導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，取得了一定的進(jìn)步，但當(dāng)前依然存在著一些弊端和不足。為了更加適應(yīng)新時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展要求，我國(guó)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育需要不斷尋求創(chuàng)新和優(yōu)化，以促進(jìn)油畫(huà)藝術(shù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展。

一、當(dāng)前大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題

油畫(huà)這一藝術(shù)種類(lèi)源自西方，反映了西方獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。高等藝術(shù)教育在中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中起到了重要的推動(dòng)作用。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育取得了顯著的進(jìn)步，教育模式也趨于成熟，藝術(shù)教育進(jìn)入發(fā)展的新時(shí)期，這對(duì)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育也提出了更高的教育目標(biāo)和要求。如今，我國(guó)已有許多大學(xué)的美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了油畫(huà)藝術(shù)教育相關(guān)課程，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才。但大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育也存在一些不足之處，包括過(guò)于注重油畫(huà)創(chuàng)作的技能訓(xùn)練而忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)；過(guò)于注重規(guī)范式的系統(tǒng)教學(xué)而忽視了對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)；等等。此外，一些高校采用單一的模式化教學(xué)方式，不利于學(xué)生創(chuàng)造力和藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題，各高校的美術(shù)教師需要不斷開(kāi)拓教育思路，注重采用多元化的教育模式，以提升學(xué)生的全面素質(zhì)和綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人才的創(chuàng)新培養(yǎng)。

二、大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的優(yōu)化發(fā)展方向

1.應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，促進(jìn)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展藝術(shù)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出時(shí)代化的特征，在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)觀念層面的創(chuàng)新往往起著促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的先鋒作用。我國(guó)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的固有觀念偏重于油畫(huà)創(chuàng)作技法傳授，教學(xué)模式較為單一，且具有模式化的特點(diǎn)，過(guò)于注重油畫(huà)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和色彩表現(xiàn)等，這種教學(xué)模式在一定程度上阻礙了大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育過(guò)程中，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教育觀念，應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，設(shè)置更為合理的油畫(huà)課程，設(shè)計(jì)更為全面的課程內(nèi)容，包括油畫(huà)藝術(shù)造型表現(xiàn)、油畫(huà)藝術(shù)鑒賞以及油畫(huà)藝術(shù)綜合探索等多個(gè)層面的內(nèi)容，融合多樣化的文化元素，不斷豐富油畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)涵。事實(shí)上，在西方油畫(huà)教育理念中，多樣化的異質(zhì)藝術(shù)元素都可以作為油畫(huà)創(chuàng)作的靈感來(lái)源，如法國(guó)的莫奈等畫(huà)家都曾應(yīng)用日本的和服等異質(zhì)文化元素作為油畫(huà)創(chuàng)作的素材。采用多元化教學(xué)理念正是基于藝術(shù)無(wú)國(guó)界、無(wú)界限的開(kāi)放觀念，這可以為大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育事業(yè)提供更多的生命力，豐富我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)和人文內(nèi)涵。2.重視審美意識(shí)教育，提升大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的實(shí)效性藝術(shù)作品是自由表達(dá)意識(shí)感知和內(nèi)在情感的重要途徑，藝術(shù)鑒賞等美術(shù)活動(dòng)有助于加強(qiáng)人們的審美意識(shí)、鑒賞能力以及對(duì)美好事物和情感的感知能力。審美意識(shí)是建立在個(gè)體美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備、基本認(rèn)知能力、情感傾向以及興趣偏向等基礎(chǔ)上的對(duì)于藝術(shù)作品的審美心理過(guò)程。加強(qiáng)審美意識(shí)的教育和培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上是為了提升人們對(duì)于優(yōu)秀藝術(shù)作品的感知能力和領(lǐng)悟能力，幫助人們獲取更深層次的藝術(shù)熏陶，這也正是藝術(shù)的魅力所在。油畫(huà)作品便是通過(guò)極具視覺(jué)吸引力的圖案、色彩等造型元素傳達(dá)積極、美好的藝術(shù)情感，抒發(fā)不同的藝術(shù)思想。如，凡•高的油畫(huà)作品《向日葵》便是以基于實(shí)物的變形手法創(chuàng)作了更具視覺(jué)沖擊力的藝術(shù)造型，讓向日葵這一實(shí)物概念更加具有色彩感染力、藝術(shù)靈氣和張揚(yáng)的美麗，讓人們獲得獨(dú)特的審美享受。在大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育過(guò)程中，教師要想強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)教育，首先要改善大學(xué)藝術(shù)教育的環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造能全面感受藝術(shù)之美的良好氛圍，以有效提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。其次需要增加相應(yīng)的審美實(shí)踐課程，應(yīng)用經(jīng)典油畫(huà)作品鑒賞或?qū)W生自主練習(xí)創(chuàng)作等多樣化的途徑，將藝術(shù)理論與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生構(gòu)建更為豐富的人文精神世界，促進(jìn)油畫(huà)技法與人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

油畫(huà)藝術(shù)教育的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因此，探索適合我國(guó)大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育的教學(xué)模式是十分必要的。為了更好地適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)油畫(huà)藝術(shù)教育需要向更加多元化的方向發(fā)展，從而更好地提升藝術(shù)教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]欒捷.重視油畫(huà)的審美意識(shí)以提升美術(shù)教育效果.陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[2]湯敏敏.試論傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)方法論對(duì)高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價(jià)值.湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[3]符藝.油畫(huà)教育民族化創(chuàng)新的基石：多元文化共生與融合.民族教育研究，2014（2）.

篇2

盡管中國(guó)大學(xué)現(xiàn)在已越來(lái)越重視通識(shí)教育，但是藝術(shù)通識(shí)教育在廣度和力度上比起發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育下長(zhǎng)大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。

關(guān)于通識(shí)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

本文以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對(duì)象，展開(kāi)抽樣問(wèn)卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：

（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)為例，通識(shí)藝術(shù)教育中開(kāi)設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂(lè)鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書(shū)法、設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對(duì)目前藝術(shù)類(lèi)通識(shí)選修課程設(shè)置的滿(mǎn)意度僅為20%，60%的同學(xué)認(rèn)為一般，20%不滿(mǎn)意。調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時(shí)候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時(shí)?！?0%的同學(xué)甚至都不記得具體時(shí)間。在問(wèn)及對(duì)課程的建議時(shí)，一些同學(xué)在問(wèn)卷中寫(xiě)道：“希望學(xué)校能切實(shí)豐富通識(shí)課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式?！薄皯?yīng)該針對(duì)不同需要開(kāi)設(shè)更多的學(xué)科?！薄跋Ｍ荛_(kāi)設(shè)獨(dú)立的選修課，所有同學(xué)都有機(jī)會(huì)選擇自己感興趣的一門(mén)藝術(shù)課程學(xué)習(xí)?！薄拔倚?duì)藝術(shù)通識(shí)教育的重視程度很低，有必要改進(jìn)?！薄霸鲩_(kāi)此類(lèi)課，選擇有水平的老師，改變上課模式?！薄跋Ｍ荛_(kāi)設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門(mén)類(lèi)不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高?，F(xiàn)有的通識(shí)教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識(shí)教育的概念，是“讓一個(gè)國(guó)家的所有專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生能有一個(gè)共同的知識(shí)體系、文化背景?！?/p>

它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國(guó)為例，通識(shí)教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國(guó)重新認(rèn)識(shí)到自己在西方文明中的地位，意識(shí)到它與自己的歷史文明的關(guān)系。”是美國(guó)大學(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門(mén)通識(shí)教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂(lè)人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺(jué)藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂(lè)學(xué)科是專(zhuān)業(yè)的，學(xué)生是非專(zhuān)業(yè)的，輔修藝術(shù)的。

除了復(fù)旦等少數(shù)重點(diǎn)高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識(shí)課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專(zhuān)業(yè)課不動(dòng)的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識(shí)教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱(chēng)、課時(shí)分配上，都如同蜻蜓點(diǎn)水，沒(méi)有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類(lèi)課程恰似學(xué)生課外的“小甜點(diǎn)”，學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，很難進(jìn)入到內(nèi)心對(duì)審美的興趣和思考的過(guò)程，體現(xiàn)不了“通識(shí)”教育的實(shí)際意義和真正目的。

（二）忽視藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)

調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時(shí)間參各種藝術(shù)實(shí)踐。比如：“希望有更多的機(jī)會(huì)去操作樂(lè)器、參與舞蹈”、“開(kāi)設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計(jì)課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個(gè)人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來(lái)的空靈和詩(shī)意。否則，他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識(shí)，而無(wú)法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗(yàn)，無(wú)法體會(huì)藝術(shù)的樂(lè)趣。因此，加強(qiáng)課程的可操作性，給學(xué)生適合的實(shí)踐和體驗(yàn)是急需解決的另一個(gè)問(wèn)題。

對(duì)通識(shí)藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考

（一）真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃

豐子愷先生說(shuō)，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開(kāi)設(shè)幾門(mén)鑒賞課程，請(qǐng)幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時(shí)站在講臺(tái)上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國(guó)教育史上第一次提出把美育列入國(guó)家教育方針，到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無(wú)可替代的。

即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會(huì)受哈佛歷史上第一位女校長(zhǎng)安德魯•福斯特委托，出臺(tái)了歷時(shí)一年寫(xiě)就的長(zhǎng)達(dá)63頁(yè)的《特別工作委員會(huì)藝術(shù)專(zhuān)題報(bào)告》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會(huì)就如下問(wèn)題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)？”《報(bào)告》首頁(yè)中寫(xiě)到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿(mǎn)了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn)，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分：因?yàn)?，與科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗(yàn)性的又是實(shí)驗(yàn)性的——是無(wú)可替代的知識(shí)手段?！?/p>

在課程學(xué)分上，美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國(guó)通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個(gè)學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類(lèi)課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級(jí)時(shí)必須修滿(mǎn)8門(mén)社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個(gè)學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國(guó)外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識(shí)教育的核心，通過(guò)課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識(shí)課程到底該如何開(kāi)設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識(shí)教育的根本目標(biāo)上。

通識(shí)教育是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽(yáng)先生寫(xiě)到：“通識(shí)教育的根本是追問(wèn)在任何時(shí)代、任何變遷下，最基本、最不會(huì)變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對(duì)倫理問(wèn)題、人生問(wèn)題的看法等等。”什么是人與社會(huì)最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中寫(xiě)道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。“文藝從它左鄰‘宗教’獲得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂(lè)多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評(píng)’和‘人生啟示’的任務(wù)。”

“我們對(duì)藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會(huì)多方面的?！彼囆g(shù)通識(shí)教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過(guò)程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個(gè)完整的人文知識(shí)體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。

英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說(shuō)：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史。”在課程設(shè)置上，如果將中國(guó)文明和外國(guó)文明作為通識(shí)教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會(huì)談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國(guó)古代文人畫(huà)，又必然離不開(kāi)詩(shī)歌，離不開(kāi)佛家思想、道家思想等等。在整個(gè)課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對(duì)獨(dú)立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專(zhuān)業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時(shí)內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個(gè)較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，對(duì)中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)將有助于中國(guó)年輕一代對(duì)本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識(shí)的回歸，從而構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的“文化自覺(jué)和自信”——這是社會(huì)創(chuàng)造力的源泉。

（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實(shí)踐

在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實(shí)踐課程。藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國(guó)藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫(xiě)道：“與其說(shuō)藝術(shù)只是一件東西，還不如說(shuō)藝術(shù)是一種活動(dòng)?！?/p>

從圖畫(huà)到音樂(lè)，都是我們生活中不可缺少的語(yǔ)言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺(jué)和想象洞察力，藝術(shù)實(shí)踐課堂是釋放心靈、享受個(gè)人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營(yíng)造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計(jì)上細(xì)化：

1．可將課程分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，小班化教學(xué)，滿(mǎn)足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐課程體系中，實(shí)行綜合性分級(jí)教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計(jì)中。藝教中心設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)藝術(shù)實(shí)踐課，綜合性分級(jí)教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐課，高級(jí)藝術(shù)實(shí)踐課3個(gè)層次，分布在不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)教學(xué)中。

2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟(jì)南大學(xué)在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的短課時(shí)通選課。短課時(shí)通選課一般控制在16課時(shí)以?xún)?nèi)，最短的8課時(shí)，教學(xué)時(shí)間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開(kāi)設(shè)。

3．課堂教學(xué)和課外實(shí)踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團(tuán)配備專(zhuān)業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過(guò)藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級(jí)學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂(lè)部活動(dòng)才能獲得大學(xué)美育的2個(gè)學(xué)分，也才能通過(guò)畢業(yè)資格審查。

4．課程門(mén)類(lèi)多樣化，除了聲樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈、書(shū)法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺(jué)藝術(shù)類(lèi)課程的實(shí)踐，如網(wǎng)頁(yè)制作、平面設(shè)計(jì)、影視制作等。通常，影視、設(shè)計(jì)等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計(jì)，人人都受惠于設(shè)計(jì)，并有可能參與設(shè)計(jì)。隨著計(jì)算機(jī)的普及和設(shè)計(jì)軟件的大眾化，設(shè)計(jì)將不僅僅為專(zhuān)業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計(jì)師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身。

篇3

高職教育培養(yǎng)的是與21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的，掌握較寬厚基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的直接從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線(xiàn)工作的應(yīng)用人才。在此環(huán)境下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，既要堅(jiān)持和遵循語(yǔ)文教學(xué)的基本原則和規(guī)律，又必須尋求突破，明確定位，拓展功能，使其與高職教育相和諧，并對(duì)高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和能力形成產(chǎn)生積極的影響。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語(yǔ)文的界定

徐中玉先生在談到大學(xué)語(yǔ)文時(shí)說(shuō):“大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課，不僅可以讓大學(xué)生進(jìn)一步掌握豐富的語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化、文學(xué)作品的鑒賞水平和審美表達(dá)能力，而且更有利于提高他們的人文精神和高尚品德，‘鑄造中國(guó)人為人的道德’(魯迅語(yǔ))”。①據(jù)此，大學(xué)語(yǔ)文教育在高職教育中的功能可以從三個(gè)方面進(jìn)行界定:一是為專(zhuān)業(yè)服務(wù)的功能，表現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)提供必需的語(yǔ)文知識(shí)，以提高專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，通過(guò)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力;二是提高學(xué)生的全面素質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)合格人才的素質(zhì)，大體可分為兩類(lèi)，即智能素質(zhì)與品德素質(zhì);三是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這種功能實(shí)際上是前兩種功能實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果。必要的語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備、語(yǔ)文素質(zhì)的提高、健全人格的養(yǎng)成是學(xué)生轉(zhuǎn)換職業(yè)或崗位、升人高一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)以及創(chuàng)業(yè)所必需的。

現(xiàn)行的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)基本上沿襲了中學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的模式，受制于應(yīng)試教育的框框，重視字、詞、句、章的分析，缺少文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)介紹;缺少整體的感悟與思想的啟迪;缺少實(shí)踐能力的訓(xùn)練;缺少質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)……如此等等，導(dǎo)致教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)，大學(xué)生的語(yǔ)言和書(shū)面表達(dá)能力日漸下降，直接影響到大學(xué)生的文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展變化和自身存在的問(wèn)題，是巫待解決的問(wèn)題。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語(yǔ)文課程改革的構(gòu)想

高職教育環(huán)境下大學(xué)語(yǔ)文課程的改革應(yīng)當(dāng)建立以學(xué)生為實(shí)踐主體，以人文精神為內(nèi)核，以言語(yǔ)技能培養(yǎng)為主線(xiàn)，全面提高高職學(xué)生人文素質(zhì)和言語(yǔ)實(shí)踐能力的課程體系?？筛鶕?jù)語(yǔ)文學(xué)科思想性和工具性的本質(zhì)以及實(shí)用性與倫理性的特性，以語(yǔ)言文字為核心，教給學(xué)生各種專(zhuān)項(xiàng)能力，它不應(yīng)是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的補(bǔ)充，而應(yīng)注重對(duì)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的回應(yīng)和銜接，拉開(kāi)與中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)有的距離。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的梳理、激活，是在較高平臺(tái)上的升華和總結(jié)。

筆者以為，模塊式教學(xué)可以彌補(bǔ)高職大學(xué)語(yǔ)文課程中的這些不足?！澳K”是以能力為核心的加拿大“CBE”模式中的概念。

這個(gè)模式可歸結(jié)為“以能力為中心的教學(xué)”，把職業(yè)人才的知識(shí)與技能培養(yǎng)要求用課程模塊一一對(duì)應(yīng)，用活的課程模塊與多方向的專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)。它是根據(jù)專(zhuān)項(xiàng)能力的最終目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各項(xiàng)要求，按照職業(yè)實(shí)際需要的知識(shí)技能、工作態(tài)度和能力而確定的教學(xué)單元。可以將大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)分解為相互融會(huì)的四個(gè)模塊，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)、不同層次的學(xué)生開(kāi)展教學(xué)。

(一)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)模塊(包括古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本常識(shí))

要求學(xué)生掌握語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯、文體常識(shí)、文學(xué)常識(shí)等，建立文學(xué)史的知識(shí)體系。教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生所學(xué)的文學(xué)知識(shí)的梳理，學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)“激活”舊知識(shí)。對(duì)中小學(xué)學(xué)過(guò)的作家作品從文學(xué)史的角度重新加以認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的全貌有系統(tǒng)的了解，從而建構(gòu)文學(xué)史的知識(shí)體系，大致能指出各個(gè)朝代詩(shī)、詞、文、賦、戲劇、小說(shuō)的主要成就、代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失，使新老知識(shí)從中找到相應(yīng)的位置，使大量感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。此模塊在教學(xué)中可結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)添加如下內(nèi)容:

漢字書(shū)寫(xiě)基本知識(shí)與訓(xùn)練(書(shū)法史、書(shū)寫(xiě)意義、楷書(shū)與行書(shū)的書(shū)寫(xiě)技巧等)對(duì)文房四寶，歐、柳、趙、文等書(shū)法名家，以及篆、隸、楷、草、行等書(shū)寫(xiě)形式，如何欣賞書(shū)法藝術(shù)作品等均作簡(jiǎn)要介紹。在訓(xùn)練中，可采用摹影、描紅、對(duì)帖、背帖、創(chuàng)作等方式，使學(xué)生從硬筆到軟筆，從楷書(shū)到行書(shū)，從一般字體到名家名作，由淺人深，循序漸進(jìn)地進(jìn)行練習(xí)。

口語(yǔ)交際訓(xùn)練語(yǔ)言作為最重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用，一個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)水平的高低，與人溝通協(xié)作能力的高低直接決定了他在社會(huì)活動(dòng)中的成功或失敗，因此，在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)有意加強(qiáng)這些能力的訓(xùn)練。提高高職學(xué)生的口語(yǔ)交際能力的訓(xùn)練，既不能急于求成，也不能搞集中突擊，要有計(jì)劃、有步驟、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。在教學(xué)中，可以將口語(yǔ)交際訓(xùn)練分解為:(1)普通話(huà)能力訓(xùn)練(面對(duì)不同身份、性別、年齡、熟悉程度的談話(huà)對(duì)象得體地提出問(wèn)題、回答間題的能力);(2)口頭表達(dá)能力訓(xùn)練(有準(zhǔn)備的和無(wú)準(zhǔn)備的);(3)演講和論辯能力訓(xùn)練。在整個(gè)過(guò)程中，既教給學(xué)生知識(shí)，也教給學(xué)生訓(xùn)練方法，如聲韻發(fā)音練習(xí)、聲調(diào)練習(xí)、蓄氣換氣練習(xí)、兒化韻練習(xí)、說(shuō)繞口令、口才得體性訓(xùn)練、口才集中性訓(xùn)練、口才思維性訓(xùn)練等并聯(lián)系學(xué)生的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行實(shí)際模擬教學(xué)。

(二)閱讀與鑒賞模塊

大學(xué)語(yǔ)文絕不是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的繼續(xù)。就提高學(xué)生的閱讀能力而言，必須注重鑒賞批評(píng)能力的培養(yǎng)和提高。如果說(shuō)有關(guān)文藝學(xué)的種種知識(shí)都是必要的，那么它的歸宿應(yīng)該是鑒賞和批評(píng)，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)理論的最終目的是為了運(yùn)用。

高職大學(xué)語(yǔ)文課的閱讀與鑒賞模塊可以采取專(zhuān)題講座的形式，由專(zhuān)業(yè)教師輪番講授，致力于將優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化、文學(xué)、藝術(shù)名著，在與古今中外的大師們進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)的同時(shí)，豐富情感，升華境界，使他們關(guān)注社會(huì)、人生、人性、人類(lèi)、自然等等，并在充滿(mǎn)詩(shī)意的描述中，幫助學(xué)生形成高品位、開(kāi)放性的文學(xué)藝術(shù)審美意識(shí)，使他們?cè)跐撘颇械玫角楦械奶找?、心靈的凈化，從而促成其思想境界的升華和健全人格的塑造，達(dá)到“以高尚的情操塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”的教育目的。

閱讀與鑒賞模塊的內(nèi)容大致可分為兩組，一組是為形成一定文學(xué)、文化素質(zhì)而必須研習(xí)的作家、作品及學(xué)術(shù)界對(duì)它們的權(quán)威闡述;另一組是為達(dá)到閱讀鑒賞、寫(xiě)作等能力目標(biāo)而必須研習(xí)的概念、技能、策略、態(tài)度、價(jià)值觀等，主要講授那些文質(zhì)兼?zhèn)涞拿颐?，介紹作者、作品的背景、風(fēng)格等一般常識(shí)。學(xué)生可從教師深人講解剖析作品、展示人物形象的過(guò)程中，在匠心獨(dú)運(yùn)的分析環(huán)境描寫(xiě)、情節(jié)設(shè)置、細(xì)節(jié)編排、場(chǎng)面描繪、感情流露和思想表達(dá)的過(guò)程中，獲得情感、藝術(shù)、精神上的充分享受，在此基礎(chǔ)上，完成字、詞、句、修辭、邏輯、篇章的學(xué)習(xí)，提高他們正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。

此類(lèi)課可以借助于文學(xué)講座、評(píng)論、閱讀指導(dǎo)、讀書(shū)報(bào)告、播放錄像等形式，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)的立體傳授與立體接受，并進(jìn)行輔導(dǎo)、答疑、討論，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

(三)寫(xiě)作訓(xùn)練模塊

高職學(xué)生尤其要加強(qiáng)寫(xiě)作能力的訓(xùn)練。高職生寫(xiě)作能力的提高應(yīng)以中學(xué)生已基本具備的寫(xiě)作知識(shí)和寫(xiě)作能力為起點(diǎn)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的寫(xiě)作理論知識(shí)，強(qiáng)化思維訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)寫(xiě)作材料的搜集、處理能力，并從文體學(xué)角度把握不同文體特征，以具備常用實(shí)用文章的寫(xiě)作能力。大學(xué)生的寫(xiě)作能力，應(yīng)體現(xiàn)在具有文體感的文章寫(xiě)作上。所謂文體感，就是要有自覺(jué)的文體意識(shí)，寫(xiě)什么像什么。

寫(xiě)作訓(xùn)練模塊包括常用文體的寫(xiě)作(如記敘文的特點(diǎn)與寫(xiě)作、議論文的特點(diǎn)與寫(xiě)作)、應(yīng)用文的寫(xiě)作，重點(diǎn)是學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作(小論文、研究報(bào)告、畢業(yè)論文、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等)。在教學(xué)中，教師應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在典型例文的評(píng)析和實(shí)訓(xùn)演練內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，盡可能聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)課堂寫(xiě)作和實(shí)踐的互動(dòng)。如在應(yīng)用文的寫(xiě)作教學(xué)中，可以先集中講解寫(xiě)作知識(shí)，然后利用學(xué)生調(diào)研、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，寫(xiě)出系列應(yīng)用文，即調(diào)研、實(shí)習(xí)前寫(xiě)通知，調(diào)研、實(shí)習(xí)回來(lái)后寫(xiě)總結(jié)，并結(jié)合調(diào)研內(nèi)容、實(shí)習(xí)內(nèi)容和自己的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)競(jìng)聘報(bào)告、求職信、請(qǐng)柬、演講稿、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等，幫助學(xué)生更好地掌握文體的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

(四)信息資料搜尋模塊

篇4

高職教育培養(yǎng)的是與21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的，掌握較寬厚基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的直接從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線(xiàn)工作的應(yīng)用人才。在此環(huán)境下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，既要堅(jiān)持和遵循語(yǔ)文教學(xué)的基本原則和規(guī)律，又必須尋求突破，明確定位，拓展功能，使其與高職教育相和諧，并對(duì)高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和能力形成產(chǎn)生積極的影響。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語(yǔ)文的界定

徐中玉先生在談到大學(xué)語(yǔ)文時(shí)說(shuō):“大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課，不僅可以讓大學(xué)生進(jìn)一步掌握豐富的語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化、文學(xué)作品的鑒賞水平和審美表達(dá)能力，而且更有利于提高他們的人文精神和高尚品德，‘鑄造中國(guó)人為人的道德’(魯迅語(yǔ))”。①據(jù)此，大學(xué)語(yǔ)文教育在高職教育中的功能可以從三個(gè)方面進(jìn)行界定:一是為專(zhuān)業(yè)服務(wù)的功能，表現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)提供必需的語(yǔ)文知識(shí)，以提高專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，通過(guò)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力;二是提高學(xué)生的全面素質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)合格人才的素質(zhì)，大體可分為兩類(lèi)，即智能素質(zhì)與品德素質(zhì);三是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這種功能實(shí)際上是前兩種功能實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果。必要的語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備、語(yǔ)文素質(zhì)的提高、健全人格的養(yǎng)成是學(xué)生轉(zhuǎn)換職業(yè)或崗位、升人高一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)以及創(chuàng)業(yè)所必需的。

現(xiàn)行的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)基本上沿襲了中學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的模式，受制于應(yīng)試教育的框框，重視字、詞、句、章的分析，缺少文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)介紹;缺少整體的感悟與思想的啟迪;缺少實(shí)踐能力的訓(xùn)練;缺少質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)……如此等等，導(dǎo)致教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)，大學(xué)生的語(yǔ)言和書(shū)面表達(dá)能力日漸下降，直接影響到大學(xué)生的文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展變化和自身存在的問(wèn)題，是巫待解決的問(wèn)題。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語(yǔ)文課程改革的構(gòu)想

高職教育環(huán)境下大學(xué)語(yǔ)文課程的改革應(yīng)當(dāng)建立以學(xué)生為實(shí)踐主體，以人文精神為內(nèi)核，以言語(yǔ)技能培養(yǎng)為主線(xiàn)，全面提高高職學(xué)生人文素質(zhì)和言語(yǔ)實(shí)踐能力的課程體系?？筛鶕?jù)語(yǔ)文學(xué)科思想性和工具性的本質(zhì)以及實(shí)用性與倫理性的特性，以語(yǔ)言文字為核心，教給學(xué)生各種專(zhuān)項(xiàng)能力，它不應(yīng)是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的補(bǔ)充，而應(yīng)注重對(duì)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的回應(yīng)和銜接，拉開(kāi)與中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)有的距離。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的梳理、激活，是在較高平臺(tái)上的升華和總結(jié)。

筆者以為，模塊式教學(xué)可以彌補(bǔ)高職大學(xué)語(yǔ)文課程中的這些不足?！澳K”是以能力為核心的加拿大“CBE”模式中的概念。

這個(gè)模式可歸結(jié)為“以能力為中心的教學(xué)”，把職業(yè)人才的知識(shí)與技能培養(yǎng)要求用課程模塊一一對(duì)應(yīng)，用活的課程模塊與多方向的專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)。它是根據(jù)專(zhuān)項(xiàng)能力的最終目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各項(xiàng)要求，按照職業(yè)實(shí)際需要的知識(shí)技能、工作態(tài)度和能力而確定的教學(xué)單元?？梢詫⒋髮W(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)分解為相互融會(huì)的四個(gè)模塊，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)、不同層次的學(xué)生開(kāi)展教學(xué)。

(一)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)模塊(包括古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本常識(shí))

要求學(xué)生掌握語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯、文體常識(shí)、文學(xué)常識(shí)等，建立文學(xué)史的知識(shí)體系。教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生所學(xué)的文學(xué)知識(shí)的梳理，學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)“激活”舊知識(shí)。對(duì)中小學(xué)學(xué)過(guò)的作家作品從文學(xué)史的角度重新加以認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的全貌有系統(tǒng)的了解，從而建構(gòu)文學(xué)史的知識(shí)體系，大致能指出各個(gè)朝代詩(shī)、詞、文、賦、戲劇、小說(shuō)的主要成就、代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失，使新老知識(shí)從中找到相應(yīng)的位置，使大量感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。此模塊在教學(xué)中可結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)添加如下內(nèi)容:

漢字書(shū)寫(xiě)基本知識(shí)與訓(xùn)練(書(shū)法史、書(shū)寫(xiě)意義、楷書(shū)與行書(shū)的書(shū)寫(xiě)技巧等)對(duì)文房四寶，歐、柳、趙、文等書(shū)法名家，以及篆、隸、楷、草、行等書(shū)寫(xiě)形式，如何欣賞書(shū)法藝術(shù)作品等均作簡(jiǎn)要介紹。在訓(xùn)練中，可采用摹影、描紅、對(duì)帖、背帖、創(chuàng)作等方式，使學(xué)生從硬筆到軟筆，從楷書(shū)到行書(shū)，從一般字體到名家名作，由淺人深，循序漸進(jìn)地進(jìn)行練習(xí)。

口語(yǔ)交際訓(xùn)練語(yǔ)言作為最重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用，一個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)水平的高低，與人溝通協(xié)作能力的高低直接決定了他在社會(huì)活動(dòng)中的成功或失敗，因此，在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)有意加強(qiáng)這些能力的訓(xùn)練。提高高職學(xué)生的口語(yǔ)交際能力的訓(xùn)練，既不能急于求成，也不能搞集中突擊，要有計(jì)劃、有步驟、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。在教學(xué)中，可以將口語(yǔ)交際訓(xùn)練分解為:(1)普通話(huà)能力訓(xùn)練(面對(duì)不同身份、性別、年齡、熟悉程度的談話(huà)對(duì)象得體地提出問(wèn)題、回答間題的能力);(2)口頭表達(dá)能力訓(xùn)練(有準(zhǔn)備的和無(wú)準(zhǔn)備的);(3)演講和論辯能力訓(xùn)練。在整個(gè)過(guò)程中，既教給學(xué)生知識(shí)，也教給學(xué)生訓(xùn)練方法，如聲韻發(fā)音練習(xí)、聲調(diào)練習(xí)、蓄氣換氣練習(xí)、兒化韻練習(xí)、說(shuō)繞口令、口才得體性訓(xùn)練、口才集中性訓(xùn)練、口才思維性訓(xùn)練等并聯(lián)系學(xué)生的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行實(shí)際模擬教學(xué)。

(二)閱讀與鑒賞模塊

大學(xué)語(yǔ)文絕不是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的繼續(xù)。就提高學(xué)生的閱讀能力而言，必須注重鑒賞批評(píng)能力的培養(yǎng)和提高。如果說(shuō)有關(guān)文藝學(xué)的種種知識(shí)都是必要的，那么它的歸宿應(yīng)該是鑒賞和批評(píng)，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)理論的最終目的是為了運(yùn)用。

高職大學(xué)語(yǔ)文課的閱讀與鑒賞模塊可以采取專(zhuān)題講座的形式，由專(zhuān)業(yè)教師輪番講授，致力于將優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化、文學(xué)、藝術(shù)名著，在與古今中外的大師們進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)的同時(shí)，豐富情感，升華境界，使他們關(guān)注社會(huì)、人生、人性、人類(lèi)、自然等等，并在充滿(mǎn)詩(shī)意的描述中，幫助學(xué)生形成高品位、開(kāi)放性的文學(xué)藝術(shù)審美意識(shí)，使他們?cè)跐撘颇械玫角楦械奶找?、心靈的凈化，從而促成其思想境界的升華和健全人格的塑造，達(dá)到“以高尚的情操塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”的教育目的。

閱讀與鑒賞模塊的內(nèi)容大致可分為兩組，一組是為形成一定文學(xué)、文化素質(zhì)而必須研習(xí)的作家、作品及學(xué)術(shù)界對(duì)它們的權(quán)威闡述;另一組是為達(dá)到閱讀鑒賞、寫(xiě)作等能力目標(biāo)而必須研習(xí)的概念、技能、策略、態(tài)度、價(jià)值觀等，主要講授那些文質(zhì)兼?zhèn)涞拿颐榻B作者、作品的背景、風(fēng)格等一般常識(shí)。學(xué)生可從教師深人講解剖析作品、展示人物形象的過(guò)程中，在匠心獨(dú)運(yùn)的分析環(huán)境描寫(xiě)、情節(jié)設(shè)置、細(xì)節(jié)編排、場(chǎng)面描繪、感情流露和思想表達(dá)的過(guò)程中，獲得情感、藝術(shù)、精神上的充分享受，在此基礎(chǔ)上，完成字、詞、句、修辭、邏輯、篇章的學(xué)習(xí)，提高他們正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。

此類(lèi)課可以借助于文學(xué)講座、評(píng)論、閱讀指導(dǎo)、讀書(shū)報(bào)告、播放錄像等形式，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)的立體傳授與立體接受，并進(jìn)行輔導(dǎo)、答疑、討論，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

(三)寫(xiě)作訓(xùn)練模塊

高職學(xué)生尤其要加強(qiáng)寫(xiě)作能力的訓(xùn)練。高職生寫(xiě)作能力的提高應(yīng)以中學(xué)生已基本具備的寫(xiě)作知識(shí)和寫(xiě)作能力為起點(diǎn)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的寫(xiě)作理論知識(shí)，強(qiáng)化思維訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)寫(xiě)作材料的搜集、處理能力，并從文體學(xué)角度把握不同文體特征，以具備常用實(shí)用文章的寫(xiě)作能力。大學(xué)生的寫(xiě)作能力，應(yīng)體現(xiàn)在具有文體感的文章寫(xiě)作上。所謂文體感，就是要有自覺(jué)的文體意識(shí)，寫(xiě)什么像什么。

寫(xiě)作訓(xùn)練模塊包括常用文體的寫(xiě)作(如記敘文的特點(diǎn)與寫(xiě)作、議論文的特點(diǎn)與寫(xiě)作)、應(yīng)用文的寫(xiě)作，重點(diǎn)是學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作(小論文、研究報(bào)告、畢業(yè)論文、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等)。在教學(xué)中，教師應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在典型例文的評(píng)析和實(shí)訓(xùn)演練內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，盡可能聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)課堂寫(xiě)作和實(shí)踐的互動(dòng)。如在應(yīng)用文的寫(xiě)作教學(xué)中，可以先集中講解寫(xiě)作知識(shí)，然后利用學(xué)生調(diào)研、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，寫(xiě)出系列應(yīng)用文，即調(diào)研、實(shí)習(xí)前寫(xiě)通知，調(diào)研、實(shí)習(xí)回來(lái)后寫(xiě)總結(jié)，并結(jié)合調(diào)研內(nèi)容、實(shí)習(xí)內(nèi)容和自己的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)競(jìng)聘報(bào)告、求職信、請(qǐng)柬、演講稿、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等，幫助學(xué)生更好地掌握文體的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

(四)信息資料搜尋模塊

篇5

21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如何提高全民族的文化素質(zhì)，使中華民族立足于世界之巔，關(guān)鍵是人才，尤其是高級(jí)人才，而藝術(shù)教育對(duì)人的全面發(fā)展，有著不可低估的重要作用。早在本世紀(jì)初，我國(guó)教育家先生就指出，應(yīng)當(dāng)把美育列為國(guó)民教育的宗旨之一，并規(guī)劃了全民藝術(shù)教育的實(shí)施藍(lán)圖。[1]一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，國(guó)家對(duì)發(fā)展藝術(shù)教育高度重視，頒布了一系列綱領(lǐng)性文件以及實(shí)施辦法，如《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》、《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》等，中國(guó)大學(xué)藝術(shù)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，藝術(shù)教育正迎來(lái)姹紫嫣紅的春天。

一、我國(guó)工科大學(xué)藝術(shù)教育的必要性

培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)人才，是工科院校教學(xué)改革的必然趨勢(shì)，而藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)的新一代大學(xué)生具有重要作用。對(duì)于工科大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，感受藝術(shù)的魅力，了解藝術(shù)的內(nèi)涵，也同樣是出自提高自身素質(zhì)，全面發(fā)展的內(nèi)心的渴望。國(guó)家“面向二十一世紀(jì)高校美育課程方案研究”的基礎(chǔ)性工作——問(wèn)卷調(diào)查，于1998年初就在全國(guó)部分地區(qū)展開(kāi)，以廣州地區(qū)為例，向廣東工業(yè)大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)等七所高校部分大學(xué)生發(fā)出2900份問(wèn)卷，回卷2376份。[2]從對(duì)工科院校回收問(wèn)卷的分中大致可以得出這樣的結(jié)論:在日益注意自身綜合素質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生中，普遍表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)選修課的高度熱情，他們?cè)趯?duì)中外優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)了濃厚興趣的同時(shí)，也對(duì)中西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求知欲;在重視藝術(shù)理論修養(yǎng)的同時(shí)，也積極從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

因而，在工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育十分必要。它可以完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)鑒賞能力，塑造良好的人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，以適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，具有其他學(xué)科所不能替代的重要作用。原國(guó)家教委副主任柳彬同志在1996年全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出，在整個(gè)教育事業(yè)中，美育是非常重要的，美育是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、自然美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育不僅是自身，而且滲透在諸育之中，以美輔智，以美促勞，以美健體，美育對(duì)德、智、體各個(gè)方面都能發(fā)揮重要作用。

其次，工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要。一個(gè)社會(huì)的國(guó)民藝術(shù)素質(zhì)不高，勢(shì)必會(huì)影響到精神文明的發(fā)展水平，而工科大學(xué)生作為大學(xué)生陣營(yíng)的重要組成部分，是社會(huì)的文化代表，要提高全社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng)，首先必須提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。高等教育的本質(zhì)就是素質(zhì)教育，是為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，因而，當(dāng)代大學(xué)生不僅應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)、道德品質(zhì)，過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能、健康的體魄，還必須具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)一代又一代具有一定藝術(shù)素養(yǎng)的大學(xué)生群體，并通過(guò)他們帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)氛圍，以提高全社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng)。

再次，工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，既對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，也具有一些負(fù)面影響。它的趨利性往往使一些人急功近利、心態(tài)浮躁，工作的快節(jié)奏又使人們倍感勞頓、疲乏，很容易使人變成“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。而藝術(shù)具有陶冶性情、凈化心靈、升華精神的作用，是人們煩躁時(shí)的鎮(zhèn)靜劑、勞累時(shí)的棲息地，是人生寧?kù)o的港灣，是人免于淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的一大引力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，藝術(shù)在這方面的作用就越突出。而工科大學(xué)生一畢業(yè)，就將置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最前沿，如果不具有一定的藝術(shù)精神，就很難能夠保持平靜的心態(tài)和旺盛的精力。此外，對(duì)他們而言，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一定的藝術(shù)素養(yǎng)，無(wú)疑更增強(qiáng)了他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、我國(guó)工科大學(xué)藝術(shù)教育的規(guī)律性

由于種種原因，工科院校藝術(shù)教育發(fā)展水平與一些綜合類(lèi)、師范類(lèi)院校相比還存在差異，因而，工科院校必須充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性、必要性，并遵循教育規(guī)律，科學(xué)有效地開(kāi)展藝術(shù)教育、教學(xué)活動(dòng)。在教育的諸單元中，藝術(shù)教育自身的規(guī)律具備了“感染人類(lèi)追尋美感的歡悅”的特點(diǎn)，因而具有巨大的靈魂感召力和震撼力。正如法國(guó)藝術(shù)家羅丹所說(shuō):“一幅美麗的風(fēng)景畫(huà)，所以使人感動(dòng)，不但因?yàn)樗谷说玫蕉嗌龠m意的感覺(jué)，實(shí)則因?yàn)樗@起的思想”[3]可以說(shuō)，藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)人的人格素質(zhì)、心理素質(zhì)和審美素質(zhì)具有關(guān)鍵作用。

從全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)教育狀況的抽樣調(diào)查來(lái)看，一些狀況令人驚詫:許多人不知道中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大師齊白石、徐悲鴻、梅蘭芳、蓋叫天是何許人也，不知道中國(guó)四大名著出自何時(shí)、何處、何人，不識(shí)五線(xiàn)譜者大有人在，更惶論國(guó)外的名家、名著，這其中工科大學(xué)生此種情況則更為突出。本來(lái)，有些是屬于中小學(xué)藝術(shù)教育中要解決的基本常識(shí)，到了大學(xué)，還要補(bǔ)這一課，很大程度上就是因?yàn)槭艿健皯?yīng)試教育”的不良影響。要提高藝術(shù)教育的水平，使藝術(shù)教育能夠適應(yīng)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，就一定要徹底破除“應(yīng)試教育”的思想，徹底消除“應(yīng)試教育”的影響，走出一條以“素質(zhì)教育”為主的道路。

由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，雖然是一種艱難的轉(zhuǎn)變，但已越來(lái)越引起廣大教育工作者的重視?！八刭|(zhì)教育”是一種全面的教育，藝術(shù)教育要面向新世紀(jì)，就必須建立以“素質(zhì)教育”為主的指導(dǎo)思想，只有堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想，藝術(shù)教育才有可能擺脫種種偏見(jiàn)，全面地、辯證地認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)科的性質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展，形成一整套適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的藝術(shù)教育新體系。

工科大學(xué)藝術(shù)教育的本質(zhì)是素質(zhì)教育，是向所有在校大學(xué)生打開(kāi)大門(mén)的藝術(shù)教育，是陶冶情操、提高修養(yǎng)、完善人格、塑造靈魂的藝術(shù)文化教育，而非以藝術(shù)中的某個(gè)門(mén)類(lèi)為業(yè)，求其專(zhuān)、攀其高的專(zhuān)業(yè)技能教育或尖子教育。

工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育首先要遵循藝術(shù)教育本身的規(guī)律。藝術(shù)教育不同于其他一些類(lèi)型的教育，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)具備三種功能:一是“教育”，二是“凈化”，三是“”。[4]藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)，陶冶性情，得到。藝術(shù)教育作為特有的審美教育，具有自己鮮明的特點(diǎn)。首先，藝術(shù)審美教育是“以情感人”。通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)作品，使受育者受到強(qiáng)烈的感染和熏陶;從中得到教育:其次，藝術(shù)審美教育是一種“潛移默化”的教育，藝術(shù)作品對(duì)于人的教育，是在長(zhǎng)期作用下使人的心靈得到凈化，從而形成高尚的思想情操，最后，藝術(shù)審美教育是“寓教于樂(lè)”，通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的精神審美需要得到滿(mǎn)足，身心得到積極愉快的休息，而且從中受到教育和啟迪。

其次，藝術(shù)教育也要遵循人類(lèi)素質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律。藝術(shù)教育在人的素質(zhì)形成過(guò)程中所具有的特殊作用是不可低估的，這不是哪個(gè)人的好惡，而是客觀規(guī)律。人的素質(zhì)是分層次的，優(yōu)秀素質(zhì)需要多方面的滋養(yǎng)，需要長(zhǎng)期細(xì)致深入的充分的培養(yǎng)過(guò)程?！八刭|(zhì)教育”不是一門(mén)課，如果不溶于各門(mén)課程、不落實(shí)于教學(xué)過(guò)程之中，便不過(guò)是一句空話(huà);同樣，離開(kāi)了具體、生動(dòng)的優(yōu)秀藝術(shù)形式，以及與其相應(yīng)同樣具體、生動(dòng)的藝術(shù)課程的教學(xué)活動(dòng)，藝術(shù)美育、藝術(shù)素質(zhì)教育乃至全面的美育、素質(zhì)教育的完成與實(shí)現(xiàn)，都是難以實(shí)現(xiàn)的。

藝術(shù)教育、教學(xué)活動(dòng)作用于對(duì)象，逐步積累，潛移默化，形成素質(zhì)的過(guò)程，是一個(gè)既連綿不斷、滲透融合、貫通始終的統(tǒng)一過(guò)程;又是一個(gè)相對(duì)有序、曲淺入深、由表及里的由不同環(huán)節(jié)組成，相銜遞進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的序列是有規(guī)律的，這一規(guī)律同人的生理、心理、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐等方面的基本規(guī)律保持一致。由于工科院校藝術(shù)教育不僅取決于它的性質(zhì)、目的，也會(huì)受到多方面因素影響下的素質(zhì)形成規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約，因此，其開(kāi)展藝術(shù)教育教學(xué)的安排和要求的基本順序是:

——使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)高雅藝術(shù)、高文化含量的經(jīng)典藝術(shù)的興趣與愛(ài)好;

——使學(xué)生了解、掌握一些基本的藝術(shù)知識(shí);

——使學(xué)生提高感受、理解、鑒賞藝術(shù)作品和表演的實(shí)際能力;

——使學(xué)生養(yǎng)成欣賞美好藝術(shù)的生活需求和文明習(xí)慣;

——使學(xué)生積累起較豐富的藝術(shù)修養(yǎng);

——使學(xué)生逐步形成高尚的藝術(shù)審美情趣，審美理想;

——達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，提高全面素質(zhì)的目的。

與藝術(shù)教育的規(guī)律及形成人的素質(zhì)的基本過(guò)程相適應(yīng)，藝術(shù)教育教學(xué)的原則歸納如下:

1、在與普通高等教育一般課程相應(yīng)的水平上起步，以藝術(shù)作品和學(xué)生參預(yù)藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)的由淺入深、由簡(jiǎn)到繁、由易到難為順序安排教學(xué)的原則;

2、以加強(qiáng)和深化對(duì)藝術(shù)作品本身的藝術(shù)感受、理解、表現(xiàn)等審美實(shí)踐為主線(xiàn)組織教學(xué)的原則;

3、以對(duì)藝術(shù)作品整體特點(diǎn)的把握、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)等為主要內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)的原則;

4、以正確的觀點(diǎn)，按照揭示藝術(shù)作品的表現(xiàn)及其規(guī)律的實(shí)際需要，介紹、練習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能的原則。

三、我國(guó)工科大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)性

面對(duì)21世紀(jì)，藝術(shù)教育的地位和作用將越來(lái)越重要，如何運(yùn)用科學(xué)的教育方法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的現(xiàn)代化，是探討高校藝術(shù)教育的重要途徑。在藝術(shù)教育過(guò)程中，運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)而又系統(tǒng)的教學(xué)方法，優(yōu)化整個(gè)教學(xué)過(guò)程，探索出一條符合工科院校的藝術(shù)教育的新模式，使藝術(shù)教育更科學(xué)、更合理、更具挑戰(zhàn)性。

首先，注重優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法。開(kāi)展藝術(shù)教育，應(yīng)注重繼承和學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn):中國(guó)畫(huà)的氣韻軒昂、筆墨淋漓，中國(guó)民族音樂(lè)的悠揚(yáng)、自然，中國(guó)文學(xué)的燦爛、輝煌，中國(guó)民間藝術(shù)的質(zhì)樸、渾厚等，都是藝術(shù)教育的源泉。而中國(guó)傳統(tǒng)教育方法一向是提倡教學(xué)相長(zhǎng)、由淺入深，傳統(tǒng)藝術(shù)教育也注重理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的學(xué)習(xí)教育方法，臨摹、模仿，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)教學(xué)中的一個(gè)重要方法。工科院校開(kāi)展藝術(shù)教育離不開(kāi)中國(guó)教育的大環(huán)境，更要積極吸收和借鑒傳統(tǒng)教育方法，即以講授理論為主，實(shí)踐為輔，循序漸進(jìn)地開(kāi)展藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)。

其次，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育科學(xué)。國(guó)外一些先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代教育理論已經(jīng)發(fā)展到較高水平，其共同的特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)論、現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代信息學(xué)等最前沿學(xué)科和邊緣學(xué)科的成果作為科學(xué)基礎(chǔ)，從教育、文化、科學(xué)、審美等方面對(duì)現(xiàn)代教育的體系做出思考和重構(gòu)。比如美國(guó)的《零點(diǎn)項(xiàng)目》的研究，就對(duì)未來(lái)人才素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)如何通過(guò)實(shí)施藝術(shù)教育來(lái)進(jìn)一步完善人格作了深層次的研究，為美國(guó)21世紀(jì)的戰(zhàn)略決策提出重要的科學(xué)依據(jù)。

近年來(lái)，工科院校藝術(shù)教育在教育方法的科學(xué)化方面做出不少有益探索。比如，藝術(shù)教育主要以普及藝術(shù)知識(shí)為主，相對(duì)提高為輔的原則，在開(kāi)展藝術(shù)教學(xué)課程的同時(shí)，結(jié)合課外藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐，讓學(xué)生參與體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，提高其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和應(yīng)變能力。這種開(kāi)放性教學(xué)解決了工科院校藝術(shù)教育課時(shí)少、內(nèi)容多，學(xué)生很少在課堂上直接參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的問(wèn)題。課內(nèi)課外相結(jié)合的辦法，不但進(jìn)一步提高了理論與實(shí)踐的聯(lián)系，而且根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，進(jìn)一步提高了學(xué)生從理性到感性的認(rèn)識(shí)?？傊?，在如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育方法科學(xué)化的問(wèn)題上，只要我們善于吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育科學(xué)并與中國(guó)優(yōu)秀和傳統(tǒng)教育方法相結(jié)合，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)教育方法的科學(xué)化。 轉(zhuǎn)貼于

藝術(shù)教育包括的內(nèi)容比較廣泛，必須優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，即根據(jù)教學(xué)理論、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法所做出的最佳選擇，以期達(dá)到省時(shí)高效的目的。工科院校開(kāi)展藝術(shù)教育，根據(jù)國(guó)家教委的相關(guān)規(guī)定，從大的方面分為美術(shù)、音樂(lè)和影視三大部分，美術(shù)方面又包含中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、美術(shù)鑒賞、環(huán)境藝術(shù)賞析、商業(yè)美術(shù)賞析等課程內(nèi)容;音樂(lè)方法包含了聲樂(lè)演唱藝術(shù)、器樂(lè)基礎(chǔ)、合唱與指揮、舞蹈、音樂(lè)欣賞等課程內(nèi)容;影視方面則包含了影視劇作引論、電影學(xué)原理、電影名片賞析等課程內(nèi)容。根據(jù)藝術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，從教學(xué)方法出發(fā)，大致分為兩大部分:一理藝術(shù)鑒賞(即理論部分)，二是藝術(shù)實(shí)踐(即技能、技巧的訓(xùn)練)。作為藝術(shù)教育，理論與實(shí)踐是相輔相成的，是一個(gè)有機(jī)的整體。通過(guò)藝術(shù)教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的濃厚興趣，擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)視野，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知能力。

1、藝術(shù)鑒賞

根據(jù)工科大學(xué)生的年齡差異、專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和文化層次，選擇中外優(yōu)秀的美術(shù)、音樂(lè)、影視等藝術(shù)作品以及各個(gè)時(shí)期的代表作，以其不同的形式開(kāi)展教學(xué)。

(1)賞析。教師從作品的思想內(nèi)容、精神內(nèi)涵、時(shí)代背景以及藝術(shù)手法等方面，貫徹美學(xué)原理，讓學(xué)生鑒別作品的優(yōu)劣。通過(guò)大量的古今中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的展示，從而對(duì)不同國(guó)家、不同民族、不同流派、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品加以賞析，以增強(qiáng)學(xué)生審美能力的認(rèn)知廣度和深度。

(2)課堂討論。藝術(shù)作品的賞析，采取課堂討論的方式進(jìn)行，它不僅可以活躍課堂氣氛，而且通過(guò)互相切磋，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)作品的理解，舉一反三，觸類(lèi)旁通，開(kāi)啟學(xué)生的藝術(shù)想象力。這一教學(xué)方式，對(duì)于大學(xué)生層次的教學(xué)階段是非常需要的，它的目的是讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)直接參與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生成為教學(xué)中的主體。

(3)提問(wèn)。在教學(xué)中運(yùn)用提問(wèn)的方式來(lái)引起學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品鑒賞的興趣以及對(duì)作品的思考。提問(wèn)指的是雙向，即教師問(wèn)　學(xué)生、學(xué)生問(wèn)教師。教師在提問(wèn)題時(shí)，要注意到工科大學(xué)生對(duì)藝術(shù)理解的綜合起點(diǎn)，有針對(duì)性地提出問(wèn)題，并讓學(xué)生充分思考;反之，學(xué)生向教師提問(wèn)題，往往更尖銳、更深刻。這種雙向的提問(wèn)，擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)中只是“教師問(wèn)，學(xué)生答的家長(zhǎng)式教法，有利于調(diào)動(dòng)教學(xué)積極因素，加深教與學(xué)之間的磨合和溝通?！?/p>

(4)現(xiàn)代教學(xué)媒體。根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中，利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，是提高藝術(shù)教學(xué)課堂質(zhì)量的有效途徑，因?yàn)樗囆g(shù)教育通常以藝術(shù)作品作業(yè)鑒賞對(duì)象，特別富有直觀性和生動(dòng)性，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)可以直接感受到。此外，采用媒體組合教學(xué)方式，有利于全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)場(chǎng)景聲情并茂，圖文并用，宏觀與微觀相結(jié)合，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合，使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，使藝術(shù)教育課程真正成為一門(mén)藝術(shù)，學(xué)生也可從中得到高品位的藝術(shù)熏陶。

2、藝術(shù)實(shí)踐

藝術(shù)教育是一門(mén)理論性、實(shí)踐性相結(jié)合的學(xué)科，因而，工科院校進(jìn)行藝術(shù)教育，除了應(yīng)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力之外，還應(yīng)有意識(shí)地讓學(xué)生參與一定的藝術(shù)實(shí)踐，增強(qiáng)從理性到感性的認(rèn)識(shí)，這對(duì)他們的全面發(fā)展很有必要。

(1)觀察法。蘇聯(lián)教育家馬申斯基認(rèn)為:“沒(méi)有觀察就沒(méi)有明確的觀念，沒(méi)有明了清楚的觀念就沒(méi)有繪畫(huà)?！盵6]觀察是人類(lèi)知識(shí)的主要來(lái)源，是智力開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，知識(shí)的百分之八十源于觀察。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)中的美術(shù)技法訓(xùn)練。比如說(shuō)要表現(xiàn)物象，不論是個(gè)體或組合物體，都必須從整體觀察出發(fā)，而表現(xiàn)整體的方法是從整體出發(fā)直線(xiàn)取形，局部深入，再回到整體。那么，在深入作畫(huà)過(guò)程中，就要不斷進(jìn)行比較觀察，如形態(tài)的大小、寬窄，位置的高低、遠(yuǎn)近，色彩的明暗、冷暖等，通過(guò)觀察對(duì)比，從中找到物體富有共性和個(gè)性的地方。在教學(xué)中，要根據(jù)繪畫(huà)的一般規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)的觀察、比較，找出形體、結(jié)構(gòu)、虛實(shí)、光影等的變化。

(2)練習(xí)法。藝術(shù)實(shí)踐課中，技能、技巧的訓(xùn)練是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，如“聲樂(lè)演唱藝術(shù)”、“舞蹈”、“器樂(lè)基礎(chǔ)”、“合唱與指揮”、“中國(guó)畫(huà)”、“書(shū)法”等，都是屬于實(shí)踐性很強(qiáng)的課程?！奥晿?lè)演唱藝術(shù)”除了讓學(xué)生了解歌唱器官的構(gòu)造，正確的歌唱姿勢(shì)以及歌唱呼吸、共鳴、咬字等的基本知識(shí)以外，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)基本技巧的訓(xùn)練，通過(guò)訓(xùn)練讓學(xué)生進(jìn)一步得到感性上的認(rèn)識(shí)，初步掌握聲樂(lè)演唱技巧，在今后的學(xué)習(xí)和工作中能夠參與組織一些演唱活動(dòng)。又如“書(shū)法”，除要了解中國(guó)書(shū)法的基本知識(shí)和中國(guó)書(shū)法史綱要，理解書(shū)法何以為中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，結(jié)合欣賞歷代書(shū)法作品，提高書(shū)法審美能力之外，還要通過(guò)對(duì)歷代書(shū)法碑貼范本的臨摹練習(xí)，逐步掌握各種書(shū)體的寫(xiě)法，為今后進(jìn)一步創(chuàng)作書(shū)法作品打下一定的基礎(chǔ)。在練習(xí)時(shí)，教師始終處于輔導(dǎo)地位，應(yīng)及時(shí)糾正學(xué)生在練習(xí)中出現(xiàn)的差錯(cuò)。

(3)示范講評(píng)。藝術(shù)實(shí)踐本身是一種直觀性較強(qiáng)的課程，技能、技巧通常通過(guò)教師的示范表演、輔導(dǎo)來(lái)進(jìn)行。比如中國(guó)畫(huà)的用筆、用墨以及各種技法，都離不開(kāi)教師的示范表演。示范可以是課前準(zhǔn)備好示范圖例，也可以在課堂即興示范表演，學(xué)生通過(guò)模仿、訓(xùn)練，掌握基本的技能、技巧，所以，這種直觀教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。另外，對(duì)學(xué)生所完成的作品進(jìn)行講評(píng)，通過(guò)教學(xué)和學(xué)生的雙向交流，以達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考的目的，收到事半功倍的教學(xué)效果。

(4)實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)是讓學(xué)生參加具體社會(huì)活動(dòng)，把在課堂上掌握的基本理論和基本技能、技巧，應(yīng)用到實(shí)踐中去。由于工科院校藝術(shù)選修課時(shí)有限，不可能安排太多的時(shí)間讓學(xué)生去實(shí)習(xí)，最好的方法就是教師可以根據(jù)所授的課程內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)、校園的熱點(diǎn)宣傳活動(dòng)、文藝活動(dòng)等，積極引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，從中得到鍛煉。

(5)參觀博覽。藝術(shù)教育通常采用大量的視覺(jué)形象資料以及視聽(tīng)材料，開(kāi)闊學(xué)生的眼界。在教學(xué)中，有目的、有組織地讓學(xué)生到各類(lèi)藝術(shù)館、博物院、音樂(lè)廳去參觀學(xué)習(xí)，百聞不如一見(jiàn)，實(shí)地參觀考察，有利于進(jìn)一步加深對(duì)中外優(yōu)秀文化藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，從而提高他們的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，開(kāi)拓藝術(shù)視野。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]　·全集[M]·中國(guó)研究會(huì)編·杭州:浙江教育出版社，1998

[2]　中國(guó)教育年鑒1998[M]·中國(guó)教育年鑒編輯部編·北京:人民教育出版社，1999

篇6

金農(nóng)是揚(yáng)州八怪的核心人物，多才多能，在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印以及琴曲、鑒賞、收藏方面都稱(chēng)得上是大家。以其濃厚的學(xué)養(yǎng)被后世學(xué)者贊為“揚(yáng)州八怪”之首。

杭州是金農(nóng)的家鄉(xiāng)，揚(yáng)州是金農(nóng)藝術(shù)活動(dòng)的主場(chǎng)。值2017年金農(nóng)誕辰330周年之際，為進(jìn)一步宣傳杭州先賢，推進(jìn)杭州地方特色文化建設(shè)，推進(jìn)揚(yáng)州八怪研究隊(duì)伍的成長(zhǎng)，檢閱國(guó)內(nèi)外有關(guān)金農(nóng)研究的最新成果，擬于2017年11月中下旬在浙江省杭州市舉辦“揚(yáng)州八怪風(fēng)云會(huì)：布衣曲江客?2017金農(nóng)誕辰330周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。茲向海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者和廣大美術(shù)工作者征集有關(guān)金農(nóng)研究的最新成果，屆時(shí)我們將組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)來(lái)稿予以審讀，并邀請(qǐng)優(yōu)秀論文作者參加在金農(nóng)家鄉(xiāng)杭州舉辦的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，優(yōu)秀論文將擇優(yōu)在西冷印社社刊《西冷藝叢》上以“金農(nóng)研究專(zhuān)輯”的形式發(fā)表。熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外作者不吝賜稿。

一、征稿主題

1、金農(nóng)書(shū)畫(huà)研究

2、金農(nóng)詩(shī)文研究

3、金農(nóng)家世與生平研究

4、金農(nóng)交游研究

5、金農(nóng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)研究

6、金農(nóng)研究文獻(xiàn)

二、征稿截止時(shí)間

2017年9月30日（初定）

三、收稿郵箱

四、主辦單位

杭州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

西冷印社

揚(yáng)州大學(xué)

五、承辦單位

杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)

杭州市美術(shù)家協(xié)會(huì)

杭州畫(huà)院

揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

六、協(xié)辦單位

揚(yáng)州大學(xué)揚(yáng)州八怪研究所

揚(yáng)州市清代揚(yáng)州畫(huà)派研究會(huì)

杭州市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心

中國(guó)西溪濕地博物館

西冷印社印泥制作中心

七、媒體支持

《西冷藝叢》雜志社（杭州）

《美術(shù)報(bào)》（杭州）

《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》（天津）

《中華書(shū)畫(huà)家》（北京）

《藝術(shù)時(shí)尚》（南京）

《藝術(shù)品投資》（南京）

《書(shū)畫(huà)藝術(shù)》雜志社（無(wú)錫）

杭州市政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站

揚(yáng)州市政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站

中國(guó)在線(xiàn)藝術(shù)網(wǎng)、一畫(huà)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)媒體

揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)

篇7

著名學(xué)者周?chē)?guó)平在《做一個(gè)真正的讀者》一文中曾說(shuō)：讀書(shū)要“形成自己的讀書(shū)趣味，……要有較高的讀書(shū)品位，靈魂的品質(zhì)是可以不斷提升的，讀好書(shū)就是提升的途徑，二者之間有一種良性循環(huán)的關(guān)系。重要的是一開(kāi)始就給自己確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，每讀一本書(shū)，一定要在精神上有收獲，能夠進(jìn)一步開(kāi)啟心智。能否成為一個(gè)真正的讀者，青少年時(shí)期是關(guān)鍵。經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)人在這個(gè)時(shí)期倘若沒(méi)有養(yǎng)成讀好書(shū)的習(xí)慣，以后再要培養(yǎng)就比較難了；倘若養(yǎng)成了，則必定終身受用?！?/p>

而當(dāng)下學(xué)生閱讀的趣味如何呢？

回答顯然是不容樂(lè)觀的。我曾用“讀書(shū)喪志”來(lái)形容眼下中學(xué)生讀書(shū)的現(xiàn)狀。讀書(shū)本來(lái)應(yīng)該有益身心，怎么卻說(shuō)“讀書(shū)喪志”呢？其實(shí)，只要仔細(xì)觀察一些當(dāng)下中學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀，就不以為怪了。他們不喜歡讀名著，也不喜歡讀老師推薦的書(shū)籍，如當(dāng)代作家路遙、王蒙、周?chē)?guó)平等人的書(shū)也讀不上勁頭來(lái)。無(wú)志讀名著，此可謂“喪志”乎？讀那些低俗之物，豈不越讀越無(wú)“志”嗎？

當(dāng)下學(xué)生不愿意讀名著是不爭(zhēng)的事實(shí)，那么，學(xué)生愿意讀什么呢？據(jù)我觀察，一是喜歡看畫(huà)報(bào)，讀魔幻小說(shuō)，看通俗故事；二是樂(lè)于看三維（四維）動(dòng)畫(huà)類(lèi)、口袋類(lèi)書(shū)籍；三是樂(lè)于讀“郭敬明”。我擔(dān)任廣東省高中教學(xué)水平評(píng)審委員到一些學(xué)校評(píng)估時(shí)，聽(tīng)說(shuō)其學(xué)校專(zhuān)門(mén)開(kāi)了讀書(shū)課，特意觀察了學(xué)生的閱讀情況，學(xué)生們手中拿的和看的大致也是畫(huà)報(bào)與故事類(lèi)作品。

有一句話(huà)叫做“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平”，這很有道理。但我們的學(xué)生不讀名著，卻讀那些低俗讀物，其閱讀趣味豈不堪憂(yōu)？其精神發(fā)育豈不堪憂(yōu)？一個(gè)時(shí)代的學(xué)生都不愿意也不喜歡讀經(jīng)典名著，一個(gè)國(guó)家的學(xué)生不喜歡追求高端的文學(xué)藝術(shù)與文化，國(guó)家未來(lái)豈不堪憂(yōu)？

據(jù)留法博士余一彥介紹，在國(guó)外，中國(guó)的留學(xué)生非常多，而且中國(guó)留學(xué)生非常聰明，非常勤奮，他們考試成績(jī)非常優(yōu)異，但是這些人到了社會(huì)上，往往只能做人家的高級(jí)雇員，很難成為帥才。我國(guó)有很多國(guó)際奧林匹克的冠軍，但是沒(méi)有一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，沒(méi)有一個(gè)菲爾斯獎(jiǎng)的獲得者。這與其讀書(shū)情趣不無(wú)關(guān)系。

當(dāng)年孔子在《論語(yǔ)》中教導(dǎo)弟子“君子不器”，意思是說(shuō)，君子不能只成為一個(gè)器皿、容器一樣的人才，要成為有道德、有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。然而，當(dāng)今上了大學(xué)的學(xué)生乃至博士，也只能做一些器皿一樣的人才，我們?nèi)缃竦慕逃?duì)我們的祖師爺??！

北京大學(xué)溫儒敏教授也曾說(shuō)：“我在大學(xué)幾十年也沒(méi)有間斷教本科的課，科研任務(wù)再忙，我還是有相當(dāng)精力教本科的課，甚至有一段時(shí)間我調(diào)出去了當(dāng)北大出版社的總編輯，我還是兼本科一年級(jí)的課。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在大學(xué)生很多中學(xué)語(yǔ)文沒(méi)有學(xué)好，受應(yīng)試教育束縛太厲害了，最大的問(wèn)題是不讀書(shū)，讀的都是零零散散的道聽(tīng)途說(shuō)的。比如說(shuō)《紅樓夢(mèng)》就看過(guò)電視，沒(méi)有讀過(guò)完整的書(shū)、基本的書(shū)，所以上到大學(xué)以后就沒(méi)有培養(yǎng)起閱讀的習(xí)慣。”你看，連考入北大的這些“人中龍鳳”都沒(méi)完整地讀經(jīng)典名著，其他的學(xué)生就可想而知了。

探究學(xué)生不讀經(jīng)典名著的原因，高考不考名著閱讀也不好考名著閱讀是顯性之因，在巨大的升學(xué)壓力下，家長(zhǎng)、教師往往忽視對(duì)自己的孩子和學(xué)生進(jìn)行文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，更舍不得用必要的時(shí)間讓學(xué)生閱讀名著，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的文化素養(yǎng)與精神境界如何會(huì)得到提升呢？

以上只是原因之一，其實(shí)還有兩只隱形的“看不見(jiàn)的手”在起作用，專(zhuān)家或是沒(méi)看到，或是看到了而“吾不言”。這隱形的手是什么？我以為，一是電視、網(wǎng)絡(luò)、低質(zhì)文化沖擊語(yǔ)文教育，改變了學(xué)生閱讀的口味，從孩子出生就是聲像圖畫(huà)的沖擊，學(xué)生習(xí)慣于圖像思維，再看文字就會(huì)很難知其優(yōu)美；二是政治體制、意識(shí)形態(tài)對(duì)語(yǔ)文教育的鉗制，這是很沉重的話(huà)題，此文不想深談。

下面我想說(shuō)說(shuō)中學(xué)生為什么要讀名著。

歷史發(fā)展到今天，人類(lèi)文明的最高思維成果主要還集中在古今社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等經(jīng)典名著里，閱讀這些名著，完全敞開(kāi)心靈與其共“舞”，這是與智慧大師的對(duì)話(huà)交流，這樣的閱讀和感受，是對(duì)大師情感與生命的間接體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生真正融入作家的感情世界，與作家科學(xué)家進(jìn)行心靈溝通和生命對(duì)話(huà)時(shí)，作家科學(xué)家在語(yǔ)言文字中飽含著的生命體驗(yàn)，蘊(yùn)藏著的人生哲理和智慧，便會(huì)與其生命的體驗(yàn)相互碰撞，相互溝通，這時(shí)的讀書(shū)是智者的高峰對(duì)話(huà)與體驗(yàn)，學(xué)生的思想精神文化境界可以得到有益的提升。這樣的閱讀才是真正的有益于身心的閱讀，也才是靈魂的提升與精神的正向愉悅。閱讀到這個(gè)層面，才找到了閱讀的真諦。

正如朱永新先生說(shuō)的一樣：“我推崇書(shū)籍閱讀而不是網(wǎng)絡(luò)閱讀。人類(lèi)最偉大的思想在書(shū)里。盡管我國(guó)目前的網(wǎng)絡(luò)閱讀人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了紙質(zhì)閱讀人數(shù)，但我認(rèn)為，人類(lèi)最偉大的思想還處在離線(xiàn)狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上更容易吸引眼球的是信息、廣告和娛樂(lè)的內(nèi)容，人類(lèi)的理解，特別是人類(lèi)理性的洞察力，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)很難獲得，智慧的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上更是鳳毛麟角。對(duì)人類(lèi)思想的進(jìn)化而言，對(duì)個(gè)人思想的發(fā)展而言，從信息到知識(shí)到智慧，就像一個(gè)金字塔，它是精神與智力逐步升級(jí)發(fā)展的過(guò)程。唯有通過(guò)書(shū)籍閱讀，我們每一個(gè)人的智慧才能一步步地通往精神的金字塔之巔。將每一個(gè)人的智慧匯總起來(lái)，才能體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代的精神高度。”

有文化的人憑自己的智慧加以推想可知，當(dāng)一個(gè)人主動(dòng)與大作家、大科學(xué)家、大思想家進(jìn)行思想交流和生命的對(duì)話(huà)時(shí)，他的血液中似乎已經(jīng)流淌著大作家、大思想家、大科學(xué)家的血液，此時(shí)才可獲得生活中的一般人所沒(méi)有的高層次見(jiàn)識(shí)與思想，這種對(duì)人生的高層次的間接認(rèn)識(shí)，便在讀者自己的生命和頭腦中積淀下來(lái)了，人的精神才會(huì)產(chǎn)生新的飛躍。

閱讀《論語(yǔ)》《孟子》《史記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等社會(huì)歷史文學(xué)名著，可以直探人性的本源，可以學(xué)到高端人生的偉大智慧，就好比站在巨人的肩膀上，讓我們的心胸會(huì)更寬廣，讓我們的視野會(huì)更廣闊，長(zhǎng)此以往，便可形成人的良好文化教養(yǎng)與精神世界。事實(shí)上只有讀經(jīng)典名著，學(xué)生才可能與曹雪芹、羅貫中、施耐庵、孔子、孟子等先賢達(dá)人對(duì)話(huà)，才有可能達(dá)到他們的精神高度；只有閱讀《人間喜劇》《巴黎圣母院》《哈姆萊特》等等，才能與巴爾扎克、雨果、莎士比亞等大師們交流，才會(huì)達(dá)到人類(lèi)最高思想文化文學(xué)境界。沒(méi)有這樣的閱讀，新一代人的精神境界可能還遠(yuǎn)不如古代。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧博士曾說(shuō)，他從小對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞特別喜歡，他認(rèn)為，好的詩(shī)詞，含義深遠(yuǎn)，自己如今已經(jīng)八十多歲了，但對(duì)詩(shī)詞每十年都有新感受；閱讀中西文化經(jīng)典名著，對(duì)其文化素養(yǎng)的熏陶與提升有深遠(yuǎn)的影響。著名學(xué)者南懷瑾曾說(shuō)：“曾有人問(wèn)我，為什么能有這么好的學(xué)問(wèn)？我都實(shí)實(shí)在在地告訴人家，這都是我十三歲以前熟讀這些古詩(shī)文的效果。”中學(xué)階段是人生成長(zhǎng)和思想境界形成的關(guān)鍵時(shí)期，如不引導(dǎo)他們?nèi)ラ喿x中西文化經(jīng)典著作，與經(jīng)典同行，與圣賢為友，這樣的教育肯定不是成功的教育。

然而，目前由于各類(lèi)新媒體的誘惑，不少人沉浸在“電子三屏”（手機(jī)、電視、電腦）生活中，這便使閱讀產(chǎn)生了“異化”，這不但主宰瓜分了人們有限的閱讀時(shí)間，而且極易導(dǎo)致“靈魂的矮化”。這樣的“快樂(lè)閱讀”，不但會(huì)造成“閱讀無(wú)能癥”，導(dǎo)致閱讀品位的低下，還可能會(huì)導(dǎo)致靈魂的無(wú)所“歸依”，以后再改變和提升其閱讀的趣味與境界就難了。

讀“屏”不是真正的閱讀，那些大量即興式的表達(dá)和無(wú)編輯狀態(tài)發(fā)表的文字，常常是淺嘗輒止的讀物，有些甚至是有害讀物，若長(zhǎng)期沉浸于此，快樂(lè)就是一時(shí)的“娛樂(lè)”而已，其危害就如同“飲鴆止渴”！而閱讀那淺顯的故事，因其沒(méi)有深層次的思想內(nèi)涵與深刻的人生智慧，偶一為之，未嘗不可，但真正的收獲與提升不能從此處獲取，只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，嚴(yán)重的還會(huì)敗壞閱讀的趣味。

閱讀經(jīng)典名著如此重要，語(yǔ)文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生的讀書(shū)趣味呢？

人生語(yǔ)文教學(xué)理念認(rèn)為，讀書(shū)亦需立志。讀書(shū)是有層次之分的，高層次閱讀乃如我國(guó)北宋大儒張載所說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”此四句表現(xiàn)了張載作為一個(gè)百姓，一個(gè)臣子，一個(gè)學(xué)者的社會(huì)與歷史責(zé)任感，也最能表現(xiàn)讀書(shū)人的胸襟，也表現(xiàn)了我們古代先賢讀書(shū)的抱負(fù)與志向。國(guó)務(wù)院總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)也曾引用這四句，借以表達(dá)自己的情懷和中華民族的精神文化追求?？偫碓谀祥_(kāi)中學(xué)讀書(shū)學(xué)習(xí)時(shí)也曾立下“為中華之崛起而讀書(shū)”的志向，這對(duì)的人生發(fā)展以及中國(guó)現(xiàn)代革命事業(yè)的發(fā)展都起到了重要作用。

引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)立志既是語(yǔ)文教師的責(zé)任，也是教育教學(xué)方略。志不立則學(xué)不成，讀書(shū)與立志是相輔相成互相促進(jìn)的關(guān)系，故立志對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)之意義毋庸過(guò)多論述。

眾所周知，光立志而不讀書(shū)，志向就不可能實(shí)現(xiàn)，要達(dá)到真正的有益身心，要實(shí)現(xiàn)閱讀鑒賞能力的高層次發(fā)展，就要培養(yǎng)閱讀經(jīng)典名著的興趣。這種興趣的形成，也非輕而易舉，需要營(yíng)造濃厚的閱讀氛圍。因?yàn)樽钅芗ぐl(fā)學(xué)生閱讀興趣的是學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境氛圍。營(yíng)造一種濃厚的閱讀環(huán)境氛圍，能使閱讀的啟動(dòng)和保持成為個(gè)體的無(wú)意識(shí)行為，會(huì)使學(xué)生自然進(jìn)入快樂(lè)閱讀的實(shí)踐中。其方略可利用學(xué)校閱覽室，組織學(xué)生積極參加圖書(shū)閱覽課活動(dòng)，讓學(xué)生選擇自己喜歡的高品位讀物，摘抄自己需要的資料，建立班級(jí)圖書(shū)交流站，同學(xué)之間相互交流自己的讀物，共享課外讀物；還可讓家長(zhǎng)為學(xué)生建立“我的小書(shū)屋”，買(mǎi)書(shū)、訂閱報(bào)紙雜志，指導(dǎo)閱讀等等，這樣的氛圍形成了，非常有利于培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)的興趣。

另外，要積極舉辦各種讀書(shū)活動(dòng)，努力尋找一切機(jī)會(huì)，盡力展示學(xué)生自己課外閱讀的成果。例如，舉辦“讀書(shū)論文宣讀”、“讀書(shū)演講”、“講故事談?wù)芾怼?、“?jīng)典詩(shī)文誦讀”比賽活動(dòng)等；還可以組成課外閱讀興趣小組，建立學(xué)生自己的課外閱讀資料袋，隨時(shí)放入自己的詞語(yǔ)積累卡、讀書(shū)隨想等；還可定期組織課外資料展示會(huì)，看誰(shuí)搜集的資料最豐富，最精彩等。

開(kāi)展這些活動(dòng)，使閱讀名著的氛圍得到優(yōu)化，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生閱讀名著的持久興趣，當(dāng)他們有了閱讀經(jīng)典名著的收獲與成功感時(shí)，其思想和精神境界也會(huì)逐漸獲得提升，其人生也可能更為精彩和快樂(lè)。

為使閱讀經(jīng)典名著持久開(kāi)展，我們?nèi)松Z(yǔ)文教學(xué)理念主要采取的是“讀寫(xiě)互動(dòng)”教學(xué)方略。

“讀寫(xiě)互動(dòng)”與以往人們常說(shuō)的“讀寫(xiě)結(jié)合”是有區(qū)別的，“讀寫(xiě)結(jié)合”，是強(qiáng)調(diào)讀與寫(xiě)結(jié)合在一起，讀書(shū)時(shí)要?jiǎng)庸P墨，把自己的讀書(shū)看法、想法隨時(shí)記下來(lái)?！白x寫(xiě)互動(dòng)”是我們?nèi)松Z(yǔ)文教學(xué)理念的一種重要教學(xué)方法，具體是指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)時(shí)，尤其在學(xué)生讀了一段時(shí)間之后，要求學(xué)生必須寫(xiě)出東西，或?qū)ψ志洹⒄Z(yǔ)段加以點(diǎn)評(píng)，或?qū)?shū)中人物進(jìn)行評(píng)論，或是仿寫(xiě)句段等等。因?yàn)橹挥袑?xiě)東西，才能解決那些不肯讀書(shū)的學(xué)生讀書(shū)的問(wèn)題，不讀書(shū)，他就不能寫(xiě)，要寫(xiě)出東西，就必須讀書(shū)。同時(shí)，老師與學(xué)生以及生生之間互相督促和檢查，這樣就形成了“讀寫(xiě)互動(dòng)”的鏈條，整個(gè)過(guò)程是“以讀帶寫(xiě)，以寫(xiě)促讀”。顯然，這對(duì)學(xué)生讀書(shū)有了一定的強(qiáng)制作用，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成讀書(shū)的好習(xí)慣是非常有意義的，會(huì)有利于學(xué)生人生的發(fā)展。

為將閱讀名著活動(dòng)引向深入，我們常把經(jīng)典名著閱讀與研究性學(xué)習(xí)結(jié)合在一起，方法是相對(duì)集中一段時(shí)間大家共同閱讀一部名著，然后進(jìn)行專(zhuān)題研究。教師為學(xué)生提供必要的參考資料，學(xué)生可從語(yǔ)言、人物、文化、主題、表現(xiàn)手法、人生哲學(xué)、人物與社會(huì)等某個(gè)角度來(lái)確立課題，經(jīng)過(guò)討論交流然后撰寫(xiě)研究性學(xué)習(xí)小論文。當(dāng)學(xué)生的小論文撰寫(xiě)成草稿之后，教師選擇合適的時(shí)間召開(kāi)研究性學(xué)習(xí)論文交流會(huì)，學(xué)生宣讀論文并接受答辯，教師根據(jù)學(xué)生論文和答辯情況提出修改意見(jiàn)，學(xué)生再根據(jù)教師同學(xué)提出的意見(jiàn)加以修改，最后全班或全校結(jié)集印刷論文集。我們的每屆學(xué)生一般都要做五六個(gè)研究性學(xué)習(xí)閱讀專(zhuān)題，這極大地推進(jìn)了經(jīng)典名著閱讀活動(dòng)，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展奠定了較為厚實(shí)的基礎(chǔ)。

篇8

高職院校的教學(xué)，不但要重專(zhuān)業(yè)、重技能，重視學(xué)生的科學(xué)知識(shí)教育；更要重素質(zhì)、重育人，重視學(xué)生以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向的人文素質(zhì)教育。一個(gè)健康、文明、和諧的社會(huì)，需要科學(xué)精神與人文精神的共同支撐，健全的教育應(yīng)該是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，加強(qiáng)人文教育，實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合，是當(dāng)今高職教育改革與發(fā)展的趨勢(shì)，也是高職院校課程設(shè)置的方向。本文主要探討的是以文學(xué)課程為載體，如何以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

一、文學(xué)課程設(shè)置的必要性

高等職業(yè)教育的中心任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)具有高素質(zhì)和高技能的職業(yè)人才，在課程設(shè)置上，既要把課程設(shè)在職業(yè)崗位的“缺口”和崗位能力要求上，重視和強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力培養(yǎng)，同時(shí)更要重視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。高等職業(yè)教育是“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”為辦學(xué)理念，而高職院校的人文教育主要是通過(guò)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)人文課程的設(shè)置來(lái)完成的。其中文學(xué)課程是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最好途徑，因?yàn)槲膶W(xué)課程最具審美性與人文性。文學(xué)作品歷來(lái)是人文精神的最佳載體，它的形象性和文學(xué)性易于學(xué)生接受。實(shí)踐已證明，人文素質(zhì)教育最有利于培養(yǎng)學(xué)生的自立、自強(qiáng)、自信。高職院校的人文教育的主要途徑就是開(kāi)設(shè)文學(xué)課程。通過(guò)文學(xué)鑒賞課，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神滲透，使學(xué)生在理想信仰、價(jià)值取向、人格道德，審美情趣等方面受到熏陶。通過(guò)閱讀欣賞文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生重返歷史，重溫傳統(tǒng)，在深深的浸潤(rùn)中，真正體會(huì)到整個(gè)人類(lèi)生存的艱巨性和偉大性，在與經(jīng)典作品的心靈交融中，使學(xué)生對(duì)自身的生存狀態(tài)多一份深邃體驗(yàn)、一份清明理解，從而認(rèn)識(shí)自我，規(guī)劃人生，從而更好的適應(yīng)社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的要求。

二、文學(xué)課程體系的設(shè)置安排

課程設(shè)置主要圍繞教育學(xué)生如何做人，幫助學(xué)生形成良好的個(gè)性并成為社會(huì)合格的或優(yōu)秀的公民來(lái)進(jìn)行。我們的做法是：以文學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)行的人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新定位。偏重從文學(xué)作品和作家豐富的人生經(jīng)歷中挖掘人文教育素材，以此陶冶學(xué)生性情，達(dá)到提高學(xué)生思想品位的目的；以文學(xué)史為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文學(xué)課程的內(nèi)容進(jìn)行必要的補(bǔ)充，從歷史的角度解析文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的歷史觀，從而樹(shù)立達(dá)觀的人生態(tài)度；以哲學(xué)的思辨為落腳點(diǎn)，對(duì)文學(xué)課程的內(nèi)容進(jìn)行提升。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳授，培養(yǎng)學(xué)生仁、愛(ài)、親、孝的生活態(tài)度。

我們將文學(xué)課程作為一個(gè)課程群而不僅僅只是一門(mén)課程來(lái)建設(shè)，把具有人文性、審美性的文學(xué)課程進(jìn)行分解，分別由不同的課程來(lái)承擔(dān)。該課程群目前由《文學(xué)欣賞》、《先秦文學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名家精品鑒賞》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名家精品鑒賞》、《外國(guó)文學(xué)名家精品鑒賞》組成，我們將以文學(xué)鑒賞為主體課程，以傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主導(dǎo)課，以現(xiàn)當(dāng)代與外國(guó)文學(xué)為輔助課，分別在不同的時(shí)期開(kāi)設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生的人文教育，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

三、文學(xué)課程的組成部分

（一）文學(xué)鑒賞。這部分是主體課程，是面向高職各專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，它以語(yǔ)言文字為載體，以?xún)?yōu)秀的文化遺產(chǎn)為精髓，對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育。它融知識(shí)性，思想性、審美性和人文性于一體，是一門(mén)綜合性的學(xué)科。

本課程開(kāi)設(shè)目的是為了提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平及人文素養(yǎng)。它以文學(xué)作品為主要對(duì)象，以審美享受為根本標(biāo)志，介紹古今中外的文學(xué)名家、名著及文學(xué)思潮與流派，通過(guò)對(duì)具體篇目的欣賞，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力，提高學(xué)生文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，把審美訓(xùn)練及人文素質(zhì)教育和諧有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在課堂教學(xué)中力爭(zhēng)做到既展示文學(xué)的生命力，又給學(xué)生以廣闊的想象空間；既讓學(xué)生得到審美享受，又使學(xué)生受到優(yōu)秀文化、高尚情操的感染和啟迪。教學(xué)上注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，著力激發(fā)學(xué)生的自主精神、創(chuàng)新意識(shí)。該課程的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有較高的人文素養(yǎng)、較強(qiáng)的審美能力、高尚的道德情操和健全人格的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。

本課程主要的授課形式是課堂教學(xué)，同時(shí)利用多媒體輔助教學(xué)，教學(xué)任務(wù)是進(jìn)—步培養(yǎng)閱讀鑒賞能力，在感受、理解文學(xué)作品的過(guò)程中提高學(xué)生的審美悟性和文學(xué)素質(zhì)，以文學(xué)所體現(xiàn)的人文精神及優(yōu)秀傳統(tǒng)熏陶、感染學(xué)生。在教學(xué)中，我們既有理論的傳授，又有形象的分析，還有具體的感悟。課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，師生共析，互動(dòng)性較好，發(fā)言踴躍，討論熱烈。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的品讀，使學(xué)生初步掌握了文學(xué)欣賞的原則、途徑和方法，幫助學(xué)生突破思維定勢(shì)，激發(fā)了他們對(duì)文學(xué)的興趣和創(chuàng)造精神，學(xué)會(huì)有條理地思考問(wèn)題、表達(dá)思想，從而構(gòu)建起開(kāi)放靈活的思維方式。

《文學(xué)鑒賞》課程的開(kāi)設(shè)，有利于落實(shí)“以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”的目標(biāo)。我們立足于將教學(xué)過(guò)程與陶冶情操、引發(fā)興趣、提高素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，挖掘優(yōu)秀文學(xué)作品所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感、熏陶因素，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，收到了較好的效果。

（二）先秦文學(xué)。這部分以講座的形式開(kāi)設(shè)，目的是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典文章的品讀，了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀的文化精髓，從中得到思想啟迪，道德熏陶，文學(xué)修養(yǎng)，審美陶冶。這部分內(nèi)容主要由三方面組成，即古代神話(huà)、《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》、先秦散文。

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁(yè)，從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)等各個(gè)方面來(lái)看，先秦文學(xué)都具有創(chuàng)始性的意義。選擇這門(mén)課程學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生對(duì)先秦文學(xué)有個(gè)概括的了解，而且使學(xué)生受到了思想啟迪和道德熏陶，懂得了一些做事之道和做人準(zhǔn)則，增強(qiáng)了民族自豪感，社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)精神。

（三）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名家精品鑒賞。我們進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)講座，目的是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代重要作家的生平、思想、創(chuàng)作道路的介紹及作品的剖析，理解他們代表作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；提高閱讀、評(píng)析各類(lèi)文學(xué)作品的能力；受到積極的思想熏陶，從作家筆下的人物的追求、奮斗歷程，看人物的命運(yùn)，讓學(xué)生了解人與社會(huì)的關(guān)系，文學(xué)與人生的關(guān)系。 轉(zhuǎn)貼于

在教學(xué)上，本課程以講座的形式，以選講重要作品為窗口透視作家、作家群體的創(chuàng)作風(fēng)格，點(diǎn)面線(xiàn)結(jié)合，以期讓學(xué)生獲得微觀與宏觀相結(jié)合的總體性認(rèn)識(shí)。提高學(xué)生思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和語(yǔ)言表達(dá)的能力。另外，還通過(guò)講座提出思考題、布置書(shū)面作業(yè)的形式，讓學(xué)生寫(xiě)讀后感或觀后感，進(jìn)一步加強(qiáng)人文教育。

（四）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名家精品鑒賞。開(kāi)設(shè)當(dāng)代文學(xué)名家精品講座，目的是讓學(xué)生了解當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代精神，感受作家對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、對(duì)人生的關(guān)注情感及強(qiáng)烈的責(zé)任感。從而增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，憂(yōu)患意識(shí)，責(zé)任意識(shí)，愛(ài)國(guó)意識(shí)等。通過(guò)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)祖國(guó)內(nèi)涵詮釋詩(shī)的品味，學(xué)生們能從文化發(fā)展史的角度去解讀中國(guó)，更加了解了祖國(guó)的深厚文化底蘊(yùn)，懂得了祖國(guó)發(fā)展歷程的艱難。激發(fā)了同學(xué)們的愛(ài)國(guó)熱情，更加緊密地把自己與祖國(guó)聯(lián)系在一起。通過(guò)當(dāng)代名家散文對(duì)人生的解讀，學(xué)生們更加懂得人生的真諦，熱愛(ài)人生，珍惜人生，充實(shí)人生，不虛度人生的愿望變得很強(qiáng)烈。通過(guò)對(duì)當(dāng)代小小說(shuō)的了解，學(xué)生看到了社會(huì)中普通人的本色，從小人物身上挖掘了許多閃光點(diǎn)，體會(huì)了做人之道?？傊?，當(dāng)代文學(xué)接近時(shí)代，更易于學(xué)生接受，通過(guò)從不同角度對(duì)當(dāng)代名家名篇的解讀，學(xué)生能更好地理解理想與現(xiàn)實(shí)，社會(huì)與人生，能更快地溶入社會(huì)。

（五）外國(guó)名家作品鑒賞。這部分也是以講座的形式開(kāi)設(shè)，分三個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行。有世界三大短篇小說(shuō)家筆下的“小人物”與“大主題”、莎士比亞與人文精神、巴爾扎克小說(shuō)的批判現(xiàn)實(shí)性。

外國(guó)文學(xué)是一個(gè)龐大的文學(xué)體系，聚集了各國(guó)文學(xué)精華，值得品讀的作家作品很多，我們無(wú)法多介紹，只能是對(duì)外國(guó)文學(xué)流派做個(gè)概述，介紹幾個(gè)有影響及代表性的作家作品，讓學(xué)生感悟。然后老師推薦一些有人文價(jià)值的書(shū)讓學(xué)生課外閱讀，進(jìn)一步了解中外文化的差異，世態(tài)人情的不同。

近年來(lái)，高職院校受實(shí)用主義的影響，不同程度存在著重專(zhuān)業(yè)教育，輕人文素質(zhì)教育的現(xiàn)象。而社會(huì)反映高職畢業(yè)生高學(xué)歷、低規(guī)格的問(wèn)題，其癥結(jié)不在于畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)技能的欠缺，主要是畢業(yè)生缺乏基本的人文知識(shí)和素養(yǎng)。因此，從學(xué)生的成長(zhǎng)、成才出發(fā)，從社會(huì)對(duì)高職教育的期望出發(fā)，從高職院校自身的發(fā)展需要出發(fā)，加強(qiáng)高職院校的人文素質(zhì)教育都是非常必要和迫切的。而文學(xué)課程就是為解決學(xué)生人文素質(zhì)缺乏而設(shè)置的，它是最具人文性的課程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高人文素質(zhì)的最好途徑。

四、文學(xué)課程的延伸

（一）在閱讀、研討中滲透人文教育。閱讀是語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的重要形式，它能夠使語(yǔ)文課堂教學(xué)向外延伸。大量閱讀富有人文精神的人物傳記、中外名著等，可以使人的內(nèi)心世界產(chǎn)生震撼。讀到生動(dòng)、有趣的情節(jié)，能夠體味到關(guān)于愛(ài)、友誼、忠誠(chéng)、勇敢、正直乃至愛(ài)國(guó)主義等永恒的人類(lèi)精神，產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

指導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，并采取多種形式交流讀書(shū)心得，這樣不僅開(kāi)拓了學(xué)生研究問(wèn)題的科學(xué)思路，同時(shí)也增強(qiáng)了表達(dá)的信心與能力，更重要的是，能幫助他們建立起平等、協(xié)助、對(duì)話(huà)、包容、獨(dú)立的現(xiàn)念。為他們走上社會(huì)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

（二）開(kāi)拓校園文化建設(shè)的新載體，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。校園文化建設(shè)力求弘揚(yáng)人文精神，利用現(xiàn)代教育手段實(shí)行開(kāi)放式教育，努力營(yíng)造高品味、高層次的人文氛圍培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)。有了堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)就會(huì)牢固的構(gòu)筑起學(xué)生正確的精神支柱，對(duì)于學(xué)生崇高的思想品質(zhì)的形成和發(fā)展，具有精神催化的重要作用。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等新型媒體在校園文化建設(shè)中的新載體，建設(shè)融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)站。提供大平臺(tái)和新空間。努力形成良好的校園人文素質(zhì)培養(yǎng)的環(huán)境和條件，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)。

篇9

—、風(fēng)骨

“風(fēng)骨”是漢代以來(lái)人物品藻中常用的概念，它指人的品格、氣骨,一種清高豪邁的氣度。在史書(shū)文獻(xiàn)中風(fēng)骨”可以分開(kāi)來(lái)用,也可以結(jié)合?！帮L(fēng)”在魏晉六朝人物品藻中單獨(dú)運(yùn)用時(shí)，指的是人物在精神面貌方面的“風(fēng)度”、“氣質(zhì)”,特別是韻味、感情、意氣等的表現(xiàn)。魏晉六朝時(shí)期形成了一系列與人的精神氣質(zhì)相關(guān)的詞匯，如風(fēng)味”、“風(fēng)姿”、“風(fēng)采”、“風(fēng)神”、“風(fēng)度"等概念。《世說(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)》中評(píng)王彌“風(fēng)神清令”’《世說(shuō)新語(yǔ)容止》評(píng)王武子“雋爽有風(fēng)姿”，這里的“風(fēng)”指人的氣質(zhì)、神韻方面的感染力，或是人的優(yōu)美的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)力。

“骨”最早與古代相人術(shù)相關(guān)，它指人的形貌，在人物品藻時(shí)一般說(shuō)“骨相”、“骨法”等。“骨”同時(shí)又含有對(duì)人的品質(zhì)高尚、正直的賞贊之意。例如，《世說(shuō)新語(yǔ)品藻》時(shí)人道阮思曠骨氣不及右軍”，這里的“骨”指人的形體挺拔高邁?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)》中說(shuō):“王右年陳玄伯壘塊有正骨”，此處的“正骨”更多的是對(duì)人的品德正直的褒揚(yáng)。又如《晉書(shū)崔洪傳》:“骨鯁不同于物”，骨鯁、骨在這里都是指具有忠直敢言、剛健不屈、不與人同流合污的品質(zhì)。

而“風(fēng)骨“連用的情況在魏晉六朝時(shí)期的人物品藻中也逐漸出現(xiàn)。例如,在《抱樸子審舉》中提到士有風(fēng)姿豐偉，雅望有余,而懷空抱虛，干植不足”。這段話(huà)就是從風(fēng)骨的兩方面來(lái)品評(píng)人物的。“風(fēng)姿”即“風(fēng)”的一種表現(xiàn)，而“干植”，則相當(dāng)于“骨”。例如,《世說(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)》注弓丨《晉安帝紀(jì)》在評(píng)價(jià)王羲之其人時(shí)羲之風(fēng)骨清舉”。梁代沈約《宋書(shū)武帝紀(jì)上》桓玄見(jiàn)高祖,謂司徒王謐曰:‘昨見(jiàn)到劉裕,風(fēng)骨不恒，蓋人杰也?！痹偃纭妒勒f(shuō)新語(yǔ)輕詆》中批評(píng)人極其平庸，沒(méi)有風(fēng)骨:“舊日韓康伯，將時(shí)無(wú)風(fēng)骨”。

這種用“風(fēng)”、“骨”以及“風(fēng)骨”等具體而形象的術(shù)語(yǔ)來(lái)對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)的風(fēng)氣形成之后，自然向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)散?！帮L(fēng)骨”逐漸被引人書(shū)法、繪畫(huà)批評(píng)領(lǐng)域。例如,南朝謝赫在《古品畫(huà)錄》中評(píng)曹不興的畫(huà)不興之跡,殆莫復(fù)傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨,名豈虛成！”又評(píng)張墨、荀勖云風(fēng)范氣候，極妙參神。但取精靈,遺其骨法。若拘以物體,則未見(jiàn)精粹。若取之外，方厭高腴，可謂微妙也?！敝x赫在這里評(píng)論曹不興等人時(shí)說(shuō)他們的畫(huà)在表現(xiàn)風(fēng)力、氣韻方面，非常神妙，但在構(gòu)成骨體方面卻不精。在書(shū)法領(lǐng)域,梁代的袁昂《古今書(shū)評(píng)》評(píng)蔡書(shū)云骨體洞達(dá)，爽爽如有神力”,而梁代蕭衍的《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》云:“王僧虔書(shū)如王、謝家子弟,縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。”此兩處評(píng)論書(shū)法家的作品既具有端正挺拔的氣骨、骨體，又具有颯爽風(fēng)神，可謂是風(fēng)骨兼?zhèn)洹?/p>

“風(fēng)骨”在被引人書(shū)畫(huà)藝術(shù)評(píng)論之后，劉勰又第一次將其弓丨人文學(xué)評(píng)論，在其《文心雕龍》里專(zhuān)門(mén)有《風(fēng)骨》篇,“風(fēng)骨”被用來(lái)分析、評(píng)價(jià)作家、作品。稍后的鐘嶸在《詩(shī)品》中用“風(fēng)骨”來(lái)論詩(shī)。在當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境中’品評(píng)、鑒賞文學(xué)作品中的“風(fēng)骨”,就是品藻文學(xué)作品的作者或作品中的人物，品文其實(shí)就是品人?！帮L(fēng)骨”從此成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的重要范疇。

二、氣韻

“氣韻”這一范疇同樣是來(lái)源于魏晉六朝時(shí)期對(duì)人物的品評(píng)鑒賞。它特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚?！皻狻痹且粋€(gè)哲學(xué)概念，指構(gòu)成天地萬(wàn)物初始的最基本的物質(zhì)。在魏晉六朝時(shí)期的品人風(fēng)氣影響下,“氣”逐漸成為人物品藻中得重要概念，自魏文帝曹丕《典論論文》提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”以后,氣這個(gè)范疇廣泛地運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)中。與“氣”密切相關(guān)的術(shù)語(yǔ)很多，像神氣、體氣、氣調(diào)、氣韻、氣象、氣味等等。例如，在《世說(shuō)新語(yǔ)雅量》中：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫?奏廣陵散。”《世說(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)》:王平子與人書(shū),稱(chēng)其兒:“風(fēng)氣日上，足散人懷。”《tit說(shuō)新語(yǔ)品藻》時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡(jiǎn)秀不如真長(zhǎng),韶潤(rùn)不如仲祖’思致不如淵源，而兼有諸人之美?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)任誕》:“阮渾長(zhǎng)成,風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)?！钡鹊取Ｎ簳x六朝早期的畫(huà)論中即以“氣”談藝。例如,顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山記》中有“畫(huà)天師瘦形而神氣遠(yuǎn)?！痹凇段簳x勝流畫(huà)贊》中批評(píng)《小列女》：“面如銀，刻削為容儀,不畫(huà)生氣。”南齊謝赫《古畫(huà)品錄》評(píng)衛(wèi)協(xié)時(shí)說(shuō)：“雖不說(shuō)備形妙,頗得壯氣?！笨梢钥闯?這里的“氣”,都是指作的生命之氣,精神之氣。

“韻”字也大量出現(xiàn)在魏晉六朝的史書(shū)及《世說(shuō)新語(yǔ)》中。例如《晉書(shū)庾.凱傳》:“雅有遠(yuǎn)韻?！薄端螘?shū)王敬弘傳》:“敬弘神韻沖簡(jiǎn)”。《世說(shuō)新語(yǔ)*品藻》類(lèi)性弘方,愛(ài)喬之有高韻”，《世說(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)》注引《玢別傳》曰“玢穎識(shí)通達(dá)，天韻標(biāo)令?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)雅量》注弓I《王澄別傳》：“澄風(fēng)韻邁達(dá),志氣不群?！薄秚t說(shuō)新語(yǔ)任誕》:“阮渾長(zhǎng)成’風(fēng)氣韻度似父，亦欲作—32—達(dá)。”這些“韻”所指的都是人物的審美形象,是從人物的形貌飄逸、流動(dòng)而出的內(nèi)在氣質(zhì)和某種動(dòng)人的意味。對(duì)人物進(jìn)行品藻欣賞的這種觀念轉(zhuǎn)到繪畫(huà)上，就要求人物畫(huà)表現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)姿神貌。

最早在藝術(shù)上提出“氣韻”的,是南朝齊的謝赫。謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出繪畫(huà)有六法,以“氣韻生動(dòng)”為最上。他認(rèn)為“氣韻”乃是繪畫(huà)創(chuàng)作的總的原則和要求,繪畫(huà)中的最高境界。繪畫(huà)作品要求以生動(dòng)的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在的精神氣質(zhì)。例如,在《古畫(huà)品錄》后文中,謝赫品評(píng)具體畫(huà)家時(shí)常提到“氣韻”等詞。例如,評(píng)顧駭之神韻氣力，不逮前賢;精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲?！痹u(píng)陸綏體韻遒舉，風(fēng)彩飄然。”評(píng)張墨:“風(fēng)范氣韻，極妙參神,但取精靈,遺其骨法;”評(píng)毛惠遠(yuǎn)出人窮奇,縱黃逸筆,力遒韻雅,超邁絕倫;”評(píng)戴逵:“情韻連綿,風(fēng)趣巧拔;善圖圣賢,百工所范。”宗白華先生曾在《美學(xué)散步》中總結(jié)說(shuō):“中國(guó)畫(huà)的主題‘氣韻生動(dòng)，，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’。”可以說(shuō)“氣韻”一詞,最集中、最準(zhǔn)確、最深刻地概括了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征和基本精神。

在謝赫之后,“氣韻”范疇在審美領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中的影響不斷擴(kuò)大,其內(nèi)涵也不斷得到豐富。陳代姚最《續(xù)畫(huà)品》評(píng)劉璞體韻精研，亞于其父。而在書(shū)法領(lǐng)域,與謝赫同時(shí)的王僧虔，又以“韻”論書(shū)法。其《書(shū)賦》又云:“離文匪縟，托韻笙簧”。南朝梁袁昂《古今書(shū)評(píng)》殷鈞書(shū)如高麗便人，抗浪甚有意氣,滋韻終乏精味?！薄皻忭崱痹诶L畫(huà)、書(shū)法等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用,它將人的品質(zhì)與藝術(shù)品質(zhì)加以融合,是人格美同藝術(shù)美相融合的統(tǒng)一表現(xiàn)?！皻忭崱睆亩蔀橹袊?guó)美學(xué)的另一個(gè)重要命題,也常被用在后世的藝術(shù)理論批評(píng)當(dāng)中。

三、結(jié)語(yǔ).

篇10

0 引言

外國(guó)文學(xué)作為文學(xué)專(zhuān)業(yè)院校的主修課程，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美修養(yǎng)以及提升學(xué)生對(duì)文學(xué)鑒賞能力都具有十分重要的作用。但是目前很多院校在教學(xué)外國(guó)文學(xué)時(shí)，常常強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的知識(shí)積累，而對(duì)文本的解讀相對(duì)忽視，這顯然是不利于對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)。本文通過(guò)提出文本細(xì)讀這個(gè)概念，在外國(guó)文學(xué)史的教學(xué)中通過(guò)文本細(xì)讀這種教學(xué)模式并通過(guò)具體的課堂實(shí)踐來(lái)分析文本細(xì)讀教學(xué)模式的作用和效果。其實(shí)在2011年劉心武通過(guò)對(duì)我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的文本細(xì)讀發(fā)現(xiàn)了“日月雙懸”的這種政治懸案，從而顯示了文本細(xì)讀在文學(xué)研究和鑒賞方面所具有的重要作用。

1 外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及文本細(xì)讀概念分析

1.1 外國(guó)文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀分析

外國(guó)文學(xué)這門(mén)課程有的院校又稱(chēng)為外國(guó)文學(xué)史，目前的主流教學(xué)模式是結(jié)合外國(guó)文學(xué)所體現(xiàn)的思潮流派的文學(xué)史，并根據(jù)外國(guó)文學(xué)史中每一個(gè)流派中，提出相應(yīng)的代表作家和作品進(jìn)行分析和講解。外國(guó)文學(xué)作品僅僅成為外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中的案例。對(duì)此很多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為這種方式是一個(gè)非常大的誤區(qū)。四川大學(xué)劉亞丁教授就認(rèn)為：“我國(guó)大學(xué)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)走入了極大的誤區(qū)，多數(shù)教師在課堂上講思潮，講流派，或者脫離文本講研究方法，就是不涉及具體文本閱讀體驗(yàn)，學(xué)術(shù)刊物發(fā)表外國(guó)文學(xué)方面的論文的導(dǎo)向也與此相若?！逼鋵?shí)劉教授探討的外國(guó)文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題和各種文學(xué)教學(xué)都存在著類(lèi)似的困境。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生只要不斷的記憶文學(xué)史的各種思潮流派，然后記住每個(gè)流派的代表作家和作品，記住每個(gè)思潮流派常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方法，就能夠完成這門(mén)功課的學(xué)習(xí)。

但是這種教學(xué)結(jié)果，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只能夠機(jī)械的背誦文學(xué)史的常識(shí)性問(wèn)題，卻很難實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的鑒賞能力，很難提升學(xué)生自由思考能力以及不斷積蓄外國(guó)文學(xué)的精華，幫助自己創(chuàng)作以及革新自己的創(chuàng)作理念，提升自己的創(chuàng)作能力。因此在外國(guó)文學(xué)教學(xué)以及其他的文學(xué)教學(xué)方面，應(yīng)該遵循“授人以魚(yú)不如授人以漁”的原則，突出文本細(xì)讀教學(xué)為主，文學(xué)史教學(xué)為輔的創(chuàng)新的教學(xué)模式。

1.2 文本細(xì)讀的基本概念分析

文本細(xì)讀這個(gè)概念最早出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)英美的新批評(píng)文論中，其基本概念指的是細(xì)密的研究作品上下文以及其言外之意。在文學(xué)評(píng)論中，要求注解每一個(gè)單詞的含義以及詞句之間的細(xì)微聯(lián)系，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)微分析來(lái)挖掘整部作品的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，只有通過(guò)慢慢的品讀才能夠體味作品的精妙之處，很多文學(xué)作品前面的一個(gè)詞語(yǔ)可能就概括了后面的情節(jié)的發(fā)展，這就是所謂的草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里。當(dāng)代的文藝學(xué)家MH艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》這篇評(píng)論文章中就提出，文學(xué)作為一種活動(dòng)是由作品、作家、讀者和世界這四個(gè)基本要素構(gòu)成，因此文學(xué)的研究就離不開(kāi)對(duì)這四個(gè)要素的綜合研究，這樣才能夠得出相對(duì)客觀準(zhǔn)確的結(jié)論。讀者只有和文學(xué)文本進(jìn)行親密接觸，仔細(xì)研讀才能夠真正理解文學(xué)的藝術(shù)魅力和感染力，由此可見(jiàn)文本細(xì)讀的在文學(xué)教學(xué)中的重要作用。

2 文本細(xì)讀教學(xué)實(shí)踐

2.1 文本細(xì)讀的教學(xué)方式

文本細(xì)讀對(duì)于外國(guó)文學(xué)教學(xué)而言具有十分重要的作用，但是外國(guó)文學(xué)在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)作品汗牛充棟，要想在課堂上對(duì)每一個(gè)作品都進(jìn)行文本細(xì)讀式的教學(xué)顯然不符合教學(xué)實(shí)際，因此老師需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選材，并按照下面四個(gè)步驟來(lái)安排具體的文本細(xì)讀教學(xué)。

第一步老師要展示解讀文本的問(wèn)題以及解讀文本的方法；第二步學(xué)生利用老師提供的方法進(jìn)行全文細(xì)讀；第三步學(xué)生根據(jù)老師提出的問(wèn)題進(jìn)行全文細(xì)讀；最后一步就是局部片段的文本細(xì)讀。在第一步中，老師應(yīng)該選擇一段文本，并向?qū)W生展示如何從多個(gè)角度來(lái)分析同一部作品，每一種角度的解讀其細(xì)節(jié)的關(guān)注點(diǎn)是有差別的，學(xué)生就能夠從多個(gè)角度細(xì)讀文本并體會(huì)到細(xì)節(jié)的價(jià)值和作用。讓學(xué)生帶著具體的問(wèn)題進(jìn)行文本細(xì)讀是最佳的引導(dǎo)方式，這種方式更合適對(duì)短篇進(jìn)行細(xì)讀教學(xué)。

比如在教學(xué)《變形記》這部作品時(shí)，老師在課前可以布置“請(qǐng)準(zhǔn)確描述格里高爾的房間”這個(gè)問(wèn)題，然后讓學(xué)生針對(duì)這個(gè)問(wèn)題對(duì)這部作品進(jìn)行細(xì)讀，此時(shí)學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)格里高爾的房間竟然有三個(gè)門(mén)，從這個(gè)門(mén)的數(shù)量就可以分析出格里高爾所處的空間是沒(méi)有私密性的，這個(gè)空間并不屬于主人公自己，當(dāng)學(xué)生細(xì)讀到三個(gè)房門(mén)都在傳來(lái)急促的聲音時(shí)，根據(jù)上下文又能夠聯(lián)想到外界對(duì)主人公的緊逼，通過(guò)這種文本細(xì)讀就能夠充分領(lǐng)略到《變形記》其表面文字透露出的深層哲學(xué)思考，而如果粗略的閱讀《變形記》只能夠感受到荒誕不羈的表面。

另外老師在設(shè)置問(wèn)題時(shí)，還應(yīng)該將學(xué)生的思維從封閉的文本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向文化史學(xué)的角度進(jìn)行思考，以莎翁的《哈姆雷特》教學(xué)舉例，可以引入約翰?厄普代克的代表作品《葛特魯?shù)隆愤M(jìn)行對(duì)比式教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化史學(xué)的思考。老師根據(jù)這兩種文學(xué)作品設(shè)置這樣的問(wèn)題：葛特魯?shù)潞蛫W菲莉在作品中出現(xiàn)的頻率以及說(shuō)話(huà)時(shí)和獨(dú)白時(shí)的頻率，通過(guò)學(xué)生認(rèn)證研讀可以明顯的發(fā)現(xiàn)葛特魯?shù)乱葕W菲莉出現(xiàn)的頻率更高，在獨(dú)白和說(shuō)話(huà)時(shí)，能夠明顯的感覺(jué)到莎翁的男權(quán)思想，正是通過(guò)對(duì)比教學(xué)，就能夠讓學(xué)生更好的領(lǐng)會(huì)文化史的發(fā)展也會(huì)改變文學(xué)作品的主流思想。

2.2 考核方式的創(chuàng)新

既然引入了文本細(xì)讀的教學(xué)模式，那么考核方式就應(yīng)該隨之創(chuàng)新，要改變以往那種以文學(xué)史和文學(xué)思潮內(nèi)容的考核。在文本細(xì)讀教學(xué)模式下，應(yīng)該重點(diǎn)突出對(duì)文學(xué)作品的理解和解讀方面的考核，這樣才能夠凸顯學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感悟，可能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是卻能夠更好的釋放學(xué)生的所思所想，開(kāi)拓學(xué)生自由思考的空間。比如暨南大學(xué)張世君在考核學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)提出的一道題目：“請(qǐng)描述托爾斯泰《安娜?卡列尼娜》的開(kāi)頭”，看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是學(xué)生要想準(zhǔn)確回答這個(gè)問(wèn)題，就必須要完整的看完《安娜?卡列尼娜》，而且是細(xì)讀，才能夠更加準(zhǔn)確的描述答案。這樣的考核方式才是真正和文本細(xì)讀教學(xué)模式相融合，才能夠有效的推進(jìn)文本教學(xué)模式的開(kāi)展。

3 總結(jié)

教材使用一般很多年，如果在外國(guó)文學(xué)教學(xué)方面始終以文學(xué)史和思潮教學(xué)為主，那么教材會(huì)變得越來(lái)越薄，學(xué)生只要憑借記憶力就能夠完成課程的學(xué)習(xí)，但是如果建立在文本細(xì)讀的教學(xué)模式下，將外國(guó)文學(xué)回歸到作品本身的教學(xué)上，那么教材就會(huì)變得越來(lái)越厚，無(wú)論從思想還是內(nèi)涵都變得更加豐富多彩，學(xué)生才能夠獲得更多的精神營(yíng)養(yǎng)，才能夠讓學(xué)生獲得更加自由的思考空間。這對(duì)于提升學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)鑒賞力，提升學(xué)生的創(chuàng)作能力都具有十分重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]成立.論外國(guó)文學(xué)教學(xué)中人文精神的傳授和培養(yǎng)[J].文教資料，2011（22）.