識(shí)的傳授。結(jié)果不少學(xué)生雖學(xué)了幾年英語(yǔ),卻仍難以進(jìn)行較自然、有效的交流。既然語(yǔ)言不能脫離文化單獨(dú)存在,那么在英語(yǔ)教學(xué)中,教師就應(yīng)該重視相關(guān)社會(huì)文化知識(shí)的講授,培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí),提高他們的跨文化交際能力。

三、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)原則

加強(qiáng)英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)的講授,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化意識(shí)。

教學(xué)內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)文化知識(shí)不僅應(yīng)包括歷史事實(shí),更應(yīng)注重研究當(dāng)代社會(huì)中的文化現(xiàn)象。

在比較兩種文化時(shí),應(yīng)重視各民族文化的特點(diǎn),對(duì)任何文化都不帶有歧視或偏見(jiàn)的態(tài)度。

四、社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容

行為方面——包括衣食住行、購(gòu)物、文化活動(dòng)等;社會(huì)生活方面——包括工作場(chǎng)所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等;體勢(shì)語(yǔ)言如面部表情、手勢(shì)等。

五、社會(huì)文化知識(shí)的講授方法

(一)實(shí)物與圖片

講授社會(huì)文化知識(shí)如僅依靠書(shū)面教材,學(xué)生聽(tīng)起來(lái)會(huì)感到比較抽象。因此,在教學(xué)中,教師可使用郵票、明信片、報(bào)紙雜志的插圖等實(shí)物和圖片輔助教學(xué)。由于中職生英語(yǔ)詞匯有限,聽(tīng)力水平一般,教師可用英語(yǔ)和母語(yǔ)結(jié)合起來(lái)講解和表述,以便學(xué)生理解。

(二)多媒體教學(xué)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)

電腦、投影儀、電子白板、播放機(jī)等多媒體教學(xué)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)能生動(dòng)、自然地反映社會(huì)各階層人民的思想和生活,有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生更深刻地理解英語(yǔ)文化的內(nèi)涵。在運(yùn)用此教學(xué)方法時(shí),應(yīng)注意處理好影像與文字、英語(yǔ)與母語(yǔ)的關(guān)系,使教學(xué)內(nèi)容與教材一致。為強(qiáng)化教學(xué)效果,教師可事先提出問(wèn)題,在學(xué)生看完視頻或聽(tīng)過(guò)相關(guān)材料后,進(jìn)行口頭問(wèn)答或討論。

(三)常用課堂練習(xí)的類型

1.多項(xiàng)選擇

在多項(xiàng)選擇中,可創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境,選擇項(xiàng)為回答,以下是一個(gè)關(guān)于禮節(jié)的練習(xí):

You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says:“How are you?”,What would you do?

A.Start talking about your problem.

B.Say:“Not bad,thanks.”

C.Say:“Thank you,how are you?”

D.Say:“Thank you,and you?”

(答案是B)

2.填空

填空是創(chuàng)設(shè)情境后讓學(xué)生回答,不同之處在于它要求學(xué)生寫(xiě)出答案,其難度略高。如:

Situation:You have been invited to dinner at an American friend’s home.

You are about to sit down to eat,but you want to use the toilet before dinner?

Question:Could/Can I use the bathroom?

Your friend’s answer:Sure.

(注意:這類練習(xí)的主要目的是練習(xí)運(yùn)用社會(huì)文化知識(shí)。)

3.模仿

模仿相對(duì)而言難度較大,但如選題適中,往往更能活躍課堂氣氛,激發(fā)學(xué)生參與的熱情。如:

Situation:At a restaurant.

Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.

本練習(xí)要求學(xué)生扮演飯店顧客與服務(wù)員的角色,練習(xí)用“澄清事實(shí)”與“爭(zhēng)議”這兩項(xiàng)語(yǔ)言功能,由于情景設(shè)在飯館,爭(zhēng)議的內(nèi)容具體,因此難度并不太大。需注意的是,中職生詞匯量較少。為使活動(dòng)較順利地進(jìn)行,教師不僅應(yīng)選擇合適的學(xué)生,而且應(yīng)補(bǔ)充一些相關(guān)的詞匯和短語(yǔ)。

4.對(duì)比

對(duì)比是講授社會(huì)文化知識(shí)的有效方法。

(1)利用教材內(nèi)容與本國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比。

如中職英語(yǔ)教材中一般都有關(guān)于節(jié)假日的文章,教師可要求學(xué)生將中外節(jié)假日(如圣誕節(jié)、春節(jié)等)作比較,并讓學(xué)生區(qū)分出這兩個(gè)節(jié)日期間常用的不同祝愿語(yǔ)。

(2)選擇一些社會(huì)文化差異的練習(xí),比較中外文化的特點(diǎn)。

You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do?

A.Say:“Your apartment is nice.How much is the rent?”

B.Say:“The place is really nice,I like it a lot.”

C.Say:“I like your apartment”.Then pick up some things.

D.Say nothing,but walk around and look at everything in the apartment.

(答案是B)

中國(guó)人詢問(wèn)同學(xué)或朋友物件的價(jià)格是常見(jiàn)的事,但在西方,這是一種禁忌。教師對(duì)這類文化差異可能已講過(guò)多次,但在與外國(guó)人交談時(shí),不少中國(guó)學(xué)生仍會(huì)下意識(shí)地提出這樣的問(wèn)題,通過(guò)練習(xí)可以避免犯類似錯(cuò)誤。

六、結(jié)語(yǔ)

外國(guó)文化不可能自然習(xí)得,它必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。因此,在教學(xué)中講授英語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)就十分必要,它有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),提升學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行社會(huì)文化知識(shí)的講授目前已取得一些成效,但由于這方面的教學(xué)歷史還較短,有待我們進(jìn)一步努力和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

篇9

社會(huì)文化理論是由俄羅斯心理學(xué)家Lev Vygotsky提出的,其在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中占據(jù)重要位置。從社會(huì)文化理論來(lái)看,學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的,其次才是個(gè)人化的。Mitchell和Myles說(shuō):“意識(shí)和概念的發(fā)展首先是一種來(lái)自于不同個(gè)體間的交互式的腦力現(xiàn)象,之后,這些個(gè)體才會(huì)逐漸形成他們的個(gè)人意識(shí),而這種意識(shí)將會(huì)成為一種腦內(nèi)現(xiàn)象?!倍Z(yǔ)言曾被看做是意識(shí)發(fā)展的基本的工具(Mitchell,Myles 2004:198)。

Vygotsky派的學(xué)者都認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)化的。Lantolf提出:“發(fā)展的原動(dòng)力是在環(huán)境中產(chǎn)生的,而非個(gè)人。”(Lantolf 2006: 726)也就是說(shuō),任何知識(shí),首先都表現(xiàn)于社會(huì)層面,接著通過(guò)一系列的交互式活動(dòng)和調(diào)控,才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪X內(nèi)知識(shí),為個(gè)人所熟知和運(yùn)用。Wells認(rèn)為,在學(xué)習(xí)者不斷提高和掌握思維工具的同時(shí),學(xué)習(xí)過(guò)程也在不斷地進(jìn)行調(diào)整。而在學(xué)習(xí)過(guò)程中,語(yǔ)言則被認(rèn)為是最核心的工具(Wells 1999: 319-320)。在二十世紀(jì)八十年代,James Lantolf開(kāi)始嘗試將Vygotsky的社會(huì)文化理論運(yùn)用于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中。此后,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始利用社會(huì)文化理論探索第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

社會(huì)文化理論包含多個(gè)方面,而在這篇文章中,更強(qiáng)調(diào)的是“最近發(fā)展區(qū)”,支架式教學(xué),以及“新手”和“專家”或者同水平學(xué)習(xí)者間的交流。

社會(huì)文化理論主張學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的,其次才是個(gè)人化的;首先是人與人之間的行為,其次才是個(gè)人的行為。新的知識(shí)通常通過(guò)人際交往或社會(huì)活動(dòng)而逐漸積累。而且,學(xué)習(xí)常被看做是一個(gè)由學(xué)習(xí)者本身或他人調(diào)控的過(guò)程。在學(xué)習(xí)的初期階段,學(xué)習(xí)者或孩子經(jīng)由協(xié)作過(guò)程,被引入知識(shí)的學(xué)習(xí)。接著,知識(shí)經(jīng)由社會(huì)化的調(diào)控最終進(jìn)入他們的潛意識(shí)。也就是說(shuō),從很大程度上說(shuō),學(xué)習(xí)依賴于面對(duì)面的互動(dòng),例如集體討論或集體解決問(wèn)題等。因此,成功的學(xué)習(xí)可以被定義為“由協(xié)作式腦力活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)式腦內(nèi)活動(dòng)的過(guò)程”(Mitchell,Myles 2004:195)。

一、最近發(fā)展區(qū)

Vygotsky將“最近發(fā)展區(qū)”(ZPD)定義為:“由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力決定的實(shí)際發(fā)展水平,以及在成人或更有能力的同輩人的指導(dǎo)下所決定的具有潛力的更高級(jí)的發(fā)展水平”(Vygotsky 1978:86)。此外,最近發(fā)展區(qū)標(biāo)記出由他人指導(dǎo)所完成的學(xué)習(xí)及自身獨(dú)立完成的學(xué)習(xí)之間的距離。

根據(jù)上述定義,ZPD指的就是這樣一個(gè)區(qū)域,即學(xué)習(xí)者未具備獨(dú)立解決問(wèn)題的能力,但是在適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下,也能夠達(dá)到預(yù)期的效果。因此,要使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD,學(xué)習(xí)者將學(xué)的知識(shí)就不能太難,超出其能力范圍,必須在學(xué)習(xí)者所能適應(yīng)的范圍內(nèi)。這和Krashen的“輸入假說(shuō)理論”在某種程度上是相同的?!拜斎爰僬f(shuō)理論”提出,給學(xué)習(xí)者輸入的新信息必須在其能力范圍內(nèi),這樣才能夠被學(xué)習(xí)者吸收。然而,有學(xué)者指出,ZPD和“輸入假說(shuō)理論”有質(zhì)的區(qū)別,ZPD更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的“協(xié)作學(xué)習(xí)”,而非內(nèi)在因素。Swain和Lapkin說(shuō):“和‘輸入假說(shuō)理論’不同,我們想要強(qiáng)調(diào)的是,在協(xié)作活動(dòng)中產(chǎn)生的才是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō),學(xué)習(xí)不是在‘表現(xiàn)’外產(chǎn)生的,它發(fā)生在‘表現(xiàn)’當(dāng)中。而且,學(xué)習(xí)是一種積累性的、自然發(fā)生的并且持續(xù)發(fā)生的行為?!保⊿wain,Lapkin 1998:321)這說(shuō)明了另外一個(gè)問(wèn)題,即ZPD不是靜態(tài)的,而是動(dòng)態(tài)的。它隨著學(xué)習(xí)者的知識(shí)增長(zhǎng)而變化。由此可以得出,知識(shí)和ZPD之間具有一種相互作用的關(guān)系,而“交流”將兩者聯(lián)系起來(lái)——知識(shí)在ZPD內(nèi),通過(guò)不斷的協(xié)作活動(dòng)獲得,而知識(shí)積累到一定程度后,ZPD的范圍就發(fā)生變化,這個(gè)時(shí)候,將會(huì)有更多更高級(jí)的新知識(shí)可以為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。

二、支架式教學(xué)

“支架式教學(xué)”和“最近發(fā)展區(qū)”有密切聯(lián)系。有學(xué)者將“支架式教學(xué)”定義為:一個(gè)孩子在大人的引導(dǎo)下,逐步完成一個(gè)任務(wù)的學(xué)習(xí)過(guò)程 (Wood, Bruner,Ross 1976)。

“支架式教學(xué)”是一個(gè)單向過(guò)程。現(xiàn)在,很多專家認(rèn)為,這種教學(xué)不僅存在于“專家”和“新手”或者“大人”和“孩子”之間,而是把它延伸到更為廣泛的范疇——即這種教學(xué)也存在于同齡人的相互協(xié)作中?!霸赯PD的范圍內(nèi)學(xué)習(xí),我們不一定非得要有指定的老師;只要有人在活動(dòng)中相互協(xié)作,其中有人能夠指導(dǎo)其他人學(xué)習(xí),這種過(guò)程都可成為‘支架式教學(xué)’”(Wells 1999:333)。因此,只要存在協(xié)作,“支架式教學(xué)”也就存在。

而問(wèn)題在于此,學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中(無(wú)論是受社會(huì)文化調(diào)控還是受自己調(diào)控),為什么需要他人的引導(dǎo)(scaffold)呢?“支架式教學(xué)”的首要目的是讓學(xué)習(xí)者在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下,能夠快速發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的要點(diǎn)。而引導(dǎo)者(scaffolder)的作用是使得新知識(shí)不會(huì)太難或太簡(jiǎn)單(Drury 2007:53)。Wood為“為什么需要給孩子提供‘支架式教學(xué)’”給出了解釋。他認(rèn)為,當(dāng)孩子進(jìn)入他們不熟悉的領(lǐng)域時(shí),會(huì)出現(xiàn)一種不確定感,而這種不確定感會(huì)削弱他們的學(xué)習(xí)能力。所以,引導(dǎo)者(scaffolder)在這里的作用,是將困難的問(wèn)題肢解為更簡(jiǎn)單、更容易上手的小問(wèn)題,降低新問(wèn)題的不確定性,提高學(xué)習(xí)者的發(fā)展?jié)摿Α!昂⒆觽兺ǔJ巧钪械摹氯恕?,他們比成年人更易產(chǎn)生一種不確定感,所以他們選擇、記憶和計(jì)劃的能力在某種程度上是受限的。如果沒(méi)有別人引導(dǎo)他們,他們很有可能被這種不確定感所吞沒(méi)”(Wood 1998:165)。對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)(尤其是程度較低的學(xué)習(xí)者),他們就像是正在認(rèn)識(shí)新世界的孩子,需要足夠的指引(scaffolding)。

根據(jù)Wood, Burner和Ross的研究,“支架式教學(xué)”起到以下作用:

1. 使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣;

2. 使問(wèn)題簡(jiǎn)單化;

3. 保持學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)不斷追求;

4. 標(biāo)記出已經(jīng)掌握的和需要掌握的知識(shí)間的差距;

5. 控制學(xué)習(xí)者在解決問(wèn)題時(shí)的沮喪情緒;

6. 展示出最理想的學(xué)習(xí)過(guò)程的范本

(Wood, Bruner,Ross 1976:89-100)。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),“指引”(scaffold)某人學(xué)習(xí),就將系統(tǒng)地將學(xué)習(xí)者和其他社會(huì)成員聯(lián)系起來(lái)(尤其是有學(xué)識(shí)的社會(huì)成員),讓學(xué)習(xí)者在交互式活動(dòng)中獲得有效“指引”,并使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD內(nèi)。

三、活動(dòng)理論

活動(dòng)理論由Vygotsky派的學(xué)者A.N.Leontiev提出,他將活動(dòng)定義在社會(huì)文化的范疇中,而互動(dòng)、相互主體性及被“指引”的“表現(xiàn)”都會(huì)存在其中。他認(rèn)為,一項(xiàng)活動(dòng)必須包含主體、客體、行為及操作(Mitchell,Myles 2004:199)。讓每個(gè)活動(dòng)不同的因素即是活動(dòng)中的客體。當(dāng)然,就算所有主體所面對(duì)的客體相同,他們所采取的學(xué)習(xí)方式也大相徑庭。而“操作”則是指主體做出何種行為以達(dá)到客體的要求(Donato,McCormick 1994: 455)??傮w來(lái)說(shuō),活動(dòng)就是由客體所引導(dǎo)的,而主體所采取的行動(dòng)也是根據(jù)客體要求所制定的。

這些年來(lái),社會(huì)文化理論(包括“最近發(fā)展區(qū)”,“支架式教學(xué)”及“活動(dòng)理論”)都被廣泛地運(yùn)用到二語(yǔ)學(xué)習(xí)中。因?yàn)檎Z(yǔ)言是所有腦力行為的必需工具,語(yǔ)言和人類的社會(huì)、文化及心理密不可分。

社會(huì)文化理論學(xué)家認(rèn)為,孩子的早期語(yǔ)言學(xué)習(xí)是通過(guò)和其他人的交流活動(dòng)進(jìn)行的,如父母、看護(hù)人、同齡人等。通過(guò)這些活動(dòng),語(yǔ)言成了一種“制造意思”的工具(Mitchell,Myles 2004:200)。同樣的,二語(yǔ)學(xué)習(xí)者也可以通過(guò)和其他人用二語(yǔ)交流的活動(dòng),達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。

Vygosky派的二語(yǔ)學(xué)習(xí)研究者將二語(yǔ)學(xué)習(xí)看成一個(gè)這樣的過(guò)程:二語(yǔ)學(xué)習(xí)者將二語(yǔ)逐漸變成自身用來(lái)思考的工具,就像孩子在學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)一樣(Ortega 2009:220)。

與此同時(shí),社會(huì)文化理論也面臨質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為,有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者就算不通過(guò)人際交流活動(dòng)也能夠達(dá)到很高的二語(yǔ)水平,而有的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者盡管經(jīng)常和將其要學(xué)習(xí)的二語(yǔ)作為母語(yǔ)的人進(jìn)行交流,他們的二語(yǔ)水平也沒(méi)有得到提高。還有的專家認(rèn)為,促進(jìn)二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的是“可理解的語(yǔ)言輸入”(comprehensible input),而不是社會(huì)文化活動(dòng)。

盡管存在以上爭(zhēng)議,沒(méi)有人能夠否認(rèn)社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響,而這個(gè)理論在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用對(duì)二語(yǔ)教學(xué)者及二語(yǔ)學(xué)習(xí)者都起到很大的作用。

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篇10

(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢(shì)

個(gè)體自出生起最早接觸到的社會(huì)環(huán)境便是家庭,父母抱著對(duì)子女的殷切期望不但對(duì)其生命給予細(xì)心呵護(hù),更是自孩子來(lái)到這個(gè)世界,便開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行著啟蒙教育。另外,個(gè)體所在家庭的種族、、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動(dòng)等等都無(wú)不例外地對(duì)其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國(guó)心理學(xué)家A.拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論,家庭教育作為個(gè)體最早接受的教育,其成敗對(duì)今后的社會(huì)與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響,是個(gè)體道德教育的“搖籃”。同時(shí),在家庭教育的整個(gè)過(guò)程中,生活環(huán)境和教育者的相對(duì)穩(wěn)定性保證了個(gè)體道德社會(huì)化教育的連續(xù)性,因此,家庭又是促進(jìn)個(gè)體道德人格發(fā)展的“終生陣地”,對(duì)中學(xué)生的道德社會(huì)化影響是基本而且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

(二)家庭道德教育具有靈活性和針對(duì)性優(yōu)勢(shì)

中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時(shí)期,他們張揚(yáng)個(gè)性,同時(shí)又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長(zhǎng)與社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。但是,由于學(xué)校教育自身的局限性,教師在同時(shí)管教幾十個(gè)學(xué)生的道德思想時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中,父母對(duì)子女的個(gè)性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此,父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)和行為表現(xiàn),采取靈活多樣的教育方法及時(shí)給予有針對(duì)性的道德教育。

(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢(shì)

家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織,父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無(wú)可替代,并且不可分離。父母對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)本身就是巨大的教育力量,將有助于子女形成積極健康的道德情感,塑造健全的人格。在個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中,這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。

(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢(shì)

生活本身就是一本豐富的“教科書(shū)”,而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個(gè)體自出生起便開(kāi)始受到家庭有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的教育。無(wú)意識(shí)的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等,也包括父母在生動(dòng)活潑的生活中有意無(wú)意地將自己的價(jià)值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤(rùn)物于無(wú)聲”的教育效果。

二、目前我國(guó)家庭教育中對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響存在的問(wèn)題

(一)教育觀念“重智輕德”

在家庭教育的過(guò)程中,家長(zhǎng)占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位,其自身的人生觀、價(jià)值觀、理想追求的境界等都影響著對(duì)子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長(zhǎng)受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響,認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī),升入更高學(xué)府獲得更高文憑,為未來(lái)取得高薪職業(yè)和社會(huì)地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此,他們不遺余力地花費(fèi)大量錢財(cái)和精力為子女“擇名?!薄?bào)各種輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教,但是卻對(duì)子女的道德發(fā)展不以為然,認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。

(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”

隨著素質(zhì)教育的推進(jìn),越來(lái)越多的家長(zhǎng)逐漸意識(shí)到教會(huì)子女做人,培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是,受家長(zhǎng)自身文化素養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)、精神境界高低等的影響,一些家長(zhǎng)對(duì)子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主,對(duì)培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開(kāi)拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對(duì)其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。

(三)教育方式“重言傳輕身教”

處于青春期的中學(xué)生,其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲,既渴望融入群體,得到教師、同學(xué),甚至家長(zhǎng)的認(rèn)可和關(guān)注,又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大,但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨(dú)立的矛盾體。但是,由于家長(zhǎng)自身教育知識(shí)和教育能力方面的不足,容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征,而采用簡(jiǎn)單粗暴的方式一味進(jìn)行說(shuō)教,機(jī)械地灌輸成長(zhǎng)的要求,反而適得其反,引起子女的反感和叛逆。同時(shí),有些家長(zhǎng)往往將子女置于教育的對(duì)立面,而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”,重言傳輕身教,因此導(dǎo)致事倍功半,取得的教育效果甚微。

三、提高家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響力的對(duì)策思考

(一)轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念與教育方式

促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化的發(fā)展,關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念,提高家長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并幫助其樹(shù)立正確、全面的成才觀。家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力,并同時(shí)在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會(huì)化,以提高自身素質(zhì)。另外,家長(zhǎng)應(yīng)尊重個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律,從子女的角度出發(fā),根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)中存在的具體問(wèn)題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動(dòng)的教育方式給予及時(shí)有效的指導(dǎo),糾正其可能出現(xiàn)的成長(zhǎng)偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體,家長(zhǎng)在對(duì)其進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)更加耐心、包容,本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的教育,在方式方法上講究教育的藝術(shù)。