導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)圖案論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

《系辭傳》的“象”并非審美形象，但相較于老子所說的“象”而言，還是較為接近審美形象的?！断缔o傳》中提到，“象也者像也”，明確指出了《象》是世間萬物物理形象的寫照、反映、模仿，而藝術(shù)形象也是對所參照的審美對象的形象的映照，然則“象”與藝術(shù)形象的不同之處在于，藝術(shù)形象必須是審美活動的反映，而“象”所映照的并非一定是審美活動的，由此可見，二者實有相同之處，即，無論是“象”還是藝術(shù)形象，都是對世間萬物的反映。除此之外，《易》“象”同藝術(shù)形象在表現(xiàn)手法上也有相似之處，二者都是借由形象來表達(dá)與人類生活有關(guān)的內(nèi)容，但《易》象是以形象明理，此時的“象”和“理”并不一定統(tǒng)一的，相同的事理可以用不同的“象”來傳達(dá)表現(xiàn)，而藝術(shù)形象則是以形達(dá)意，“形”和“意”必須是統(tǒng)一的不可分離的，形象變了所要傳達(dá)的情意也就隨之而變。由此可見，《系辭傳》的“象”雖然與藝術(shù)形象并非完全相同，但若對《系辭傳》所說的“象”加以限制規(guī)定，《易》“象”也可轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象，也就是說，“象”不僅僅只是一個哲學(xué)范疇，從一定意義上來講更是一組頗為重要的美學(xué)范疇。也正因《易》象和審美形象有著密切聯(lián)系，后來歷代思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家通常會把《易》“象”作為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，從中汲取藝術(shù)創(chuàng)造的法則。

“觀物取象”是《易傳》賦予“象”的一條重要命題，這組命題強調(diào)“再現(xiàn)”，這正是中國傳統(tǒng)古典美學(xué)的重要思想之一。《系辭傳》指出，“觀物取象”的“象”是由“圣人”所創(chuàng)造的，這種根據(jù)他對于天地萬物以及生活現(xiàn)象的認(rèn)知所創(chuàng)造的“象”，是對萬物的本質(zhì)特征的“再現(xiàn)”，而并非僅是對表象的再現(xiàn)。藉此說明了“象”的產(chǎn)生是一個由認(rèn)知到創(chuàng)造的過程?！坝^”就是對萬物的直接反映、認(rèn)知，“取”則是建立在“觀”的基礎(chǔ)上的概括、提煉、創(chuàng)造?！坝^物取象”命題詮釋了“象”的本源、產(chǎn)生和觀物的方式，這組命題自然而然的觸及到了藝術(shù)的本源、藝術(shù)的創(chuàng)造等規(guī)律，對藝術(shù)創(chuàng)造有著深遠(yuǎn)的影響?！坝^物取象”命題不僅貫穿了中國文學(xué)史的璀璨詩篇創(chuàng)作，其精髓更是在藝術(shù)史上被淋漓盡致的發(fā)揮，并貫穿于中國傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)計與傳承?？梢哉f，任何裝飾圖案都是以“觀物取象”為基石發(fā)展而來。作為華夏圖騰崇拜的龍，其造型融許多吉祥動物的特征于一體：鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪，口角旁有須髯，頜下有珠，在民間是神圣吉祥之物，以它尊貴、英勇、威武的形象存在于中華民族的傳統(tǒng)意識中。鳳凰在華夏民族的遠(yuǎn)古時代被視為神鳥而予以崇拜，它是原始社會人們想象中的保護(hù)神，其形象頭似錦雞、身如鴛鴦，翅如大鵬，腿如仙鶴，嘴似鸚鵡，尾如孔雀，象征美好與和平。龍與鳳在中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的地位無可取代。雖然龍和鳳并非客觀存在的事物，但在多種氏族的遠(yuǎn)古時代，被先民用以智慧和敏銳的洞察力將多種動物的特征集于一身而創(chuàng)造出來，并在圖騰時代的遠(yuǎn)古被先民予以神圣、吉祥的象征而流傳至今，無不體現(xiàn)了先民“觀物取象”的造詣?！断缔o傳》中有一句話，“子曰：書不盡言，言不盡意?！?。這里的“言”指的正是使用邏輯、判斷、表達(dá)的語言，也就是人類的邏輯思維語言。

顯然，“言不盡意”就是指在人類想要表達(dá)感情思想的時候往往會被語言組織的不完整、不準(zhǔn)確性所局限，往往只是局部的、有限的表達(dá)出自己的情感?！断缔o傳》也提到，“圣人立象以盡意”，明確提出了其認(rèn)為立“象”可以盡言的主張，即借助形象可以生動、全面的表達(dá)情意?！捌浞Q名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”是《系辭傳》對“立象以盡意”命題的藝術(shù)特點的概括?！捌浞Q名也小，其取類也大”即以小喻大，“其旨遠(yuǎn)”即寓意深遠(yuǎn)，“其辭文”即繞開本體而談其他從而以明事理，“其事肆而隱”即由近及遠(yuǎn)，事顯而理微，總而言之就是以具體的“象”來傳達(dá)“深遠(yuǎn)”的意，同時揭示了藝術(shù)形象的創(chuàng)作初衷，用個體形象來表現(xiàn)普遍現(xiàn)象，用簡單的形象傳達(dá)深遠(yuǎn)的寓意，更有利于后人在審美過程中對藝術(shù)形象的理解。隨著“立象以盡意”命題的延伸發(fā)展，在魏晉南北朝出現(xiàn)了劉勰“意象”的美學(xué)范疇。提及“立象以盡意”的命題，就不得不談?wù)勚腥A文明的璀璨瑰寶——中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。吉祥紋樣“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)特點更是對“立象以盡意”命題的發(fā)展和弘揚。吉祥圖案的題材和內(nèi)容來源于絢麗多彩、千姿百態(tài)大自然萬物，囊括了動物紋、植物紋、漢字紋、人物紋等方方面面，以及民間吉祥語、主諺語、神話故事等也為取材之處，用象征、借喻、比擬、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出各種圖案和吉祥語等的完美結(jié)合體現(xiàn)吉祥之意，包涵著人們美好的愿望和對生活的熱愛。如：“鯉魚跳龍門紋”，這一紋樣由跳躍的鯉魚、龍門、水紋等素材組成，寄喻了時轉(zhuǎn)運來，頓即高升的美好景象，常作為古時平民通過科舉考試而金榜題名的寫照?！案毁F如意、福壽萬年紋”，牡丹紋寄寓“富貴”之意，“壽”由壽桃而來。它由這兩種寓意紋樣組成，表達(dá)了對生活幸福美滿，事事如意的祝愿和稱頌?！叭f事如意紋”，紋飾由靈芝、白花及柿子組成，“柿”和“事”兩字諧音，靈芝與如意二者形狀非常接近，由此創(chuàng)意出來的紋樣象征著一切事物稱心滿意?！捌可毁F紋”紋飾以花瓶，蝙蝠，桂花等組成，“蝠”與“富”諧音，“桂”與“貴”諧音，另以錢幣圖案插入，增強了富的意味。寄寓著對生活美滿的祝頌。

“吉慶有余紋”，紋飾以“戟罄”諧音“吉慶”，“魚”諧音“余”，從而成“吉慶有余”之意，民間常用此傳統(tǒng)吉祥紋樣，寓意祥瑞、喜慶、吉利?！胺稹迸c“福”兩字諧音，蟠桃寓意長壽，石榴則取其“千房同膜，千子如一”之意，寓意多子，它的圖案組合纏枝連綴，表示人們對幸福美滿生活的向往?！案垭p全紋”，由蝙蝠、雙錢和壽桃有機(jī)組合。其中“蝠”與“佛”兩字一樣，都與“?！敝C音，“桃”寓長壽之意，“雙錢”寓“雙全”之意，表達(dá)人們祝愿幸福和長壽的美好心愿。傳統(tǒng)吉祥圖案構(gòu)思巧妙，因物喻意，物吉圖祥，以“立象以盡意”美學(xué)范疇貫穿始終，是中國古典美學(xué)“天人合一”思想的體現(xiàn)，也是“美”和“善”相互作用、統(tǒng)一的完美詮釋。中國古典美學(xué)思想博大精深，無論是老子的“虛實相生”、《易經(jīng)》的“立象以盡意”，都形成中國傳統(tǒng)裝飾圖案的獨特的藝術(shù)氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)裝飾圖案所蘊涵的生動悅目的造型符號、傳統(tǒng)的造物理念對現(xiàn)代的設(shè)計有很多的啟示意義，只有對其所秉承的古典美學(xué)理論進(jìn)行研究剖析，才能更深層次的挖掘吉祥圖案所蘊涵的美學(xué)意蘊，使中國傳統(tǒng)民俗的傳承熠熠生輝，生生不息。

作者：薛媛

篇2

二、中國傳統(tǒng)圖案的分類及文化底蘊

1.中國傳統(tǒng)圖案的分類從裝飾圖形來看，中國的傳統(tǒng)圖案內(nèi)容豐富，其中包括動物紋樣、祥禽瑞獸紋樣、植物紋樣、器物紋樣、人物紋樣和由數(shù)種圖案組合而成的吉祥組合圖案等。這里所說的動物紋樣是指一些被古代人們所賦予得各種各樣具有吉祥寓意和哲理的飛禽走獸、家畜蟲魚，例如鴛鴦、喜鵲、仙鶴、蝙蝠、龜?shù)取?/p>

2.中國傳統(tǒng)圖案的文化底蘊任何圖案都經(jīng)歷了從自然的模擬到提煉、抽象的過程。中國傳統(tǒng)圖案也是如此，儒家文化、道家文化、佛文化的精粹被傳統(tǒng)圖案所吸收，是基于中國文化意識下對“意”的追求。中國審美思想得以形成的本原來自天人合一、物我合一的哲學(xué)思想，其中的“意”，是在具體造型之上對于抽象美的理解，是中國藝術(shù)表現(xiàn)的核心所在。中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展，是在中國文化土壤的培育下發(fā)芽生長，它真正的藝術(shù)之美就在于在其自然所形成的境界基礎(chǔ)上，經(jīng)過再設(shè)計與再運用，不僅僅是在表面進(jìn)行美化裝飾，更強調(diào)對真、善、美的追求與歌頌。

篇3

（二）家和與平和類。家和萬事興，家和也就寓意興旺。一般代表夫妻和睦、家庭興旺等寓意。在首飾設(shè)計中，一般會采用荷葉、鴛鴦、白頭鳥等圖案作為對美好事物的向往。這類圖案的玉佩一般作為結(jié)婚禮物贈送，代表著夫妻和諧、家庭和睦。家和興旺的圖案有“百年好合”、“年年有余”、“白頭富貴”等。這些都代表夫妻和睦，家庭幸福，年年生活富足。安寧和平一般是現(xiàn)代人對社會生活安定、和平的向往。一般會選取如意、寶瓶等圖案設(shè)計在玉佩上，適用于常年在外工作的人佩戴，以此寄托親人、友人對他的平安祝福。代表這類寓意的圖案有“竹報平安”、“富貴平安”（花瓶內(nèi)插一枝牡丹花）等。

（三）事業(yè)與消災(zāi)類。代表著人們的事業(yè)發(fā)達(dá)類美好寓意的事物也比較多，一般是寄予人們對美好生活的向往，常見的是選取桂圓、核桃、竹節(jié)、鯉魚等事物作為代表圖案，來象征人們對于仕途前景的美好向往。較為常見的寓意圖案有“鯉魚躍龍門”、“連中三元”、“狀元及第”、“節(jié)節(jié)高升”等圖案紋理等。消災(zāi)驅(qū)邪類的傳統(tǒng)寓意是向往著人們的生活順利、萬事如意、和諧幸福、一切順心。一般在首飾設(shè)計中選用佛、觀音等圖案作為寓意代表，以期望生活和諧、驅(qū)除災(zāi)難等。將傳統(tǒng)的圖案與現(xiàn)代的首飾設(shè)計元素相結(jié)合，可以創(chuàng)新設(shè)計理念，打造符合現(xiàn)代人們需要的吉祥愿望。

二、傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在首飾設(shè)計中的方法

（一）臨摹與仿照?？v觀現(xiàn)階段的首飾設(shè)計，將古代紋樣借鑒進(jìn)入首飾設(shè)計中的做法有很多，將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代首飾設(shè)計有機(jī)融合，進(jìn)行二次結(jié)合設(shè)計，其中對紋樣進(jìn)行臨摹與仿照是常見的二次結(jié)合設(shè)計方法。具體思路是，選擇造型較為簡潔的、具有豐富寓意的紋樣，依據(jù)其本身含有的寓意，直接將其作為設(shè)計元素，當(dāng)作首飾設(shè)計的主要造型元素，再充分賦予首飾結(jié)構(gòu)性與功能性，使得其設(shè)計成一款獨具匠心而又具有傳統(tǒng)意義的首飾。

（二）簡化設(shè)計。簡化設(shè)計理念，就是選取復(fù)雜的優(yōu)秀傳統(tǒng)圖案，進(jìn)行造型提取和元素簡潔化操作，實現(xiàn)傳統(tǒng)提取，再根據(jù)平衡、對比與對稱的現(xiàn)代化美學(xué)設(shè)計元素，實施結(jié)構(gòu)再次組合和二次設(shè)計，有效設(shè)計出符合現(xiàn)階段人們審美品位而又保留傳統(tǒng)文化寓意的首飾作品。例如，將傳統(tǒng)的鳳凰雙飛的圖案簡化設(shè)計，設(shè)計出“鳳凰雙飛”項鏈，簡單的展翅設(shè)計與紋理設(shè)計，使得鳳凰的造型栩栩如生，也象征著吉祥如意，快樂和諧。

（三）運用深層寓意。主要的方法有如下幾種：第一，結(jié)合圖案與圖案載體造型。在現(xiàn)代的首飾設(shè)計中，往往大多只考慮圖案設(shè)計本身，而沒有結(jié)合圖案的承載主體來進(jìn)行分析。對此，可以將圖案與圖案的承載部分設(shè)計相融合，充分利用紋樣與其載體本身，將這兩者進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計理念綜合考慮這兩者，創(chuàng)新設(shè)計理念。例如，蘭花戒指設(shè)計“自然”，將圖案與造型這兩者相結(jié)合，結(jié)合了蘭花的紋樣，也結(jié)合了蘭花的自然形態(tài)特征，設(shè)計出造型新穎、形態(tài)生動的首飾作品?！伴T”吊墜設(shè)計中，將門的原有傳統(tǒng)圖案進(jìn)行保留，這是外觀的層面，其次，在造型設(shè)計方面，結(jié)合“門”的功能習(xí)慣，將平面的圖案設(shè)計成立體化的“門”功能造型，有效打造出設(shè)計獨特的主題吊墜。第二，結(jié)合歷史背景的造型設(shè)計。一般的傳統(tǒng)圖案由于具有一定的時代背景，也就賦予了它們獨特的歷史文化內(nèi)涵。每個朝代都有它獨特的故事，朝代的歷史背景賦予了紋樣特有的藝術(shù)風(fēng)格與特色，是設(shè)計首飾的首選主題?，F(xiàn)代首飾設(shè)計中，比較善于運用傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)理念，將主題中的故事展現(xiàn)出來，表現(xiàn)出圖案的象征含義、隱喻等。結(jié)合鄉(xiāng)土特色、生態(tài)文化、古典氣息等不同種類的特點，結(jié)合現(xiàn)代的生活理念，在設(shè)計首飾作品時做出內(nèi)涵的詮釋。例如，戰(zhàn)國時期粗獷、狂野的首飾紋樣，適用于男性首飾；唐朝的柔美風(fēng)格紋樣，適用于設(shè)計出東方和古典風(fēng)格的女性首飾。

三、傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在首飾設(shè)計教學(xué)中的體現(xiàn)

在時代快速發(fā)展的過程中，歷史文化的發(fā)展與沉淀，帶給我們優(yōu)秀的文化資源，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的歷史文化，是現(xiàn)階段教育教學(xué)的重要課題。在首飾設(shè)計教學(xué)中，選取首飾設(shè)計的主題，追溯其歷史，還原歷史高度，挖掘傳統(tǒng)圖案的含義，以此賦予首飾文化與歷史內(nèi)涵，從而使得優(yōu)秀的歷史文化能夠傳承與發(fā)展，回歸到民族文化的歷史畫卷中。

（一）借鑒傳統(tǒng)紋樣。時代在發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷變化。在長期的社會發(fā)展過程中，優(yōu)秀的歷史文化卻一直是人們精神生活和文化生活的關(guān)鍵。在現(xiàn)代首飾設(shè)計中，借鑒傳統(tǒng)紋樣，要與時尚和民族特色這兩者相結(jié)合，尋找現(xiàn)代設(shè)計元素中與傳統(tǒng)元素相結(jié)合的契合點，將傳統(tǒng)優(yōu)秀元素應(yīng)用到首飾設(shè)計中。傳統(tǒng)紋樣中有豐富的靈感來源，也給我們提供了簡潔的造型、符號元素，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，將回紋樣、萬字紋樣這些簡潔的幾何紋樣直接或者間接地運用到現(xiàn)代首飾設(shè)計中，以此設(shè)計出具有時尚氣息而又獨具民族特色的首飾作品。例如，“回”字紋樣中，它以點作為整個圖形的中心，結(jié)合方形的不斷向外環(huán)繞構(gòu)成的圖案，由此形成簡潔而又韻味十足的圖案。清代家具中的“回”字紋樣設(shè)計，具有整齊劃一的畫面感效果，能夠產(chǎn)生不一樣的裝飾效果。“萬”字紋樣中，它比較類似于古代的符咒，象征著火與太陽，在梵語中也象征著“吉祥集合”。將其運用到現(xiàn)代首飾作品中，裝飾性很強。

（二）借鑒吉祥圖案。借鑒吉祥圖案也是非常常見的一種首飾設(shè)計方法。具有吉祥寓意的圖樣普遍存在于中國古代的圖案作品中，例如，上文提到的福祿壽、吉祥如意等，象征著人們生活福氣、富貴、長壽，而又吉祥順心。吉祥圖案是我國特有的傳統(tǒng)文化元素，它標(biāo)志著我國上下幾千年的優(yōu)秀歷史文化。運用吉祥圖案于首飾設(shè)計中，能夠體現(xiàn)出民族精神和民族志向，同時，也可以讓我國優(yōu)秀的文化得以傳承和發(fā)揚。結(jié)合首飾的本土特色，打造具有民族風(fēng)格的首飾作品具有非常重要的意義。例如，“龍鳳呈祥”首飾創(chuàng)新設(shè)計中，結(jié)合不同的應(yīng)用場合與背景，采取不同的設(shè)計方法和主題寓意，借助龍鳳恰當(dāng)?shù)匾r托出中國傳統(tǒng)的文化意蘊。

（三）借鑒傳統(tǒng)建筑。借鑒古代建筑圖案進(jìn)行首飾設(shè)計，包括了建筑的顏色、造型等各方面?，F(xiàn)階段，建筑的造型變化很大，與古代傳統(tǒng)建筑相比更加適用于現(xiàn)代化城市的發(fā)展。而古代建筑的獨特顏色、造型等，獨具特色。紅色的墻體，碧綠的瓦片，建筑體本身雕龍畫鳳，獨具匠心，而現(xiàn)代建筑中缺乏這些美的元素。借鑒傳統(tǒng)建筑，在首飾設(shè)計中將亭臺樓閣、屋檐屋頂?shù)葌鹘y(tǒng)元素應(yīng)用于首飾設(shè)計中，以此使得首飾更加靈動，也擴(kuò)寬了現(xiàn)代首飾設(shè)計的來源。

篇4

隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的不斷提升，中外交流不斷發(fā)展，中國元素不斷被世界所接受和認(rèn)可，我國現(xiàn)代設(shè)計依托濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊,融合外來的現(xiàn)代設(shè)計理念,創(chuàng)作出了許多既具有濃郁的中國傳統(tǒng)風(fēng)格又兼具現(xiàn)代設(shè)計特點的設(shè)計作品.但是這也造成了一個很不好的設(shè)計現(xiàn)象，那就是在很大一批兼具傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代設(shè)計作品出現(xiàn)的時候,還有很多生搬硬套簡單挪用傳統(tǒng)圖案的設(shè)計作品同時出現(xiàn)，這些設(shè)計作品只是在刻意的追求著中國傳統(tǒng)風(fēng)格.其中，中國傳統(tǒng)的龍紋圖案在現(xiàn)代的一些設(shè)計中的應(yīng)用就是一個很典型的例子，使用龍紋進(jìn)行設(shè)計的作品有很多，不論是在視覺傳達(dá)設(shè)計還是在產(chǎn)品設(shè)計中都是如此，但真正把龍紋圖案做到融入到現(xiàn)代設(shè)計之中的卻是少之又少.這也是現(xiàn)如今龍紋圖案設(shè)計的主要問題所在.近幾年,現(xiàn)代中國的設(shè)計師們越來越重視中國傳統(tǒng)文化,并將中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設(shè)計元素以及外來設(shè)計理念,創(chuàng)作出許多兼具中國傳統(tǒng)風(fēng)格的國際性的設(shè)計作品.但這也意味著一些跟風(fēng)的設(shè)計潮流的出現(xiàn)，作為傳統(tǒng)文化象征的龍文化也不例外，相繼出現(xiàn)的現(xiàn)代設(shè)計中很大一部分對龍紋的設(shè)計只是設(shè)計師對龍文化的一個繼承抄襲的利用模式，而非真正將龍文化與現(xiàn)代設(shè)計元素進(jìn)行有機(jī)的融合.

1.2現(xiàn)代設(shè)計民族化的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代設(shè)計的民族化發(fā)展趨勢是現(xiàn)如今世界設(shè)計所存在的一個普遍現(xiàn)象.縱觀全世界范圍內(nèi)的設(shè)計領(lǐng)域,設(shè)計師們苦苦尋求的就是民族風(fēng)格如何與國際化接軌,同時這也造成了大量雷同作品的出現(xiàn)，使得民族風(fēng)格的設(shè)計也成為了當(dāng)今世界一些設(shè)計師們開拓創(chuàng)新發(fā)展設(shè)計的便捷途徑之一.現(xiàn)代設(shè)計民族化的發(fā)展,并不是指對傳統(tǒng)圖案的生搬硬套，簡單挪用，而是在深入研究理解的前提下，以現(xiàn)代化設(shè)計的方式重新解讀傳統(tǒng)圖案，使之適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展.

1.3龍紋在現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)新應(yīng)用的重要性

龍是中華民族的象征，傳統(tǒng)龍紋圖案又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，毫無疑問龍紋圖案為許多設(shè)計師所鐘愛，但做出的設(shè)計真的好嗎？在因特網(wǎng)“自由共享”的前提下，出現(xiàn)了一大部分批量生產(chǎn)出來的龍紋設(shè)計，這些設(shè)計大同小異，缺乏創(chuàng)新.現(xiàn)代設(shè)計師越來越重視傳統(tǒng)圖案，從而提高了傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的地位.但在出現(xiàn)兼具傳統(tǒng)精神內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計特點的好作品的同時，大量跟風(fēng)設(shè)計也相繼出現(xiàn)，這就造成了傳統(tǒng)龍紋圖案被泛濫應(yīng)用在各種設(shè)計中.這些低俗的設(shè)計生搬硬套著傳統(tǒng)龍紋圖案，并沒有很好的將其融入到現(xiàn)代設(shè)計中，所以創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)龍紋顯得尤為重要.

2中國傳統(tǒng)龍紋在現(xiàn)代設(shè)計中的新表達(dá)

由于傳統(tǒng)龍紋圖案中的很多裝飾手法并不完全符合現(xiàn)代設(shè)計的需求，這需要我們有一個深入研究，深刻理解和再設(shè)計的過程，這樣才能設(shè)計出既具傳統(tǒng)精神內(nèi)涵又有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代設(shè)計.所以傳統(tǒng)龍紋圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相互融合是一個相對漫長的過程，而這一切還是要建立在對傳統(tǒng)龍紋圖案的深入研究和理解的基礎(chǔ)之上.

2.1設(shè)計思想的轉(zhuǎn)變

做好傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，首先要改變的就是設(shè)計思想，現(xiàn)在設(shè)計師們已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要性，已經(jīng)在努力發(fā)展傳統(tǒng)，但大多數(shù)還處于對傳統(tǒng)元素的簡單挪用，而非再設(shè)計使其適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的特點.現(xiàn)代設(shè)計多是利用技術(shù)進(jìn)行設(shè)計而非傳統(tǒng)意義上的手工勞作，這使得現(xiàn)代設(shè)計師一步步淪為技術(shù)的奴隸，設(shè)計出的東西當(dāng)然是冷冰冰的，在此基礎(chǔ)上添加傳統(tǒng)意義的圖案，無非就是畫蛇添足.所以，要利用傳統(tǒng)圖案做設(shè)計，就必須轉(zhuǎn)變設(shè)計思想.市面上存在的很大一部分利用傳統(tǒng)圖案所做的設(shè)計，都是一成不變的套用傳統(tǒng)圖案，其實可以在保持傳統(tǒng)文化內(nèi)涵完整的情況下對其外形做改變，使其更加適合現(xiàn)代設(shè)計，這樣做出來的設(shè)計才不會看起來唐突，才會適合現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展.我們應(yīng)該將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互結(jié)合，使之完整的融合在一起，這才是我們應(yīng)該持有的設(shè)計思想.

2.2設(shè)計原則

中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深,它在歷史中形成，饋贈于后世，且取之不盡，但其并不完全適用于現(xiàn)代設(shè)計.因此，對待歷史遺留下來的寶貴財富我們不能對其完全舍棄，更不能不做任何更改照抄照搬，必須有目的的加以繼承.所以,在傳統(tǒng)龍紋圖案與現(xiàn)代設(shè)計相融合的過程中，理應(yīng)取其原有的精華和特色，在避免生搬硬套傳統(tǒng)圖形的前提下，做到與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合.而對于傳統(tǒng)龍紋圖案的延伸和再設(shè)計重點體現(xiàn)在對原圖形深層次的認(rèn)識和理解.

2.3設(shè)計表達(dá)方式

2.2.1形態(tài)的再設(shè)計

對傳統(tǒng)龍紋圖案進(jìn)行形態(tài)的再設(shè)計是指以東方美學(xué)思想梳理傳統(tǒng)的脈絡(luò)，重新解讀傳統(tǒng)龍紋圖案的圖形意義，并運用到現(xiàn)代設(shè)計中.對傳統(tǒng)龍紋圖案的再設(shè)計，不能對其完全舍棄，更不能不做任何更改照抄照搬，必須在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上取其精華，取精用弘.這需要以傳統(tǒng)龍紋圖案為本體，利用現(xiàn)代設(shè)計的一些手法（例如簡化、抽象、虛構(gòu)等）對其進(jìn)行再設(shè)計，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一，設(shè)計出具有傳統(tǒng)內(nèi)涵和創(chuàng)新意義的現(xiàn)代設(shè)計.再設(shè)計后的龍紋,不能停留在對傳統(tǒng)龍紋圖案的簡單拼湊上,要追求現(xiàn)代設(shè)計所必需的創(chuàng)新性，它將以一種新的形式融合或存在于現(xiàn)代設(shè)計之中.

2.2.2意境的抽象化

傳統(tǒng)龍紋藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，龍，自古以來的神話傳說為其鋪展出永存的吉祥意象，同時也是整個東方最具特色的表征.對傳統(tǒng)龍紋再設(shè)計除了進(jìn)行形態(tài)的精簡化，還可以對其意境進(jìn)行抽象化，這樣就可以利用關(guān)于龍的一些傳說典故，例如雙龍戲珠，龍鳳呈祥等.還可以運用龍本身的特點使其融入現(xiàn)代設(shè)計中，在古代龍是具有威嚴(yán)霸氣特質(zhì)的動物，可以利用這點呈現(xiàn)設(shè)計物的氣勢及獨特性，提升整體質(zhì)感.

2.2.3與現(xiàn)代設(shè)計相融合

龍紋圖案在現(xiàn)代設(shè)計中，必須進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，不論是形態(tài)的精簡化還是意境的抽象化都要做到與現(xiàn)代設(shè)計相融合，而非表面形式的貼合.傳統(tǒng)的龍紋圖案和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，最重要的不是簡單的在現(xiàn)代設(shè)計中挪用傳統(tǒng)龍紋，而是應(yīng)該嚴(yán)格的把握龍紋圖案的形態(tài)和意境，做到在原有龍紋圖案的基礎(chǔ)上使其融匯于現(xiàn)代設(shè)計這個大的發(fā)展環(huán)境當(dāng)中，并使二者完美融合相互適應(yīng)，這才是兩者相互融合的重點.

篇5

作為中國民族的原創(chuàng)，古樸、自然成為我國具有民族特色豐富的圖案內(nèi)容，這些內(nèi)容有來自于生活中的花草蟲魚臨摹，如漢族的鴛鴦圖案、白族的茶花圖案等;還有對生活中自然實物的變形，如哈尼族梯田變形的梯田紋;還有象征民族的古老圖騰加入到圖案設(shè)計中的，像彝族的龍、虎等圖案設(shè)計。我國民族大家庭中數(shù)不勝數(shù)的原創(chuàng)圖案，都是人民對美好生活的熱愛，對生活美滿的祝愿。

(2)象征寓意。

中國民族傳統(tǒng)圖案的重要特征就是具有豐富的象征寓意，民族圖案是一個民族在一定時期內(nèi)的物質(zhì)文化生活和精神文化生活的客觀記錄，蘊涵著中華民族文化的精髓，記載著民族的發(fā)展過程。因為每個民族的生活環(huán)境和信仰不同，所以每一個民族圖案都具有其獨特的風(fēng)格，例如古樸渾厚的藏族圖案、夸張飽滿的蒙古族圖案、莊重大方的壯族圖案等，都體現(xiàn)著各自的民族特色，也彰顯著本民族精神和內(nèi)涵。我國各族人民始終在追求吉祥美滿的生活方式，很多傳統(tǒng)圖案也約定俗成的成為美好意義的象征，再過春節(jié)時家家戶戶都會貼上魚的圖案，魚意味著“年年有余”，并且還代表著“富?！薄ｑR纓花對于彝族來說，是代表著祈求平安驅(qū)除惡魔的吉祥符號，還有很多民族的豐富圖案都蘊含著我國的傳統(tǒng)文化生活追求幸福美滿的思想。

2傳統(tǒng)圖案在產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)

現(xiàn)代人們物質(zhì)生活的不斷滿足，在情感世界上開始對中國傳統(tǒng)文化有所訴求，消費者對產(chǎn)品的消費實現(xiàn)了由物質(zhì)化向符號化的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)圖案開始在設(shè)計上有所體現(xiàn)，其所代表的中國文化底蘊在國際舞臺上驚艷了世人。

(1)形象的體現(xiàn)。

聯(lián)想為奧運設(shè)計的筆記本電腦，大膽地運用了具有中國特色的“中國紅”作為電腦的主色調(diào)，并且以白色的“祥云”為主要的裝飾紋樣，紅白交相輝映，給人視覺上的沖擊和遐想的空間。在角落處再搭配以奧運火炬的圖案，蘊含著吉祥的中國文化底蘊，也體現(xiàn)了2008年北京奧運會的精神內(nèi)涵。祥云作為對云彩的模仿，是中國的傳統(tǒng)圖案，并且在北京奧運會火炬中的結(jié)合運用提高了認(rèn)知度，聯(lián)想公司在筆記本電腦外觀設(shè)計中加上了這一符號，使聯(lián)想筆記本電腦中的運用直接體現(xiàn)了這一產(chǎn)品所要表達(dá)的“中國奧運”精神，產(chǎn)品的形象和文化底蘊便不言而喻了。中國傳統(tǒng)圖案中圖騰的運用在很多產(chǎn)品中尤為體現(xiàn)，圖騰是以視覺圖像所表現(xiàn)原始人群的神圣信仰體系，相比“符號”更有歷史文化價值，龍和麒麟是全世界人民都熟悉的中國圖騰，熊貓、天安門等也是典型的中國圖案。美津濃體育用品公司開發(fā)的“京劇臉譜系列”高爾夫球包，GUCCI設(shè)計的熊貓玩偶，BVLGARI的太極如意項鏈及吊墜等都是將“中國符號”在產(chǎn)品設(shè)計中的高度體現(xiàn)。

(2)愉悅的溝通方式。

產(chǎn)品中符號的運用可以帶給人有趣、愉悅的情感體驗。GUCCI在2008中國年推出具有中國特色的限量版自行車，自行車的整體顏色也是為亮眼的中國紅，樣式根據(jù)中國老式自行車設(shè)計，并且還有撥動式的鈴鐺，在后車座兩遍還有中國老式郵局包的設(shè)計可以盛放物品等，并且在挎包上還有車的框架上還有GUCCI經(jīng)典的紅綠條紋設(shè)計，再加上鋼材質(zhì)，使整個自行車看起來有趣、具有中國特色、顏色亮麗、并且耐看實用。安娜蘇品牌將東方韻味的薔薇花以及中式梳妝臺設(shè)計發(fā)散滲透到整個品牌的VI、CI和SI設(shè)計當(dāng)中，在古靈精怪中透露出濃濃的東方奢華氣息，令人眼前一亮，并且過目不忘。

篇6

2.特征

中國傳統(tǒng)圖案多是民間百姓在生活中，憑所見所聞，對美好事物的想象與追求，以及對牛鬼蛇神的恐懼等方面逐漸累積和流傳下來的經(jīng)典，具有典型的中國民族文化特征，在這些圖案上我們可以看出一個民族的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，并且可以發(fā)現(xiàn)更多的人文特點。我國產(chǎn)品的包裝設(shè)計一般都具有正能量的象征意義，如傳達(dá)吉祥如意或是給人美好的感受等特征性；同時，通過傳統(tǒng)的圖案或文字等傳遞與所包裝的產(chǎn)品特質(zhì)相似的信息，從而增大產(chǎn)品給消費者的視覺效果，加大產(chǎn)品的銷量。

3.寓意

我國很多產(chǎn)品的包裝設(shè)計都有傳遞情感的寓意，往往是通過隱喻的圖畫或文字表達(dá)思念、愛情、友情等信息。產(chǎn)品包裝的設(shè)計在表達(dá)吉祥如意方面較為常見，對于云南小?？Х葋碚f，雖受眾多是年紀(jì)較輕的人們，但是同樣需要設(shè)計表示吉祥如意的圖案，因為人們有對美好事物的向往。

二、包裝設(shè)計的要求及應(yīng)用原則

1.有一個好的寓意

包裝設(shè)計過程中有很多講究和原則，但是一定要有好的寓意，在中國人的傳統(tǒng)思想觀念中，總是將美好的希望寄托于事物，而對于購買的商品來說更是如此。

2.有代表性

包裝設(shè)計的傳統(tǒng)圖案應(yīng)該具有代表性，如云南的小粒咖啡在包裝設(shè)計過程中加入了云南少數(shù)民族的圖案或者花紋，能夠很好地代表云南生產(chǎn)的特性，無論是銷到省外或者境外都能使人感受到云南所生產(chǎn)物品的專屬性。

3.與產(chǎn)品有某些相通的地方

產(chǎn)品在包裝設(shè)計過程中，包裝的選材應(yīng)該盡可能與包裝的產(chǎn)品接近，通過產(chǎn)品的包裝將產(chǎn)品的特質(zhì)體現(xiàn)出來，中國的傳統(tǒng)圖案或文字有很多適合作為產(chǎn)品包裝的元素，象征吉祥美好的寓意。

4.代表民族文化，傳遞精神文化信息

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，如果能在產(chǎn)品包裝的過程中將文化進(jìn)行全面的詮釋，不僅可以傳遞我國傳統(tǒng)文化信息，而且也能夠為產(chǎn)品的銷售開辟廣闊市場，兩全其美。

5.傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合

入世后，中國與世界開始接軌，不論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是在教育科學(xué)發(fā)展都如此。對于產(chǎn)品的包裝設(shè)計來說，要想使產(chǎn)品有大的銷量，在加入傳統(tǒng)工藝的同時，還需要運用現(xiàn)代的技術(shù)對其潤色、加工，使得產(chǎn)品在外觀上能夠給人沖擊力，并使其有購買的欲望。

6.傳統(tǒng)圖案與產(chǎn)品在形、色方面的搭配

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形色統(tǒng)一，要求各方面都能夠?qū)ΨQ相稱，當(dāng)然在產(chǎn)品包裝方面也同樣會有這樣的講究，新奇的搭配方式能夠增添產(chǎn)品的附加魅力；而將中國傳統(tǒng)圖案附于形色統(tǒng)一的產(chǎn)品上，同時將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行人工的加工改造，使之富有現(xiàn)代氣息，是產(chǎn)品包裝的先進(jìn)理念。

三、中國傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.云南小?？Х仍诎b設(shè)計中對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的形、色的應(yīng)用

云南省是中國咖啡生產(chǎn)的集中地，這就需要開發(fā)商在產(chǎn)品的包裝設(shè)計過程中注重將傳統(tǒng)少數(shù)民族圖案的形與色巧妙地結(jié)合，設(shè)計與產(chǎn)品特質(zhì)相符而又能夠融入民族獨特傳統(tǒng)魅力的產(chǎn)品。云南省小粒咖啡每年的銷量劇增，得益于小?？Х泉毺氐陌b設(shè)計，如用傳統(tǒng)的布質(zhì)材料進(jìn)行包裝后，能夠給人質(zhì)樸香醇的感覺；同時結(jié)合云南民族獨特的花色，有效地將形與色進(jìn)行了結(jié)合。

2.寓意及建議

小?？Х仍诎b設(shè)計方面還是存在很多突出的問題。首先，其產(chǎn)品的包裝設(shè)計及生產(chǎn)流水線沒有達(dá)到現(xiàn)代化包裝與生產(chǎn)水平的要求，缺乏與現(xiàn)代工藝的結(jié)合；其次，其包裝設(shè)計沒有能夠很好地將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)的精華元素與產(chǎn)品結(jié)合，而更多地迎合了市場的需要；再次，沒有通過很好的包裝形成其獨特的品牌效應(yīng)。根據(jù)這些問題，我們提出改進(jìn)建議，具體如下：

（1）引進(jìn)現(xiàn)代工藝，與傳統(tǒng)圖案巧妙結(jié)合。入世后，中國開始了與世界的互通有無進(jìn)程；在包裝設(shè)計方面，不僅要引進(jìn)先進(jìn)的研究理念，而且還要在結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計圖案的過程中，引進(jìn)現(xiàn)代化的包裝工藝，以打造高品質(zhì)的產(chǎn)品。

（2）挖掘設(shè)計所需的民族文化的精華，轉(zhuǎn)變設(shè)計理念。中國傳統(tǒng)文化博大精深；同樣，對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來說，也源遠(yuǎn)流長。在包裝設(shè)計過程中，應(yīng)該盡量地挖掘民族的傳統(tǒng)文化精髓；同時，轉(zhuǎn)變過去落后的包裝理念，使傳統(tǒng)與先進(jìn)性擦出火花。

（3）提高設(shè)計與產(chǎn)品的品質(zhì)，形成獨特的品牌效應(yīng)。目前，云南小?？Х劝b良莠不齊，缺乏主導(dǎo)品牌，因此，需要在包裝設(shè)計與產(chǎn)品質(zhì)量兩方面把關(guān)，以形成獨特的品牌效應(yīng)。

篇7

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計之中，必定會使烹飪美術(shù)設(shè)計更具文化性和社會性。

中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢”三個方面來進(jìn)行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的計重組;最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并月.還能充分地表達(dá)出所蘊含的理念與個性。

“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊含著更深更廣的吉祥意義。

要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說:’’中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征:一個是包含科學(xué)合理部分，是古人劉自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往?！瑐鹘y(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也雹宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無論夕漢寸稱講，還是從偶數(shù)說，整個圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形感目七識的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。

“勢”的把握與承傳

篇8

服飾排在“衣食住行”的第一位，可見我們的老祖宗就意識到以衣蔽體是人類文明區(qū)別于動物的鮮明標(biāo)志，它承載了不同民族、不同朝代的歷史文化。圖案作為服飾的重要組成部分，更是民族和歷史的鏡子，千姿百態(tài)，形成了我國獨特的服飾圖案文化。服飾圖案研究與文化研究相輔相成，二者相互滲透，作為文化的重要組成部分——宗教，對于我國傳統(tǒng)服飾圖案的演變有著舉足輕重的作用。

我國目前的宗教體系按照起源可分為外源性宗教和內(nèi)源性宗教，這其中道教可謂是最為正宗的華夏文明的載體。先秦時期，中原地區(qū)獨特的地理優(yōu)勢和農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)，促使周圍各族文化向其匯聚，經(jīng)過千年的歷史文化積淀，首先形成了道教的原型——儒道的文化模式。以漢朝為代表的眾位皇家統(tǒng)治者們把其奉為正統(tǒng)文化，以至于后來傳入我國的佛教和伊斯蘭教在傳播過程中都會受到本土道教的影響，通過對道教的追根溯源，發(fā)現(xiàn)道教是所有中對我國傳統(tǒng)服飾文化影響最為深刻的，以下將從道教的吉祥圖案和道教色彩等幾個方面進(jìn)行論述：

一 道教與傳統(tǒng)服飾的關(guān)系

陰陽、八卦可謂是道教最具代表性的靈魂標(biāo)志，它是中華民族祖先的世界觀和宇宙觀的凝煉，代表了我國先民對于世界萬物的生成的領(lǐng)悟，同時在道教的不斷發(fā)展過程中吸收和結(jié)合了許多民間智慧和其他的精華，因此是我國宗教集大成者。大多數(shù)人認(rèn)為道教是神秘的，有些人甚至認(rèn)為道教有著超自然的能力，這都是現(xiàn)代人對于道教的誤解。而在傳統(tǒng)服飾領(lǐng)域，道教與服飾圖案的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)的服飾圖案演變史就是道教發(fā)展史的真實寫照。

以道教最為盛行的漢代為例，上到皇家內(nèi)院下到平民百姓，陰陽五行和仙道思想風(fēng)靡一時，皇帝花費大量人力物力求長生不老之術(shù)。陰陽五行，即金木水火土是道教最具象征意義的主體部分。出土的漢代文物中，較具有代表性的圖案是鳳紋，龍鳳是中國的圖騰，這一時期的鳳紋中頭、頸、背、胸、爪分別代表了五行，意義深刻，是漢代祖先寓圖喻義的代表性圖案，被廣泛的認(rèn)可，成為人們寄托信仰和希望的工具。

二 道教吉祥圖案對傳統(tǒng)服飾的影響

龍鳳紋樣是五千年華夏文明里形成的中華審美模式下的必然產(chǎn)物，它是貫穿于中華文化始終的中和智慧的產(chǎn)物，其基礎(chǔ)同樣是儒道所建立的陰陽五行和中庸之道，集多種智慧于一身經(jīng)多年錘煉形成，為此，我們認(rèn)定促使龍鳳紋樣形成的正是積淀了華夏文化的道教觀念。龍鳳，本是不存在的事物，而道家思想正是這種利用“中和”思想將看似矛盾或者對立的因素相互融合滲透，使之形成新的事物，于是融合了“鹿角、駝頭、蛇軀、鷹爪”既能騰云又能入水的龍的圖案誕生了，它并不是一個神靈鬼怪，而是一個栩栩如生、生機(jī)勃勃的新形象。

《爾雅·翼》中將龍的形象表述為：角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項似蛇、腹似屢、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?？此破匠５膭游?，組合在一起卻具有了王者之氣，成為了歷代帝王的專有標(biāo)志，在皇帝及其家族的服飾、日常用品中多次出現(xiàn)。早在新時期時代，龍的圖樣就作為氏族圖騰，成為保佑早期氏族部落的神靈標(biāo)志?？v觀服飾紋樣演變的歷史，龍紋形象一直作為重要的組成部分沒有離開過歷史進(jìn)程，經(jīng)過發(fā)展變化，廣泛應(yīng)用于建筑、染織、日用品等領(lǐng)域。在服飾紋樣中，龍紋充分體現(xiàn)了其氣勢磅破的精神內(nèi)涵，與云紋和其他獸紋配合在一起運用，體現(xiàn)了皇帝及其家族的專屬特權(quán)。而如今，龍紋飛下神壇，走入尋常百姓家，成為人人都可以使用的吉祥圖案，在國際上也更加成為中華民族的代表。

鳳紋的產(chǎn)生和發(fā)展與龍紋相似的，不同的是，鳳紋在早期作為氏族圖騰出現(xiàn)的時候并不是許多動物的組合體，而是某一鳥類的實物摹本。漢代瓦當(dāng)上著名的四神紋，又稱四靈紋，包含青龍、白虎、朱雀、玄武，其中朱雀即鳳紋。據(jù)史料記載，“鳳具五行，……風(fēng)頭上青，故曰載仁也，……風(fēng)頸白，故曰綏義也……鳳背為赤，曰負(fù)禮也，……鳳胸黑，故曰白智也，……鳳足下黃，故曰蹈信也”，充分說明了鳳紋也與龍紋一樣，其形象也是道教五行思想的反映。在唐末宋初，關(guān)于鳳紋的說法：“雞頭、蛇頸、燕頒、龜背、魚尾，五彩色”也在色彩方面對于其體現(xiàn)的五行思想進(jìn)行了很好的補充說明。鳳紋在服飾上的應(yīng)用主要集中體現(xiàn)在古代帝王的妃嬪中，例如皇后的服飾被稱為鳳袍和鳳冠，在形式和色彩上都是應(yīng)用了鳳紋圖樣，這是因為鳳紋本身體現(xiàn)的雌性特征，而龍紋更多的體現(xiàn)的是雄性特征，二者結(jié)合在一起使用時，又形成了“龍鳳呈祥”的圖案，也成為人們寄予愛情永恒的圖樣。

三 道教五行色對傳統(tǒng)服飾的影響

傳統(tǒng)服飾的圖案由圖樣和色彩兩部分綜合構(gòu)成，二者缺一不可，色彩也同樣具有符號的寓意。色彩的圖案往往少了生機(jī)，想象黑白色調(diào)的龍紋還能那么栩栩如生嗎？通過改變色彩是改變設(shè)計的最為快捷的手段和方法早已被現(xiàn)代的設(shè)計師們所利用。作為道教思想核心的五行同樣也可以用色彩來表達(dá)和傳遞，縱觀我國傳統(tǒng)服飾圖案演變史，五行一直作為主要支點貫穿其中。應(yīng)用五行色彩最早可以追溯至新時期時代晚期，《尚書·黃櫻》中這樣寫道：“以五彩章施于五色，作服”說明這一時期先民們就在五行思想的支配下用染過色的織物制作衣服。

具體來說，五行色彩體系即我們目前所采用的色立體中的“青、紅、皂、白、黃”，皂即黑，其中青代表木、紅代表火、皂代表水、白代表金、黃代表土，這五種顏色被稱為正色。龍紋被看做是帝王專屬，同樣黃色也被認(rèn)為是最尊貴的顏色，只有在皇帝的服飾上才能運用，按照等級也可以將黃色分為多個層次。其他四種顏色青紅皂白分別又可代表四個方位：東南北西，又可代表四個季節(jié)：春夏冬秋。道教的五色體系從秦漢時期就開始支配中國的服飾色彩應(yīng)用制度，這一點在少數(shù)民族服飾中尤為明顯。中國古代往往將少數(shù)民族，尤其是那些驍勇善戰(zhàn)而又地理位置上又接壤中原的少數(shù)民族成為“蠻夷”，在《晉書·四夷》中記載：“人皆課露徒跌，以黑為美”，黑即是道教五行中水的代表，這一少數(shù)民族的服飾大都以黑色作為襯底，用色彩艷麗的彩線進(jìn)行刺繡圖案、用畫布拼接圖案。彝族無論男女老少仍然保留著服裝都以黑色為主的傳統(tǒng)，黑色所體現(xiàn)出的莊重和深沉以及那樣一份神秘色彩，讓這個以黑為美的民族成為擁有自己獨特服飾特色的古老民族。

從以上對道教吉祥圖案和色彩和傳統(tǒng)服飾的研究中，無論是中原地區(qū)的傳統(tǒng)服飾還是少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，道教文化無一不滲透其中，道教模式自服飾及服裝配件中反復(fù)的應(yīng)用著，尤其是本土民族和大部分民族都能從道教文化和道教藝術(shù)中得到借鑒，我么也從各民族的服飾中發(fā)現(xiàn)其深層次的道家文化內(nèi)核。由此可見，道家文化為代表的華夏五千年文明在歷史長河中不斷發(fā)展壯大，不斷自身完善，成為影響民族精神和物質(zhì)雙方面的文化基石。從道教對傳統(tǒng)服飾的影響我們不難看出，我國祖先所堅守的華夏文明史值得我們深挖和發(fā)揚的，正是因為的多樣性，才造就了文化和藝術(shù)的多樣性。從新石器時期形成的儒道文化對于傳統(tǒng)服飾圖案發(fā)展的影響和作用是不可替代的，是整個華夏服飾圖案文化的靈魂，研究服飾圖案的發(fā)展離不開道教文化的支撐，找尋到服飾文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，才是研究服飾圖案發(fā)展的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)

[1]南懷瑾. 中國道教發(fā)展史略[M]. 復(fù)旦大學(xué)出版社. 2007.06.

篇9

關(guān)鍵詞

原 創(chuàng)“簡約”設(shè)計“空印”陶瓷包裝

論文設(shè)計之初，我深受“簡約”設(shè)計理念的影響，但我們又應(yīng)該嘗試著去做一些有自己想法的東西，或許說是做一些原創(chuàng)性的東西。

本次論文設(shè)計主要以“空印”陶瓷為主題，做一系列的陶瓷包裝及與之相關(guān)的設(shè)計，體現(xiàn)“簡約”的設(shè)計理念，形成獨具的原創(chuàng)風(fēng)格。

一、論文設(shè)計選題

景德鎮(zhèn)陶瓷包裝一直以來只注重其使用功能，忽略了它的審美功能，不能很好地展現(xiàn)瓷器的品質(zhì)?，F(xiàn)代人追求簡約，越來越多人選擇簡約的陶瓷設(shè)計。而在現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢下，人類生存方式上新觀念的介入，從思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，我們發(fā)現(xiàn)以往用于包裝設(shè)計中的運用法則正逐漸被打破，固有的思維方式被解構(gòu)，傳統(tǒng)的包裝形式已不再適合這種簡約風(fēng)格?；诖它c，本次論文設(shè)計選擇陶瓷包裝及與之相關(guān)的設(shè)計，從“簡約” 設(shè)計的角度出發(fā)，以“空印”陶瓷為主題，著重對陶瓷包裝設(shè)計進(jìn)行探索和研究。

二、論文設(shè)計理念

“空印” 陶瓷是本次論文設(shè)計虛擬的一個陶瓷品牌名稱?！翱铡笔且环N狀態(tài)，一種境界，也是一種追求；看似一無所有，卻蘊涵著無窮的魅力，包容一切的能量；“空”給了我們無限遐想的空間，也給自然中一切生命滄桑輪回的意味；“空”是一種創(chuàng)造，是給想象留下的干凈的空間。“印”源于陶瓷底部的落款。景德鎮(zhèn)陶瓷擁有千年歷史，陶瓷底部的印章落款是其獨具特色的特征?！翱沼　斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的詮釋，這也是本次論文設(shè)計的創(chuàng)作理念。

三、論文設(shè)計作品內(nèi)容及其制作

1、論文設(shè)計結(jié)構(gòu)

本次論文設(shè)計以“空印” 標(biāo)志設(shè)計為核心，做了一系列的圖案設(shè)計，每套圖案制作成卡片形式，放置在一個紙盒中形成圖案集。圖案運用于陶瓷裝飾，包裝裝飾等。

陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，其中包括包裝盒設(shè)計，包裝卡片、包裝紙等等；包裝宣傳冊為三套陶瓷的產(chǎn)品展示宣傳；品牌形象設(shè)計部分的主要內(nèi)容包括：信封、信箋、手提袋、CD盒、訂貨單、名片等。

2、標(biāo)志設(shè)計

“空印”品牌標(biāo)志設(shè)計元素源于白紙、陶瓷、印章。圖形為一枚空的印章，它既能很好的詮釋“空”的意境，同時保留印章的方形外框形式，很好地把“空”和“印”兩個字融入一個圖形之中。同時圖形簡潔，易被識別，容易給人留下深刻印象。

景德鎮(zhèn)陶瓷底部印章一般有方形和圓形。方形印章具有直硬的外框，更具突出性，更容易產(chǎn)生視覺效果。在標(biāo)志設(shè)計過程中，考慮印章的具體表現(xiàn)形式時，最初通過矢量軟件仿制印章，但這樣會失去印章本身的很多特征，所以仿制不如直接做一個印章，在印章上直接刻出一個印章的外框。為了使圖形更具印章特征，特意在印章上部刻一個缺口，以仿印章在印到紙面上常出現(xiàn)漏印的部分。為了呼應(yīng)直硬的外框形式，缺口也被刻意制作成較直的輪廓。

同時，當(dāng)印章印在紙張上，會有一些紅泥溢出印章外框，或因印泥不均而產(chǎn)生較淺的顏色，這些細(xì)節(jié)都是印章獨具的特點，在標(biāo)志設(shè)計中也要考慮?？傊翱沼　辈粌H充分保留印章本身獨具的特點，而且摘去印章落款，簡約精煉，能加強識別性，充分體現(xiàn)論文設(shè)計理念。

3、圖案設(shè)計

在圖案設(shè)計中，我堅持從傳統(tǒng)元素中去尋找靈感。在學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究》課程中，對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有了很大的感觸，對傳統(tǒng)圖案、印章、書法等有了一定的認(rèn)識。因此在圖案的設(shè)計過程中，我不斷地尋找傳統(tǒng)的本土元素，進(jìn)行重新整合，形成新的圖形。

在第一套方案中，用傳統(tǒng)圖案中纏枝紋及水紋的圖案簡化成線條，密集的線條與花卉圖案形成鮮明的疏密對比。

第二套方案運用傳統(tǒng)圖案中的云紋作為設(shè)計元素，將云紋與英文字母結(jié)合，別具特色，也很現(xiàn)代。

在第三套方案中，以印章和毛筆所畫的線條為設(shè)計元素，相互穿插組合，具有中國本土的特點，紅的印章黑的線，這種簡潔的點線結(jié)合能產(chǎn)生一種飄逸的效果。

4、圖案集

圖案集做成卡片形式。很喜歡厚厚的卡片，疊在一起，整整齊齊的排著，感覺很精致。盒子運用了火柴盒的結(jié)構(gòu)形式，這種形式很簡單，但又很出效果。盒面上只有少量的文字配合粗糙紋理的厚紙張，更顯得簡潔精致。

5、陶瓷器型制作

陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，設(shè)計盡量體現(xiàn)“自然、本色、真實”的風(fēng)格。當(dāng)人們隨著時尚的東西追尋了一圈之后，發(fā)現(xiàn)還是自然的能夠體現(xiàn)事物本色，才是最為真實的選擇。

第一套取名為“枝”，是發(fā)簪。樹枝是天然的線，擁有自然的美。我從野外挑選了幾根樹枝，精心的修剪，再通過翻模、注漿，制作成擁有樹枝天然線條和陶瓷透白的發(fā)簪。

第二套取名為“鵝卵石”，是石盒。中國人崇尚自然的觀念，鵝卵石特有的形體、材質(zhì)和很強的親和力，經(jīng)流水的沖刷、磨洗、剝蝕和飄移而形成的漫長地質(zhì)歷史，令人領(lǐng)略到天賜尤物的盡善盡美；其紋理清晰，千姿百態(tài)，妙趣橫生，讓人體驗到大自然的神韻與靈性。它有自然之美、無聲之妙、個性之奇、永恒之貴，令人遐思、陶醉。

我從昌江下游一個石堆中尋找到許多黑石，這種石頭表面灰黑，有著粗糙的紋理，在選石時，盡量選擇圓潤平整，少有破損的，然后經(jīng)過翻模、印坯等工序制作成陶瓷，并且將圖案通過貼花印在陶瓷上。

6、包裝設(shè)計

包裝設(shè)計追求簡潔、原創(chuàng)。我嘗試著尋找各種紙張，其中有300克的水粉紙、350克的黑卡、宣紙、素描紙等。

包裝一，是“枝”的包裝。這套包裝采用了圓筒的結(jié)構(gòu)，運用一定厚度的素描紙，多層包圈，同時應(yīng)用圖案裝飾。我從傳統(tǒng)陶瓷包裝中得到啟示，利用黑米作為填充物來固定，以防止陶瓷樹枝在包裝盒中因晃動而造成的損壞。

包裝二，是“鵝卵石” 包裝，石盒。這套包裝利用300克的白卡制作，足夠厚的紙能保證陶瓷的安全。里面用黑布以便襯托陶瓷的白。

包裝三，茶葉罐包裝。這套包裝全手工制作而成，沒有利用打印文件，更注重材料的運用，利用褶皺的宣紙裱在卡紙上，產(chǎn)生特殊的紋理效果。最后加上個空印，十分干凈，做到極簡，給人以樸實、安靜的感受。

包裝封條，由于印有“封”之意，從這一理念出發(fā)設(shè)計出來的包裝的封條，利用質(zhì)地良好的宣紙，間斷印上印章，再圈于卷軸上，可剪下每一小段貼于包裝開口處。

四、展示設(shè)計

好的作品需要通過展示才能很好的表現(xiàn)出來。展示需要一定的氣氛，結(jié)合所作的論文設(shè)計風(fēng)格，我想制造一種寧靜簡潔的氛圍。首先利用白色的方塊布做一個布墊，分別放置三套包裝，然后在方布的邊角蓋上印章，更顯別致；同時，結(jié)合黑米進(jìn)行展示，因為黑色能很好的襯托白色；石盒放置在黑色鵝卵石下，猶如山澗溪邊安靜躺著的石頭，讓人體驗到大自然的神韻與靈性。海報用燈箱來展示，燈箱色彩艷麗、效果醒目，立體感強，與包裝的展示形成鮮明對比，這樣能夠很好的襯托產(chǎn)品的展示效果。

五、論文設(shè)計心得

當(dāng)整套論文設(shè)計完成后，雖然還有很多不足，但心中還是有點成就感。回想整個設(shè)計的過程，我認(rèn)為有以下幾點是應(yīng)該注重的：

1、多畫草圖，強調(diào)手繪。

隨身攜帶草稿本，當(dāng)有想法的時候迅速畫在草稿本上。畫草圖過程中容易讓人能產(chǎn)生新的想法，抓住瞬間即逝的靈感。并且畫草圖時關(guān)掉電腦，擺脫電腦的束縛。無限制的想象，不要考慮所畫的東西合不合理，好不好看等等，只要迅速的通過手繪草圖表達(dá)出來。從論文設(shè)計開始之初，我始終堅持先畫草圖，后上電腦，從標(biāo)志到圖形到包裝等等，一遍遍草圖，一次次否定，反復(fù)修改，最終確定滿意的方案。

2、親自攝影，原創(chuàng)圖形。

攝影圖形是現(xiàn)代平面設(shè)計中采用最多的圖形表現(xiàn)方式。應(yīng)賦予受眾具體的視覺形象的感知，攝影圖形能再現(xiàn)物象的造型、質(zhì)感 、色彩等，這種視覺形象的傳遞不是純客觀地再現(xiàn)原有物象，而是融入了設(shè)計師與攝影師共同的審美評價與情趣，引起受眾產(chǎn)生特定的視覺和心理反應(yīng)。

在整套論文設(shè)計中，我堅持所有的設(shè)計圖形都自己拍攝。我有簡易的裝備，SONY100的單反相機(jī)和柔光板。由于沒有燈，我每次在陽臺搭一個簡陋的攝影臺，將柔光板放置在上面，利用陽光進(jìn)行拍攝，這樣保持設(shè)計的原創(chuàng)性。

3、嘗試不同的材料。

在此次論文設(shè)計中，我運用了各種紙張和亞克力板。不同的材料有著不同的質(zhì)感，由于物體的材料不同，表面的排列、組織、構(gòu)造各不同，因而產(chǎn)生粗糙、光滑、軟硬不同感覺。

參考文獻(xiàn)：

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在日益國際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國傳統(tǒng)圖案融會于服裝設(shè)計的實踐中，一直是設(shè)計師們努力思考的課題。

一、中國傳統(tǒng)圖案的含義

中國傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國古代家具和建筑圖案、中國化的佛教圖案、生肖圖案以及我國少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個出現(xiàn)在祭祀活動器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動物、植物、文字符號和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡潔有力，極具韻律美。

二、藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢探討

1．滿足消費者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡單化、自然化、純樸化。將中國傳統(tǒng)圖案運用到服裝設(shè)計中，符合人們的這種心態(tài)，使設(shè)計具有古樸濃郁的民族特色，滿足了消費者對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時代氣息。

2．弘揚民族文化，開辟新的設(shè)計風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時在設(shè)計中應(yīng)蘊含一種價值觀、文化屬性、審美品位和時尚感。從當(dāng)前設(shè)計的趨勢可以看到，無論在國內(nèi)市場還是國際市場，具有中國傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計，．總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對弘揚民族文化，促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計走向國際市場，起到重大的推動作用。

三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用探討

中國傳統(tǒng)圖案種類繁多，在設(shè)計過程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時候應(yīng)注意以下幾個方面。

1．形式美的創(chuàng)造。隨著人們對客觀世界認(rèn)識的不斷深人，“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計構(gòu)成的一般性原理。這個原理也無一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到應(yīng)用。在對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時，首先要明確所設(shè)計產(chǎn)品的特征、種類和用途，其次要對不同地區(qū)消費者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因為各個地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的，例如在歐洲一些國家都視貓頭鷹為智慧的象征，而我國民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前，必須作前期調(diào)查。再次，隨著時代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會不斷變化，這就要求設(shè)計師要緊密結(jié)合時代的審美取向。