導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇體育藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

語言藝術(shù)的要求

1、純樸明了。教師的語言要有風格，純樸明了是教師語言表達的一種方式，更是語言表達的一種風格。這體現(xiàn)在：樸實的話語、豐富得體、自然大方、簡單明了、語速適中、立意創(chuàng)新。

2、變序創(chuàng)新。教師的工作是復雜動態(tài)創(chuàng)新的，所以要求教師在語言表達上必須具有創(chuàng)新性。教師必須真實有效地對學生進行指點和啟迪，必須依據(jù)學生的心理、年齡特點安排設(shè)計語言表達的順序先后，讓學生欣然接受。

3、反復強調(diào)。在教學中，關(guān)鍵問題教師必須反復強調(diào)提醒強調(diào)。學生在上體育課時學習動機主要體現(xiàn)在“玩”上，這就需要教師反復多次地提醒、矯正、督促，引起學生的注意力，加深學生理解和掌握。

語言的藝術(shù)技巧

1、聲調(diào)變化。課堂上，教師的語言表達，除了要豐富、自然外，還有一個語音語調(diào)的變化。如果教師的表達能力較差、呆板，沒有變化，學生就會覺得教師說話沒有水平，這就直接降低學生的學習興趣。教師的語言要有抑揚頓挫，聲調(diào)變化。讓學生覺得真摯、懇切、生動愿意接受。

2、語速變化。教師的課堂語言要做到語速適中，語言流暢自如，有自己的表達特點和風格，要把握好快慢、重輕、停頓等等。

3、語態(tài)變化。語態(tài)變化在體育課中非常重要。教師的語言要做到大方高雅、入理入情、和諧自然、動情動聽、入化傳神、富有感染力。但體育教師僅僅依靠口齒伶俐還不夠。在體育教學中，教師還要把肢體語言、心理語言與生動明了、準確自然、恰到好處地語言表達結(jié)合起來，這樣才能贏得學生的喜愛和歡迎。因此，教師的語言要準確，有藝術(shù)魅力。

4、風趣幽默。幽默（hunour）是外來詞，意識是語言、動作有趣，招惹人笑。從語言藝術(shù)方面來看，教師要有健康的心理品質(zhì)。教師高品位的語言表達能力，其影響力不僅僅是博人一笑，還會使人獲得精神，加深記憶，活躍教學氣氛，保持良好師生關(guān)系。因此，教師要善于運用幽默語言。語言是人人不可缺少的交際工具，在現(xiàn)代社會是一個至關(guān)重要的因素。從猿古人到人類，中華民族經(jīng)歷上下五千年的歷史長河，使語言得到了充分完善和升華，并且固定為普通話。語言的固定化，使人與人之間溝通更加和諧，情感得到升華。

篇2

國內(nèi)體育元素和陶瓷藝術(shù)關(guān)聯(lián)性的研究不多，與本研究主題相關(guān)的論文和著作更少，通過收集和梳理發(fā)現(xiàn)主要是從體育文化和陶瓷文化的關(guān)聯(lián)性進行研究?！疤沾蓮倪h古時期起就和體育結(jié)下了不解之緣，她作為一種載體，記錄了人類的體育實踐。他認為陶瓷獨特的造型和內(nèi)涵，為研究古代體育文化提供了實物依據(jù)”。這也是我們?nèi)祟愖嫦茸钤绨洋w育元素和陶瓷結(jié)合在一起的物證，這些珍貴的古陶瓷足以證明體育元素和陶瓷可以很好的結(jié)合的，他不僅是藝術(shù)的交流，還是文化的交流，更是生活的交流“陶瓷文化源遠流長，其中，體育運動為陶瓷作品的創(chuàng)作提供了取之不竭的素材。陶瓷制品在了解探尋體育運動歷史方面，在促進體育事業(yè)發(fā)展方面都起著不可忽略的重要作用，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系”。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化和體育文化同樣有著悠久的歷史，在他們發(fā)展的歷史長河中，有意無意的相互交流，在社會高速發(fā)展的今天，時代造就了兩個文化相互融合的緊迫性，如果她們?nèi)跁炌▽⑼苿觾蓚€文化高速前進，為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，為體育文化的傳承，為和諧社會的文化建設(shè)社會注入新鮮的血液。不管是研究還是實際的作品都展現(xiàn)了體育元素和景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的融合，特別是奧運會上的474件“景德鎮(zhèn)奧運瓷”及七十三款陶瓷的奧運特許商品，他們以時尚的外形、豐富的內(nèi)涵、厚重的中國傳統(tǒng)文化充分的說明了體育元素對景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的價值。

篇3

語言是表達思維的工具，教學語言必須符合邏輯性規(guī)律。如果一個教師的語言表達極富科學條理性，那么這個教師的思維過程也一定十分清晰嚴密，所講解的技術(shù)動作就連貫規(guī)范，組織的教學過程就比較科學合理。因此，加強體育語言表達的科學性和條理性，關(guān)鍵在于錘煉思維的邏輯性。以“原地雙手頭上擲實心球”易犯四種錯誤為例：①實心球出手無力，或未完成擲球動作，實心球就離手。②向下擲實心球，幾乎不存在拋物線。③實心球出手角度太大，高而不遠。④開始擲球時，先屈肘將球降至腦后下方再擲球，用不上以胸帶臂的力量。

針對上述四種情況，教師在講解時語言就要科學有條理，形體語言的展示就要規(guī)范連貫，使學生一聽就懂，一做就會。這樣就加深了學生對新知的理解，鍛煉了學生的體育思維能力，也讓學生體驗到了體育語言的魅力。

體育教學語言要啟發(fā)、激勵

德國著名教育家第斯多惠指出：“一個壞的教師是奉送真理，一個好的教師是叫人發(fā)現(xiàn)真理?！边@也是體育語言啟發(fā)性的真諦。課堂上教師要通過語言來啟發(fā)學生思考問題、發(fā)現(xiàn)問題，并善于解決問題。如在教學“籃球的雙手胸前傳接球”時，根據(jù)學生接球時普遍等球，不會主動伸臂迎球的錯誤接法，筆者有意進行形體語言教學，模仿學生錯誤的接球手型進行示范，結(jié)果造成球接不住或打在自己的胸部上，引得學生哄堂大笑。大笑之后，部分同學就說：“老師，我也好幾次出現(xiàn)過這樣的情況，我真害怕，怕被球打到。怎樣才不會出現(xiàn)這種情況呢？”這時，筆者引導他們給老師這個錯誤動作找原因。經(jīng)過學生的仔細觀察和體會，最后統(tǒng)一認識：接球時，雙手不能等球，應主動伸臂迎球而后緩沖。錯誤找準了，同學們再進行練習，基本避免了這種錯誤動作的出現(xiàn)，很快地掌握了雙手胸前傳接球技術(shù)。由于“錯誤”來自學生，而毛病讓學生自己找，教師加以指點，教學效果自然要比直截了當?shù)貍魇诜椒ê谩?/p>

體育語言是師生雙方傳遞和交流思想感情的載體，親切、感人的鼓勵語言能縮短師生的心理距離，溝通師生之間的情感；使學生能保持積極舒暢的學習心境，喚起學生的學習熱情，提高學生學好體育的信心。課堂上，如果教師的語言中含有對學生的尊重、信任、寬容、表揚、鞭策等激勵因素，常常會給學生一語三春，語半功倍的感染力量。

此外，恰到好處地運用無聲語言也可大大提高課堂教學效果。體育的無聲語言包括教師的表情語言和手勢語言，這些無聲語言可輔助有聲語言共同實現(xiàn)教學目標。我們常說：“眼睛是心靈的窗口”，老師一個溫和的眼神對學生都是一種激勵，即使對學困生特別是對某些缺乏自信心的后進生也一樣。課堂上我們要調(diào)整視線投向，盡量用和藹可親的目光去捕捉學生的視線，讓激勵的目光灑遍課堂的每一個角落，使每個學生特別是體育“學困生”，讓他們時刻感受到老師在關(guān)注自己，這樣無形中就起到了控制課堂的教學效果。對于課堂中違紀的學生，教師可用嚴肅的目光去批評，這比大聲訓斥更容易使學生接受，且不會影響其他同學的注意力。

同樣，教學中還須加強一些手勢語言，如果沒有手勢語言，課堂教學就顯得有些生硬死板，缺乏活力。在課堂上，教師一次大拇指的伸出，一次對頭部的輕輕撫摸或肩部的輕拍，對學生來說都是一種鼓勵和表揚。當學生做出精彩時，教師除了口頭表揚外，也可以走上去握握他的手表示贊賞，學生接受到這樣的手勢語言后，他們的心情會非常愉悅，思維會更加活躍，教學效果就會在不知不覺中體現(xiàn)出來。當然手勢的使用應保持自然、適度，不能頻繁、夸大。

體育教學語言要形象、幽默

篇4

作者：瞿惠芳 單位：南京藝術(shù)學院

體育與建筑藝術(shù)建筑是與體育有著最緊密、最直接的關(guān)聯(lián)，建筑是開展體育活動必要的物質(zhì)條件，體育建筑具有實用性與觀賞性，能更好地表現(xiàn)建筑藝術(shù)。設(shè)計師較多考慮到體育建筑的審美因素。世界各國家舉辦奧運會的建筑群，都由一流建筑家精心設(shè)計，十分重視審美價值。形式多樣、造型優(yōu)美的體育建筑都能給人以雄偉、開闊、寬敞、博大崇高的美感。2004年雅典奧運會的體育場館由西班牙著名的建筑大師圣地亞哥卡拉特拉瓦設(shè)計，主場地兩只鋼穹頂橫跨其運動場上方，藍色透明的玻璃懸于坐位區(qū)之上，整個體育場雄偉壯觀，給人留下了非常深刻的印象。體育建筑發(fā)展到現(xiàn)在可以說，一座偉大的體育建筑可以稱得上是一件偉大的藝術(shù)品，它的作用已不再是舉辦運動會僅僅而已了，可以說它的出現(xiàn)推動著一個地方的經(jīng)濟迅速發(fā)展。2008年的北京奧運會給世界帶來了“鳥巢”、“水立方”等世人振奮的雄偉建筑物?，F(xiàn)代體育建筑已不僅僅是一座建筑，它更代表著一種國家藝術(shù)，是國家文化藝術(shù)的一種標志。體育與音樂藝術(shù)體育運動的發(fā)展歷史中，音樂和體育始終保持著密切的關(guān)聯(lián)。隨著現(xiàn)代體育運動的發(fā)展，音樂與體育運動的融合越來越密切，涉及的領(lǐng)域也越來越廣泛。運用音樂已成為花樣滑冰、藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣游泳等具有一定表演藝術(shù)性項目不可分割的重要組成部分，而且在球類、田徑、武術(shù)等一些體能性、技術(shù)性項目的訓練中音樂的調(diào)控作用更能發(fā)揮到巨大的意義。音樂與體育運動的融合是一個整體效應。音樂伴奏促使運動員的表現(xiàn)力創(chuàng)造力、想象力在動作中展現(xiàn)，并通過千變?nèi)f化的肢體語言詮釋音樂的內(nèi)涵，通過運動形體的特殊形式表現(xiàn)激情、力量和美感。音樂可以規(guī)定競賽動作套路的長度，根據(jù)音樂確定動作的風格基調(diào)，音樂的風格可以生動形象地引起運動員的想象和聯(lián)想，塑造運動形象與音樂作品的思想情感而產(chǎn)生共鳴。成套運動動作是音樂與各類技術(shù)動作連接而成的，作品的主要實現(xiàn)者是運動員，音樂的應用在其之中烘托演展的氣氛、激發(fā)和豐富運動員的情感，啟迪運動員的創(chuàng)造精神。體育與美術(shù)美術(shù)是色彩與線條的藝術(shù)，當它把人體的健、力、美結(jié)合在內(nèi)，表現(xiàn)人性的真、善、美。美術(shù)作品中有不少的是以體育為題材，充分展示的體育的深層魅力。許多畫家為后人留下不少關(guān)于體育方面的珍貴畫面。如長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》、河南密縣東漢墓的角抵壁畫、陜西乾縣章懷太子墓的唐代《馬球圖》、故宮所收藏的清代《塞宴四事圖》等，從這些繪畫作品中很明顯的觀察古代體育的場景?，F(xiàn)代社會發(fā)展中關(guān)于體育美術(shù)作品，都在一定的程度上展現(xiàn)體育與美術(shù)巧妙地融合在一起。運動會會標、體育宣傳畫、圖案設(shè)計等美術(shù)藝術(shù)形式已成為體育繪畫的主體之一。

現(xiàn)代畫家的概念之中提到美術(shù)很自然地就會想到體育，很多畫家專門從事體育方面的創(chuàng)作，將給人們對于體育和美術(shù)帶來全新的認識。體育與影視藝術(shù)電影和電視是近展起來的高科技產(chǎn)物，它對于體育的宣傳和普及起到了不可估量的巨大作用。隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的不斷加快，電視與電影在現(xiàn)代生活中起著日益重要的作用。1934年，拍出了中國歷史上的第一部體育電影——《體育皇后》，盡管這只是一部無聲電影，但是如今看來依然魅力十足。建國后的《女籃5號》《、大李、小李和老李》等；1981年，中國女排戰(zhàn)勝日本隊，第一次拿到世界冠軍，《沙鷗》正在此時上映。2008年的《筑夢2008》、北京奧運會官方紀錄片《永恒之火》、廣州亞運會官方紀錄片《緣聚羊城》、電影《大灌籃》、《夢之隊》、《扣籃對決》等。體育與影視藝術(shù)的融合帶來了文化的多元與創(chuàng)新，體育與影視藝術(shù)的融合成為現(xiàn)代文化、體育、審美生活中的普遍現(xiàn)象，這種融合有利于體育與影視藝術(shù)的雙向發(fā)展，表面上看，融合使得體育與藝術(shù)失去了純粹性，但卻獲得了空前的視覺效果與心靈震撼。體育與文學藝術(shù)事實上體育和文學的關(guān)系是極為密切的。體育的發(fā)展離不開文學藝術(shù)的發(fā)展，體育與文學在某些特定方面都存在著很大的相似性。一方面體育的繁榮發(fā)展為文學提供了豐富的素材和更加廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域。另一方面，文學的繁榮也給體育理論的宣傳創(chuàng)造出了更為廣闊的空間。特別是2008年北京奧運會的舉行更加促進了體育文學創(chuàng)作，并為體育文學創(chuàng)作提供更多更美更富有色彩的素材。好的文學作品能更好地宣傳奧林匹克精神，傳播奧林匹克理念。文學作為一種藝術(shù)，它主要的任務和功能是完善人類的心靈，建構(gòu)人類的精神家園。特別是以奧林匹克競技運動為代表的現(xiàn)代競技體育發(fā)展迫切需要體育與各學科之間相互交流和融會，使其更好的發(fā)展。體育與文學的融合是一種綜合性的考察與新的學科交叉點。成為人們認識體育和文學過程中新的熱點，使其更多的價值被表現(xiàn)出來。體育與舞蹈藝術(shù)體育豐富了舞蹈藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)促進了體育運動的發(fā)展。體育以身體活動為主，而舞蹈則以情感活動和心理活動為主。它們之間的差別在于：舞蹈是以身體活動來表現(xiàn)生活及抒感，因而舞蹈這種身體活動具有“語言”功能，成為肢體語言。舞蹈表現(xiàn)生活是通過對生活中某種具體事件進行加工、提煉和升華后運用舞蹈語言來表現(xiàn)。而體育的對象是真實的客體，實際上就是生活本身。體育與舞蹈盡管二者屬于不同的文化類型，但由于二者均以身體活動為手段且共同具有人們余暇生活所追求的娛樂和游戲的功能，因而他們始終處于相互聯(lián)系、相互融合的狀態(tài)。并且隨著社會的發(fā)展以及二者自身的不斷發(fā)展，它們之間的聯(lián)系也將越來越密切，它們之間的融合也將成為一種文化發(fā)展趨勢，它們自身獲得的美感和給予觀眾美感受都是一致的。體育與運動藝術(shù)體育與運動藝術(shù)的關(guān)聯(lián)是十分容易理解的。圍繞著人的身心健康教育所展開的科學文化教育和人文教育相結(jié)合的現(xiàn)代體育運動方式展示著現(xiàn)代人的精神世界、文化理念和生活方式，對真、善、美的追求在藝術(shù)體育的實踐中得以詮釋和實現(xiàn)，創(chuàng)造和諧人生、和諧社會、和諧世界的“生命一體化”的夙愿，再一次得到人們的尊重，并作為當代體育文化的主流和趨勢，成為人類共同的理想和追求的目標。如健美操是吸取了舞蹈中最精粹的部分，并加以改進和在創(chuàng)新，嚴格按照人體的生理解剖位置，運用某些特定動作和特定姿勢，并按照一定的規(guī)范、要求和節(jié)律來進行活動。健美操是體育與藝術(shù)相互融合的最好表現(xiàn)，它按照人們自身對象為特點，健美為目標，按照體操化的動作為內(nèi)容，是一種體操、舞蹈、音樂集合起來為一體，借以實現(xiàn)體育任務的身體鍛煉方法。并要求練習者在練習中展現(xiàn)自己的活力與價值。

如何在專業(yè)建設(shè)過程中融入體育教育的現(xiàn)代元素，對于提升專業(yè)建設(shè)的廣度與深度具有積極的作用?？梢酝ㄟ^體育繪畫實踐、體育音樂展演、體育廣告設(shè)計、武打功夫、體育舞蹈、體育網(wǎng)絡(luò)傳媒、體育人文教育、體育文化創(chuàng)意等多元化的、交叉滲透的內(nèi)容與組織方式，將體育因子注入專業(yè)教育體系，促進各專業(yè)在體育內(nèi)容的借鑒下，形成各自的專業(yè)特色。逐步實現(xiàn)藝術(shù)學院人才培養(yǎng)體系中，包涵體育素養(yǎng)的專門性與全面性?！◇w育課程中的體育與藝術(shù)融合高校體育課程教學中融合藝術(shù)教育的影響因子，促使體育課程教學成為一種以身體鍛煉為內(nèi)容，以健美為手段，以育人為目標，融藝術(shù)教育在運動實踐之中，讓大學生在運動藝術(shù)教育中體驗美，感受美，汲取美，展示美，潛移默化地大學生培養(yǎng)對美的鑒賞力。在運動鍛煉中提高文化修養(yǎng)和審美情趣?？梢酝ㄟ^健康的音樂、韻律運動、形體練習、民族民間舞蹈、“畫舞”運動、體育創(chuàng)意等方式，營造旋律、節(jié)拍、力量、畫面的運動情景，啟迪大學生積極的、活潑的、自由的想象，并力圖在姿態(tài)、形體、氣質(zhì)等方面充分表現(xiàn)出個人的潛能，促使身心得到協(xié)調(diào)、全面的發(fā)展。社會實踐中的體育與藝術(shù)融合高校大學生的社會實踐是大學生適應社會、健康成才的重要途徑。通過社會實踐培養(yǎng)大學生創(chuàng)新精神和實踐能力，對于大學生了解社會、了解國情，增長才干、奉獻社會，鍛煉能力、培養(yǎng)品格，增強社會責任感具有不可替代的作用。大學生社會實踐過程中體育與藝術(shù)結(jié)合的方式有：體育與藝術(shù)表演、體育與藝術(shù)類培訓、體育與藝術(shù)宣傳與普及、組織體育與藝術(shù)競賽活動、大學生體育與藝術(shù)志愿者等。社會實踐教育是體育與藝術(shù)課程教學的重要補充和延伸環(huán)節(jié)，起著十分重要的輔助作用。充分體現(xiàn)作為體育與藝術(shù)教育活動所具備的社會價值，是培養(yǎng)大學生健康成長過程中的現(xiàn)實需要。隨著社會的進步和發(fā)展，體育和藝術(shù)的實用功能將得到進一步的研究、開發(fā)、拓展，并廣泛地進入人們的現(xiàn)實生活中，成為不可或缺的重要組成部分。體育與藝術(shù)也將不斷地相互滲透，創(chuàng)造出質(zhì)量更高、數(shù)量更多的“交融”產(chǎn)品，以體育的觀賞性和藝術(shù)魅力吸引人們的審美情趣，滿足人們的審美需求，引領(lǐng)人們的生命實踐向享受生命、擺脫物欲、超越現(xiàn)實、美化人生的境界邁進。

篇5

很早以前，古希臘哲學家蘇格拉底就采用了提問教學法。自那時起，教育學者在教學中使用并倡導提問。提問是指教師通過提出問題來檢查和了解學生的理解程度，鼓勵和引導學生深入地思考問題，復習鞏固運用所學到的語言知識的一種教學行為。課堂提問是師生在課堂里互相交流的一種形式。對于學生來說，提問是一種學習策略；對教師來說，提問是一種教學技能。良好的課堂提問可以引起學生的注意力、興趣與好奇，鼓勵學生參與課堂活動、積極思考，創(chuàng)造活躍的課堂氣氛；幫助教師及時了解不同層次學生學習理解的程度，分析學生可能存在的問題，了解學生的觀點和態(tài)度；同時，也是語言教師評估學生對語言掌握程度的一種手段；又是建立良好師生關(guān)系的方法之一。因此，教師一定要認真慎重地對待課堂提問，把它當作一門教學藝術(shù)。

一、在備課時，設(shè)計課堂提問要注意以下幾點

1.問題的科學性

問題既要具體，又要清楚簡潔。一個好問題是《大綱》的具體化，又是教材內(nèi)容的高度概括。問題的內(nèi)容要把發(fā)展學生智力和掌握本課重點結(jié)合起來，詞匯量要控制在學生已掌握的范圍之內(nèi)，不要超出學生的認知水平。同時，教師的語言要符合英語語言習慣，具有嚴密的邏輯，發(fā)音要準確，口語流利。問的目的是為了對已有知識的抽查、訓練和鞏固，是教師能知己知彼有的放矢地穩(wěn)步教學的前提。

2.問題的有序性

問題的有序性指的是問題反映教材內(nèi)容的一般規(guī)律，即從易到難、由淺入深、從分到總、層層深入、步步達標；符合學生的認知水平和身心發(fā)展規(guī)律。適時的提問有它的意義所在：回憶性提問，讓學生回憶所學習過的基本知識，鞏固上節(jié)內(nèi)容，點明已有知識重點，提醒學生加強理解和記憶；認定目標時理解性提問，設(shè)置懸念，啟發(fā)學生積極思考，激發(fā)學生的學習興趣和發(fā)展學生的思維能力；導學目標時分析問題提問，進一步突破教學目標，環(huán)環(huán)相扣；達標檢測時綜合性提問、評價性提問，可點主題，強調(diào)重點，對所達目標進一步闡明，同時，升華學生對所學知識的理解，培養(yǎng)學生分析問題的能力、表達能力和與他人合作的精神。整個教學步驟有序而又有目的。

3.提問的藝術(shù)性、針對性

巧妙的提問可起到承前啟后,引人入勝的效果。問題的針對性,其一指緊扣大綱,聯(lián)系教材,針對教學內(nèi)容;問題能切入正題可順暢導入新課。問題的高度概括可深化主題；同時,問題要“溫故而知新”,也要做到“形散而神不散”。其二指提問對象的針對性。提問力爭使每個學生都緊跟教師的思路,設(shè)計問題從全體學生出發(fā),設(shè)計出層次不同的問題,以便因材施教。

好的問題設(shè)計等于課堂成功的一半，另一半在于教師課堂的駕馭能力。教師在課堂上提問時一定要注意提問的方法。

二、注意調(diào)動全體學生的積極性

課堂教學的目的是使全體學生獲得知識和學習方法，這是素質(zhì)教育對我們的要求。

提問時做到先提問后叫人，這樣使每一個問題都產(chǎn)生群體效應。切忌先叫人后提問，這樣會使未叫到名字的同學放松注意力。提問時眼看全班，不要盯住將要或可能叫的學生。那樣，問題便起不到讓全體學生思考和準備回答的作用。眼光要均衡地從掃瞄到另一邊。就是個別學生回答問題時，也要在看著他的同時注意全班。在一個班里，學生的智力水平、基礎(chǔ)知識和理解能力參差不齊，學生對問題的反應速度就不一樣。教師要根據(jù)本班學生的具體情況，在本節(jié)課教學目標的范圍內(nèi)，對層次不同的學生提出層次不同的問題，使每個學生都有問題可答。例如，對學困生可提問一般疑問句，對中等生可提特殊疑問句，對優(yōu)等生可提綜合性的問題。老師不能為了趕速度，只提問舉手的學生或者優(yōu)等生。對于不舉手的學生和學困生，老師要根據(jù)他的具體情況和所處的層次，在適當?shù)臅r候提問他們。總之，要讓每個學生都有機會得到鍛煉。對于不舉手的學生不提問，表面上看起來課堂上有問有答，轟轟烈烈，而實際上存在著死角，不能完全達到提問的目的。

三、提問中注意教育的機智

提問后要注意停頓，這樣學生有思考、討論的時間。但一些教師對課堂上的沉默，即使是短暫的沉默都會感到緊張或不適應，催促學生或自己回答，這不利于學生參與課堂活動。必要的沉默是應該的，萬一學生回答不出來，教師可以用不同形式重述問題或?qū)栴}簡單化、具體化，給予提示，有步驟地引導，啟發(fā)學生，而不是一味的遵照預先設(shè)計的提問。若如此，課堂就會失去活力，阻礙學生思維能力的發(fā)展。

四、注意維護學生的自尊心

為了快速順利地進行課堂教學，教師在提問時總希望學生一次回答正確。但實際情況并不全是這樣。即使是學習成績很好的學生回答老師的提問也有出現(xiàn)錯誤的時候。這時，教師不能急，要有耐心。對學困生或其他學生一時因沒有注意聽講而回答不對時，老師要和藹地對待他們。老師對學生提問時，要維護學生的自尊心，不能故意出學生的丑，讓學生感到尷尬。有些學生的自尊心一旦受到損害，就會產(chǎn)生對立情緒，甚至自暴自棄。所以，老師的一言一行都要有利于學生身心健康的發(fā)展。

五、要做出及時的評價和充分的肯定

對學生的回答要作出及時的評價，要善于發(fā)現(xiàn)學生回答中的“閃光點”，充分肯定其中正確的部分。要充分肯定學生的成績，特別是要發(fā)現(xiàn)學困生的進步，給予肯定，讓他感到自己有進步，從而提高他回答問題的積極性。

英語課堂提問可以訓練學生的聽力，給學生思考的機會，使求知欲強的學生實現(xiàn)說的欲望。同時，教師通過學生的回答可掌握學生的發(fā)音是否準確，句子是否完整、通順，是否符合英語習慣，語法是否正確，答案是否為所問；同時，教師又能及時矯正其語音、語調(diào)、語法上出現(xiàn)的錯誤。課堂提問盡可能使課堂英語化，營造愉快的外語學習氣氛，讓學生在輕松愉快的氛圍中掌握教學內(nèi)容。課堂提問可以幫助教師及時獲得反饋信息，并予以補救，在教學中有著不可替代的作用。做為一名教師，我們要認真對待研究課堂提問的藝術(shù)。

參考文獻:

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［中圖分類號］G633.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0126-02

課堂提問是一種教學藝術(shù)。雖然新課標理念已深入教師的頭腦，但會不會藝術(shù)提問還是值得許多教師關(guān)注的問題。

在語文教學中，我們時常發(fā)現(xiàn)學生每次學習新的課文時，往往會在一種似懂非懂的狀況下，錯誤地認為自己已經(jīng)讀懂了，學明白了，這時教師于無疑處生疑，引起學生的思考，就會刺激學生的探究欲，激發(fā)他們的研讀興趣。并且通過提問，充分發(fā)揮師生在教學中各自的作用：恰當?shù)奶釂?，使教師的教學目的被學生明確地掌握，教師也能憑此有效地控制課堂進程；問題的解決，使學生在學習中不僅僅是被動地接受教師的觀點、認識，更是有了自己的問題，從而自主地思考、品味、感悟，成為學習的主人。這是新課程理念所提倡的。教師提問題的水平越高、越有藝術(shù)性，教學效果越好，越能培養(yǎng)學生的思維能力，提高他們學習語文的積極性。據(jù)說特級教師錢夢龍在教《愚公移山》時，在解釋“孀妻”、“遺男”兩個詞語時，曾問學生：“這個孩子去幫助老愚公移山，那孩子的爸爸讓他去嗎？”類似于這樣的巧問、曲問極大地調(diào)動了學生閱讀課文的積極性，活躍了學生的思維，促進了課堂教學的出現(xiàn)。所以，課堂上藝術(shù)地發(fā)問對于教學來說很重要。

那么，如何藝術(shù)地提問呢？教師的提問要圍繞重點，精心設(shè)計牽一發(fā)而動全身的問題。

一、提問要有啟發(fā)性

學生對每篇課文的學習，不是一開始就感興趣，因此，要針對他們的心理特點，采用不同的方法調(diào)動其思考的積極性。在講《蘇州園林》時，教師導入新課時可以這樣設(shè)計問題：“同學們，人們常說上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下，桂林美在山水，蘇州美在園林，蘇州園林有什么特點呢？它美在何處呢？下面同學們朗讀《蘇州園林》之后，回答老師的問題?！边@樣設(shè)疑導入，既創(chuàng)設(shè)了問題的情景，激發(fā)了學生的學習興趣，又使問題的指向性非常明確，調(diào)動了學生自主學習的積極性。課堂上設(shè)計一些學生感興趣的問題，可使他們思維活躍、思路開闊，根據(jù)自己的知識輻射思考問題。教學《記承天寺夜游》時，文中對景物描寫：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！北M管只此一句，但正是作者惜墨如金的體觀。假如教師只是單純地進行語句翻譯，一則學生不容易準確地把握，二則無法體會其意境。教學中可采用增刪法來理解，教師可提問：“原句改成‘庭下如積水空明，水中藻、荇交橫’，行嗎？”“在原句后增加‘遠處蟬鳴鵲啼，近處蛙聲陣陣’，你認為合適嗎？”這樣一來，學生馬上從第一個問題明確了原句中比喻的妙處：把月光比作碧水，把竹、柏影比作藻、荇；從第二個問題體會到了作者從中營造了一種幽遠空明的意境。這個問題的解決，加深了學生對作品思想內(nèi)容的理解。這樣的提問，有利于調(diào)動學生思維的積極性，使他們自然地了解到作品的內(nèi)容與主題，從而收到良好的教學效果。

二、提問要有針對性

正如射箭打靶要瞄準，設(shè)置問題的目標也要對準中心點。設(shè)計課堂提問要根據(jù)教學目標，扣住重點，抓住難點。這樣就抓準了方向，重點解決了問題，教學任務也基本落實了，可謂事半功倍。難點主要是學生學習過程中不易攻克而教學上又必須落實的地方，它是教學過程中的“攔路虎”，也是教師解疑的一個“靶心”。抓難點，體現(xiàn)了教師以學生為本的教學思想，它要求教師從學生的角度來思考問題。教師針對重點、難點，設(shè)計問題，猶如寫文章之開門見山，直奔主題，比較干脆利落。在教學《記承天寺夜游》時，文末的“但少閑人始悟兩人者耳”中的“閑人”一詞是文章的文眼，如何使學生正確理解“閑人”為教學中的難點。注釋中譯為“清閑的人”，但更應從中去領(lǐng)悟蘇軾身遭貶謫仍有如此閑情雅致的情懷，體現(xiàn)其樂觀曠達的胸襟這一深意。教學中可提出：“從蘇軾自比閑人中我們讀出了什么？”學生從相關(guān)注釋資料中明確了這一點。

三、提問要化直為曲、引人入勝

如果課堂提問一味地直來直去，學生就會覺得索然無味，并在一定程度上妨礙了思維的發(fā)展。假如把問題換成曲問、活問的方式提出，就能迫使學生開動腦筋。所謂的曲問，就是改變提問的角度，讓思路“拐一個彎”，從問題的側(cè)翼或者反面，尋找思維的切入口。閱讀教學中，有時學生初讀課文后就說“全懂了”、“沒問題”，那么事實是否果真如此呢？此時就需教師能提出出人意料的問題，使教學平中見奇。如教學《我愛這土地》時，可設(shè)計這樣的一個問題：“同樣是熱愛我們偉大的祖國，為什么作者的眼里常含淚水，而我們卻面帶微笑呢？”學生在思考回答這個問題時，必須聯(lián)系詩歌的寫作背景，這樣不僅能體會到詩人深沉的愛國情感之真，更會珍惜現(xiàn)在的美好時光，同時也懂得如何去鑒賞一首詩。這一曲問的妙處，與直接問這首詩表達了作者怎樣的思想感情是不能比的。

四、提問要能培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維

課堂中的提問，目的是使學生在掌握知識的同時，訓練和提高思維能力，教師應善于從不同的角度啟發(fā)學生，使學生掌握解決同一問題的多種解答方法，既拓寬思維的空間，又能培養(yǎng)其發(fā)散型思維能力。教學中要善于把課本知識與課外知識聯(lián)系起來思考，能擴大知識的利用價值。教學《桃花源記》時，學生認識到作者抨擊社會離亂，追求自由幸福的生活。教師提問：“你愿做陶淵明這樣的人嗎？”很多學生都認識到“假如人人如此，那么社會就談不上發(fā)展”。這就很自然地引出了陶淵明消極避世的一面。

五、提問要有創(chuàng)新、分層次有序設(shè)計

篇7

為獨立所做的準備工作不足2013年3月，在國務院學位委員會、教育部新修訂的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄（2011年）》中藝術(shù)學升格為學科門類，其門類下設(shè)藝術(shù)學理論、音樂與舞蹈、戲劇與影視學、美術(shù)學、設(shè)計學5個一級學科。從上世紀80年代初期起，國務院學位委員會就成立了藝術(shù)學學科評議組，至此，藝術(shù)學界人員為學科獨立所做出的各種努力劃上了一個完美句點。在體育學界嘆其“幸運”的同時，我們亦應理性地注意到，藝術(shù)學獨立成為學科門類的成功并非“空中樓閣”，其為此所做出的種種研究與努力是值得我們體育界學習與借鑒的。首先，藝術(shù)學為其學科獨立做了大量的理論研究，從目錄學上來看，有學者提出了我國上至西漢、下到唐代藝術(shù)學均為獨立學科的歷史依據(jù)，同時指出近代中國圖書分類中的藝術(shù)類名稱之變異，并以此論述，藝術(shù)學科獨立之“合情合理”。有學者從國外藝術(shù)學科發(fā)展近況角度進行研究論述，分析美國、加拿大、英國、德國，以及荷蘭、印度的藝術(shù)學科總體傾向，藝術(shù)史理論與當代藝術(shù)實踐的碰撞，以及藝術(shù)學科內(nèi)部的音樂學、電影學、戲劇理論、舞蹈理論等的研究近況等，從中論述我國的藝術(shù)學獨立可行性。也有學者從藝術(shù)學本質(zhì)內(nèi)涵及其特征方面，從藝術(shù)學的獨立與學科規(guī)劃問題上，從藝術(shù)的本質(zhì)及學科建設(shè)相關(guān)問題等方面研究分析我國藝術(shù)學獨立的可行性與操作實施。其次，藝術(shù)學科獨立為學科門類，傾注了文藝界、教育界，特別是藝術(shù)教育領(lǐng)域眾多專家學者的心血，在其為獨立所做的14年努力中，眾多專家學者不僅召開各種研討會研究藝術(shù)學科本身，并且還研究調(diào)整全國各大藝術(shù)院校招生專業(yè)目錄，撰寫《將藝術(shù)學一級學科提升為門類的建議報告》并提交國務院學位辦。此外，除了專業(yè)藝術(shù)院校，越來越多的綜合性高校也開始開設(shè)藝術(shù)專業(yè)，同樣加速了藝術(shù)學的獨立。再有，為消除學科目錄修訂工作組的其他領(lǐng)域?qū)＜?，甚至是一些人文社科領(lǐng)域的專家對藝術(shù)學科的建設(shè)存在的誤解，作為藝術(shù)學科專業(yè)目錄修訂工作牽頭單位的中央音樂學院為此做了許多工作：他們請其他領(lǐng)域的專家觀看藝術(shù)院校的演出，審閱藝術(shù)專業(yè)博士生的論文，增加這些專家對于藝術(shù)學科的了解，使專家學者對于藝術(shù)學提升為學科門類，逐步形成了共識。反觀我國的體育學科建設(shè)，“從無到有，由簡入繁”經(jīng)歷了引進與借鑒、本土化探索、分化與自我發(fā)展以及建立獨立學科四個階段。自1997年國務院學位委員會、教育部頒布《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》以來，我國有關(guān)方面的專家、學者就為體育學科獨立成為門類進行了各種努力，有通過各種學術(shù)會議的呼吁，通過理論研究提出建議意見與可行方案，以及在新一輪（2009年）國務院學位委員會和教育部學科目錄修訂工作的申報等。但在學科獨立的理論研究上，尤其是從其發(fā)展角度、獨立的理論依據(jù)與可行性方案上，從獨立問題的學域擴張與學理建構(gòu)上，以及從目錄學角度如何分類，從學科建設(shè)角度如何理性發(fā)展等方面均有所欠缺。為此，在2011年國務院學位委員會、教育部印發(fā)的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》中，體育學依舊名落孫山。無需置疑，我國的體育學科從上世紀初創(chuàng)立至今取得了不容小覷的成績，但與其他學科以及國外體育學科相比較，甚至與我國體育事業(yè)整體發(fā)展的要求來比較的話，還有許多不盡如人意之處，而正是這些“不足”與“問題”的存在，制約了其學科獨立成為門類的發(fā)展之路。

2癥結(jié)之二

“體育”概念界定尚未形成共識眾多專家、學者、體育工作者等對體育領(lǐng)域之內(nèi)的各個專業(yè)進行過十分深入與細致的調(diào)查研究，從理論到實踐，從專業(yè)本身到與各交叉學科的結(jié)合研究……但長久以來，我們都沒有弄清楚一個最基本的概念，何為“體育”？“體育”相對標準的定義是什么？作為西方舶來品的“體育”一詞，有的學者定義為將其限定在教育范疇中，認為體育是“存在于教育過程中的身體活動過程”；有學者從身體活動層面分析，認為體育是“對于人體的鍛煉、養(yǎng)護和保健等的教導”，或“為增強體質(zhì)和獲得增強體質(zhì)的技能而進行的訓練”；有學者從社會活動方面著手，認為體育是“一種寓教育于運動之中的社會現(xiàn)象，是通過運動促進人的全面發(fā)展并豐富人們生活的一種社會現(xiàn)象”……可以看出，到目前為止，體育界對于“體育”的概念并無定論，在對于最基本概念不能達成基本共識，且沒有較為統(tǒng)一認識的情況下，很難能夠客觀、全面地認識體育本身，很難進一步提高體育理論研究的科學化水平，很難促進體育的學科建設(shè)。反觀之，從藝術(shù)的起源來看，不管是“游戲說”“巫術(shù)說”“裝飾說”還是“表現(xiàn)說”“勞動說”都有指明藝術(shù)是意象思維對這一生命體驗的產(chǎn)物，是屬于精神世界的產(chǎn)物，其對象是物而非人。與文學相似，藝術(shù)有自己的獨立表現(xiàn)形式（繪畫、舞蹈、雕塑等），而非文學的表現(xiàn)形式———語言。此外，藝術(shù)學界對于其自身概念的定義也較為清晰、明確，即：藝術(shù)是人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的精神產(chǎn)品。而我們的“體育”究竟如何定義，指向何處，則還需更多專家、學者的深入研究，以便早日統(tǒng)一認識。

3癥結(jié)之三

學科內(nèi)部分類不夠清晰明確學科內(nèi)部的理論豐實也是體育學科獨立的必要條件，與藝術(shù)學相比較，其下設(shè)的藝術(shù)理論、音樂與舞蹈學、戲劇與影視學以及美術(shù)學、設(shè)計學，每一個一級學科都是一個相對獨立的學科，其內(nèi)部涵蓋的內(nèi)容也較為多樣，每一個學科體系都有自己十分獨立、不盡相同的研究對象、研究內(nèi)容、研究任務與豐富內(nèi)涵。而我們的體育研究由于起步較晚，發(fā)展時間不長，對學科本身的研究還相對薄弱，移植與借鑒其他相關(guān)學科的理論與方法進行的研究較多，使學科本身的研究水平偏低，研究的深度與廣度還遠遠不夠。體育學科內(nèi)部4個二級學科存在交叉、重疊等問題，如“民族傳統(tǒng)體育學”的實踐研究對象是民族、民間體育（亦包括體育民俗），但其運用與借助的學科體系中包含著大量人文社會學科的內(nèi)容，因為，“民族、傳統(tǒng)”兩詞使該學科具有了較強的人文學科與社會科學色彩，如此一來，其與“體育人文社會學”的交叉重疊在所難免。此外，“體育教育訓練學”是按實踐研究領(lǐng)域來劃分的，“教育訓練”雖然在體育的實踐領(lǐng)域中是可以成立的，但“體育教育”與“運動訓練”兩者的關(guān)系、概念、研究領(lǐng)域并非全然相同，且雖與人文社會科學和自然科學都有關(guān)系，又不能簡單歸屬其一，同時又不能說其不需要人體科學的支撐，為此其存在交叉研究的問題亦是顯然。而學科的獨立則需要其內(nèi)部自身理論知識的“羽翼豐滿”。

二體育學科發(fā)展存在問題的解決思路

1結(jié)合國情進行研究論證

縱觀世界各國，很多國家將藝術(shù)學設(shè)為獨立的學科門類，雖然對于“藝術(shù)學”的稱謂不盡相同，且下設(shè)的一級學科各有千秋，但所包含內(nèi)容與學習研究的重點卻是相通的。例如，美國將藝術(shù)學科門類的名稱定為“藝術(shù)學”，下設(shè)9個一級學科，52個二級學科；英國則叫做“創(chuàng)作藝術(shù)和設(shè)計”，下設(shè)10個一級學科，44個二級學科；德國定名為“藝術(shù)•藝術(shù)學”，下設(shè)5個一級學科，30個二級學科；俄羅斯稱之為“文化與藝術(shù)”，下設(shè)8個一級學科，30個二級學科；毗鄰我們的日本定名是“藝術(shù)”，韓國稱為“藝•體能”?；匾曃覀兊摹绑w育”學科，美國高校的學科設(shè)置較為靈活、開放，時有增減，但目前也并未將“體育”設(shè)立為獨立學科；英國將體育放在“體育、休閑、酒店管理和旅游”學科門類之中，雖有“體育”之名，但實際上亦是與休閑、酒店管理、旅游等放于一起，而不是一個分設(shè)的體育學科；俄羅斯的學科設(shè)置體現(xiàn)著前東歐體制的種種特點，“體育”并未在獨立學科之列；德國高校的學科設(shè)置中將“體育學”并置在“社會科學及社會學”大類之中。當然，隨著體育學科的不斷發(fā)展，特別是二戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及人民生活水平的提高，在世界范圍內(nèi)，產(chǎn)生了除原有培養(yǎng)體育師資科學體系之外的有關(guān)運動訓練方面的相應理論與學科，同時，當前體育的國際化與全球化趨勢，使體育的應用范圍在逐步擴大，且發(fā)展勢頭超越了傳統(tǒng)的教育學領(lǐng)域，出現(xiàn)了獨特的“體育問題”，而非傳統(tǒng)意義上的“教育問題”。但通過對國外各國學科設(shè)置的羅列與審視可以看出，如果希望“體育”的學科獨立，很難從國外找到先例學習、借鑒，而是需要我國眾多的專家學者論證、分析，找出“體育學”學科獨立的合理性、迫切性與可行性；目前相對超前的體育實踐與相對落后的理論建設(shè)形成巨大反差，如何從教育學科中獨立出來成為學科門類，亦需要學者們的深入研究與系統(tǒng)論證。

2學科內(nèi)部研究進一步充盈與豐沛

體育學科的內(nèi)部研究尚需充實與深入。例如，學科研究的共同體到目前為止尚未形成；在研究過程中，為了構(gòu)建體系而去被動建立體系的問題較為嚴重；在對其他學科的借鑒和融合中沒有形成自己的承載主體，使得在體育研究與實踐中照搬、照套或盲目移用其他學科理論的現(xiàn)象存在，移除其它學科理論后剩余的自我理論內(nèi)涵空洞。此外，對于運動訓練、體育教學、健身指導、運動員選材、運動競賽等的研究還沒有上升至理論高度，依然屬于運動操作；體育從業(yè)者與學術(shù)研究者的知識背景和專業(yè)經(jīng)歷融合不夠，使得體育知識的載體———體育專業(yè)教材和一些專著、論文理論研究與實踐相互脫節(jié)，很多體育教材、著作對體育本質(zhì)現(xiàn)象的揭示，以及存在問題的分析描述有余，探討不夠，論述母學科級別知識與理論的篇幅所占較多，對體育內(nèi)部規(guī)律的揭示更顯不足。對于本質(zhì)上就具有濃郁體育特色的領(lǐng)域，如運動訓練學、體育教育學、運動競賽研究、身體鍛煉等也因為缺乏各種學科理論與知識的支撐，而顯得其研究的領(lǐng)域范圍、內(nèi)涵深度等均有所欠缺，唯有對更多學科領(lǐng)域都有一定了解與研究，對理論研究有所深入，對體育實踐涉足較深，對其他學科知識的理解能夠融會貫通，形成體育自身更為扎實的理論研究體系，使學科內(nèi)部的研究更加充盈與豐沛起來，才有可能搭建起體育學科內(nèi)部研究的“敦實構(gòu)架”。

3需要更多專家學者的投入和參與

在我國，藝術(shù)學界對于學科獨立問題進行了大量的研究探討，從目錄學角度，從與國外比較方面，從藝術(shù)的起源、發(fā)展、門類、內(nèi)涵，到與美學、文學的關(guān)系，再到學科獨立之后的種種發(fā)展、困擾等都做了很多的分析與考證，為“藝術(shù)學”的學科獨立做了大量的理論工作。此外，眾多藝術(shù)學界的專家、學者，呼吁“藝術(shù)學”應脫離文學，成為獨立學科，進行各類座談、講座討論學科獨立的可行途徑，為“藝術(shù)學”的學科獨立做了很多的實踐之事。反觀體育學，僅有少數(shù)學者對于此類問題進行了較為深刻的剖析，也有部分專家學者認為體育學下屬的4個二級學科應進行優(yōu)化與調(diào)整，認為目前我們的學科體系構(gòu)建還存在較多問題等。但僅靠部分專家學者對此的關(guān)注與研究是不能真正解決此問題的，只有更多人參與其中，研究論證、剖解分析，形成一股研究熱潮，才有可能推動我們的“體育學”真正朝向獨立之路邁出堅實的一步。

篇8

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價值。隨著各民族、文化的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無窮無盡的發(fā)展源泉。

民族藝術(shù)促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨立的藝術(shù)形態(tài)。

此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習俗、審美心理等，形成了各具風采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具

由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展狀況的不同，每個少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項目分別有不同的民族體育器具。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當祭風、祭神、消災、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應有的感彩。因此，民族器具在促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進了人們對民族器具的認識。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材?！败嚽铩笔前⒉宓摹败嚽铩边\動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。

參考文獻：

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一、新媒體藝術(shù)設(shè)計的興起

科學的每一次進步，都會對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的變革產(chǎn)生巨大的影響，同時也成為藝術(shù)形式繁榮的發(fā)展動力。在整個藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看到，醫(yī)學和人體解剖學的研究，為素描、雕塑提供了重要的創(chuàng)作理論參考；幾何與透視學的發(fā)展，為繪畫提供了符合人體視覺原理的透視理論；顏料化學的進步，為油畫家提供了明亮而富有層次的顏色表現(xiàn)空間；光學原理研究的進一步發(fā)展，使印象派畫家遵循光學的原理，分析和組織物象的各種關(guān)系，同時光學應用的研究還促成了攝影技術(shù)的誕生，從而對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，這一切都體現(xiàn)著科技對于藝術(shù)的重要推動作用。

進入20世紀以來，科技對藝術(shù)的影響變得更加強烈和迅猛，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)造了更廣闊的表現(xiàn)空間，上世紀80年代初，計算機圖形藝術(shù)設(shè)計成為現(xiàn)代尖端的視覺表現(xiàn)手段和形式，快速迅猛地出現(xiàn)在電視、電影、平面藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、展示藝術(shù)設(shè)計和建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等大眾傳播媒介和視覺藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中。計算機圖形學的出現(xiàn)，被稱為第三次圖像革命，其意義甚至大于從無聲到有聲、從黑白到彩色的前兩次圖像革命…。從上世紀90年代至今，“數(shù)字藝術(shù)設(shè)計”以一種全新的方式出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，它融合了“藝術(shù)學”和“計算機科學與技術(shù)”兩個性質(zhì)完全不同的學科。數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技的快速發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生的藝術(shù)形式，關(guān)于新媒體藝術(shù)的特點新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊·阿斯科特(RoyAscot)說：“新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連接性與互動性。”從國際學術(shù)界和教育界對數(shù)字化“設(shè)計”的諸多稱謂及科學內(nèi)容的設(shè)定來看，數(shù)字媒體藝術(shù)主要涉及到視覺藝術(shù)、人機界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、動畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境，虛擬產(chǎn)品設(shè)計等，其主要范疇都在2l世紀數(shù)字化“設(shè)計”的“數(shù)字媒介”囊括之中，由此就可以比較明確新媒體藝術(shù)設(shè)計的基本內(nèi)涵和范疇。

進入2l世紀，全球范圍內(nèi)以新媒體、數(shù)字影像、CG特效、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作行業(yè)已經(jīng)成為當代知識經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)，在美國、日本其產(chǎn)值超過了傳統(tǒng)的汽車工業(yè)，而韓國更是將游戲為代表的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)作為立國之本，并已成為韓國經(jīng)濟成長的新動力。目前全球數(shù)字內(nèi)容還在不斷地向更深更廣的領(lǐng)域擴展，而這個產(chǎn)業(yè)也必將成為中國最具發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一。在未來的幾年，數(shù)字媒體創(chuàng)作人才將是市場需求的熱點。有關(guān)專家預測，我國將需要20萬工業(yè)設(shè)計師和l5萬動畫設(shè)計師。面對如此巨大的市場環(huán)境和人才需求，國內(nèi)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計卻是剛剛開始興起，還未建立完善的新媒體藝術(shù)理論體系和人才培養(yǎng)體系，導致了設(shè)計產(chǎn)業(yè)所真正需要的核心職業(yè)設(shè)計人才匱乏和新媒體藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展過程中諸多問題的產(chǎn)生。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計的伸展和豐富

新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達藝術(shù)設(shè)計所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、互動媒體、交互游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達設(shè)計范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了視覺傳達的設(shè)計形式和內(nèi)容，在當代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計理論和美學理論就顯得非常薄弱。

新媒體藝術(shù)設(shè)計理論和美學范疇繼承了部分傳統(tǒng)的視覺傳達設(shè)計的理論體系。傳統(tǒng)的視覺傳達設(shè)計的理論體系依然可以作為數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)理論基礎(chǔ)上有幾個方面是共同的：1．首先都要滿足功能性的最基本的要求。2．美學的審美理論基礎(chǔ)是相同的。3．設(shè)計的理論法則、平面視覺創(chuàng)意法則等是近似的．設(shè)計和表現(xiàn)的內(nèi)容是基本共通的。在數(shù)字媒體設(shè)計過程中滿足功能、審美需求，符合美學、設(shè)計法則，運用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機互動的特點來更有效地達到傳播信息的目的，可以認為新媒體藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和特征是視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的進一步豐富。

當然新媒體藝術(shù)設(shè)計是時代的產(chǎn)物，它具有時代的先進性，它的表現(xiàn)形式更豐富，信息量更大，更具備科學性、時代性，因此在新媒體設(shè)計中還需要創(chuàng)新的傳統(tǒng)設(shè)計理論體系，必須根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復合性、學科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征來完善提高這一新興學科。

三、目前數(shù)字藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中存在的問題

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計及其產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展給國內(nèi)外視覺藝術(shù)設(shè)計界帶來了很多問題。最突出的就是跨學科人才的知識分離化現(xiàn)象嚴重，其次是人才需求和教育模式的問題，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系在設(shè)計人才培養(yǎng)定位方面存在著不同程度的兩極分化現(xiàn)象。

以上問題的出現(xiàn)，其根本原因是由于在認識新媒體藝術(shù)設(shè)計和培養(yǎng)數(shù)字藝術(shù)人才的過程中存在著幾個方面的問題而產(chǎn)生的：

首先是認識的問題，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的應用大致可以歸納三個大的方面：①計算機輔助藝術(shù)設(shè)計。②數(shù)碼新媒體藝術(shù)設(shè)計(包括網(wǎng)絡(luò)、多媒體、電子產(chǎn)品、動畫、游戲等方面)。③非商業(yè)化藝術(shù)類數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作在平面、環(huán)境等一些學科方面，數(shù)字技術(shù)是一種輔助手段，而在廣告、新聞等方面它是傳媒的載體和形式，或是一種工藝和創(chuàng)作手段。④數(shù)字媒體設(shè)計是隨著數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展和藝術(shù)相結(jié)合的新型學科，同其他的藝術(shù)學科相比，它具有實用性、時代性、跨學科和復合性的特點。對于新媒體藝術(shù)需要有新的思考和理解，如果還保持原有對藝術(shù)類理念的認識，它既不符合學科的發(fā)展，也不符合市場的需求，因此正確地認識理解和探索新媒體藝術(shù)及其相關(guān)領(lǐng)域?qū)τ跀?shù)字藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是至關(guān)重要的。

其次是人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)問題。數(shù)字藝術(shù)是一門跨學科、多學科結(jié)合的復合型學科，培養(yǎng)和訓練既懂得藝術(shù)設(shè)計規(guī)律，又懂得計算機圖形藝術(shù)設(shè)計，能操作相關(guān)應用和后期制作軟件的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計人才，已成為當今數(shù)字藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)迫在眉睫需要解決的課題。數(shù)字技術(shù)人才和創(chuàng)意人才都是社會急需的，但是需求的比重卻有很大的差別，因此需要根據(jù)市場的需求來制定培養(yǎng)不同層次的技術(shù)人才和創(chuàng)意人才的教育目標。

最后就是培養(yǎng)對象問題。隨著普及教育的發(fā)展，越來越多的學生進入到藝術(shù)類學科，隨之而來就產(chǎn)生了學生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)專長的相互矛盾的問題，學生的綜合修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)錯位是普遍存在的問題，這對于新媒體專業(yè)的教學和培養(yǎng)帶來了很大的困難，這種現(xiàn)象在藝術(shù)類院校表現(xiàn)得尤為突出，可以考慮數(shù)字媒體教育不要只限于文科的藝術(shù)類學生。

四、根據(jù)新媒體藝術(shù)的特征來完善人才培養(yǎng)

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數(shù)字藝術(shù)教育體現(xiàn)在數(shù)字、藝術(shù)和教育三者有機結(jié)合在一起的不同方面。

數(shù)字指的是數(shù)碼技術(shù)?，F(xiàn)代新技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)也日臻成熟，因而帶來廣泛的應用領(lǐng)域；藝術(shù)是情感、激情、精神世界；教育就是要提高人的綜合素質(zhì)，發(fā)掘個人的潛質(zhì)，培養(yǎng)對社會有用的人才。

面對新世紀的挑戰(zhàn)，面對國際國內(nèi)大市場，市場的需求是多樣化、多層次的，順應時代開拓和發(fā)展數(shù)字藝術(shù)教育，設(shè)計一套完整系統(tǒng)的專業(yè)學科體系，具有極大的現(xiàn)實意義。

一、數(shù)字藝術(shù)教育的主要問題

1.數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教育缺乏文化根基

國內(nèi)一些院校師資隊伍中，最為缺乏的是既具有深厚理論知識和藝術(shù)修養(yǎng)，同時又擁有實際項目操作能力和創(chuàng)作經(jīng)驗的老師。

目前有些院校的課程設(shè)置問題很多，過多考慮使用器材、軟件的能力，缺少相應的人文課程，如戲劇學、影視心理學等。另外需要大量的影視賞析、影視剪輯、音樂剪輯課程，去掉一些計算機課程的設(shè)置，這樣將有利于提高學生的人文藝術(shù)修養(yǎng)。

2.數(shù)碼藝術(shù)教育體系不完備

中國美術(shù)學院媒體動畫學院圖形圖像研究中心主任曾立人教授，借鑒北美的教學體制，把教學體制形象地分成金字塔形，其包括三個等級：最底層的是技術(shù)手段型，以軟件、硬件為側(cè)重點來教學的模式；其次是原創(chuàng)內(nèi)容型，以培養(yǎng)創(chuàng)意為主的教學模式；最頂層的是人文關(guān)懷型，與國際化接軌，培養(yǎng)可用性研究人才為主的教學模式。

我國現(xiàn)在還停留在底層的教學模式，以技術(shù)培養(yǎng)為主，開設(shè)很多計算機課程的階段。

3.理論研究領(lǐng)域空白

數(shù)字設(shè)計從20世紀90年代初開始直到現(xiàn)在，已經(jīng)過了10多年的風風雨雨，嘗試性的高校數(shù)字設(shè)計專業(yè)教學也不下8年，但數(shù)字設(shè)計的專業(yè)理論研究在國內(nèi)幾乎還是一項空白。全國為數(shù)不多的專業(yè)刊物和相關(guān)大學的學報很少能見到數(shù)字設(shè)計的研究論文，也看不到較規(guī)范的數(shù)字設(shè)計教材。

4.輕視設(shè)計創(chuàng)意，注重技術(shù)操作

當前數(shù)字設(shè)計教育習慣以軟件的操作熟練程度來評價水平高低，主要看誰的軟件玩得精到。數(shù)字設(shè)計作品缺乏創(chuàng)造力、相互抄襲的現(xiàn)象普遍存在于學生當中。上海美術(shù)電影制片廠曲建方教授認為，各個院?？筛鶕?jù)自己的特點去培養(yǎng)、發(fā)展學生創(chuàng)造力。技術(shù)只是種手段，藝術(shù)創(chuàng)造力才是核心。

二、數(shù)字藝術(shù)教育發(fā)展的措施和思路

1.重視學業(yè)修養(yǎng)和基本功訓練

通過開設(shè)數(shù)字媒體的基礎(chǔ)性課程、方法類課程等，加強學生在數(shù)字媒體基礎(chǔ)知識與基本技能的訓練，為學生以后的專業(yè)學習打下寬厚的基礎(chǔ)。

2.充分體現(xiàn)以學生為本，服務于學生的人本思想

開設(shè)多種可供選擇的、有針對性的課程，使學生能夠靈活、自主、充分地選擇適合自己的課程。利用開放實驗室和工作室，在不同的時期給學生提供不同類型、不同水平的科研訓練，使學生的數(shù)字媒體研究能力得到充分的鍛煉與培養(yǎng)。

美國的大學在選修課程的設(shè)置方面，各個學校都結(jié)合本學校以及該專業(yè)的發(fā)展特點，并根據(jù)社會需要以及人才培養(yǎng)的規(guī)格與要求，為學生提供大量的可供選擇的課程，以滿足學生的不同興趣與需要。

專業(yè)的設(shè)置面對不同的就業(yè)去向，如影視、動畫、游戲、廣告、網(wǎng)絡(luò)，使得不同的學校有不同的實踐課程安排。學?？梢越⒁惶转毩⑼暾臄?shù)字化技術(shù)系統(tǒng)，甚至是完整的數(shù)字化生產(chǎn)線。影視數(shù)字化系統(tǒng)可以全部采用數(shù)字化手段，從攝錄到制作的全過程都采用DV，貫穿影視的前、中、后期。游戲?qū)I(yè)同樣根據(jù)游戲行業(yè)的取向來設(shè)計專門的游戲制作訓練。

學校也可能按照學生未來不同的職業(yè)崗位，教師完成了基礎(chǔ)課教學后，根據(jù)就業(yè)的要求來設(shè)計他們的專業(yè)課程。在美國的大學中，往往是學生選老師，學生有條件根據(jù)自己的設(shè)想，選擇將來想要從事的職業(yè)，并投入更多精力在自己所選的課程中。

3.重視培養(yǎng)學生的藝術(shù)創(chuàng)造力，適應市場需求

數(shù)字藝術(shù)橫跨藝術(shù)、技術(shù)兩個領(lǐng)域的特性要求人才的培養(yǎng)也要實現(xiàn)藝術(shù)、技術(shù)的結(jié)合，同時兼顧原創(chuàng)人才和中低端人才的階梯培養(yǎng)。

目前國內(nèi)數(shù)碼設(shè)計類公司在招收人才時遇到的主要問題是，藝術(shù)人才與技術(shù)人才之間難以溝通，懂藝術(shù)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不理解藝術(shù)。有專家分析說，造成這種局面的主要原因之一，就是中國高校等相關(guān)教學機構(gòu)對市場的敏感性和適應性太差，專業(yè)設(shè)置和調(diào)整尚未跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求步伐；另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)有的學科分割嚴重，對數(shù)字藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度和起點不夠。

4.建立院校高端師資資源的共享，提出有操作性的教育方法

如上海交大由軟件學院和媒體與設(shè)計學院聯(lián)合辦學招生，融合了計算機和藝術(shù)兩方面的科研教學資源。另外，還依靠與國際數(shù)字媒體業(yè)界著名公司建立合作渠道，共同建設(shè)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)學科平臺，并定期聘請國際業(yè)界專家執(zhí)教。

北京大學為教學配備最有效的師資力量，更主要的是充分借助外界教學力量，以培養(yǎng)實用高級專才為目的。

5.定期舉辦全國性高校數(shù)字設(shè)計教學論壇或會議

對當前數(shù)字媒體教學及影視動畫教育的現(xiàn)狀和發(fā)展前景作深入的探討。深入領(lǐng)會教育部門、文化部門等有關(guān)領(lǐng)導與專家圍繞數(shù)碼藝術(shù)教育學科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化市場需求等方面的指示精神，了解國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)教育最新動態(tài)與發(fā)展趨勢，與國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學者展開富有成效的交流與互動。

6.許多專家提出數(shù)字教育與市場中的企業(yè)建立聯(lián)系

請有豐富經(jīng)驗的業(yè)界人士擔任客座教授，引入業(yè)界的實戰(zhàn)經(jīng)驗和新鮮創(chuàng)作理念。院校和企業(yè)探討的問題是目前數(shù)字藝術(shù)教育領(lǐng)域里最迫切需要解決的問題，即教育與市場的接軌。參與院校教學的企業(yè)人員要保證課程質(zhì)量、時間安排；企業(yè)與學生之間要將寶貴的經(jīng)驗傾囊而授；安排好學生參與企業(yè)的項目制作等。

結(jié)語

如今信息時代是建立在以電子計算機為平臺的基礎(chǔ)之上的。視覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)教育亦如此。在不久的將來，以計算機為平臺的數(shù)字藝術(shù)將成為視覺藝術(shù)的主流，數(shù)字內(nèi)容和文化產(chǎn)業(yè)將成為我國經(jīng)濟發(fā)展的增長點。因此，我國的數(shù)字藝術(shù)教育應該不失時機地把握住時代主流，及時調(diào)整教學體系和學科建設(shè)，建立和發(fā)展面向21世紀的數(shù)字藝術(shù)教育，推動中國數(shù)字藝術(shù)教育的發(fā)展。

參考文獻：