導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)師論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1經(jīng)濟(jì)師的職業(yè)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)師是企業(yè)要設(shè)立的重要崗位，在企業(yè)發(fā)展中意義重大。但經(jīng)濟(jì)師在我國的發(fā)展前景并不樂觀。目前我國很多企業(yè)經(jīng)濟(jì)師一職空缺，經(jīng)濟(jì)師的職責(zé)不明，權(quán)責(zé)失衡等問題比較嚴(yán)重。有的企業(yè)規(guī)定經(jīng)濟(jì)師主管后勤工作，有的規(guī)定主管某科或某幾項(xiàng)業(yè)務(wù)，經(jīng)濟(jì)師在企業(yè)中地位的不適當(dāng)造成其利益也沒有充分的保障，挫傷了經(jīng)濟(jì)師工作的積極性和主動(dòng)性。

2提升經(jīng)濟(jì)師職業(yè)價(jià)值的建議

2.1經(jīng)濟(jì)師個(gè)人方面

首先要不斷學(xué)習(xí)，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來。經(jīng)濟(jì)師要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)知識運(yùn)用到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)管理的工作中，與實(shí)際工作相結(jié)合，在提高經(jīng)濟(jì)管理水平的同時(shí)更好的掌握了相關(guān)經(jīng)濟(jì)知識。在實(shí)際工作中遇到新問題的時(shí)候，要重新學(xué)習(xí)理論知識，將一知半解的知識系統(tǒng)化，更好的理解和掌握經(jīng)濟(jì)管理知識，然后將新學(xué)到的理論知識運(yùn)用到實(shí)際工作中，解決實(shí)際問題。其次要增強(qiáng)職業(yè)道德和法律意識。每一位經(jīng)濟(jì)師在考取經(jīng)濟(jì)師證的時(shí)候，都要考試職業(yè)道德方面的知識，目的就是讓從事經(jīng)濟(jì)管理行業(yè)的人員明確該行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)原則等。經(jīng)濟(jì)師要提高自身素質(zhì)，以職業(yè)道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自律能力，增強(qiáng)法律意識。再次，勤思考、多學(xué)多問。經(jīng)濟(jì)師要在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心工作，精益求精。經(jīng)濟(jì)師要定期進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)，不斷獲得全面的專業(yè)知識和技能，同時(shí)要成為一名合格的經(jīng)濟(jì)師還需對本行業(yè)的發(fā)展及市場環(huán)境有相當(dāng)程度的認(rèn)知，不斷更新自身的知識結(jié)構(gòu)，與世界及同行業(yè)最新的管理理念接軌，結(jié)合自身企業(yè)情況為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策，做到有的放矢。

2.2企業(yè)方面

首先企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要對經(jīng)濟(jì)師的地位給予高度重視和認(rèn)可。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)師對企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略目標(biāo)的制定和實(shí)施中發(fā)揮的重要作用。經(jīng)濟(jì)師根據(jù)政策和市場的變化，對企業(yè)的發(fā)展提出可行性報(bào)告，并對這些信息反復(fù)核實(shí)其準(zhǔn)確性，這些可以使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的決策更加靈活，更加科學(xué)合理，能夠最大限度的避免決策失誤給企業(yè)帶來損失。其次要完善機(jī)制，強(qiáng)化對經(jīng)濟(jì)師的激勵(lì)。要打破經(jīng)濟(jì)師職稱化的格局，使其職業(yè)技能的提高與收益真正聯(lián)系起來。如果沒有合適的激勵(lì)機(jī)制，經(jīng)濟(jì)師能力的高低與其工資待遇不成正比，就會(huì)造成經(jīng)濟(jì)師不求上進(jìn)，消極怠工，甚至是工作能力較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)師離開公司，直接影響企業(yè)的競爭能力。建立行之有效的激勵(lì)機(jī)制，能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)師的積極性，開發(fā)其潛能。因此要提高經(jīng)濟(jì)師的經(jīng)濟(jì)待遇，增加他們的工資、補(bǔ)貼等。另一方面要提高經(jīng)濟(jì)師的政治待遇，邀請經(jīng)濟(jì)師參與企業(yè)重要會(huì)議的討論，讓經(jīng)濟(jì)師承擔(dān)重要的工作，營造尊重知識，尊重人才的環(huán)境，使其對自身工作有一種全新的高度認(rèn)識，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，為企業(yè)的發(fā)展把好舵。再次要?jiǎng)?chuàng)造良好的工作環(huán)境。企業(yè)要為經(jīng)濟(jì)師提供良好的工作環(huán)境，這個(gè)環(huán)境中要有良好的紀(jì)律、工作秩序、合作流程，這樣公司全體人員就會(huì)遵照制度辦事，按照流程工作，逐漸形成一種積極向上的團(tuán)隊(duì)意識。經(jīng)濟(jì)師在這種環(huán)境當(dāng)中就會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)、交流，用心做好每一項(xiàng)工作，不斷提升自己的能力。企業(yè)要對經(jīng)濟(jì)師定期考核，監(jiān)督經(jīng)濟(jì)師正確履行職責(zé)。最后要提供優(yōu)質(zhì)的培訓(xùn)。經(jīng)濟(jì)師在加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的同時(shí)，企業(yè)也要提供培訓(xùn)。培訓(xùn)的形式應(yīng)該多種多樣，可以是專業(yè)知識的培訓(xùn)，也可以是針對某一問題的培訓(xùn)。加大培訓(xùn)的范圍，可以是企業(yè)內(nèi)部高層經(jīng)濟(jì)師的培訓(xùn)，也可以是各個(gè)分公司、相關(guān)部門經(jīng)濟(jì)管理人員的培訓(xùn)，使得各層次、各崗位的經(jīng)濟(jì)師都能夠積極行動(dòng)起來，真正發(fā)揮經(jīng)濟(jì)師的職業(yè)作用，用正確的管理思想來指導(dǎo)我們的行動(dòng)。避免出現(xiàn)決策只是高層管理者的工作與其他人無關(guān)的不良現(xiàn)象，而應(yīng)上下齊心，提高管理一線工作建議、意見的專業(yè)性、市場針對性，這樣的良性循環(huán)才能真正給公司的發(fā)展帶來希望。

3結(jié)語

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)的市場環(huán)境也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，物競天擇，適者生存，我國已經(jīng)由賣方市場向買方市場轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)師的首要職責(zé)就是以市場為導(dǎo)向，制定符合企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，以技術(shù)創(chuàng)新為手段，推出市場和消費(fèi)者需要的產(chǎn)品，將市場的潛在需求引導(dǎo)為現(xiàn)實(shí)需求，為企業(yè)創(chuàng)造更多的利益。

高級經(jīng)濟(jì)師論文范文二：經(jīng)濟(jì)師企業(yè)知識管理的重要性

一、知識管理的起因

近20年來,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,特別是信息技術(shù)的發(fā)展正在改變著世界經(jīng)濟(jì)的增長方式、企業(yè)的經(jīng)營方式、生產(chǎn)的組織方式和人們的生活方式。具體表現(xiàn)為如下方面。

1、全球范圍互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成使得知識與信息在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播和共享成為可能,這極大地促進(jìn)了企業(yè)經(jīng)營的全球化、世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程。企業(yè)的經(jīng)營資源,包括資本、原材料、設(shè)備、勞動(dòng)力、知識等,將不再局限于某一部門、地區(qū)及國家內(nèi)流動(dòng),而是按照收益原則和價(jià)值規(guī)律(價(jià)格機(jī)制)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行配置,企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)也會(huì)延伸至世界的所有目標(biāo)顧客。

2、隨著本世紀(jì)80年代以來知識產(chǎn)業(yè)、特別是高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,知識在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長中的作用越發(fā)明顯與重要,知識正在漸漸取代貨幣資本、勞動(dòng)力、原材科等有形資源而成為經(jīng)濟(jì)增長中的最關(guān)鍵性生產(chǎn)要素,企業(yè)經(jīng)營的重點(diǎn)也將由實(shí)物經(jīng)營轉(zhuǎn)為知識經(jīng)營,企業(yè)擁有和能夠利用的知識的種類、數(shù)量和質(zhì)量將直接決定著企業(yè)的產(chǎn)出、績效和競爭地位,從而決定著企業(yè)自身的價(jià)值。

3、社會(huì)消費(fèi)或使用將由傳統(tǒng)的實(shí)物消費(fèi)轉(zhuǎn)為以高科技產(chǎn)品和知識消費(fèi)為主,知識價(jià)值已成為衡量商品和服務(wù)有效性的原則。知識價(jià)值是由包含在產(chǎn)品和服務(wù)中的知識含量或是智力密集程度決定的,知識含量越高,產(chǎn)品和服務(wù)的知識價(jià)值就越高。知識價(jià)值隨著時(shí)間的推移而降低甚至消失,因?yàn)樾轮R不斷地產(chǎn)生和消費(fèi)者的需求在不斷變化。綜上所述,現(xiàn)代企業(yè)只有實(shí)施知識管理,進(jìn)行企業(yè)管理方式的創(chuàng)新,才有利于知識(包括信息)的積累、傳播、共享與創(chuàng)新,進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)營績效、自身價(jià)值和市場競爭力,在世界經(jīng)濟(jì)一體化和知識經(jīng)濟(jì)帶來的挑戰(zhàn)中獲得新生。

二、知識管理的概念、目標(biāo)

知識管理是通過改變員工的思維模式和行為方式,建立起知識共享與創(chuàng)斷的企業(yè)內(nèi)部環(huán)境,從而實(shí)現(xiàn)運(yùn)用集體的智慧提高應(yīng)變和創(chuàng)新能力,最終達(dá)到企業(yè)目標(biāo)。知識管理不同于信息管理,信息管理包括信息的收集、篩選、分類、分析、評價(jià)和分配、利用等內(nèi)容,而知識管理則強(qiáng)調(diào)把信息、人力資源、知識、市場與經(jīng)營過程等協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來,從而最有效、最大限度地提高企業(yè)經(jīng)營效果。由此我們可以得出,知識管理區(qū)別于信息管理的最根本之處在于前者強(qiáng)調(diào)對人力資源和知識的開發(fā)和利用。知識管理的目標(biāo)主要有以下三個(gè):

1、構(gòu)建全員參與的以知識的積累、生產(chǎn)、獲取、共享和利用為核心的企業(yè)戰(zhàn)略。企業(yè)戰(zhàn)略是指引企業(yè)去迎接挑戰(zhàn)、利用機(jī)會(huì)、發(fā)揮優(yōu)勢的保證。在以知識為最重要經(jīng)營資源和主要消費(fèi)品的今天,衡量企業(yè)成功的尺度在于知識(產(chǎn)品和服務(wù)中知識的數(shù)量及質(zhì)量),而不是有形資產(chǎn)或是庫存。因此,只有從戰(zhàn)略上重視知識這種關(guān)鍵性生產(chǎn)要素,并努力實(shí)施知識戰(zhàn)略,才是經(jīng)營管理之本。

2、促進(jìn)人力資源、信息、知識和經(jīng)營過程的緊密結(jié)合。在企業(yè)日常的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)過程中,信息、知識與人的認(rèn)識能力的結(jié)合將導(dǎo)致新知識的產(chǎn)生。同時(shí),知識(原有知識和新知識)和信息反過來又會(huì)改善企業(yè)的經(jīng)營過程,從而提高企業(yè)的經(jīng)營績效。

3、管理知識資產(chǎn)。知識作為一種資產(chǎn)或是資本,要象對其它經(jīng)營資源那樣對其進(jìn)行有效的管理。知識資產(chǎn)的管理步驟包括知識資產(chǎn)的分類、評估、投資、新知識檔案的集中及知識資產(chǎn)的利用。

三、實(shí)施知識管理需要進(jìn)行的工作

現(xiàn)代企業(yè)要擺脫工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以物質(zhì)經(jīng)營為中心的模式,有效地實(shí)施知識管理,需要做以下幾方面的工作。

1、組織管理方式的創(chuàng)新。缺乏科學(xué)性的憑個(gè)人直覺、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理的家長制及缺乏靈活性的權(quán)力依職能和職位分工與分層、以規(guī)則為管理主體的官僚制(等級制度)已不能適應(yīng)知識社會(huì)中企業(yè)經(jīng)營與管理的要求,組織管理方式的創(chuàng)新已迫在眉睫,其方向應(yīng)是利于知識和信息迅速傳播、共享和創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。富有彈性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)能夠?qū)?jīng)營環(huán)境與市場的變化作出快速反應(yīng),從而提高組織績效。

2、設(shè)立知識主管。知識作為一種越發(fā)重要的無形資產(chǎn)與經(jīng)營資源,應(yīng)有專人對其進(jìn)行有效管理。知識主管的職責(zé)是營造一個(gè)促進(jìn)信息與知識積累、共享和創(chuàng)新的環(huán)境,促進(jìn)知識集成、生產(chǎn)和利用,并保證知識流向于有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的部門和個(gè)人。

篇2

首先要不斷學(xué)習(xí)，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來。經(jīng)濟(jì)師要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)知識運(yùn)用到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)管理的工作中，與實(shí)際工作相結(jié)合，在提高經(jīng)濟(jì)管理水平的同時(shí)更好的掌握了相關(guān)經(jīng)濟(jì)知識。在實(shí)際工作中遇到新問題的時(shí)候，要重新學(xué)習(xí)理論知識，將一知半解的知識系統(tǒng)化，更好的理解和掌握經(jīng)濟(jì)管理知識，然后將新學(xué)到的理論知識運(yùn)用到實(shí)際工作中，解決實(shí)際問題。其次要增強(qiáng)職業(yè)道德和法律意識。每一位經(jīng)濟(jì)師在考取經(jīng)濟(jì)師證的時(shí)候，都要考試職業(yè)道德方面的知識，目的就是讓從事經(jīng)濟(jì)管理行業(yè)的人員明確該行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)原則等。經(jīng)濟(jì)師職業(yè)價(jià)值要提高自身素質(zhì)，以職業(yè)道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自律能力，增強(qiáng)法律意識。再次，勤思考、多學(xué)多問。經(jīng)濟(jì)師要在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心工作，精益求精。經(jīng)濟(jì)師要定期進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)，不斷獲得全面的專業(yè)知識和技能，同時(shí)要成為一名合格的經(jīng)濟(jì)師還需對本行業(yè)的發(fā)展及市場環(huán)境有相當(dāng)程度的認(rèn)知，不斷更新自身的知識結(jié)構(gòu)，與世界及同行業(yè)最新的管理理念接軌，結(jié)合自身企業(yè)情況為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策，做到有的放矢。

1.2企業(yè)方面

首先企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要對經(jīng)濟(jì)師職業(yè)價(jià)值的地位給予高度重視和認(rèn)可。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)師對企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略目標(biāo)的制定和實(shí)施中發(fā)揮的重要作用。經(jīng)濟(jì)師根據(jù)政策和市場的變化，對企業(yè)的發(fā)展提出可行性報(bào)告，并對這些信息反復(fù)核實(shí)其準(zhǔn)確性，這些可以使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的決策更加靈活，更加科學(xué)合理，能夠最大限度的避免決策失誤給企業(yè)帶來損失。其次要完善機(jī)制，強(qiáng)化對經(jīng)濟(jì)師的激勵(lì)。要打破經(jīng)濟(jì)師職稱化的格局，使其職業(yè)技能的提高與收益真正聯(lián)系起來。如果沒有合適的激勵(lì)機(jī)制，經(jīng)濟(jì)師能力的高低與其工資待遇不成正比，就會(huì)造成經(jīng)濟(jì)師不求上進(jìn)，消極怠工，甚至是工作能力較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)師離開公司，直接影響企業(yè)的競爭能力。建立行之有效的激勵(lì)機(jī)制，能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)師的積極性，開發(fā)其潛能。因此要提高經(jīng)濟(jì)師的經(jīng)濟(jì)待遇，增加他們的工資、補(bǔ)貼等。另一方面要提高經(jīng)濟(jì)師的政治待遇，邀請經(jīng)濟(jì)師參與企業(yè)重要會(huì)議的討論，讓經(jīng)濟(jì)師承擔(dān)重要的工作，營造尊重知識，尊重人才的環(huán)境，使其對自身工作有一種全新的高度認(rèn)識，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，為企業(yè)的發(fā)展把好舵。再次要?jiǎng)?chuàng)造良好的工作環(huán)境。企業(yè)要為經(jīng)濟(jì)師提供良好的工作環(huán)境，這個(gè)環(huán)境中要有良好的紀(jì)律、工作秩序、合作流程，這樣公司全體人員就會(huì)遵照制度辦事，按照流程工作，逐漸形成一種積極向上的團(tuán)隊(duì)意識。經(jīng)濟(jì)師在這種環(huán)境當(dāng)中就會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)、交流，用心做好每一項(xiàng)工作，不斷提升自己的能力。企業(yè)要對經(jīng)濟(jì)師定期考核，監(jiān)督經(jīng)濟(jì)師正確履行職責(zé)。最后要提供優(yōu)質(zhì)的培訓(xùn)。經(jīng)濟(jì)師在加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的同時(shí)，企業(yè)也要提供培訓(xùn)。培訓(xùn)的形式應(yīng)該多種多樣，可以是專業(yè)知識的培訓(xùn)，也可以是針對某一問題的培訓(xùn)。加大培訓(xùn)的范圍，可以是企業(yè)內(nèi)部高層經(jīng)濟(jì)師的培訓(xùn)，也可以是各個(gè)分公司、相關(guān)部門經(jīng)濟(jì)管理人員的培訓(xùn)，使得各層次、各崗位的經(jīng)濟(jì)師都能夠積極行動(dòng)起來，真正發(fā)揮經(jīng)濟(jì)師的職業(yè)作用，用正確的管理思想來指導(dǎo)我們的行動(dòng)。避免出現(xiàn)決策只是高層管理者的工作與其他人無關(guān)的不良現(xiàn)象，而應(yīng)上下齊心，提高管理一線工作建議、意見的專業(yè)性、市場針對性，這樣的良性循環(huán)才能真正給公司的發(fā)展帶來希望。

篇3

二、應(yīng)避免語言穿插過多,回復(fù)過大的現(xiàn)象

篇4

一個(gè)單位里，不管是國有事業(yè)還是民有事業(yè)，經(jīng)濟(jì)師的人力資源管理的地位和作用都不容小覷。人力資源的管理在多年的發(fā)展中已經(jīng)有了一定的積累，并且行之有效。但是，新時(shí)期，我們不能僅僅局限于固有的方法，還要不斷創(chuàng)新。這其中，包括方法創(chuàng)新，制度創(chuàng)新等。眾所周知，新的時(shí)期，給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了機(jī)遇。事業(yè)要抓住機(jī)遇，創(chuàng)造新的輝煌，不能全部都依賴資金的貢獻(xiàn)，還要依靠事業(yè)員工對事業(yè)的貢獻(xiàn)。事業(yè)里的員工本身就是事業(yè)的寶貴的財(cái)富。所以，我們要充分利用自己的寶貴財(cái)富創(chuàng)造價(jià)值，就要對事業(yè)的人力資源進(jìn)行科學(xué)的管理。

一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)師人力資源管理的現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)師人力資源管理是一項(xiàng)長期復(fù)雜的工作，并不是一日兩日就能完成的，需要一個(gè)漫長的過程。人力資源是一項(xiàng)基礎(chǔ)性很強(qiáng)的工作，它同時(shí)牽扯到體力、腦力兩個(gè)方面的投入，在管理制度的約束和指揮下，對于事業(yè)內(nèi)部的人力資源進(jìn)行系統(tǒng)而科學(xué)的管理運(yùn)營，進(jìn)一步增強(qiáng)事業(yè)的實(shí)力和員工的創(chuàng)造價(jià)值。而經(jīng)濟(jì)師一職則在事業(yè)內(nèi)部承擔(dān)了重要的人力資源管理任務(wù)，主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：要么直接參與單位人才的培養(yǎng)，要么創(chuàng)建人力資源管理體系，要么從事人力資源體系的修訂和完善。我國的事業(yè)對于經(jīng)濟(jì)師人力資源管理的方法較為傳統(tǒng)，一般不過分突出其地位作用或者給予特殊的權(quán)力或者待遇。這樣導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)師開展實(shí)際的人力資源管理工作時(shí)存在諸多掣肘和諸多不便之處，容易遇到各種阻礙和牽絆。再加之我國的人力資源管理工作往往缺乏持續(xù)性和連貫性，管理制度不太完善，人治大于制度，給經(jīng)濟(jì)師的工作制造了很大的困難。

二、人力資源管理中存在的突出問題

在我國的大多數(shù)事業(yè)內(nèi)部管理中，人力資源管理的重要作用和戰(zhàn)略地位往往被忽視，得不到?jīng)Q策者和上層管理者的一致認(rèn)同。在事業(yè)的運(yùn)行乃至發(fā)展壯大過程中，往往對于人力資源管理不置可否，仍然按照人情世故的老一套來。機(jī)構(gòu)設(shè)置不到位、人員配備不到位、工作權(quán)限不到位、思想觀念不到位的人力資源管理與現(xiàn)代人力資源正規(guī)化、專業(yè)化管理極不符合。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.機(jī)構(gòu)設(shè)置不到位。許多公司設(shè)置了人力資源管理部門，但是往往只是把原公司的人事部門換了一個(gè)牌子而已，換湯不換藥，并沒有動(dòng)氣根本，推倒重來，所執(zhí)行的功能也和原來的人事部門大致相同，沒有以現(xiàn)代的、科學(xué)的人力資源管理方式方法對公司人員進(jìn)行管理，仍然以傳統(tǒng)的以“人”和“事”為主線的管理模式進(jìn)行簡單粗放的管理，經(jīng)濟(jì)師的作用沒有得到充分的發(fā)揮。

2.人員配備不到位。在許多事業(yè)的人力資源管理部門內(nèi)部，職業(yè)的人力資源管理者往往配備不足，有些人員是原來的人事部門人員，有些甚至是“皇親國戚”，給老板的朋友或者親戚找一個(gè)閑差，缺乏真正具有管理能力和科學(xué)素養(yǎng)的管理人才。特別是經(jīng)濟(jì)師人才，在大型國企內(nèi)部還擁有市場，對于一些小型的公司和事業(yè)來說，經(jīng)濟(jì)師職位往往都沒有出現(xiàn)在招聘公告內(nèi)。

3.工作權(quán)限不到位。人力資源管理部門的權(quán)力和權(quán)限往往不夠，很多中小型事業(yè)一人公司、“一言堂”的現(xiàn)象依然存在。很多時(shí)候明明制度已經(jīng)出臺，也在正常地執(zhí)行，但是在落實(shí)的時(shí)候會(huì)遇到來自各方的阻力，甚至涉及重大利益的工作都會(huì)撇開制度，完全變成了拉幫派、拼關(guān)系等不良行為的市場。

4.思想觀念不到位。人力資源管理的重要作用并沒有得到許多公司高層和老板的認(rèn)可，很多人還停留在陳舊的管理觀念上面。許多事業(yè)并沒有把“管理”放到重要和核心的位置上，將人力資源管理置于其他事務(wù)之后，將人力資源部門視作一個(gè)管管招聘、解聘、統(tǒng)計(jì)人員信息的閑散部門。

三、解決經(jīng)濟(jì)師人力資源管理問題的方法和對策

1.科學(xué)制定長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃

事業(yè)的效益提升和長遠(yuǎn)發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)師人力資源管理的作用發(fā)揮，單位應(yīng)讓經(jīng)濟(jì)師特別是首席經(jīng)濟(jì)師參與到事業(yè)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展規(guī)劃制定上來，科學(xué)地制定公司運(yùn)轉(zhuǎn)制度，正確審時(shí)度勢，明確發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向。

2.完善人力資源管理體系

科學(xué)完備的管理體系是經(jīng)濟(jì)師能夠順利展開人力資源管理的重要體制保障，是公司能夠健康持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的重中之重。要制定完備的管理體系，第一步要制定系統(tǒng)的人才培養(yǎng)和人才發(fā)展規(guī)章制度。在制度的制定過程中，要緊跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，特別是要分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)下各方面狀態(tài)的走勢，同時(shí)要認(rèn)真分析事業(yè)自身的具體情況，找準(zhǔn)目標(biāo)定位，實(shí)事求是，不故步自封，不好高騖遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)師的人力資源管理是影響單位綜合評價(jià)的一個(gè)重要因素。人力資源管理不僅要依靠人的努力，同時(shí)也和優(yōu)秀的制度息息相關(guān)。事業(yè)的發(fā)展不僅要靠金錢的積累，也要依靠優(yōu)秀的人才來持續(xù)健康快速地發(fā)展。所以，要提升事業(yè)的綜合實(shí)力和市場價(jià)值，一定要重視事業(yè)的人力資源管理。因此，務(wù)必要謹(jǐn)慎地編制人力資源管理的規(guī)章制度和實(shí)施方案，進(jìn)一步完善管理體系，培養(yǎng)全能的經(jīng)濟(jì)師人才，將人力資源管理水平推向更高。

篇5

電價(jià)是電力經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的關(guān)鍵因素之一，沒有完善的電價(jià)管理體制，就不可能提高電力企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。但是，就目前電力企業(yè)的電力管理體制來看，還有很大的改善空間。一方面，現(xiàn)在部分地區(qū)還出現(xiàn)嚴(yán)重的偷電、漏電的行為，而且也沒有嚴(yán)厲的懲處制度，嚴(yán)重影響電的銷售。另一方面，目前的電價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制定還統(tǒng)一由政府制定，電力企業(yè)要開拓市場還要通過上報(bào)政府，等政府審批，政府的批準(zhǔn)又得經(jīng)過一年半載，等審批通過，電力企業(yè)已經(jīng)失去市場機(jī)會(huì)，給電廠或電網(wǎng)造成巨大的損失。因此，在市場經(jīng)濟(jì)背景下電力經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行要改善電價(jià)的管理體制，避免該管理體制的滯后性、不科學(xué)性等影響電力產(chǎn)業(yè)的市場營銷。

（二）電網(wǎng)的經(jīng)營機(jī)制有待完善

電網(wǎng)的有效管理也能促進(jìn)電力企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，然而，現(xiàn)在的電網(wǎng)經(jīng)營機(jī)制還不是太完善。在如今的電網(wǎng)管理機(jī)制中，大都是政府垂直管理的，在財(cái)政管理上也是采用收、支兩條管理線，電網(wǎng)的經(jīng)濟(jì)效益核算也是統(tǒng)一進(jìn)行的，這會(huì)讓電力企業(yè)職工的工作積極性大打折扣，許多電力企業(yè)也沒有真正意義上的法人代表存在，電網(wǎng)經(jīng)銷者沒有經(jīng)營的主動(dòng)權(quán)，這會(huì)影響他們工作的積極主動(dòng)性，間接影響電力企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

二、在市場經(jīng)濟(jì)背景下如何促進(jìn)電力經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，電力企業(yè)要合理分配資源，做到資源的優(yōu)化配置，同時(shí)還要建立科學(xué)系統(tǒng)的電力經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制，盡可能地適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求。在國家及相關(guān)政府對市場經(jīng)濟(jì)體制的宏觀調(diào)控下，電力企業(yè)的相關(guān)制度也在逐漸改革完善著，對促進(jìn)電力經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行有很大的影響。下面我們從電力企業(yè)市場的發(fā)展、電價(jià)體制的改善、市場供求機(jī)制及競爭機(jī)制的完善等方面具體分析：

（一）大力推廣電力企業(yè)市場的發(fā)展

在相關(guān)法律的規(guī)定下，電力企業(yè)主要被劃分為三個(gè)模塊，即電力生產(chǎn)企業(yè)、電力建設(shè)企業(yè)、電網(wǎng)經(jīng)營企業(yè)。電力經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行過程中，我們既要確保這三個(gè)模塊的相對獨(dú)立性，還要保障它們共同發(fā)展、共同進(jìn)步。國家及相關(guān)政府要給電力企業(yè)適當(dāng)?shù)淖?，確保公平自主、平衡發(fā)展的原則，從而有效開拓電力企業(yè)的發(fā)展市場，抓住發(fā)展的機(jī)遇，如農(nóng)村電網(wǎng)的改建等，各電力企業(yè)公平競爭，在競爭中求發(fā)展，促進(jìn)電力企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高。

（二）改革完善電價(jià)的管理體制

在資源的優(yōu)化配置中，我們要確保電價(jià)的科學(xué)合理，才能為電力經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行提供保障。因此，在市場經(jīng)濟(jì)背景下，改革完善電價(jià)的管理機(jī)制是迫在眉睫的。一方面，國家及相關(guān)政府應(yīng)該給予電力市場足夠的自，讓電力企業(yè)有權(quán)在某一范圍內(nèi)宏觀地調(diào)控電價(jià)。另一方面，電價(jià)的規(guī)定不是一成不變的，我們可以按照市場的需求，適當(dāng)?shù)厣险{(diào)或下降電價(jià)，以增加電的銷量來提高經(jīng)濟(jì)效益，有效地實(shí)現(xiàn)薄利多銷。另外，電價(jià)的制定要結(jié)合市場的風(fēng)險(xiǎn)、電力企業(yè)的成本、應(yīng)繳的稅額等，在合理的條件下，最大限度地提高電力企業(yè)的利潤。

（三）建立有效的市場供求及競爭的機(jī)制

在市場經(jīng)濟(jì)背景下的電力供求不是一成不變的，我們一定要時(shí)刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)市場對電力的需求，然后適度地供應(yīng)，做到電力市場的供求平衡。當(dāng)電網(wǎng)的供大于求時(shí)，我們可以適當(dāng)?shù)叵抡{(diào)電價(jià)，若供小于求時(shí)，上調(diào)電價(jià)，用這種電價(jià)浮動(dòng)的方式來調(diào)節(jié)電力供求的平衡。除此之外，還需要建立公平的競爭機(jī)制，給電力分配同等條件的資源，讓他們在同一起跑線上公平競爭。對于某寫大電網(wǎng)的交易，可以從中收取過網(wǎng)費(fèi)等，從而有效地平衡各電網(wǎng)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)整個(gè)電力經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的可持續(xù)運(yùn)行。

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一、引言

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，其發(fā)展過程可謂一波三折。早在古希臘甚至更早的時(shí)候，哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就開始從勞動(dòng)分工的角度關(guān)注城市經(jīng)濟(jì)問題了(Xenophon,BC.427-355;Plato,BC.380;WilliamPetty,1683)；到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)小的研究，當(dāng)時(shí)不僅有城市“勞動(dòng)分工”說(AdamSimth,1776)，而且還盛行另一種可用以解釋城市的經(jīng)濟(jì)學(xué)說——古典區(qū)位理論(Thunen,1826;Weber,1909;Christaller,1933;Losch,1938;Isard,1956)。可到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期以后，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅沒有在馬歇爾天才的綜合之后如虎添翼，反而卻經(jīng)歷了長時(shí)期的沉寂、徘徊。其間，雖然也曾有過多次試圖推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的勇敢的努力，但它們最終均功虧一簣，以失敗告終；到了1990年代，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)歷了一番反思和調(diào)整之后，終于涌現(xiàn)了兩股試圖融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力，參見圖1。然而，令人奇怪的是，在1964年阿朗索(Alonso)出版了《區(qū)位與土地利用》一書之后，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)卻在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對城市經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無能為力的大背景下，作為一門具備統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的學(xué)科而誕生。本文關(guān)注的問題是：城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史如此悠久，但為什么卻在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后直到20世紀(jì)60年代的漫長歲月里相對沉寂，甚至長期被排除在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外？還有，新古典時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)了幾次試圖將城市納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“努力”，為什么它們最終均以失敗告終？再者，20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了再次試圖復(fù)興城市經(jīng)濟(jì)學(xué)并使之融入主流的努力，這些努力是否能成功？等等。為了對這些問題做出較為系統(tǒng)的回答，本文將按如下順序組織：第二部分回顧并評價(jià)古典城市“勞動(dòng)分工說”的主要內(nèi)容；第三部分簡評以屠能為代表的古典農(nóng)業(yè)區(qū)位理論及其與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)；第四部分對新古典時(shí)期試圖復(fù)興城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種努力進(jìn)行評述；第五部分對近年來十分盛行的“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”和“新興古典城市化理論”進(jìn)行評述；第六部分是本文的結(jié)論以及對城市經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展的展望。

二、“古典勞動(dòng)分工”說——最早的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)

早在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以前，有關(guān)城市的研究就已經(jīng)出現(xiàn)了。古希臘最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一色諾芬(Xenophon,公元前427年——公元前355年)就曾從分工的角度來研究人口集中和專業(yè)技能以及產(chǎn)品開發(fā)之間的關(guān)系(Gordon,1975)。人口集中無疑是城市出現(xiàn)的先導(dǎo)，而專業(yè)技能的提高和產(chǎn)品開發(fā)無異于專業(yè)化和產(chǎn)品的多樣化，很顯然，這已經(jīng)是最早的有關(guān)城市的經(jīng)濟(jì)學(xué)說了。

此后，另一位古希臘哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前380年)則遵循著色諾芬的這一思想路線，并將之向前推進(jìn)了一步。柏拉圖寫道：“一個(gè)城市——或者一個(gè)國家——是對人的需要的一種反應(yīng)……由于這種對勞務(wù)的相互交換，大量的人便聚集在一起，并聚居在我們稱之為城市和國家的地方”(Plato,Republic,Ⅱ,pp.369)。柏拉圖的這段話為城市產(chǎn)生于專業(yè)化和分工確立了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并奠定了交換理論的基礎(chǔ)。很顯然，在柏拉圖那里，是專業(yè)化創(chuàng)造了互惠的相互依存，而互惠的相互依存又確立了互惠的交換，在這當(dāng)中，城市與分工和專業(yè)化經(jīng)濟(jì)是相輔相成的，一方面，城市提供了對單個(gè)商品的相當(dāng)大的需求，因而，分工和專業(yè)化有了存在的基礎(chǔ)，另一方面，城市內(nèi)的分工和專業(yè)化又提高了這里的工人們的技術(shù)和生產(chǎn)效率。

17世紀(jì)、18世紀(jì)，“古典勞動(dòng)分工”說在解釋城市問題時(shí)仍然占據(jù)一定地位，比如，威廉•配第(WilliamPetty)已認(rèn)識到，大城市與勞動(dòng)分工的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及專業(yè)化的好處等這些問題。盡管如此，只有到了亞當(dāng)•斯密那里，勞動(dòng)分工和專業(yè)化對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義這一思想才日臻完善。這不僅體現(xiàn)在他對專業(yè)化、分工經(jīng)濟(jì)的獨(dú)一無二的一般性分析方面，而且，也體現(xiàn)在他將專業(yè)化和交換視作為城市乃至整個(gè)市場理論賴以建立的基礎(chǔ)方面，“文明社會(huì)的重要商業(yè)，就是都市居民和農(nóng)村居民通商……這里，分工的結(jié)果就象其他方面的分工一樣……都市是農(nóng)村剩余物的市場……都市的居民越多，其居民的收入愈大，農(nóng)村剩余物的市場愈廣闊……都市附近的農(nóng)業(yè)家和耕作者，從谷物售價(jià)所得的，不僅是農(nóng)業(yè)的普通利潤，而且包括自遠(yuǎn)地運(yùn)來出售地谷物的全部價(jià)值。此外，他們還節(jié)省了這些東西的遠(yuǎn)途運(yùn)費(fèi)的全部價(jià)值”。

在這里，斯密不僅對城市與農(nóng)村之間的分工好處進(jìn)行了闡述，而且也對城市市場廣闊對居民收入的貢獻(xiàn)、交易費(fèi)用的節(jié)約、對國民財(cái)富的貢獻(xiàn)以及由此引發(fā)的不同國家財(cái)富的差別進(jìn)行了闡述。若用希克斯(Hicks,1965，第38頁)的一個(gè)簡單公式，g=(k•p/w)-1，那么，斯密的上述看法則更為直觀，其中，k代表生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的比率，p代表勞動(dòng)生產(chǎn)率，w代表實(shí)際工資率，g代表物質(zhì)增長率。很顯然，在實(shí)際工資率w給定的條件下，一國或一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)或財(cái)富增長便主要取決于生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)之間的比率k和因分工擴(kuò)大而導(dǎo)致的生產(chǎn)率p的提高。在斯密看來，k的增長是有限度的，因此，一個(gè)國家、一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)增長的主要原因就在于勞動(dòng)分工。由此看來，斯密不僅是一個(gè)偉大的古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且也是第一位系統(tǒng)地從勞動(dòng)分工角度來論述城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)居民收入差別的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

古典城市“勞動(dòng)分工”說的優(yōu)點(diǎn)在于：它對城市與農(nóng)村之間的分工的好處、城市市場廣闊對居民收入的貢獻(xiàn)、交易費(fèi)用的節(jié)約、對國民財(cái)富的貢獻(xiàn)以及由此引發(fā)的不同國家財(cái)富的差別等看法均頗富創(chuàng)見性，但由于這些闡述比較零碎、散亂、沒有模型化，因而其內(nèi)部組織和架構(gòu)頗為散亂，甚至根本不是以城市作為主要的研究對象，因而在客觀上限制了它在后世的傳播。

三、古典區(qū)位理論——城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的搖籃

進(jìn)入19世紀(jì)以后，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步在當(dāng)時(shí)的后發(fā)展中國家——德國——萌發(fā)，工業(yè)革命的跡象已經(jīng)凸現(xiàn)，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍占據(jù)德國經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，在這樣的背景下，屠能以他對城市周圍農(nóng)業(yè)地租和土地利用的精彩分析受到了當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一定程度上的接納。雖然屠能(VonThunen)開創(chuàng)的理論(TheIsolatedRepublic,1826)闡述的是農(nóng)業(yè)土地利用和地租問題，但從另外一面看，它也是一部經(jīng)典的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)力作。

在屠能的理論中，一個(gè)孤立的城市（鎮(zhèn)）作為整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局的中心事先給定，在它的周圍布滿了為它供應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)戶；同時(shí)，每一種農(nóng)作物的產(chǎn)量和運(yùn)輸成本也各不相同，相應(yīng)地，每一種農(nóng)作物的種植密度也各不相同。假定存在著農(nóng)戶與土地?fù)碛姓咧g的競爭，并且每一個(gè)體均追求其自私利益，那么，農(nóng)戶之間相互競爭土地的結(jié)果，將使地租從中心向由高向低依次遞減，直至為零。由于每個(gè)農(nóng)戶將面臨地租和運(yùn)輸成本之間的兩難，并且不同作物的運(yùn)輸成本和產(chǎn)量也各不相同，因此，農(nóng)作物的生產(chǎn)將以同心圓的形式出現(xiàn)。給出了屠能模型的最直觀的結(jié)果。該圖橫軸代表距離中心城鎮(zhèn)的距離，縱軸代表租金。圖中上半部分是均衡的“競租曲線”(bindrentcurve)，也即在任一給定的距離時(shí)農(nóng)戶愿意支付的最高租金。由實(shí)線組成的包絡(luò)線定義了租金級差。該線的不同部分代表，每一種農(nóng)作物的種植者愿意比別人出更高的地租，結(jié)果便會(huì)得到圖下半幅同心圓式的種植圈層。越靠近最里層，土地的租金就越高，運(yùn)輸成本越省，而最外面的土地租金為零，但運(yùn)輸成本最高。

從上看，屠能的理論似乎僅能對很多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的問題給出一個(gè)簡化的解釋，比如，它能解釋不存在李嘉圖式肥沃程度差異條件下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化的可能性，也能解釋農(nóng)戶與市場的距離、農(nóng)戶售賣農(nóng)產(chǎn)品所得的價(jià)格和租金之間的關(guān)系。然而，該模型在多方面的擴(kuò)展也使得它成為現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的一塊理論基石，比如，該模型可被修改并用于考察城市的土地利用問題，這構(gòu)成了后來的“新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主要研究素材(Alonso,1964)，又如，在更近的時(shí)期，通過建立有關(guān)集聚經(jīng)濟(jì)的模型，該理論又可以被擴(kuò)展到探索中心城市與次中心城市的內(nèi)生形成問題(Weber,1909;Marshall,1890,1920;Christaller,1933;Hoover,1937;Losch,1944;Krugman,1991a,b;Fujita,1999a,1999b,ect.)。屠能生活在典型的農(nóng)業(yè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)盛行所謂“規(guī)模報(bào)酬不變”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這也許正是他的模型能夠與以競爭范式為特征的諸多新古典應(yīng)用相容的根本原因所在。然而，屠能的古典農(nóng)業(yè)區(qū)位理論與古典和前古典時(shí)期用勞動(dòng)分工解釋城市經(jīng)濟(jì)問題的思想格格不入，前者的根本特征是完全競爭和規(guī)模報(bào)酬不變，而后者的實(shí)質(zhì)則是不完全競爭和報(bào)酬遞增。更為重要的是，他以城市作為一個(gè)外生給定的中心作為分析的開始，也就是說，他的模型的重心在于理解如何促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遠(yuǎn)離中心的所謂“離心力”。對于使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集中的所謂“向心力”，他的模型沒有也不可能提供任何解釋，這樣，有關(guān)城市為什么形成以及怎樣形成的關(guān)鍵思想便被他人為地假設(shè)掉了。

在屠能之后，古典區(qū)位理論形成了兩個(gè)基本分支：第一個(gè)分支是要考察：在給定所有其他“經(jīng)濟(jì)人”區(qū)位的情況下，如何最小化某一特定“經(jīng)濟(jì)人”的成本問題，也即“最小成本區(qū)位問題”。該分支主要由韋伯(Weber,1909)、艾薩德(Isard,1956)、穆斯(Muses,1958)、薩卡世塔(Sakashita,1987)、貝克曼(Beckmann,1987)、師葉和麥(ShiehandMai,1997)等繼承和發(fā)展；另一分支則要考察：在給定廠商相互直接競爭的條件下，廠商們?nèi)绾螌ふ易罴训膮^(qū)位，以及在需求信息的條件下控制它們的市場區(qū)域問題，也即“中心地理論”和“相互依賴?yán)碚摗保摲种е饕煽死锼沟偌{(Christaller,1933)、勒施Losch,1938,1940)等繼承和發(fā)展。這兩個(gè)分支均可以在一定程度上解釋了城市經(jīng)濟(jì)問題的某一方面，比如，韋伯的工業(yè)區(qū)位理論能夠解釋廠商在城市中心集聚的趨勢，克里斯蒂納的“中心地理論”能夠解釋城市體系在具有不同區(qū)位的市場區(qū)域上存在的原因，但是，它們在解釋城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題時(shí)均面臨著難以克服的缺陷：

第一，它們在解釋城市區(qū)位問題時(shí)大多借用了物理學(xué)、幾何學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理，結(jié)果便在客觀上限制了它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響力。比如，韋伯的工業(yè)區(qū)位理論中運(yùn)用了“物料指數(shù)”、“位置權(quán)重”和“勞動(dòng)系數(shù)”三個(gè)工具來解釋工業(yè)區(qū)位中的最小成本問題，但該決策問題中的決策者到底是誰，是一家工廠還是企業(yè)主？如果是廠商，它是私人廠商還是其他？韋伯對此并未給予任何交代，換句話說，韋伯所說的最小成本問題既不是關(guān)于理性決策者如何做出合理決策的問題，也不是這些決策者之間如何相互影響從而產(chǎn)生一個(gè)特定結(jié)果的問題，因此，嚴(yán)格地說，韋伯的理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有多大關(guān)聯(lián)（Krugman,1995）。還有，克里斯蒂納和勒施的“中心地理論”講述的是在權(quán)衡了規(guī)模經(jīng)濟(jì)和運(yùn)輸成本之后，生產(chǎn)者決定集聚在一起形成一種城市結(jié)構(gòu)，為相互交錯(cuò)的六角形市場區(qū)域提品，這的確是一個(gè)關(guān)于個(gè)體相互影響的決策問題，但是，它沒有給出明確的決策者是誰，也沒有言明決策者決策時(shí)的市場結(jié)構(gòu)或者廠商是否存在相互作用問題，因此，正如克魯格曼所說，“中心地理論提供的是某種綱要，一種可以把你對城市系統(tǒng)的思想和數(shù)據(jù)結(jié)合起來的方法，而沒有提供一個(gè)更深層的原因來解釋觀察到的結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)模型”。

第二，更為重要的是，城市經(jīng)濟(jì)中的很多變量均表現(xiàn)出不可分性(indivisibility)和不連續(xù)性(discontinuity)以及外部性的特征，比如，城市的人口聚居區(qū)在空間上是不連續(xù)的，大城市的人口在集聚到一定的規(guī)模后可能會(huì)停止增長并在它的周圍產(chǎn)生出更多的中小衛(wèi)星城，還有，由于外部性的影響，一定量的城市基礎(chǔ)設(shè)施的投資可以供多倍人使用等等，所有這些均意味著城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有非線性和報(bào)酬遞增的性質(zhì)，因此，成本和收益很難完全體現(xiàn)在商品的買賣價(jià)格上，這樣，傳統(tǒng)的邊際分析方法便無能為力，而應(yīng)該用專業(yè)化和分工的方法來求解。而事實(shí)上，大部分的古典區(qū)位理論均在一個(gè)輕松的假定中將城市形成以及它的重要特征剔除掉了。

總之，古典區(qū)位理論建構(gòu)在完全競爭、利潤最大化、完全信息、即時(shí)調(diào)整和局部均衡等原理的基礎(chǔ)上，它所作的假定與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或者不發(fā)達(dá)的小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)相匹配，但是，當(dāng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益走向成熟，知識、信息和技能的重要性以及城市的集聚優(yōu)勢日益彰顯的時(shí)候，它難以對城市經(jīng)濟(jì)的核心——城市形成——做出解釋的缺陷，便成為其致命傷。結(jié)果，古典區(qū)位理論便走進(jìn)了其理論研究的死胡同。

四、新古典時(shí)期的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)——無能而無奈的努力

新古典時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基本處于沉寂階段，主要原因在于：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典區(qū)位理論一樣，均與完全競爭和最低限度的政府干預(yù)相容，這就決定了它難以對城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做出令人滿意的解釋。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，所有的生產(chǎn)者和消費(fèi)者人人理性，對價(jià)格和彼此之間的活動(dòng)具有完全知識。企業(yè)被假定為規(guī)模較小、不能行事其權(quán)力的價(jià)格接受者；生產(chǎn)要素均在公平的市場上交易，因之生產(chǎn)者能為他們的生產(chǎn)活動(dòng)支付全部費(fèi)用，而消費(fèi)者除非得到合理補(bǔ)償，否則不會(huì)被強(qiáng)制地容忍污染和噪音；所有的商品完全可分，且能以極小的數(shù)量進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)；最終所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在價(jià)格機(jī)制下均達(dá)致最優(yōu)的均衡狀態(tài)；與此形成鮮明對照的是，城市經(jīng)濟(jì)是個(gè)非常不完善的領(lǐng)域，也即它以廣為分布的外在性為特點(diǎn)，因此，客觀上看起來比較理智的資源分配事實(shí)上很難辦到，此外，城市的投資和生產(chǎn)傾向于“大批量、大規(guī)?！?，這很難與“規(guī)模報(bào)酬不變”的假定相容(參見Button,1976,pp.3-6)；更加重要的是，城市經(jīng)濟(jì)以空間上的集聚為主要特征，這樣的客觀現(xiàn)實(shí)均與新古典的完全競爭、報(bào)酬遞減等不相符合。

另一方面，在“馬歇爾綜合”的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行的數(shù)學(xué)方法是所謂的“微積分法”。微積分法對于處理完全競爭和商品、要素完全可分的傳統(tǒng)新問題得心應(yīng)手，可對解釋地理空間、城市等具有非線性特征的問題卻無能為力，而用于處理城市和空間問題的數(shù)學(xué)工具——非線性規(guī)劃、庫恩—塔克條件等直到20世紀(jì)50、60年代才先后出現(xiàn)，這樣，在經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化日益盛行的19世紀(jì)后半葉，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家只好滿足于現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)有的條件下構(gòu)筑城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈，結(jié)果便導(dǎo)致了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在新古典時(shí)期沿著兩個(gè)完全不同的路徑演進(jìn)：第一條路徑主要是繼承所謂的“馬歇爾傳統(tǒng)”，將城市經(jīng)濟(jì)問題放在“外部經(jīng)濟(jì)”這一黑箱中來處理，從而演繹出用外部經(jīng)濟(jì)解釋城市經(jīng)濟(jì)的諸多文獻(xiàn)；第二條路徑便是對屠能的理論進(jìn)行簡單地?cái)U(kuò)展和修補(bǔ)，也就是20世紀(jì)60、70年代“新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)”的工作。

（一）用外部經(jīng)濟(jì)來解釋城市

用外部經(jīng)濟(jì)解釋城市經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的始作俑者是馬歇爾，他不僅最早提出了“外部經(jīng)濟(jì)”的概念，而且首開了運(yùn)用“外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)”解釋空間集中和廠商相互接近的優(yōu)勢，“當(dāng)一種工業(yè)已這樣選擇了自己的區(qū)位時(shí)，他會(huì)是長久設(shè)在那里的：因此，從事同樣的需要技能的行業(yè)的人，相互從臨近的地方得到的利益是很大的……雇主們往往到他們會(huì)找到他們所需要的有專門技能的優(yōu)良工人的地方去；同時(shí)，尋找職業(yè)的人，自然到許多雇主需要像他們那樣技能的地方去，因而在那里技能就會(huì)得到良好的市場”。

更一般地，馬歇爾所說的同一產(chǎn)業(yè)的廠商相互毗鄰主要有這樣三個(gè)方面的好處：第一，地理上集中的產(chǎn)業(yè)可以支持專業(yè)化的投入品生產(chǎn)者；第二，雇傭同一類型工人的廠商的集中可以相互提供勞動(dòng)市場蓄水池的作用，也即當(dāng)一個(gè)雇傭者的經(jīng)營不好時(shí)，工人可以在其他的雇主那里找到類似的工作，反之，當(dāng)他經(jīng)營好時(shí)，又可以雇傭到更多的工人；第三，廠商之間的地理集中可以共享某些有用的信息。然而，不幸的是，馬歇爾對城市或工業(yè)集中問題的處理法，給那些試圖進(jìn)行正規(guī)模型化的后來者帶來了一個(gè)很大的難題：

外部性是什么？它到底是技術(shù)方面的，還是金融方面的，若是前者，則它會(huì)通過直接影響個(gè)人的效用或者廠商的生產(chǎn)函數(shù)而實(shí)現(xiàn)其作用，從而它與競爭范式相容；但是，若是后者，它將影響以價(jià)格機(jī)制作為交易中介的廠商、工人和消費(fèi)者，比如，廠商相互臨近可以相互借債、融通資金，但是，當(dāng)他這樣做時(shí)，一定會(huì)與整個(gè)經(jīng)濟(jì)的微觀機(jī)制，比如規(guī)模經(jīng)濟(jì)的程度、廠商壟斷權(quán)利的強(qiáng)度和商品和要素流動(dòng)的壁壘的程度有關(guān)，也就是說，金融外部性與完全競爭的范式很可能不相容(Scitovsky,1954)。事實(shí)也許正如克魯格曼(Krugman,1995)所說，正是由于技術(shù)外部性與競爭范式相容，所以，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過假定集聚來源于技術(shù)外部性，便可以回避自己面臨的模型化難題，而這樣做的結(jié)果卻使此后的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)分工之外的另一條道上越走越遠(yuǎn)。

比如，20世紀(jì)70年代，亨德森（Henderson,1974,1980,1988等）因?yàn)檠刂R歇爾的外部性的思路解釋城市經(jīng)濟(jì)問題而受到城市經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重視。例如，亨德森認(rèn)為，人口之所以集聚以及城市之所以存在原因在于：它能產(chǎn)生生產(chǎn)或者消費(fèi)方面的技術(shù)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。在城市中，存在貿(mào)易品和住房兩種商品，貿(mào)易品在城市商業(yè)中心（CBD）生產(chǎn)，住房在城市其他地區(qū)生產(chǎn)，工人往來于郊區(qū)與中心商業(yè)區(qū)；這樣，隨著城市工業(yè)在一個(gè)城市內(nèi)的集中所產(chǎn)生的外部經(jīng)濟(jì)，將與大城市的交通難、往來成本等不經(jīng)濟(jì)之間產(chǎn)生兩難沖突，其結(jié)果是最優(yōu)的城市規(guī)模由此給定。如圖2所示，該外部經(jīng)濟(jì)的凈效應(yīng)產(chǎn)生的城市規(guī)模與代表性居民所得到的效用之間呈倒U形關(guān)系。但現(xiàn)實(shí)中為什么具有那么多不同規(guī)模的城市？亨德森爭辯說，不同產(chǎn)業(yè)的外部經(jīng)濟(jì)的程度是不同的，而外部不經(jīng)濟(jì)的程度則主要取決于城市規(guī)模，與具體的產(chǎn)業(yè)關(guān)系不大，比如，鋼鐵產(chǎn)業(yè)的外部性大，故折中外部不經(jīng)濟(jì)的回旋余地也大，輕紡城市則相反，最終，輕紡城市的最優(yōu)規(guī)模在O點(diǎn)，金融城市在P點(diǎn)，但不同類型城市的代表性居民的福利水平將達(dá)到均等化水平Uz。

亨德森模型的主要問題在于，他通過假定將產(chǎn)生外部經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)布局在中心商業(yè)區(qū)來論述城市集聚現(xiàn)象。也就是說，他不能真正從微觀主體相互逐利的結(jié)果中揭示城市形成和增長的根本原因，而僅僅訴諸于一個(gè)人們其實(shí)并沒有多少認(rèn)識的黑匣子——外部性——來解決問題。比如，他在論述城市的數(shù)量和規(guī)模時(shí)，依賴一個(gè)假想的大型開發(fā)商或者城市發(fā)展商來解決問題。從現(xiàn)實(shí)和理論來看，發(fā)展商或城市開發(fā)商均有內(nèi)部化集聚外部性的趨勢，這一點(diǎn)肯定是對的，因?yàn)閮?nèi)部化集聚外部性能讓開發(fā)商或者發(fā)展商獲得一定的利潤，但是，該大型發(fā)展商或者開發(fā)商本身就是城市外部性的受益者，那么，城市生產(chǎn)或消費(fèi)的外部性又來自哪里？作者對此含糊其詞，并沒有給予多少解釋。因此，盡管亨德森的模型比前幾者均多前進(jìn)了幾步，但他在城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題時(shí)犯了和屠能模型、新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)模型一樣的錯(cuò)誤。

（二）“新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)”

“新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Beckmann,1957;Wingo,1961;Alonso,1964;Mills,1967等等)主要研究的是城市內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)問題。其經(jīng)典模型是一個(gè)單中心模型(mono-centricmodel)，該中心被假定為建立在平原上的一座城市，該城市擁有一個(gè)事先給定的中心商業(yè)區(qū)（CBD），它規(guī)模既定，從每一個(gè)方向遠(yuǎn)離中心的交通成本相等，城市的是土地和居住區(qū)，居住區(qū)被假定為一維空間；該城市地區(qū)人口給定，所有的人均充分就業(yè)；唯一的交通成本發(fā)生在居住區(qū)與中心商業(yè)區(qū)之間，中心商業(yè)區(qū)內(nèi)的交通成本被忽略；偏好被定義為對中心商業(yè)區(qū)復(fù)合商品的消費(fèi)和土地的消費(fèi)；均衡時(shí)，消費(fèi)和價(jià)格使所有的人效用水平相同；結(jié)果，城市的規(guī)模由收入、偏好、居住條件、交通成本和交通時(shí)間以及農(nóng)業(yè)對土地的竟租方式等內(nèi)生決定，土地價(jià)格、土地利用密度、城市人口的均衡區(qū)位等均由模型內(nèi)生決定。

雖然其模型在向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)前進(jìn)的征程上大大邁進(jìn)了一步，也產(chǎn)生了不少的真知灼見，比如，比如，它運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為有力的工具——一般均衡，又將廠商、消費(fèi)者作為一個(gè)理性的“經(jīng)濟(jì)人”看待，又如，它的結(jié)論之一是均衡的或者最優(yōu)的人口和居住密度是與中心商業(yè)區(qū)的距離的函數(shù)，而該密度問題很可能與交通體系的擁擠有關(guān)；還有，它的很多模型研究了城市市場失靈和公共政策的必要性。但是其經(jīng)典模型和屠能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論一樣，研究的是一個(gè)單中心城市(mono-centric)內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)問題。另外，最為關(guān)鍵的是，它不能解釋：在工業(yè)經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展的背景下，每個(gè)城市為什么會(huì)存在一個(gè)中心商業(yè)區(qū)，在它的周圍會(huì)形成很多居住區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)。換句話說，它和屠能的缺陷一樣，均不能將城市的形成作為一個(gè)變量而內(nèi)生決定，而中心內(nèi)生這一點(diǎn)在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代卻變得比農(nóng)業(yè)時(shí)代越來越難以回避。盡管如此，1964年阿朗索的《區(qū)位與土地利用》一書成了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科而形成的一個(gè)明顯的標(biāo)志。在此之前，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)零星、散亂、分析工具落后、模型外生程度高、解釋力差、適用面小，在此之后，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)開始擁有較為完整的微觀理論基礎(chǔ)和學(xué)科體系、分析工具較為先進(jìn)、模型內(nèi)生程度大大提高、解釋力和適用面大大擴(kuò)展。很顯然，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在“新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)”之后作為一門具備較統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的學(xué)科而真正誕生(Mills,1998,pp.1-11)。

總之，如前所述，傳統(tǒng)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)只提供了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如何在城市周圍擴(kuò)散開來的有關(guān)理論，而沒有提供經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為什么會(huì)在城市集聚起來，也就是城市如何形成在哪里形成的令人滿意的解釋，這正構(gòu)成了傳統(tǒng)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同缺陷。毫無疑問，對城市形成以及集聚區(qū)位的真正原因的探討無疑將是未來的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。

五、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新方向：兩股試圖加入主流的努力

二十世紀(jì)90年代以來，世界上各主要國家都先后進(jìn)入了后工業(yè)化時(shí)代。在后工業(yè)化時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和互動(dòng)大大加強(qiáng)，這樣，以研究單個(gè)廠商乃至一個(gè)行業(yè)的規(guī)模和資源配置問題為主體的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已越來越難以適用經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)，一個(gè)以空間上的集聚、交易成本節(jié)約、分工和報(bào)酬遞增為特征的城市化問題已越來越成為主載人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)發(fā)展的一股強(qiáng)勁動(dòng)力。在這樣的條件下，一個(gè)能深刻、完整地解釋和分析城市內(nèi)生演進(jìn)的真正的新的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為時(shí)展的客觀要求。

令人可喜的是，20世紀(jì)60、70年展起來的很多有力的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具——博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論——在70、80年代開始應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，另外，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中也涌現(xiàn)有很多新的發(fā)現(xiàn)——混沌理論、控制理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、新進(jìn)化論等等，所有這些發(fā)展均在客觀上為城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以1977年，迪克西特和斯蒂格利茨(DixitandSiglitz,1977)的壟斷競爭模型為例，在該模型出現(xiàn)之前，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在“空間不可能性定理”的視野內(nèi)沒有多大進(jìn)展，可是在該模型解決了壟斷競爭條件下廠商之間的戰(zhàn)略互動(dòng)行為以后，有關(guān)廠商和消費(fèi)者在空間上集聚與分散的經(jīng)濟(jì)問題變得可以處理了。因此，該模型對城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性可想而知。

(一)新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)

“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”(NeweconomicGeography)以?；⒖唆敻衤途S納保斯(Fujita-Krugman-Venables)以及他們的學(xué)生等為代表，其主要解釋的問題在于城市中心的內(nèi)生性，還有，為什么在特定的地區(qū)或者地點(diǎn)出現(xiàn)廠商或者消費(fèi)者的集聚，而在有的情況下卻出現(xiàn)完全相反的過程？?；蜌W格華(FujitaandOgawa,1982;OgawaandFujita,1980,1989等)論證說，如果要使城市中的所有人的區(qū)位同時(shí)決定的話，就必須在一個(gè)沒有外生給定中心的區(qū)位上進(jìn)行研究。為此，?；热颂岢隽藳Q定城市區(qū)位的一般均衡分析框架，其中，必須解決三個(gè)方面的關(guān)鍵問題：引入不可分性(indivisibilities)、報(bào)酬遞增(increasingreturns)和放棄完全競爭而采用不完全競爭。不可分性意味著某些生產(chǎn)活動(dòng)必須具備一定的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而規(guī)模經(jīng)濟(jì)的作用會(huì)促使生產(chǎn)成本的下降。報(bào)酬遞增則意味著一定的投入會(huì)帶來網(wǎng)絡(luò)正外部性，這在某種程度上等于斯密所說的“分工會(huì)帶來勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高”，而不完全競爭則是保證報(bào)酬遞增和不可分性得以實(shí)現(xiàn)的必要前提，也就是說，由于不完全競爭的存在，當(dāng)某個(gè)地區(qū)的制造業(yè)發(fā)展起來之后，形成工業(yè)地區(qū)，而另一個(gè)地區(qū)則仍然處于農(nóng)業(yè)地區(qū)，這樣，兩者之間的角色就會(huì)被固定下來，各自的優(yōu)勢就會(huì)被鎖定，從而就會(huì)形成中心和的關(guān)系。

更具體地說，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)所說的“城市中心的內(nèi)生性”就是“集聚經(jīng)濟(jì)”的另一側(cè)面。那么，集聚經(jīng)濟(jì)的源泉又來自哪里？?；?Fujita,1990;FujitaandThisse,2002,Chapter1等)解釋說：第一是非市場相互作用，也就是人與人之間的信息交換、知識的共享，這會(huì)產(chǎn)生區(qū)位上的外部性和“毗鄰效應(yīng)”(proximityeffects)；第二是壟斷競爭性的市場結(jié)構(gòu)，其中廠商生產(chǎn)差別化的產(chǎn)品，而消費(fèi)者則偏愛多樣化的消費(fèi)；第三，由于相互競爭的廠商在地理上的毗鄰，便會(huì)產(chǎn)生所謂的戰(zhàn)略外部性。正像一個(gè)銅板有兩個(gè)面一樣，集聚經(jīng)濟(jì)既是中心城市興起的根本原因，但是，它也是城市分散化或者網(wǎng)絡(luò)化的主要原因。城市分散化或者網(wǎng)絡(luò)化不是人為的結(jié)果，而是由于集聚經(jīng)濟(jì)在產(chǎn)生正外部性的同時(shí)會(huì)帶來兩個(gè)“沖突”，第一是集聚帶來的效率的提高與相應(yīng)的內(nèi)部運(yùn)輸成本的提高之間的兩難；第二是一個(gè)中心城市的集聚與其他城市之間的集聚的兩難。總之，當(dāng)一個(gè)中心城市的集聚經(jīng)濟(jì)達(dá)到飽和時(shí)，它便會(huì)讓位于擁擠、污染等“集聚不經(jīng)濟(jì)”，從而其他城市中心的集聚開始占主導(dǎo)，于是多城市中心或者網(wǎng)絡(luò)化的城市體系會(huì)形成。

“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”的模型(Krugman,1991;Krugman,1995,1996;Fujita-Krugman,1995;FujitaandThisse,2002等)主要有這樣一些優(yōu)點(diǎn)：首先，它處理了空間異質(zhì)性、空間集聚與分散、城市的形成、多中心城市的興起等關(guān)鍵的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)核心問題，而這些問題在此以前的模型中均沒有很好地解決；其次，它運(yùn)用了非常堅(jiān)實(shí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，在這些假設(shè)的基礎(chǔ)之上，他們合理地解決了報(bào)酬遞增、壟斷競爭與空間外部性之間的古老難題；最后，該模型的主要結(jié)論——更高的交通成本和產(chǎn)品更低程度的差別化與城市分散對應(yīng)，而更低的交通成本和產(chǎn)品更高程度的差別化與集聚對應(yīng)，這些結(jié)論大多已得到實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。然而，它也存在缺點(diǎn)，比如，這些模型仍然使用典型的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)者和生產(chǎn)者截然兩分的分析方法，這種分析方法雖然恰當(dāng)?shù)亟档土私鉀Q問題的難度，但是，因?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)中大多的人本身既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者的事實(shí)，而使它的解釋力大大降低；又如，大部分的集聚模型集中于某一種集聚因素的研究，但城市經(jīng)濟(jì)很可能與多種因素的集聚相關(guān)；最后，它不能預(yù)見很多與城市化進(jìn)程共生的現(xiàn)象（楊小楷，1998，2002），然而，由于該模型能將地理學(xué)的生產(chǎn)布局理論、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)和報(bào)酬遞增結(jié)合在一起解釋城市的出現(xiàn)和城市化進(jìn)程，所以，它卻為以后新興古典城市經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了寶貴的研究線索和參考素材。

（二）新興古典城市化理論

新興古典城市化理論主要有這樣一些模型：YangandHogbin(1990),Yang(1991),YangandRice(1994),YangandNg(1993)，Yang(1995)，SunandYang(1998),SunandYang(2002)等。這些模型雖然數(shù)目較少，但內(nèi)容豐富，且隱含了很深的政策和應(yīng)用意義。

(1)從分工演進(jìn)和專業(yè)化經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特角度解釋城市經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在這些模型中，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們建立了一般均衡的分析框架，并考慮了不完全競爭和分工經(jīng)濟(jì)，從而內(nèi)生化了城市的出現(xiàn)、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、城市的交易效率優(yōu)勢、城鄉(xiāng)低價(jià)差別以及與城市化進(jìn)程相關(guān)的各種共生現(xiàn)象。在這些模型中，第一，專業(yè)化經(jīng)濟(jì)和不同于新古典的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，規(guī)模經(jīng)濟(jì)在一定范圍內(nèi)是遞增的，但是，超過了一定的界限則它的報(bào)酬便是遞減的。而專業(yè)化經(jīng)濟(jì)的報(bào)酬是遞增的，它不僅能大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且也能內(nèi)生出產(chǎn)品的多樣性。第二，每一對“經(jīng)濟(jì)人”之間的距離足夠小時(shí)，專業(yè)化經(jīng)濟(jì)的增長將會(huì)引起均衡從自給自足狀態(tài)逐步自發(fā)演進(jìn)到生產(chǎn)和交易的完全分工狀態(tài)。當(dāng)專業(yè)化經(jīng)濟(jì)足夠大時(shí)，城市化將能通過縮小“經(jīng)濟(jì)人”之間的距離而使市場均衡從自給自足狀態(tài)逐步演進(jìn)到完全分工狀態(tài)。第三，在新興古典城市經(jīng)濟(jì)框架中，市場的功能將更加復(fù)雜，其中，它最重要的功能并不是如何分配資源，而是尋找最優(yōu)的市場網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，這個(gè)最優(yōu)的市場網(wǎng)絡(luò)規(guī)模不僅有利于城市化進(jìn)程的發(fā)展，而且也有利于商業(yè)化程度、人均收入的提高。所有這些均意味著：城市的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會(huì)中不同的分工和專業(yè)化水平密切相關(guān)，而城市化本身不過是專業(yè)化和分工程度隨著交易效率的提升發(fā)生變化和改進(jìn)的一個(gè)表現(xiàn)而已，所以，交易效率越高，分工水平就越高，城市的生產(chǎn)效率就越高，城市的生產(chǎn)力就越接近生產(chǎn)可能性邊界，正是這個(gè)正反饋機(jī)制不斷推動(dòng)城市和城市化的進(jìn)程。

(2)這些模型的內(nèi)生程度更高，解釋力更強(qiáng)。第一，它合乎邏輯地解釋了城市的出現(xiàn)。在城市起源說中，既有“軍事防御型”城市起源說，也有“社會(huì)分工說”，還有“私有制說”和“集市說”乃至“階級說”和“宗教說”，但是，以勞動(dòng)分工和專業(yè)化相結(jié)合來解釋城市的出現(xiàn)既能從整個(gè)社會(huì)分工網(wǎng)絡(luò)的角度解釋城市與社會(huì)分工之間的關(guān)系，又能從個(gè)人自利決策的角度解釋分工和城市化背后的經(jīng)濟(jì)根源，因而，該說比其他的“城市起源說”更具說服力；第二，這些模型可以解釋與城市化進(jìn)程中相關(guān)的各種共生現(xiàn)象，比如，每個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)貿(mào)易品數(shù)目的增加、在城市生產(chǎn)的貿(mào)易品數(shù)目的增加、城市居民對農(nóng)村居民相對比率的提高、每個(gè)人專業(yè)化水平的提升、市場數(shù)目的增加、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多樣化程度的提升、每個(gè)人交易次數(shù)的增加、貿(mào)易依存度的增加、不同職業(yè)人們之間的相互依存度的提高、市場范圍和內(nèi)生比較優(yōu)勢程度的提高、市場一體化程度和生產(chǎn)集中度的提高、人均真實(shí)收入和每種產(chǎn)品生產(chǎn)率的增加等等。福基塔—克魯格曼等人的城市化模型雖然也能解釋市場數(shù)目的增加、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多樣化程度的提升、每個(gè)人交易次數(shù)的增加、貿(mào)易依存度的增加，但它不能解釋個(gè)人的專業(yè)化水平的提升，因?yàn)檫@一點(diǎn)在他們的模型中外生給定。

新興古典城市化理論的主要優(yōu)勢在于，它恢復(fù)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)分工和專業(yè)化的精髓，并克服了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想零碎模糊、體系組織性、邏輯性差、難以模型化等內(nèi)在缺陷，能在一個(gè)具有嚴(yán)格組織體系的框架內(nèi)將過去城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多核心思想組織起來，此外，它的模型對城市化進(jìn)程中很多現(xiàn)象能給出比其他模型更好的回答，但它也存在缺陷，比如，它的模型復(fù)雜程度較高，還有，很多人批評它的假設(shè)與現(xiàn)實(shí)世界相距甚遠(yuǎn)（比如，程煉，2002），另外，它的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和政策分析還很少，這些均在很大程度上影響了它在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳播。

六、結(jié)論與展望

一部城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史似乎就是一連串失敗的累積史。以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家最偉大的洞見就是勞動(dòng)分工對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市和國民財(cái)富具有重要意義。然而，這么重要的思想?yún)s在馬歇爾對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行形式化的時(shí)候受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的遺棄。同樣的是，以屠能等人為代表的古典區(qū)位理論盡管十分重要，并且在某種程度上模擬了現(xiàn)實(shí)，但是它長期以來一直受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“漠視”；在此之后，雖然也曾有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿著銳利的分析工具，試圖為將城市問題納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而不懈努力，但無情的現(xiàn)實(shí)卻將他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄；令人可喜的是，20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)過痛定思痛的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)家們終于抓住了城市問題的癥結(jié)，并找到了求解城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的銳利武器，于是，過去幾個(gè)時(shí)代的陳舊思想似乎一下子復(fù)活了，然而真正值得他們?nèi)プ龅囊苍S只是記取這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，保持一個(gè)清醒、理智的頭腦。:

首先，簡潔的數(shù)學(xué)模型是所有生命力旺盛的學(xué)科的共同特點(diǎn)，要想使一門學(xué)科步入科學(xué)的殿堂并成為后人傳承的經(jīng)典，模型化也許是不多的幾條出路之一。因?yàn)閿?shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用不僅能為給定的理論模型提供從假設(shè)到結(jié)論的最簡捷和有效率的邏輯鏈條，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)家還可以通過多次的反復(fù)假設(shè)和檢驗(yàn)來剔除模型中非本質(zhì)的因素，并更快更準(zhǔn)確地把握問題的本質(zhì)和規(guī)律所在，更為重要的是，這樣做的結(jié)果可以大大提升一個(gè)理論或者模型的嚴(yán)格和內(nèi)洽程度，從而加速知識的積累和發(fā)展。很顯然，古典以及前古典有關(guān)城市與勞動(dòng)分工關(guān)系的學(xué)說盡管頗富原創(chuàng)性和說服力，但是由于它的概念很少進(jìn)行嚴(yán)格的定義，且其理論沒有用數(shù)學(xué)邏輯很好地組織起來，所以，它們只能是一些缺乏內(nèi)部組織和秩序的理論片斷的集合體，結(jié)果，在馬歇爾對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行形式化的時(shí)候，這一缺陷便在客觀上阻礙了古典城市經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展；一個(gè)可作為反面的例子的是“新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，雖然它完全是屠能模型在新古典時(shí)期的翻版，且其城市中心商業(yè)區(qū)外生給定，但是，由于它擁有較為系統(tǒng)、嚴(yán)格的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，并且其模型均從“經(jīng)濟(jì)人”自利行為以及相互作用的結(jié)果推導(dǎo)而出，所以它反而成為城市經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。

其次，一個(gè)理論或模型，不管它的目標(biāo)多么宏偉，也不管它的假設(shè)是多么地不符合現(xiàn)實(shí)，但是，只要它能預(yù)測和解釋現(xiàn)實(shí)，它就是一個(gè)有生命力的理論或模型。屠能生活的時(shí)代是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)業(yè)時(shí)代流行的是所謂的“報(bào)酬不變規(guī)律”，城市在經(jīng)濟(jì)生活中扮演的作用不大，因此，屠能的理論雖然在解釋城市形成時(shí)存在很大的缺陷，但是，它合情合理地描述了現(xiàn)實(shí)，因此它是那個(gè)時(shí)代最具解釋力的模型；與屠能相比，“新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)”似乎顯得比較幸運(yùn)，因?yàn)槲⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)分析工具在那個(gè)時(shí)代有了較大的發(fā)展，但是，它沒有觀察到現(xiàn)實(shí)中最為普遍的現(xiàn)象——多中心城市的興起，也沒有把握住城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題，結(jié)果，由于它不能很好地解釋現(xiàn)實(shí)而未受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視；而筆者之所以相信“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”和“新興古典城市化理論”可能有較大的發(fā)展的根本原因，就在于它們把握了后工業(yè)化時(shí)代的到來城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)——報(bào)酬遞增——以及相應(yīng)的模型化技巧——不完全競爭、專業(yè)化和相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具。

再次，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)質(zhì)問題、根本問題，也是帶有規(guī)律性的問題，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該是尋找并把握核心問題，把握其規(guī)律性，但也不能完全忽視次要問題。古典和前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)勞動(dòng)分工與城市關(guān)系的學(xué)說以及古典區(qū)位理論被時(shí)代遺棄是一個(gè)時(shí)代的必然，因?yàn)樗麄冇^察到了一個(gè)當(dāng)時(shí)時(shí)代里并不重要的經(jīng)濟(jì)問題，并且當(dāng)時(shí)城市如何形成、在哪里形成并不是當(dāng)時(shí)的人們關(guān)注的核心問題；而新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和新興古典城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起則是時(shí)展的必然，因?yàn)楫?dāng)代的社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)后工業(yè)化的社會(huì)，城市已在人們的生活、生產(chǎn)中扮演著不可替代的重要角色，從而理解城市的內(nèi)生形成已成為城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心和重點(diǎn)。同樣的是，新古典時(shí)期用外部性來解釋城市集聚的原因并不能有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家把握城市形成和它的區(qū)位本身，恰恰相反，它將城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題放進(jìn)一個(gè)人們并沒有多少認(rèn)識的黑箱中而試圖掩飾自己對城市經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的無能和無奈。

最后，當(dāng)前的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)綜合、調(diào)整和融合的新時(shí)期，一方面，過去的傳統(tǒng)理論不斷在新的軀體上復(fù)活，比如，新興古典城市化理論就借用現(xiàn)代的分析工具——超邊際分析——將前古典和古典時(shí)期的城市與勞動(dòng)分工的理論在新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)再現(xiàn)在世人面前，新經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)則在屠能的地租理論、繆爾達(dá)爾“循環(huán)累積”(Myrdal,1956,1957)、馬歇爾“外部性”、赫希曼的“產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)”(Hirschman,1958,1968)等原理和概念的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架等等；另一方面，新的分析工具和方法不斷涌現(xiàn)，比如，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)將計(jì)算機(jī)模擬、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及動(dòng)態(tài)學(xué)來描述城市的演進(jìn)等，而新型古典城市化理論則借助于非線性規(guī)劃和庫恩－塔克條件甚至計(jì)算機(jī)模擬等來建構(gòu)起理論模型。還有，不同理論之間已經(jīng)在某解關(guān)鍵的問題上達(dá)成共識，比如，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和新興古典城市化理論均看到勞動(dòng)分工的重要作用。

因此，可以展望的是，未來的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將主要由新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和新興古典城市化理論組成：第一，兩者均有一個(gè)比較接近現(xiàn)實(shí)的分析框架作為支撐，前者以不完全競爭、報(bào)酬遞增和集聚經(jīng)濟(jì)作為主要的分析框架，后者主要以勞動(dòng)分工、專業(yè)化和不完全競爭作為主要的分析框架；第二，兩者均擁有一個(gè)具有相當(dāng)高級的數(shù)學(xué)工具作為支撐，前者以邊際分析和一般均衡為工具，后者以超邊際分析和一般均衡為工具；第三，兩者均看到以往城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的缺陷，同時(shí)這兩個(gè)學(xué)派又均熟知主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和演進(jìn)路徑。因此，可以這樣說，這兩個(gè)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)派的復(fù)興不僅是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工和專業(yè)化問題的某種回歸，而且是對過去的古典區(qū)位理論、新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、以亨德森為代表的用外部性對城市的解釋、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)在一定程度上的總結(jié)，同時(shí)也是對過去城市化理論的某種綜合和超越。

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篇8

提要：“利他主義”可以分為“親緣利他”、“互惠利他”與“純粹利他”三種形式，對前兩種利他行為，生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)給出了較為圓滿的解釋。但本文認(rèn)為，要對“利他主義”作出全面說明僅僅滿足于這點(diǎn)是不夠的。本文提出了利他基因的“隱性遺傳”和行為偏好的“廣義效用”假說，并在此基礎(chǔ)上對“純粹利他”行為作出了生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。

關(guān)鍵詞：親緣利他互惠利他純粹利他隱性遺傳廣義效用

一、利他主義的表現(xiàn)形式

利他主義有三種典型的表現(xiàn)形式：

第一，“親緣利他”，即有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為自己的親屬提供幫助或作出犧牲，例如父母與子女、兄弟與姐妹之間的相互幫助。一般情況下，這種以血緣和親情為紐帶的利他行為不含有功利的目的，因此有人把它稱為“硬核的利他”（hard-corealtruism）。但生物學(xué)的研究業(yè)已證明，“親緣利他”對生物個(gè)體來說并非沒有回報(bào)。根據(jù)“親緣選擇”理論，生物的進(jìn)化取決于“基因遺傳頻率的最大化”，能夠提供“親緣利他”的物種在生存競爭中具有明顯的進(jìn)化優(yōu)勢。（Hamilton，1963）因此，“親緣利他”不僅在人類社會(huì)，而且在整個(gè)生物世界都是一種非常穩(wěn)定、非常普遍的行為模式。例如，當(dāng)幼鳥遭受攻擊時(shí)，許多鳥類父母都會(huì)挺身而出，用偽裝受傷的方法把猛禽引向自己，使子女得以逃脫。在這一行為過程中，父親或母親雖然可能因此喪生，但由于父母與子女之間有1/2的基因完全相同，從“基因遺傳頻率最大化”的角度看,原則上只要能使2只以上的幼雛得以逃生，父親或母親作出的犧牲就是值得的。如果考慮到年幼子女喪生的幾率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)驗(yàn)豐富的父母，這類行為對生物繁衍所具有的“效率”就更一目了然了。所以，無論在人類社會(huì)或生物世界，“親緣利他”在父母與子女關(guān)系上表現(xiàn)得尤為動(dòng)人和充分。而隨著親緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，“親緣利他”的強(qiáng)度也會(huì)逐步衰減。生物學(xué)家甚至設(shè)計(jì)出所謂的“親緣指數(shù)”，并根據(jù)它來計(jì)算“親緣利他”行為的得失和強(qiáng)弱。（Hamilton，1964）在這方面,生物學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的內(nèi)在邏輯相當(dāng)一致：所有生命體的行為看上去總好象設(shè)法使某一“目標(biāo)函數(shù)”最大化。有人曾經(jīng)對《美國經(jīng)濟(jì)評論》和《美國博物學(xué)家》刊載的文章進(jìn)行過比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這兩門學(xué)科有著驚人的相似性。典型的論文都是運(yùn)用優(yōu)化的方法來預(yù)測某種現(xiàn)象，然后再作出統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)。(Tullock，1983）

第二，“互惠利他”，即沒有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為了回報(bào)而相互提供幫助。生物個(gè)體之所以不惜降低自己的生存競爭力幫助另一個(gè)與已毫無血緣關(guān)系的個(gè)體，因?yàn)樗鼈兤诖蘸蟮玫交貓?bào)，以獲取更大的收益。從這個(gè)意義上說，“互惠利他”類似某種期權(quán)式的投資，所以有人把它稱為“軟核的利他”（soft-corealtruism）。例如，一種生活在非洲的蝙蝠，以吸食其他動(dòng)物的血液為生，如果連續(xù)兩晝夜吃不到血就會(huì)餓死；一只剛剛飽餐一頓的蝙蝠往往會(huì)把自己吸食的血液吐出一些來反哺那些頻臨死亡的同伴，盡管它們之間沒有任何親屬關(guān)系。生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種行為遵循著一個(gè)嚴(yán)格的游戲規(guī)則，即蝙蝠們不會(huì)繼續(xù)向那些知恩不報(bào)的個(gè)體饋贈(zèng)血液。(Wilkinson，1984)顯然，這是一種非常典型的“互惠利他”。根據(jù)“邊際效用遞減律”，當(dāng)施惠者與受惠者互相換位時(shí)，同樣數(shù)量的血液將產(chǎn)生更大的邊際效用，從而使這類行為具有明顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。不過，由于施惠與回報(bào)存在著時(shí)間差，從而使這種期權(quán)式的投資具有很大的不確定性。因此，“互惠利他”必然存在于一種較為長期的重復(fù)博弈關(guān)系中，而且還要求形成某種識別機(jī)制，以便抑制道德風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)體的機(jī)會(huì)主義傾向。雖然精密的“互惠利他”模型直到20世紀(jì)晚期才由博弈論專家阿克塞羅德建立起來，(Xelrod，1984)但它的基本思想?yún)s在200多年前亞當(dāng)·斯密論述那只著名的“看不見的手”時(shí)，就被一針見血地指出過了。

第三，“純粹利他”，即利他主義者不追求任何針對其個(gè)體的客觀回報(bào)。例如，湯姆遜瞪羚（Thomson’sgazelles）的利他主義行為：當(dāng)獅子或獵豹接近時(shí)，往往會(huì)有一只瞪羚在原地不停地跳躍向同伴們發(fā)出警告。生物學(xué)家觀察到，這是一種非常特殊的行為方式，它只發(fā)生在最早發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)的湯姆遜瞪羚身上。按照一般的行為原則，最早發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)應(yīng)該最早逃跑才是最佳生存策略。但湯姆遜瞪羚的“英雄主義”卻放棄了第一時(shí)間逃生的機(jī)會(huì)，并以此代價(jià)向同伴報(bào)警，使自己暴露在捕食者面前。這一行為看上去頗似我們前面提到的母鳥保護(hù)幼鳥的行為，但它們的內(nèi)涵卻有明顯的差別。因?yàn)闇愤d瞪羚所保護(hù)的并非是它的子女或親屬，對個(gè)體來說這是一項(xiàng)沒有任何收益的投資。這一行為與吸血蝙蝠的“互惠利他”有著更明顯的區(qū)別，對個(gè)體來說這一行為的投資風(fēng)險(xiǎn)與預(yù)期回報(bào)存在著極大的不對稱，而且也不可能通過識別機(jī)制來剔除那些具有機(jī)會(huì)主義傾向的“搭便車”者。因此，有些生物學(xué)家，比如《自私的基因》一書作者里查德·道金斯甚至對湯姆遜瞪羚的行為作出了如此自私的解釋：高高跳躍的瞪羚是在向突襲者昭示——你瞧，我的體力有多棒！別來打我的主意，否則你會(huì)一無所獲的！還是去追殺我的那些孱弱的同伴們吧！(道金斯，1998a）我認(rèn)為這個(gè)解釋非常勉強(qiáng)并令人懷疑。且不說把這種只有人類“超級智慧”才想得出來的“炫耀式欺騙”強(qiáng)加給湯姆遜瞪羚是否公平，就是從進(jìn)化論角度看，其破綻也是顯而易見的：如果這種行為真有效，當(dāng)遭受猛獸襲擊時(shí)為什么不會(huì)有更多的湯姆遜瞪羚跟著一起“跳舞”呢？

顯然，要對利他行為作出全面說明，僅僅滿足于“親緣利他”和“互惠利他”是不夠的。我們必須從生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對“純粹利他”作出解釋，而這正是本文試圖達(dá)到的目的。

二、純粹利他行為的生物學(xué)基礎(chǔ)

事實(shí)上，許多生物學(xué)家，比如勞倫茲（K·Lorenz）、威爾遜（E·Wilson）、愛得華茲（W·Edewards）等，早就在一定意義上給出了“純粹利他”行為的生物學(xué)解釋，他們的理論在生物學(xué)中被稱為“群體選擇理論”。該理論認(rèn)為，遺傳進(jìn)化是在生物種群層次上實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)生物個(gè)體的利他行為有利于種群利益時(shí)，這種行為特征就可能隨種群利益的最大化而得以保存和進(jìn)化。（Wilson，1975）但“群體選擇理”論存在著一個(gè)很大的缺陷，它無法解釋導(dǎo)致個(gè)體生存適應(yīng)性降低的“純粹利他”行為怎樣才能通過生物個(gè)體的基因保存下來。因此，在主流生物學(xué)理論中占據(jù)主導(dǎo)地位的恰恰是與之對立的“個(gè)體選擇理論”?！皞€(gè)體選擇理論”認(rèn)為，“純粹利他”行為與生物個(gè)體的生存適應(yīng)性成反比（只要想一想那只以生命為代價(jià)向同伴報(bào)警的湯姆遜瞪羚就可以了），而利己行為卻與生物個(gè)體的生存適應(yīng)性成正比；一個(gè)利己的個(gè)體有更多的機(jī)會(huì)生存下來并繁殖自己的后代，而這些后代都有繼承其自私特征的傾向；只要前者的生存適應(yīng)性低于后者，不管這種差別在初始狀態(tài)多么微小，經(jīng)過千百萬年的自然選擇，生存適應(yīng)性較低的生物性狀也會(huì)被無情淘汰掉。以至于里查德·道金斯斬釘截鐵地說，“如果你認(rèn)真地研究了自然選擇的方式，你就會(huì)得出結(jié)論，凡是經(jīng)過自然選擇進(jìn)化而產(chǎn)生的任何東西，都應(yīng)該是自私的”，“對整個(gè)物種來說，‘普遍的愛’和‘共同的利益’等在進(jìn)化論上簡直是毫無意義的概念”。(道金斯，1998b）

但“個(gè)體選擇理論”并沒有解決由湯姆遜瞪羚所引起的深層矛盾，我們不仿把它稱為“湯姆遜瞪羚悖論”：一方面，現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，只有交互繁殖的種群才能保持相對恒定的基因庫，所謂進(jìn)化是生物種群的進(jìn)化而不是生物個(gè)體的進(jìn)化；（陳閱增，1997a）因此，“純粹利他”行為作為一種符合種群利益最大化的生物性狀，在生物長期演進(jìn)過程中保存下來是符合進(jìn)化論自身邏輯的；另一方面，迄今為止所有生物學(xué)的實(shí)證研究似乎都證明了，生物進(jìn)化必須通過生物個(gè)體的基因介質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)；有利于個(gè)體生存適應(yīng)性的生物性狀，才會(huì)在遺傳進(jìn)化中得以保存并不斷強(qiáng)化；而與個(gè)體生存適應(yīng)性無益甚至有害的生物性狀，其有效信息最終都會(huì)在遺傳進(jìn)化中丟失和湮沒；因此，“純粹利他”行為是不能從生物學(xué)意義上得到解釋的。(道金斯，1998c）“湯姆遜瞪羚悖論”給解釋“純粹利他”行為提出了兩個(gè)極具挑戰(zhàn)性的問題：1、有利于種群利益最大化的生物性狀怎樣才能通過生物個(gè)體的基因介質(zhì)保存下來？2、有利于種群利益最大化的生物性狀通過什么途徑才能得到必要補(bǔ)償和激勵(lì)？在我看來，這兩個(gè)問題不但可以回答，而且答案已經(jīng)包含在現(xiàn)存的生物學(xué)知識框架之中。

“個(gè)體選擇理論”顯然建立在這樣一個(gè)前提上，即生物的遺傳性狀與遺傳介質(zhì)之間是一種直接的、一一對應(yīng)的關(guān)系。但我們不能不設(shè)問：除此之外，是否還存在一種間接的、非對稱的遺傳關(guān)系？事實(shí)上，現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)觀察到許多非對稱的遺傳現(xiàn)象：兩種不同的、甚至完全相反的生物性狀，通過同一基因介質(zhì)實(shí)現(xiàn)遺傳；隨著其中一種被自然選擇，另一種也同時(shí)保留下來。最著名的例子是引發(fā)鐮狀紅細(xì)胞貧血病的隱性基因：鐮狀紅細(xì)胞貧血病對人類來說是一種非適應(yīng)性的生物性狀，但生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，帶有這一基因雜合子的人卻具有較強(qiáng)的抗瘧疾能力，因此在非洲某些惡性瘧疾流行地區(qū)，這一隱性基因的出現(xiàn)頻率就很高。（陳閱增，1997b）以此推論，“純粹利他”行為雖然對生物個(gè)體是非適應(yīng)性的，但它對生物種群卻具有很高的生存價(jià)值；因此，在生物長期演進(jìn)的過程中，它可以與某些利己行為一起借助于同一個(gè)基因介質(zhì)以“隱性遺傳”的方式保留下來，這恰恰體現(xiàn)了生物性狀對生存環(huán)境高度的適應(yīng)性。為此，我們可以建立一個(gè)簡單的遺傳模型來說明這一假說：假設(shè)AA與Aa為利己型基因，aa為利他型基因；在Aa中A為顯性的等位基因，a為隱性的等位基因；如果利他行為的生存適應(yīng)力低于利己行為，那么根據(jù)自然選擇原理，aa型的利他基因最終將被淘汰出局；但由于在Aa型利己基因中含有隱性的a，它并沒有隨aa的消失而消失；因此當(dāng)Aa型基因與Aa型基因通過減數(shù)分裂進(jìn)行繁殖時(shí)，根據(jù)“哈迪-溫伯格定律”，仍然有可能復(fù)制出AA（占25%）、Aa（占50%）和aa（占25%）三種類型的基因，從而實(shí)現(xiàn)利他行為的隱性遺傳。

“純粹利他”行為在“非零和博弈”條件下對生物個(gè)體生存適應(yīng)性的損益是另一個(gè)值得探討的問題。一般推斷，兩個(gè)具有“純粹利他”傾向的生物個(gè)體更容易營造一種協(xié)作氛圍；與兩個(gè)只有利己傾向的生物個(gè)體相比，它們可能具有更高的生存適應(yīng)性。如果這一猜測是正確的，則我們可以構(gòu)建一個(gè)博弈方陣來解決“純粹利他”行為的補(bǔ)償和激勵(lì)問題（葉航，2001a）：

--------------------------------------

||利己主義者|利他主義者

--------------------------------------

|利己主義者|-5，-5|12，-2

--------------------------------------

|利他主義者|-2，12|5，5

如果我們以X代表利己主義者，以Y代表利他主義者；根據(jù)以上假定則利己主義者的期望適應(yīng)性為-5X+12Y，利他主義者的期望適應(yīng)性為-2X+5Y；當(dāng)利己主義者與利他主義者的比率為7：3時(shí)，每個(gè)個(gè)體的適應(yīng)性都是一樣的（-5X+12Y=-2X+5YX：Y=7：3）；如果利己主義者與利他主義者的比率大于7：3，則利己主義者的適應(yīng)性會(huì)減少而利他主義者的適應(yīng)性則會(huì)增加；反之，則利己主義者的適應(yīng)性會(huì)增加而利他主義者的適應(yīng)性則會(huì)減少。因此，在生物種群及其個(gè)體行為模式中“利己行為”與“利他行為”將以某種大致固定的比例同時(shí)存在。它說明，“純粹利他”行為是能夠通過補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制得到進(jìn)化的。事實(shí)上，這一結(jié)論的依據(jù)正是現(xiàn)代生物學(xué)中的ESS理論。ESS理論是英國著名生物生態(tài)學(xué)家梅納德·史密斯1982年創(chuàng)立的，它在現(xiàn)代生物學(xué)中被稱為“自達(dá)爾文生物進(jìn)化理論建立以來最重要的發(fā)展之一”。（道金斯，1998d）ESS是生物進(jìn)化穩(wěn)定策略（evolutionarilystablestrategy）的縮寫，如果生物種群在進(jìn)化過程中能夠形成某種穩(wěn)定的策略（行為）均衡，這種策略（行為）就是ESS。顯然，“利己”和“利他”都是在生命世界長期演進(jìn)過程中所產(chǎn)生的、穩(wěn)定的生物行為。必須指出，用基因的隱性遺傳和ESS理論解釋“純粹利他”行為不是向“群體選擇理論”的回歸。這一分析仍然是以“個(gè)體選擇理論”為基點(diǎn)的，但是它又與傳統(tǒng)的“個(gè)體選擇理論”不同，它把解釋的重點(diǎn)放在有利于群體利益（當(dāng)然，歸根結(jié)底它也有利于群體中每一個(gè)個(gè)體）的生物性狀怎樣才能通過個(gè)體的基因介質(zhì)實(shí)現(xiàn)遺傳進(jìn)化，從而在現(xiàn)有的生物學(xué)知識框架下對“純粹利他”行為作出符合實(shí)證要求的解釋。

三、純粹利他行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

現(xiàn)代生物學(xué)的進(jìn)化和遺傳理論認(rèn)為，物種演進(jìn)的目標(biāo)是“基因遺傳頻率的最大化”。這一結(jié)論所包含的邏輯與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)完全一致。但我們并不能就此推論，所有生物都會(huì)按照“基因遺傳頻率最大化”的要求來“理性”地計(jì)算和規(guī)劃自己的行為。事實(shí)上，進(jìn)化的“理性”最初是通過“情感”、“偏好”等感性形式“殖入”生物的遺傳基因并成為生物個(gè)體的“自覺”行為，我們不妨把它稱為理性的“本能”。（Wright，1994；葉航，2002）對生物個(gè)體來說，“本能”所表達(dá)的正是生物進(jìn)化內(nèi)在的邏輯要求：所謂“理性”的行為，只不過是經(jīng)過自然嚴(yán)格篩選后留存下來的、能夠被我們觀察到的、相對穩(wěn)定的生物行為罷了。（貝克爾，1995）

“情感”與“偏好”是觸發(fā)生物行為的按紐。當(dāng)“情感”與“偏好”得不到滿足時(shí)，建立在生物化學(xué)、生物物理學(xué)和神經(jīng)動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)上的生物內(nèi)部平衡系統(tǒng)便會(huì)受到破壞，由此造成一系列生理或心理上的壓力。這種壓力超過一個(gè)閾值，生物個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而通過一定的行為來實(shí)現(xiàn)自己的需要，以便消除和緩解身心的緊張狀態(tài)。因此，生物行為的遺傳首先表現(xiàn)為一個(gè)生物化學(xué)、生物物理學(xué)和神經(jīng)動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)及其觸發(fā)機(jī)制的重構(gòu)與再現(xiàn)，本能或者由本能沖動(dòng)所引導(dǎo)的生物“理性”行為可以看作是該系統(tǒng)由不平衡向平衡的運(yùn)動(dòng)過程。“理性人”是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的預(yù)設(shè)。按照該預(yù)設(shè)，一個(gè)人的行為總是追求自身“效用”的最大化，而所謂“效用”只不過是“偏好”的一個(gè)函數(shù)。（瓦里安，1997）經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究“偏好”是如何產(chǎn)生的，那是生物學(xué)、進(jìn)化論、也許還有心理學(xué)的任務(wù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在給定的“偏好”狀態(tài)、“偏好”結(jié)構(gòu)與“偏好”序列下研究行為主體如何“最大化”自身的“效用”。如果生物學(xué)業(yè)已證明，“純粹利他”行為與“利己”行為一樣具有進(jìn)化優(yōu)勢，生物個(gè)體能夠通過基因介質(zhì)把觸發(fā)這種行為的“偏好”保存起來并遺傳下去；那么，只要給定這一“偏好”，我們就可以對“純粹利他”行為做出標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費(fèi)集（consumptionset）X也可稱為選擇集（choiceset）X，通常假定集合X是k維實(shí)數(shù)空間Rk中的一個(gè)非負(fù)子集。如果行為主體對集合X中的選擇束具有偏好關(guān)系，而這些偏好關(guān)系又能滿足完備性、自返性、傳遞性和連續(xù)性的假定（事實(shí)上，這些假定已經(jīng)包含在“理性人”的預(yù)設(shè)中），則偏好關(guān)系就可以用一個(gè)連續(xù)的效用函數(shù)來表示：即存在一個(gè)函數(shù)u：XR，使得x1﹥x2，當(dāng)且僅當(dāng)u（x1）＞u（x2）。如此，我們就可以把行為主體內(nèi)含的偏好關(guān)系轉(zhuǎn)化為一個(gè)函數(shù)關(guān)系：

U=u（x1，x2，…，xn）（1）

我把上述函數(shù)稱為“廣義效用”函數(shù)，因?yàn)槠溥x擇集X中的偏好項(xiàng)xi可以用來表示包括經(jīng)濟(jì)偏好、道德偏好（我們可以把“純粹利他偏好”包括在“道德偏好”中，因?yàn)椤凹兇饫笔堑赖滦袨樽铒@著的特征）、情感偏好、審美偏好、甚至宗教偏好和信仰偏好在內(nèi)的所有偏好，只要這一偏好是相對穩(wěn)定的、可觀察的。（葉航，2001b）如果行為主體的資源總量為I，實(shí)現(xiàn)廣義效用所需的單位成本或影子價(jià)格分別記作p1,p2,…,pn，則其資源約束可以表示為：

p1x1+p2x2+…+pnxn=I（2）

可以證明，只要目標(biāo)函數(shù)是連續(xù)的，約束集是閉的并且是有界的，則以式（2）為約束條件的廣義效用最優(yōu)（最大化）解就是：

MU1/p1=MU2/p2=…=MUn/pn=λ（3）

式中MUi=du/dxi，即xi的邊際效用；pi為i種偏好（x）的單位成本或影子價(jià)格；λ為約束資源的邊際效用；i=1，2，…，n。

根據(jù)式（3），我們可以得出如下幾點(diǎn)有意義的推論:

第一，在廣義效用最大化過程中，行為主體將依據(jù)一定的偏好狀態(tài)、偏好結(jié)構(gòu)和偏好序列使自己的行為呈現(xiàn)出形態(tài)各異的“價(jià)值”取向。

舉例來說，如果x1代表具有利己傾向的經(jīng)濟(jì)偏好，x2代表具有利他傾向的道德偏好，則當(dāng)MU1/p1＞λ時(shí)，行為主體的行為才會(huì)偏重經(jīng)濟(jì)選擇，表現(xiàn)出利己傾向；而當(dāng)MU2/p2＞λ時(shí)，行為主體的行為將偏重道德選擇，表現(xiàn)出利他傾向。特別地，當(dāng)MU2/p2＞λ且MU2/p2＞MU1/p1時(shí)，行為主體將為了利他目的放棄或部分放棄自身的物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益。（葉航，2000）因此，追求自身效用最大化的行為主體不一定就是一個(gè)“自私自利”或“錢迷心竅”的人。人們的行為將取決于他們的偏好。事實(shí)上，在古典或新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就已經(jīng)關(guān)注過“優(yōu)越感”、“榮譽(yù)感”、“自豪感”、“成就感”、“責(zé)任感”、“道德感”等等純精神領(lǐng)域的偏好對人類行為的影響。而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對“閑暇”和“炫耀”的研究，則更是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。

第二、就某一特定行為來說，行為主體的行為傾向取決于某一偏好的“成本—效用”比，即MUi/pi。

舉例來說，如果x2代表具有“純粹利他”傾向的道德偏好，當(dāng)pi和λ給給定時(shí)，MU2越大，人們的行為越偏重道德選擇。事實(shí)上，倫理學(xué)所謂的“良心”，從廣義效用的角度看，就是道德行為在一個(gè)人心目中的效用水平。它表現(xiàn)為一個(gè)人未采取某種道德行為時(shí)所感受到的內(nèi)心矛盾與痛苦，以及采取某種道德行為后所體驗(yàn)到的內(nèi)心解脫與愉悅。如果MU2和λ給定，則p2越小，人們的行為越偏重道德選擇，我們可以把p2稱作“道德成本”。值得指出，“道德成本”是一個(gè)長期被人們忽視、甚至被倫理學(xué)和道德哲學(xué)所忽視的范疇，其意義在于它提醒我們，任何一個(gè)行為主體在進(jìn)行道德決策時(shí)都有權(quán)力考慮自己的“道德成本”，而社會(huì)則應(yīng)該努力營造一種降低“道德成本”的機(jī)制，以促進(jìn)個(gè)人道德偏好的形成和社會(huì)道德水平的提高。

第三、當(dāng)其他條件不變時(shí)，λ的值越小，行為主體的非經(jīng)濟(jì)偏好越強(qiáng)。

由于λ為約束資源的邊際效用，在其他條件不變的情況下，λ越小，體現(xiàn)廣義偏好的行為傾向就越強(qiáng)。但其中的例外是，由于經(jīng)濟(jì)行為具有資源再創(chuàng)造的特殊功能，其效用水平與λ成正比。因此，λ越小經(jīng)濟(jì)行為的效用水平就越低，從而一個(gè)人的非經(jīng)濟(jì)偏好就相對越強(qiáng)。事實(shí)上，當(dāng)物質(zhì)資源相當(dāng)匱乏時(shí)，一個(gè)人很難產(chǎn)生出非經(jīng)濟(jì)偏好；反之，在其他條件不變的情況下，物質(zhì)資源越豐裕，一個(gè)人的非經(jīng)濟(jì)偏好，比如道德偏好、情感偏好、審美偏好等等，就越豐富、越強(qiáng)烈。顯然，馬斯洛的需求層次學(xué)說支持這一結(jié)論。(馬斯洛，1987)

第四、上述分析沒有改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本結(jié)論，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部分析范例將作為一個(gè)特例包容在廣義效用的分析框架中。

如果以x1代表經(jīng)濟(jì)偏好，xi代表除經(jīng)濟(jì)偏好以外的其他所有偏好，則當(dāng)行為主體的偏好結(jié)構(gòu)符合條件：MU1/p1＞MUi/pi=λ（i=2,3,…,n）時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹義效用范式將成為廣義效用范式的一個(gè)特例。

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篇9

1管理素質(zhì)

第一，有用人之德之道。市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭，從某種意義上來講，是企業(yè)經(jīng)營者之間用人之道的一種較量。卓越的企業(yè)是由卓越的人才構(gòu)成，一切競爭的實(shí)質(zhì)都是人才的競爭。企業(yè)經(jīng)營者必須徹底解決思想，牢固樹立遠(yuǎn)見卓識的人才意識，提高識人用人藝術(shù)，以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)去選拔人才。“千軍易得，一將難求”。要在市場競爭中發(fā)現(xiàn)和選用能力挽狂瀾的“領(lǐng)頭雁”。用人不避嫌，要有“棄仇而納”的用人氣魄、膽識和胸懷?，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為：“只有無用的管理，沒有無用的人才”。所以，企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)把如何用人、管人放在企業(yè)管理的重要位置上，明確“謀事在人，成事也在人”的道理，順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，大膽起用一批具有市場意識、懂市場規(guī)律、敢于到市場大潮中拼搏的開拓性人才。第二，有公共關(guān)系之才。在激烈的市場競爭中，企業(yè)形象起著關(guān)鍵作用。企業(yè)經(jīng)營者為企業(yè)形象的化身而展露在職工和社會(huì)關(guān)系之中。與上級、同事、下屬以及客戶建立良好的工作關(guān)系至關(guān)重要。企業(yè)與社會(huì)是一個(gè)整體，經(jīng)營者突出的應(yīng)該是“我們”，而不“我”。所以，經(jīng)營者不僅需要在企業(yè)內(nèi)部充分發(fā)揮個(gè)人魅力并知人善任，而且更應(yīng)善于“公關(guān)”和社交，與外界人士融洽相處，注重公共關(guān)系。公關(guān)中，企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具有企業(yè)家的頭腦，外交家的風(fēng)度，軍事家的膽略，宣傳家的技巧，演說家的口才，以奠定企業(yè)堅(jiān)實(shí)的公共關(guān)系基礎(chǔ)，在社會(huì)上樹立良好的企業(yè)形象。第三，有穩(wěn)定人心之術(shù)。穩(wěn)定人心的管理是當(dāng)今一門新課題。從實(shí)踐來看，企業(yè)經(jīng)營者必須具備兩點(diǎn)：一是清廉自律，管人先管己。“公生明，廉生威”應(yīng)是企業(yè)經(jīng)營者的座右銘。應(yīng)保持清廉的自身形象，贏得職工愛戴，增強(qiáng)管理的說服力。二是肝膽相照。經(jīng)營者應(yīng)把職工的利益放在重要位置，要與工人、下級同呼吸、共命運(yùn)，共同樹立“企業(yè)興旺我光榮，企業(yè)衰敗我恥辱”的思想，使企業(yè)的整體效應(yīng)得到更好的發(fā)揮。

2經(jīng)營素質(zhì)

第一，以“智”克“愚”。經(jīng)營者的“智”在于獨(dú)具慧眼。要在強(qiáng)手如林、信息紛紜、競爭激烈的市場上求得生存和發(fā)展，經(jīng)營者就要具有較高的智能和運(yùn)籌帷幄之謀，善于發(fā)現(xiàn)對手的弱點(diǎn)，并設(shè)法“擊敗”對手。同時(shí)要善于揚(yáng)長避短，保持自身優(yōu)勢，積極創(chuàng)造各種有利條件。智能的養(yǎng)成，重要的是靠后天艱苦的學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中錘煉。具體來講，要多掌握銷售理論和相關(guān)知識、如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、心理學(xué)等等；要取人之長，補(bǔ)己之短；要大膽謀劃新、奇、活的營銷方略，做到“天天都有新感覺”，讓消費(fèi)者置身于新鮮的營銷氣氛之中，感悟到企業(yè)經(jīng)營者智慧結(jié)晶的芳香；要勇于實(shí)踐，不斷在業(yè)務(wù)操作中摸索積累增長才干。第二，以“勇”攻“敵”。企業(yè)經(jīng)營者的“勇”在于獨(dú)辟蹊徑。商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是競爭，市場中的每一項(xiàng)經(jīng)營活動(dòng)都具有風(fēng)險(xiǎn)性和挑戰(zhàn)性。在競爭中大膽開展對競爭對手的調(diào)查，了解競爭對手的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、企業(yè)規(guī)模、職工素質(zhì)、市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)效益、發(fā)展前景等基本情況，掌握競爭對手的售貨渠道、價(jià)格水平、推銷方式等經(jīng)營策略；合理地運(yùn)用各種營銷組合方法，合理地配置資源，找到一條最佳效益的方法，或戰(zhàn)勝對手，擴(kuò)大陣地；或堅(jiān)持到底，爭取優(yōu)勢；或攜手協(xié)作，同舟共濟(jì)；或激流勇退，另辟蹊徑。當(dāng)營銷工作一帆風(fēng)順、門庭若市、興旺發(fā)達(dá)時(shí)，應(yīng)以更大的勇氣向新的目標(biāo)沖刺。當(dāng)營銷工作處于被動(dòng)、劣勢地位時(shí)，不能怨天尤人，坐以待斃，而是要沉著應(yīng)付，主動(dòng)出擊，以變應(yīng)變，積極調(diào)整營銷策略，以其獨(dú)到的促銷手段扭轉(zhuǎn)局面，以求“東山再起”，再度輝煌；當(dāng)爭得銷售市場時(shí)，還應(yīng)多方面收集市場信息，分析、預(yù)測商品走勢，在鞏固現(xiàn)有市場的同時(shí)，積極開拓“潛在市場”，從而成為拓寬營銷市場的開路先鋒，使企業(yè)在市場競爭中不斷地騰飛。

作者：馬麗麗姜艷周海生單位：徐州市泉山區(qū)農(nóng)業(yè)水利局江蘇捷宏工程咨詢有限責(zé)任公司江蘇福玉德農(nóng)業(yè)科技有限公司

篇10

作者：謝芬芳

對于近現(xiàn)代實(shí)踐觀的理解，就不會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)，需要經(jīng)常地審視、反思和矯正實(shí)踐的反生態(tài)性。在人類所面臨的生存困境和發(fā)展瓶頸的現(xiàn)實(shí)制約面前，從實(shí)踐論的立場來看，只有通過選擇合理的實(shí)踐方式才能解決實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的問題，必須對人與自然的實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行理論沉思，必然要推動(dòng)生態(tài)的觀念走向?qū)嵺`論的思維路向。因此，人類實(shí)踐的生態(tài)向度作為當(dāng)代實(shí)踐觀的一個(gè)重要問題必然呈現(xiàn)在我們的面前。

對于實(shí)踐內(nèi)涵的新理解———生態(tài)實(shí)踐對實(shí)踐內(nèi)涵的理解，在學(xué)術(shù)界很長時(shí)間占主導(dǎo)地位的是“征服說”“控制說”“改造說”等，如現(xiàn)行的許多教程將實(shí)踐定義為“人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對象性活動(dòng)”。[5]這種對實(shí)踐理解是以天人相分、征服與掠奪自然為特征的，其必然導(dǎo)致一種不斷激化人與自然矛盾的擴(kuò)張性實(shí)踐方式。低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)調(diào)生態(tài)向度與實(shí)踐的結(jié)合，一方面，用生態(tài)整體性來約束人的實(shí)踐；另一方面，人們的實(shí)踐活動(dòng)中彰顯生態(tài)環(huán)境價(jià)值。可以說以生態(tài)為優(yōu)先、傾向于推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展的實(shí)踐方式，就是人們的生態(tài)實(shí)踐。因此，所謂生態(tài)實(shí)踐“，是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)，以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約、以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w和對良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動(dòng)力的物質(zhì)性活動(dòng)”。實(shí)踐方式構(gòu)成要素重申1.生態(tài)實(shí)踐的主體是“生態(tài)人”。人是實(shí)踐的能動(dòng)因素，人的素質(zhì)和能力集中體現(xiàn)實(shí)踐的發(fā)展水平，外在自然條件或自然資源只是潛在的社會(huì)財(cái)富，自然條件的優(yōu)劣只是發(fā)展生產(chǎn)的可能性，而要把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，把作為潛在社會(huì)財(cái)富的自然資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富必須發(fā)展和提升人自身的自然力。在當(dāng)今低碳時(shí)代和低碳經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下“碳道德”[7]等精神要素是勞動(dòng)者及其勞動(dòng)產(chǎn)品的“靈魂”，實(shí)踐主體的“碳道德”對實(shí)踐方式的可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，并且“碳道德”素養(yǎng)的高低直接影響主體對客體和中介的認(rèn)識、變革及其利用的最終效果。因而要求實(shí)踐主體樹立綠色觀念、生態(tài)環(huán)保意識，自覺遵守生產(chǎn)節(jié)制、消費(fèi)適度、合理利用自然資源等道德規(guī)范。2.生態(tài)實(shí)踐的客體是人類一切生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)所指向的清潔、無污染、可循環(huán)利用的對象，它包括自然、社會(huì)、人自身及人—社會(huì)—自然耦合而成的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。以往實(shí)踐概念對客體的概述僅從人類主體出發(fā)，沒考慮原材料及產(chǎn)品的可持續(xù)性和生態(tài)性。資源的供求矛盾是當(dāng)今實(shí)踐發(fā)展必須解決的問題，進(jìn)而要求考慮實(shí)踐客體的可再生性、可循還性理論/和生態(tài)性，要求利用的勞動(dòng)對象和產(chǎn)品不會(huì)對生態(tài)環(huán)境造成污染，同時(shí)又能真正滿足人類的生態(tài)需要。3.生態(tài)實(shí)踐的中介是生態(tài)技術(shù)及在此基礎(chǔ)上的各種生態(tài)工具?？茖W(xué)技術(shù)及形成的各種工具已成為當(dāng)今世界開發(fā)利用自然資源、提高生產(chǎn)力和優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)功能的重要手段。近代以來對技術(shù)的片面使用是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的根源之一，但單純的摒棄科技并不能解決現(xiàn)實(shí)的問題。問題的最終解決還要依賴于科學(xué)技術(shù)水平的提高，沒有高科技搭建物質(zhì)平臺，人（社會(huì)）與自然的和諧發(fā)展根本無從談起，關(guān)鍵在于要正確使用科技，使用那些利于環(huán)境保護(hù)、節(jié)省資源的科技，避免使用污染環(huán)境、耗能耗資大的科技，把科技應(yīng)用在造福人類方面，而不是威脅人類生存與發(fā)展的方面。因而“科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化已成為當(dāng)今時(shí)代科技發(fā)展的必然趨勢”。

實(shí)踐基本形式的重申1.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)滿足人類生存發(fā)展的基本生活資料的實(shí)踐，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。工業(yè)文明以來的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)依托于當(dāng)時(shí)豐富的自然資源，以“資源———產(chǎn)品———廢棄物———污染物排放”的單向流動(dòng)為基本特征的生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展模式，走的是一條高能源、高消耗、高浪費(fèi)、高污染的道路。近300年的開采使用，造成了自然資源幾近枯竭耗盡，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重。這必然要求在低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)行生態(tài)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧以及共存共榮，即人從生態(tài)環(huán)境中獲得自己所需要的生產(chǎn)資料和生活資料，同時(shí)又必須通過精心呵護(hù)生態(tài)環(huán)境來保證這種獲得的連續(xù)性和可持續(xù)性，形成“資源———產(chǎn)品———再生資源———產(chǎn)品”的循環(huán)流動(dòng)為特征的生產(chǎn)方式，從而減少資源消耗，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境平衡和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2.處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的實(shí)踐。在傳統(tǒng)實(shí)踐中，人們對于直接的物質(zhì)利益的需求被無限地放大了。因而，對于物質(zhì)利益和短期利益需求成為人們實(shí)踐最主要的動(dòng)力。正是這種過于功利化的需求和與之相適應(yīng)的實(shí)踐導(dǎo)致了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的激烈矛盾。當(dāng)前，生態(tài)實(shí)踐正是在為了滿足可持續(xù)發(fā)展的需要和人類對長遠(yuǎn)利益需求的動(dòng)力下不斷前行的。生態(tài)實(shí)踐關(guān)于人與人與社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的理念是：共同發(fā)展、全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。包括如下幾方面：第一，生態(tài)性政治實(shí)踐。樹立21世紀(jì)“生態(tài)性政治”“、綠色政治”等新的政治觀，并努力在此基礎(chǔ)之上的新實(shí)踐；第二，生態(tài)性經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。把人類的每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都統(tǒng)一到人類大的生態(tài)系統(tǒng)中來的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐形式，同時(shí)努力探索競爭與合作相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐模式。第三，生態(tài)性文化的實(shí)踐。大力生產(chǎn)生態(tài)型文化成果和發(fā)展生態(tài)型文化產(chǎn)業(yè)，努力探索批判與繼承、批判與借鑒相統(tǒng)一的文化發(fā)展模式。3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，但是人們用來處理與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的技術(shù)卻是在強(qiáng)調(diào)支離分散的機(jī)械論和還原論的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出來的，這種忽略對象整體性的技術(shù)設(shè)計(jì)必然會(huì)導(dǎo)致對環(huán)境的破壞。因而在低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)試驗(yàn)性實(shí)踐的理念是科學(xué)的生態(tài)化、科學(xué)的人類化、科學(xué)的辯證性。即重點(diǎn)開發(fā)和利用協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的技術(shù)，發(fā)展有助于解決能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等全球問題的技術(shù)。具體的形式主要有引進(jìn)、改造、創(chuàng)新，包括“高碳改造、低碳升級和無碳替代”。“高碳改造”包括節(jié)能減排，“低碳升級”包括新材料、新裝備、新工藝升級原有設(shè)備，“無碳替代”包括新能源：核能、風(fēng)能、太陽能等。[9]4.保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為實(shí)踐的基本形式之一。由于實(shí)踐能力的時(shí)代性差異，人類在與自然界的矛盾關(guān)系中扮演了不同的角色。在人類的勞動(dòng)能力低下的情況下，人類屈從于自然，為強(qiáng)有力的自然所支配，人崇拜自然的偉力，也開始學(xué)習(xí)、了解自然。隨著對自然的認(rèn)識的深化，人的實(shí)踐能力得到提高，人用提高了的勞動(dòng)能力再去改造自然，引起自然的變化。在解決人與自然的矛盾關(guān)系中，人類逐步地凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然。此時(shí)，自然是人的“敵人”，人類的任務(wù)就是去征服、改造、控制自然，使其為我所用，服從人的意志。然而，當(dāng)代的生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)識到人是自然固有的一部分，生態(tài)是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，失去這一基礎(chǔ)，整個(gè)人類社會(huì)將無立足之地。人類要設(shè)法與自然和諧相處，在征服自然的歷史中，我們親手導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來越難以為繼，我們的生活方式也越來越遠(yuǎn)離人的本真存在。因此，人類必須要從根本上改變生產(chǎn)和生活方式，不再把自然當(dāng)作“敵人”，而當(dāng)作“伙伴”，以主客體互益的價(jià)值觀協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，將生態(tài)環(huán)境當(dāng)作人類實(shí)踐活動(dòng)的緊密伙伴，尊重和服從生態(tài)環(huán)境，即人在從自然中獲取物質(zhì)資料的同時(shí)，有責(zé)任保護(hù)自然，修復(fù)人對自然所造成的損害。保護(hù)環(huán)境也是一種不同于物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的基本實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展生態(tài)實(shí)踐必須保護(hù)生態(tài)、修復(fù)生態(tài)。