導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇女性主義文學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

 

“動(dòng)作片又稱為驚險(xiǎn)動(dòng)作片，是以強(qiáng)烈緊張的驚險(xiǎn)動(dòng)作和視聽(tīng)張力為核心的好萊塢影片類型。”[1]作為類型片的一種，動(dòng)作片通常都具備有巨大的沖擊力、持續(xù)的高效動(dòng)能、一系列外在的驚險(xiǎn)動(dòng)作和事件，常常涉及追逐、營(yíng)救、戰(zhàn)斗、毀滅性災(zāi)難，比如大自然帶來(lái)的洪水、大火等災(zāi)害。其一系列核心動(dòng)作段落的設(shè)置，如搏斗、逃亡、激烈的動(dòng)作，驚人的節(jié)奏速度和歷險(xiǎn)的英雄等，都是為觀眾提供一種視覺(jué)上的享受。因此，好萊塢動(dòng)作片中的女性也往往被設(shè)置成視覺(jué)觀看的對(duì)象。當(dāng)然，從純粹花瓶式的存在到“男性化”角色的設(shè)置，再到近年來(lái)隱約顯現(xiàn)的女性主義意識(shí)，動(dòng)作片中的女性也有著豐富而多變的角色內(nèi)涵。

一

在早期經(jīng)典“歷險(xiǎn)”動(dòng)作片（20世紀(jì)20至50年代）中，女性大多只是男性的附庸品和相互爭(zhēng)奪的戰(zhàn)利品，她們的存在更多地是為了突出男性地位的高尚、體現(xiàn)他們擁有浪漫情懷的見(jiàn)證。如《人猿泰山》中的女主角簡(jiǎn)，雖然有女主角的身份，但她從頭至尾都只是扮演著被壞人抓住等待英雄來(lái)搭救因而凸顯英雄超凡能力的有力證明。

20世紀(jì)60年代至80年代，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和世界地位的提高文學(xué)藝術(shù)論文，表現(xiàn)英雄主義、美國(guó)夢(mèng)等好萊塢主流意識(shí)形態(tài)的動(dòng)作片逐漸增多并形成主流，其代表就是持續(xù)到今天還在繼續(xù)拍攝的赫赫有名的“007詹姆斯?邦德系列”。這個(gè)時(shí)期的好萊塢動(dòng)作片中，主角永遠(yuǎn)被設(shè)置成一個(gè)白人男性，他足智多謀、沉著冷靜、身手敏捷、勇往直前、帥氣風(fēng)流并且有著拯救世界和人類的正義感與責(zé)任感，他代表了西方世界“白人至上”和男權(quán)主義，而第三世界和非主流種族以及女性永遠(yuǎn)都只能成為陪襯。因此，女性在此類動(dòng)作片中一般都是花瓶，最典型的就是“007詹姆斯?邦德系列”。最早第一部是由肖恩?康納利主演的《鐵金剛勇破神秘島》，其中烏蘇拉?安德絲飾演Honey Rider飾演了第一代邦女郎，在電影后半段以當(dāng)時(shí)認(rèn)為性感尺度的泳裝現(xiàn)身，從此奠定了邦德女郎性感花瓶的地位論文格式模板。詹姆斯?邦德是永遠(yuǎn)的詹姆斯?邦德，而邦女郎卻是走馬觀花地不斷變化著，其中包括雪莉?伊頓、霍納爾?布萊克曼、戴安娜?瑞格、郎伊莎貝拉?斯科露波、蘇菲?瑪索、哈里?貝瑞，甚至包括中國(guó)的楊紫瓊。“邦女郎”的變化，既能用固定的詹姆斯?邦德的魅力來(lái)滿足觀眾對(duì)類型電影的模式需求，也能用不斷變化的新鮮女性面孔來(lái)滿足觀眾對(duì)創(chuàng)新元素的需求。

勞拉?穆?tīng)柧S曾經(jīng)分析過(guò)好萊塢電影中的三種“窺視”模式，按照她的觀點(diǎn)，女性在好萊塢電影中或者被影片中的男性窺視、或者被站在攝影機(jī)位置的觀眾為了滿足其“窺癖”而窺視、或者作為一個(gè)客觀存在的對(duì)象而被窺視，永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)地位。這種現(xiàn)象，在20世紀(jì)80年代以前的好萊塢動(dòng)作片中，尤其嚴(yán)重。所以，此時(shí)期好萊塢動(dòng)作片中的女性，總是以“天使面孔、魔鬼身材”出現(xiàn)，而且性情柔弱，完全符合男性的傳統(tǒng)審美觀。

二

當(dāng)然，隨著女性社會(huì)地位的提高和女性主義理論的興起，不管是影視制作者、影視評(píng)論者還是觀眾，都慢慢注意到這種“花瓶式”女星的局限性，開(kāi)始對(duì)動(dòng)作片中的女性提出了更高的要求。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，邦女郎開(kāi)始有頭腦、有肌肉了。風(fēng)情萬(wàn)種兼陰險(xiǎn)冷酷的蘇菲?瑪索出現(xiàn)在銀幕上，成為公認(rèn)的“最成功的邦德女郎”，這從某種意義上給傳統(tǒng)的007時(shí)代劃上了句號(hào)。然后，我們又看到了楊紫瓊，這位用槍和肌肉說(shuō)話的女性出現(xiàn)在007中，也從一個(gè)側(cè)面反映了主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而這些文學(xué)藝術(shù)論文，也只是個(gè)開(kāi)始。隨著女性意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，越來(lái)越多的女明星朝著武打女星的方向奮斗，除了要有天使的面孔、魔鬼的身材，如男性一般勇猛的兇狠打斗也成了眾多女星的追求。

女星男性化的角色設(shè)置意味著女性地位一定程度的提高，但是按照女性主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這種抹殺了女性性別特征的設(shè)置仍然是對(duì)真正的女性精神的背離。當(dāng)吉娜?戴維斯站在海盜船上手執(zhí)利劍、梅麗爾?斯特里普在《狂野的河》中疾速迎擊對(duì)手、莎朗?斯通一副《你準(zhǔn)備死吧》的氣勢(shì)、辛迪?克勞福特從飛馳的火車上跳上跳下……我們發(fā)現(xiàn)，往昔只對(duì)動(dòng)作男星要求的“無(wú)限放大自己的肌肉和力量、永不言累的精力和一板一眼的打斗”，現(xiàn)在同樣也適應(yīng)于這些想要進(jìn)軍動(dòng)作片的女星身上，她們要做的，就是把自己練得和那些大塊頭一樣，在銀幕上要會(huì)狠會(huì)打，而她們的女性特征卻蕩然無(wú)存。在這些動(dòng)作片中，女性代替男性成為拯救世界的主導(dǎo)，但遺憾的是，她們走的卻是在模仿那些男性英雄同樣的道路，在這個(gè)以男性規(guī)則為最高準(zhǔn)則的世界中，女性的“自我”在不斷迷失。

三

20世紀(jì)90年代以后，世界影壇興起一股“暴力”動(dòng)作片的浪潮，這一美學(xué)思潮不僅賦予好萊塢動(dòng)作片更刺激的視覺(jué)效果，更為動(dòng)作片中的女性開(kāi)辟了新的發(fā)展空間。女性暴力動(dòng)作電影作為一個(gè)電影研究對(duì)象首次進(jìn)入人們的視野應(yīng)該是從90年代初的《末路狂花》說(shuō)起，在這部女性動(dòng)作電影的經(jīng)典中，兩個(gè)女人以純粹的暴力方式自我表達(dá)，她們結(jié)伴搶劫、殺人，一路逃亡，直到最后毅然驅(qū)車沖下懸崖，最為對(duì)社會(huì)最后的抗議，而引發(fā)這一連串暴力行為的是男性對(duì)她們的，這也成為了女性暴力的一個(gè)成因——哪里有壓迫，哪里就有反抗。

20世紀(jì)初英國(guó)的一位偉大女性就提出：“有一間自己的屋子，女人就可以平靜而客觀地思考，然后用小說(shuō)、詩(shī)歌的形式寫(xiě)下自己這一性別所見(jiàn)到的像蛛網(wǎng)一樣輕輕地附在人生之上的生活。”[2]弗吉尼亞?伍爾芙的預(yù)言終于在今天實(shí)現(xiàn)了，女性在動(dòng)作片中終于也可以真正憑借自己的優(yōu)勢(shì)來(lái)控制男性、戰(zhàn)勝男性。更為重要的是，在和男性的對(duì)抗中，動(dòng)作片中的女性展示了自己性別的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：《黑客帝國(guó)》系列打造出的崔妮蒂，將多倫多的頂級(jí)模特凱麗?安妮?摩斯調(diào)教成一位外形冷酷到了極點(diǎn)的女戰(zhàn)士文學(xué)藝術(shù)論文，相對(duì)于她的驍勇善戰(zhàn)而言，觀眾更認(rèn)可的，是她作為女性的柔韌和堅(jiān)持?！杜Z嬌娃》中，男性被擺在了一個(gè)需要天使來(lái)營(yíng)救的弱小地位，影片中那位年過(guò)四十的墮落天使既能在關(guān)鍵時(shí)刻一襲黑衣黑褲、手持雙槍從屋頂一躍而下，完成“美女救英雄”的使命；也會(huì)在閑暇時(shí)開(kāi)著跑車去海灘沖浪、或是穿著裘皮在家中評(píng)品紅酒。而在昆汀?塔倫蒂諾的《殺死比爾》系列中，冷艷性感的好萊塢女星烏瑪?瑟曼飾演一個(gè)不遠(yuǎn)千里執(zhí)行復(fù)仇計(jì)劃的血腥新娘，本片的成功，不僅讓烏瑪?瑟曼咸魚(yú)翻身，再嘗走紅滋味，同時(shí)也讓她成為影迷心目中最冷艷最冷酷的銀幕女英雄。然而即使是這位最冷酷的殺手，就在面對(duì)自己一直尋找的仇敵比爾的時(shí)候，一聲女兒的喊叫“媽媽”，讓這位冷酷的殺手頃刻扔下了手里的刀，重歸了一位溫柔的母親論文格式模板。女性不但是女性，同時(shí)，女性還兼有母親這一偉大的角色，而這一點(diǎn)是最能體現(xiàn)女性自我的身份。所以說(shuō)，真正的女性在動(dòng)作片中的發(fā)展，不應(yīng)該僅僅只是可以替代男人的女人，同時(shí)也更應(yīng)該是女人自己。“成為自己”，越來(lái)越成為動(dòng)作片中女性的追求，她們不但要具有能與男性相對(duì)抗的外在，更要堅(jiān)持的是女性的自我真實(shí)。

四

女性主義經(jīng)歷了“從女權(quán)主義到女性主義再到現(xiàn)在的女人主義”的發(fā)展，女性在動(dòng)作片中的地位也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。純粹的血腥與暴力已經(jīng)不能成其為動(dòng)作片占領(lǐng)電影市場(chǎng)的制勝法寶，女性的加入無(wú)疑是給動(dòng)作片注入了不一樣的活力。在女性動(dòng)作片中，女性獨(dú)有的溫柔和人性暴戾的矛盾將會(huì)是一個(gè)不同的亮點(diǎn)，如果能在動(dòng)作片中很好的將這一矛盾結(jié)合起來(lái)，讓女性既能擁有完成不可能任務(wù)的超凡能力又能不失女性獨(dú)有的溫柔、體貼、品味生活，這樣興許是動(dòng)作片中的女性能夠繼續(xù)走下去的一條道路。

21世紀(jì)的女性已經(jīng)深刻地體會(huì)到，女性解放的目的是為了尋求自由、獨(dú)立和幸福感，而不是為了把男性貶為“第二性”，更不是為了給自己戴上一個(gè)雖然閃爍著光環(huán)卻是枷鎖的“女權(quán)主義”的籠頭。同樣，在動(dòng)作片的發(fā)展過(guò)程中，女性意識(shí)要追求的并不是要練就與男性一樣的發(fā)達(dá)肌肉和不死的健身文學(xué)藝術(shù)論文，在充分運(yùn)用自己智慧的同時(shí)，女人還是要做回到女人自己。女人有懂得享受的權(quán)利，也有用自己雙手去為自己打拼的義務(wù)。現(xiàn)代女性主義追求的是一個(gè)沒(méi)有成見(jiàn)、沒(méi)有歧視、更為公正、更富于人性的理想社會(huì)，建立起更為和諧、健康的兩性關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)適于女性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，爭(zhēng)取建設(shè)一個(gè)平等的、體現(xiàn)人道主義精神的新世界。所以，動(dòng)作片要繼續(xù)發(fā)展，必須得在結(jié)合女性意識(shí)的發(fā)展前提下，賦予動(dòng)作片中的女性不一樣的性格和魅力，讓她們的生活變得更有意義，更具有人性。

需要注意的是，作為視聽(tīng)藝術(shù)的代表，電影永遠(yuǎn)不能抹殺的一個(gè)內(nèi)在要求就是對(duì)“視覺(jué)享受”的追求，正如勞拉?穆?tīng)柧S所說(shuō)，“看本身就是的源泉”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，女性在電影中的存在首先就要滿足觀眾視覺(jué)上的審美需求，尤其是在特別看重視覺(jué)刺激的動(dòng)作片中，女性很難改變自己“被觀看”的屬性，這就使動(dòng)作片中的女性主義追求永遠(yuǎn)成為一個(gè)悖論。

[參考文獻(xiàn)]

[1]蔡衛(wèi)，游飛.21世紀(jì)中國(guó)影視藝術(shù)系列叢書(shū)—美國(guó)電影研究[M]. 中國(guó)廣播電視出版社，2004.

篇2

中圖分類號(hào)：I026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0017-01

一、中西女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生差異的原因

（一）二元對(duì)立與陰陽(yáng)調(diào)和

二元對(duì)立，是西方傳統(tǒng)思維方式。德里達(dá)曾指出，西方從柏拉圖以來(lái)的理性傳統(tǒng)，是奠基于一系列的二元對(duì)立之上的：“從柏拉圖到盧棱、從笛卡爾到胡塞爾，所有的形而上學(xué)家，因此都認(rèn)定善先于惡，肯定先于否定，純先于不純，簡(jiǎn)約先于繁復(fù)，本質(zhì)先于意外，藍(lán)本先于摹本等。它并不僅僅是許許多多形而上學(xué)的姿態(tài)中的一種，而是形而上學(xué)的迫切之需，是那最是恒久，最為基礎(chǔ)的，最具有潛能的程序?！边@樣的二元對(duì)立，不僅表現(xiàn)于哲學(xué)中，還表現(xiàn)于宗教中。

陰陽(yáng)中和，是人地四時(shí)之氣和人的陰陽(yáng)之氣運(yùn)行的最佳狀態(tài)，是天、地、人最美好的道德和規(guī)律。所以，君臣、父子、夫婦的關(guān)系，尤如陰陽(yáng)的關(guān)系，有貴賤、尊卑之分，但歸根到底也要體現(xiàn)陰陽(yáng)中和的法則。至此，正統(tǒng)儒家以賦予陰陽(yáng)這組概念雙重性格(既具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證性，又具有陽(yáng)尊陰卑的道德屬性)的方將其納入自己的理論體系。這使得陰陽(yáng)互補(bǔ)、調(diào)和的觀念進(jìn)一步深入人心。

（二）中西不同的家庭觀念

各個(gè)民族對(duì)家庭關(guān)系的理解都有其獨(dú)特之處。在中國(guó)，作為女性最主要的活動(dòng)舞臺(tái)就是家。中西對(duì)于家庭的理解有很大的不同，并在各自的演變中，差距越來(lái)越大。中國(guó)人的家庭關(guān)系從上古時(shí)代起，就帶有溫情脈脈的色彩，而西方家庭成員之間一開(kāi)始就以對(duì)抗為主要特點(diǎn)。

在西方文明源頭的古羅馬時(shí)期，家庭就帶有很大程度上的血腥統(tǒng)治。羅馬人的“家庭”一詞即“奴隸”的意思。所有的家庭成員都是家長(zhǎng)的奴隸。德國(guó)學(xué)者繆勒利爾說(shuō)：“在那里，家長(zhǎng)也是全家財(cái)產(chǎn)的所有者，是他的妻子的身體與靈魂的主人?！钠拮?、兒子和他的牲畜一樣沒(méi)有提出反對(duì)的權(quán)利。家庭之于個(gè)人的希望與快樂(lè)，正如墳?zāi)拱愕耐晾我粯印！绷_馬人的家庭關(guān)系充滿著骨肉相殘的悲慘故事，這是講究“孝”與“慈”，重視“家和萬(wàn)事興”的中國(guó)人所無(wú)法理解的。

（三）中西不同的社會(huì)個(gè)人價(jià)值取向

中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)大相徑庭，如果說(shuō)西方現(xiàn)代文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，那么中國(guó)歷史文化則具有集體主義的特征。在中國(guó)這個(gè)社會(huì)里，個(gè)體只是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一分子，女性臣于丈夫，丈夫臣服于王權(quán)，同樣無(wú)獨(dú)立的主體性。他們都是民族群體中的構(gòu)成部分，而不是超越于社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體。這與自由主義傳統(tǒng)的西方個(gè)體將個(gè)人意識(shí)，自然權(quán)利置于社會(huì)之上大不相同。因?yàn)閭€(gè)人與集體息息相關(guān)，中國(guó)人一向注重集體主義，將對(duì)于個(gè)人利益的追求置于對(duì)集體利益的追求之中，這樣一種民族的集體無(wú)意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在這種傳統(tǒng)觀念的影響下，中國(guó)人的個(gè)體意識(shí)甚為薄弱。尤其是女性，并未經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)格意義上的職業(yè)化，所以她的文化獨(dú)立、精神獨(dú)立較西方女性就帶有很大的形式主義也就是虛假性。因此，對(duì)于人類意識(shí)和個(gè)人意識(shí)都沒(méi)有充分發(fā)展的中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，確立女性自我意識(shí)就顯得尤其重要。也使得中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)不同于西方。

二、中西女性主義文學(xué)批評(píng)在功能和意義上的不同

西方女性主義文學(xué)批評(píng)，“是60年代末歐美興起的新女性主義話語(yǔ)的一部分，是當(dāng)代西方文學(xué)理論與實(shí)踐中的一支充滿活力與生機(jī)同時(shí)又是自強(qiáng)不息的生力軍。女性主義文學(xué)批評(píng)不僅以文學(xué)文本和婦女文學(xué)為其研究的對(duì)象，更重要的是它重新審視西方文化傳統(tǒng)的實(shí)踐。女性主義文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的政治性，認(rèn)真研究文學(xué)和批評(píng)的社會(huì)與文化語(yǔ)境，向傳統(tǒng)文學(xué)史和美學(xué)概念提出挑戰(zhàn)，女性主義批評(píng)在文化話語(yǔ)中的深透改變了而且正在改變?nèi)藗儚那傲?xí)以為常的思維方式，使傳統(tǒng)的性別角色定型觀受到了前所未有的沖擊?！边@段話概括了西方女性主義文學(xué)批評(píng)肩負(fù)著三個(gè)方面的功能：它對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史觀或者說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)模式提出了挑戰(zhàn)；它對(duì)傳統(tǒng)性別觀念提出質(zhì)疑。

中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)，在理論立場(chǎng)和精神品格上也秉承了西方女性主義。但是在具體的批評(píng)實(shí)踐中，卻有些自己的路徑，因?yàn)樗獡?dān)負(fù)的功能與西方不同。中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的興起和婦女解放運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，具有鮮明的社會(huì)革命色彩。因此，中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)在很大程度上是婦女解放運(yùn)動(dòng)和外來(lái)影響的雙重作用的產(chǎn)物，擔(dān)任著雙重功能，展現(xiàn)在當(dāng)代的景觀就是女權(quán)的、女性的、反女權(quán)的和“女性中心主義”等各種成份的共融和共存次。

三、中國(guó)特色的女性主義批評(píng)者：男性同盟的加入

在西方，婦女的解放無(wú)疑是婦女自己的事，女性面對(duì)整個(gè)的男性世界孤軍奮戰(zhàn)。即使是倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”的盧梭，對(duì)婦女解放也持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，更不用說(shuō)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相伴而生的主要來(lái)自男性的反女權(quán)主義思潮了。在作為女性平等思潮發(fā)源地的18世紀(jì)90年代的法國(guó)，瑪麗?戈茲發(fā)表了第一個(gè)女權(quán)宣言，主張自由平等的公平權(quán)利不能僅限于男性，然后不幸的是慘遭殺害，她的組織也遭解散。在以后的年代里，婦女組織一再重組，但是總是遇到男權(quán)社會(huì)的敵意，有時(shí)甚至激起暴力沖突。

在中國(guó)解放婦女已經(jīng)成為天經(jīng)地義的事情，無(wú)論男女，自從倡導(dǎo)之日開(kāi)始，都沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)過(guò)。如果說(shuō)西方的女權(quán)主義是從敵陣中沖殺出來(lái)的，那么我們中國(guó)女性所贏得的一切，則是和平解放的結(jié)果。20世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級(jí)男女平等思想的引進(jìn)，隨著資產(chǎn)階級(jí)民主思想在中國(guó)的傳播，西方的女權(quán)學(xué)說(shuō)開(kāi)始大量輸入中國(guó)，而中國(guó)的文人學(xué)者也紛紛響應(yīng)，其中不乏男性。時(shí)期，根據(jù)觀點(diǎn)，剖析了中國(guó)婦女受壓迫的根源是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父權(quán)為中心的封建大家族制度，提出了我國(guó)婦女解放的目標(biāo)和任務(wù)是消滅私有制、所采取的策略是通過(guò)婦女的聯(lián)合，途徑是掌握科學(xué)文化知識(shí)。還把婦女的解放看作是衡量民主社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，中國(guó)女性解放的道路上，幾乎看不到敵人，明目張膽歧視婦女的言論和行為已經(jīng)很少看見(jiàn)，在我們這片土地上進(jìn)行的解放婦女的運(yùn)動(dòng)中，我們應(yīng)當(dāng)看到中國(guó)的男性確實(shí)幫助了中國(guó)的女性。因此這為中國(guó)男性學(xué)者從事女性主義文學(xué)批評(píng)研究提供了傳統(tǒng)。

而作為中國(guó)的女性，在尋求解放的過(guò)程中也從未將男性看作異己力量而與之對(duì)立。對(duì)于中國(guó)女性骨子里與男權(quán)世界的拖鞋、以自我壓抑求生存，張愛(ài)玲有這樣的描述：“看見(jiàn)一個(gè)男人，也穿得相當(dāng)整齊，無(wú)論如何，是長(zhǎng)衫階級(jí)，在那兒打一個(gè)女人，一路扭打著過(guò)來(lái)，許多旁觀者看得不平起來(lái)，向那女人叫道：送他到巡捕房里去！女人哭道：我不要他到巡捕房里去，我要他回家去呀！又向那男人哀求道：回去吧――回去打我吧！”這在某種程度上體現(xiàn)出了中國(guó)女性的生存狀態(tài)，我們“不樹(shù)敵”，我們拒絕西方那種女權(quán)主義立場(chǎng)。原因在于女權(quán)主義與中華民族女性傳統(tǒng)的美德不相容，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，中國(guó)女性在儒道互補(bǔ)的文化框架下一直扮演著惹人戀愛(ài)，小草伊人，寬容仁愛(ài)的角色，一代代傳承儒家文化，同時(shí)達(dá)到了“無(wú)為”的境界，心安理得地成為了一個(gè)無(wú)知無(wú)欲、無(wú)追求、無(wú)信仰的存在。她們的職責(zé)就是避免與男權(quán)社會(huì)的沖突與斗爭(zhēng)，奉行儒家所提倡的“以和為貴”的思想。因此女人不能與男人爭(zhēng)奪權(quán)利，因?yàn)槟腥嗽?jīng)幫助過(guò)女人。有了男人的解放，也就有了女人的解放。因此，中國(guó)男性沒(méi)有來(lái)自女性世界對(duì)他們的挑戰(zhàn)而帶來(lái)的危機(jī)感。在這樣一種“講信修睦”崇尚倫理的文化氛圍里，注定不會(huì)形成激進(jìn)的女性主義，也使得中國(guó)的男性講解決女性的問(wèn)題視為己任，這就為中國(guó)男性學(xué)者從事女性主義文學(xué)批評(píng)研究提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

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[3]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京大學(xué)出版社，1992.

篇3

調(diào)查結(jié)果表明，隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，女性參與高等教育的比例不斷增大，在很大程度上降低了高等教育中性別的縱向隔離程度。但是男女學(xué)生選擇的專業(yè)領(lǐng)域仍然存在較大的差異，性別隔離現(xiàn)象仍然比較明顯：女性更多地集中在教育、藝術(shù)、語(yǔ)言等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，男性則集中在自然科學(xué)、工程技術(shù)等領(lǐng)域。如在機(jī)電一體化專業(yè)中，女生僅占5%，而在創(chuàng)意服務(wù)專業(yè)中，男生僅占15.7%。

2.高職學(xué)生選擇目前專業(yè)的原因分析

調(diào)查數(shù)據(jù)中，想學(xué)一技之長(zhǎng)有更好出路的學(xué)生占45%，按照個(gè)人興趣來(lái)選擇專業(yè)的學(xué)生占22.5%，聽(tīng)取父母和老師的建議選擇專業(yè)的學(xué)生占7.5%，也有學(xué)生隨便填報(bào)專業(yè)，占樣本總數(shù)的15%。由此看來(lái)，大部分學(xué)生選擇專業(yè)是出于自身的發(fā)展和興趣愛(ài)好。但是可能因?yàn)樯鐣?huì)影響，女生選擇專業(yè)時(shí)可能考慮能學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)的“女性主導(dǎo)”專業(yè)，男生可能順應(yīng)社會(huì)意識(shí)流而選擇“男性主導(dǎo)”專業(yè)。

3.高職學(xué)生專業(yè)選擇的影響因素分析

（1）家庭方面（表1）在變量家庭所在地中，城市的學(xué)生選擇專業(yè)時(shí)更注重個(gè)人興趣，而農(nóng)村的學(xué)生希望學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)為畢業(yè)后有謀生本領(lǐng)，但兩者性別差異都顯著，男生傾向于選擇理工科，而女生傾向于師范等文科專業(yè)。父母的教育期望變量存在性別顯著差異。農(nóng)村家庭特別是經(jīng)濟(jì)狀況不好的家庭對(duì)子女接受高等教育的態(tài)度很不一致,子女專業(yè)選擇的性別差異也很明顯，對(duì)兒子的教育期望明顯高于女兒。這可能和我國(guó)傳統(tǒng)的家庭模式帶有濃厚的“父權(quán)色彩”有關(guān)。家庭年總收入水平和父母受教育程度方面，經(jīng)濟(jì)條件和父母受教育水平都不錯(cuò)的家庭，子女在專業(yè)選擇方面已經(jīng)不存在明顯差異。獨(dú)生子女變量上，專業(yè)選擇存在顯著性別差異?？赡芨改傅囊庠笇?duì)子女選擇專業(yè)起著重要作用。（2）學(xué)校方面（表2）高職女生中有68%會(huì)優(yōu)先選擇學(xué)校的重點(diǎn)學(xué)科，高職男生中有60.7%會(huì)優(yōu)先選擇學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科。從結(jié)果來(lái)看，學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)性對(duì)專業(yè)選擇的性別差異影響不大?？赡苁且?yàn)閷W(xué)生在報(bào)考學(xué)校時(shí)并沒(méi)有太關(guān)注學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)性，而是關(guān)注學(xué)校的整體評(píng)價(jià)。在高考制度方面存在性別的顯著性差異。在報(bào)考志愿時(shí)，有32.8%的女生和21.7%的男生遇到過(guò)學(xué)校限制性別而不能報(bào)考相關(guān)專業(yè)，這些專業(yè)主要集中于軍事，航天等特殊專業(yè)。（3）社會(huì)方面在應(yīng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)壓力的抗壓能力方面，男生抗風(fēng)險(xiǎn)能力越強(qiáng)、成功信心越高。從男生的專業(yè)選擇傾向看,男生對(duì)“男性應(yīng)該承擔(dān)起家庭的經(jīng)濟(jì)重任”這種體現(xiàn)性別特征越贊同，成功信心越高，探索性更強(qiáng)，他們?cè)诿媾R男性主導(dǎo)專業(yè)與女性主導(dǎo)專業(yè)，以及女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)的兩兩選擇時(shí)，他們?cè)娇赡苓x擇男性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)。從女生的專業(yè)選擇傾向看，女生對(duì)“我喜歡從事雖然掙不多錢但失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)低的工作”這種判斷越贊同,在面臨男性主導(dǎo)專業(yè)與女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)的選擇時(shí),她們?cè)娇赡苓x擇女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)。在企業(yè)性別差異制度方面存在顯著差異。女生更愿意去男女都有機(jī)會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)工作，所以求職時(shí)女生可能會(huì)關(guān)注企業(yè)的同一職位的性別比例?？傊?，高職學(xué)生選擇什么樣的專業(yè)，對(duì)他們今后的職業(yè)生活發(fā)展有很大的影響。如果女生繼續(xù)傾向于選擇女性主導(dǎo)的人文社會(huì)科學(xué)類專業(yè)，就可能加大專業(yè)間的性別失衡比例，甚至進(jìn)一步影響她們的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位。因此，解決高職教育中的性別公平問(wèn)題，應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生專業(yè)選擇上的性別差異問(wèn)題，使有能力的女性也有相同的機(jī)會(huì)去選擇學(xué)習(xí)自然科學(xué)和工程技術(shù)類專業(yè)。

二、基于女性主義視角提出相關(guān)建議

高等教育領(lǐng)域中存在的性別差異現(xiàn)狀，一定程度上折射了整個(gè)社會(huì)的性別差異現(xiàn)象。女性在社會(huì)上的地位可以準(zhǔn)確地考量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的程度，而女性主義理論就是在社會(huì)性別差異的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)全人類的男女平等。所以，在女性主義理論的基礎(chǔ)上，對(duì)教育領(lǐng)域的性別不平等問(wèn)題提出相關(guān)建議，是合乎情理的。

1.政府要堅(jiān)持教育的性別公平性，制定保障女性教育的相關(guān)政策

第一，在就業(yè)政策方面，“禁止因妊娠和分娩歧視”，“招聘公告中不能出現(xiàn)男性優(yōu)于女性的內(nèi)容”，“在所有招聘的職稱后應(yīng)該注明男女均可”。［3］雖然我國(guó)已試圖利用相關(guān)法律政策為女性創(chuàng)造獲得就業(yè)崗位的同等機(jī)會(huì)，但是實(shí)際操作中仍然出現(xiàn)“野火燒不盡”之勢(shì)或者政府部門對(duì)違反相關(guān)法令的處置規(guī)定并不明朗。因此，一方面，政府必須制定專門的反性別歧視法，確立性別歧視屬于違法行為,明晰可操作性的法律細(xì)則。如果用人單位觸犯，女性就有法可依；另一方面，學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家確立性別歧視懲罰和賠償細(xì)則。比如“未做到男女同工同酬的單位要承擔(dān)法律責(zé)任”，“因招聘和工作中遭受性別歧視的雇員,可以向用人單位索賠3個(gè)月工資的最高額”。另外，政府還可以通過(guò)宏觀調(diào)控的手段，將聘用和培養(yǎng)女性勞動(dòng)者的比例作為評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的指標(biāo)之一。第二，應(yīng)將性別社會(huì)化觀點(diǎn)納入教育政策之中，要合理分配教育資源，促進(jìn)男女共同努力改變傳統(tǒng)的“性別代言”，消除性別歧視和不平等的基礎(chǔ)。一方面，可以對(duì)現(xiàn)行的教育政策進(jìn)行修訂，例如，修改帶有性別差異的教師退休制度，以消除其對(duì)女性工作晉升和專業(yè)發(fā)展的影響；減少教育收費(fèi)以避免貧困家庭的“舍女保男”。另一方面，政府應(yīng)制定一些導(dǎo)向性或激勵(lì)性的特別扶持政策，和學(xué)校一起鼓勵(lì)女性走出“被單位拒之門外”的畏懼，大膽從事與自己專業(yè)或興趣相符的工作。這樣不僅提高女性的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且也能鼓勵(lì)有能力的女性選擇自己擅長(zhǎng)的專業(yè)。

2.家庭要改變“重男輕女”傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立男女平等的教育觀

家庭是影響學(xué)生專業(yè)選擇的一個(gè)重要因素。誠(chéng)然，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于劣勢(shì)地位的女性來(lái)說(shuō)，接受公平的教育是擺脫這種不平等的最好方式。但是，父母往往根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)中職業(yè)的性別偏見(jiàn)，去指導(dǎo)子女的專業(yè)選擇，帶有一定的主觀和從眾色彩。在一些農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)條件有限、信息傳遞慢和個(gè)人視野的狹窄，家長(zhǎng)對(duì)職業(yè)認(rèn)識(shí)大多來(lái)源于媒體信息，更容易受社會(huì)刻板印象的束縛，陷入對(duì)子女職業(yè)指導(dǎo)的誤區(qū)。如果家庭無(wú)經(jīng)濟(jì)能力供養(yǎng)孩子上學(xué)，那么女生輟學(xué)就是首要選擇。因?yàn)榧议L(zhǎng)們認(rèn)為，女生勤快乖巧，能夠幫助父母干活、照顧弟妹，并且受近幾年“讀書(shū)無(wú)用論”影響，他們堅(jiān)持認(rèn)為女孩“讀書(shū)無(wú)用論”，將女性的角色局限于“家庭主婦”的社會(huì)地位。然而，家庭經(jīng)濟(jì)好的父母偏好于為子女選擇專業(yè)，也是一種不當(dāng)之舉?？傊?，受中國(guó)“重男輕女”傳統(tǒng)觀念、男強(qiáng)女弱的性別偏見(jiàn)和男主外女主內(nèi)的家庭模式的熏陶，子女將社會(huì)性別刻板印象內(nèi)化為指導(dǎo)和衡量自身行為的準(zhǔn)則。因而，在專業(yè)選擇時(shí)，男女呈現(xiàn)顯著性差異。為改變這一現(xiàn)狀，家庭要改變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立男女平等的新理念。第一，改變傳統(tǒng)的性別教育觀念，樹(shù)立性別平等的教育觀。當(dāng)家庭對(duì)男孩的教育期望普遍高于女孩時(shí),可能對(duì)女孩獲得相同的教育機(jī)會(huì)和社會(huì)資源會(huì)更加不利。家長(zhǎng)要擺脫傳統(tǒng)的父權(quán)制文化束縛，改變“重男輕女”的觀念，公平看待子女的社會(huì)地位，這樣才可以推進(jìn)教育領(lǐng)域中的性別公平化。同時(shí)，父母要認(rèn)識(shí)到職業(yè)性別隔離已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多元化和競(jìng)爭(zhēng)性，尊重孩子的職業(yè)興趣，幫助子女建立自己的專業(yè)選擇范圍。第二，父母應(yīng)營(yíng)造民主平等的家庭氛圍，幫助孩子增強(qiáng)自身平等意識(shí)。什么樣的家庭必然教育出什么樣的子女。家庭氛圍對(duì)子女的個(gè)性成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，特別是民主和諧的家庭環(huán)境能讓孩子的個(gè)性得到全面發(fā)展，培養(yǎng)子女的獨(dú)立性和創(chuàng)新性。而且，民主型家長(zhǎng)在專業(yè)選擇時(shí)更愿意幫助孩子分析選擇專業(yè)的原因和興趣，輔以參考意見(jiàn)，而非主觀斷決，違背子女意愿。

3.學(xué)校教學(xué)要注重性別教育均衡發(fā)展，保障女性身心健康發(fā)展

其一，在課程設(shè)置上，學(xué)校通過(guò)教材將知識(shí)、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀傳授給學(xué)生，在學(xué)生性別社會(huì)化過(guò)程中起著引導(dǎo)作用。所以，通過(guò)修訂教材，可以逐漸取消課程的性別偏見(jiàn)和性別刻板印象。比如小學(xué)教材中的插圖農(nóng)民一定是“伯伯”，警察一定是“叔叔”。［4］在高等教育中鼓勵(lì)男生選擇工程、航天等具有挑戰(zhàn)性的課程，而鼓勵(lì)女生選擇語(yǔ)言、文秘等缺乏探索性的課程。事實(shí)上，女性也具有向探索和挑戰(zhàn)性職業(yè)方向發(fā)展的能力。因此，對(duì)于中小學(xué)教材的隱性性別歧視內(nèi)容進(jìn)行更改，勢(shì)在必行。教材內(nèi)容要摒除強(qiáng)調(diào)男性英雄角色和女性家庭角色的刻板印象設(shè)置，融入新的社會(huì)性別理念，提升女性的職業(yè)地位和人格優(yōu)勢(shì)，讓女性從小生長(zhǎng)在性別平等的環(huán)境，能夠選取與自己專業(yè)符合的職業(yè)，不為就業(yè)的性別歧視而苦惱。其二，在教師發(fā)展方面，任何教育階段，教師對(duì)學(xué)生性別的觀念和行為塑造都是潛移默化的。如果老師對(duì)女生的鼓勵(lì)多集中在聽(tīng)話、整潔；而對(duì)男生的表?yè)P(yáng)集中在大膽、創(chuàng)造性強(qiáng)。那么無(wú)形中就教導(dǎo)男女孩具有符合所謂性別規(guī)范的舉止。［4］所以，學(xué)校教學(xué)要注重對(duì)教師獲取性別知識(shí)進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師能將價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則置于社會(huì)性別束縛之外，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身興趣從事各種工作，并能在以后工作中運(yùn)用新的社會(huì)性別觀念處理問(wèn)題。

篇4

Abstract:Based on ecofeminist developent and the cultural features of this new ethics， this article intends to explore its ethical characteristics in literary studies with its ethical impact on literary creation and consumption.

Key words: ecofeminist；ethical culture；literary ethical studies

20世紀(jì)是西方文學(xué)批評(píng)理論大發(fā)展的世紀(jì)。受索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的影響，文學(xué)研究過(guò)多地局限于語(yǔ)言和文本現(xiàn)象， 熱衷于對(duì)形式、文體、技巧等實(shí)證、實(shí)用性的研究，而忽視了文學(xué)的道德教化功能。環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題乃至人類的精神問(wèn)題的復(fù)雜多樣化促使文學(xué)研究重新關(guān)注人與自然、人與人的關(guān)系以及人類自身的精神訴求。20世紀(jì)80年代，西方文學(xué)評(píng)論界開(kāi)始逐漸由集中注意研究語(yǔ)言本身及其性質(zhì)的能力(內(nèi)部研究)轉(zhuǎn)移到注意研究語(yǔ)言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看作是語(yǔ)言之外的事物的關(guān)系［1］。20世紀(jì)90年代，作為生態(tài)批評(píng)支流的生態(tài)女性主義批評(píng)迅速成為西方文藝評(píng)論界的“新星”。

一、 生態(tài)危機(jī): 生態(tài)女性主義的發(fā)展契機(jī)

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題早在19世紀(jì)已經(jīng)引起人類的注意并開(kāi)展形式多樣的環(huán)保行動(dòng)。20世紀(jì)50年代中葉，以“公害事件”為代表的環(huán)境問(wèn)題，引起世人的更為廣泛關(guān)注，人們意識(shí)到環(huán)境污染嚴(yán)重?fù)p害公眾健康，并帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題，從而爆發(fā)了一場(chǎng)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)主義者反思人類行為，質(zhì)疑啟蒙時(shí)代以來(lái)的理性至上論，揭示人類中心主義才是生存危機(jī)的根源。為探求人類的出路，生態(tài)主義圍繞非人類的道德身份展開(kāi)爭(zhēng)論，形成形式多樣的環(huán)境倫理。

生態(tài)女性主義是環(huán)境倫理中的最新發(fā)展，是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。一百多年以來(lái)，女性主義經(jīng)歷19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代的以要求平等的政治經(jīng)濟(jì)和受教育權(quán)利為特征的自由女性主義，和20世紀(jì)20—60年代的以爭(zhēng)取女性社會(huì)文化身份為特征的激進(jìn)女性主義的洗禮。在生態(tài)危機(jī)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下，在婦女參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義于20世紀(jì)80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來(lái)。它借助解構(gòu)主義，深入挖掘當(dāng)下生存危機(jī)根源——父權(quán)制的男性中心主義觀并進(jìn)行顛覆性批判，力圖構(gòu)建一種新的環(huán)境倫理文化，為人類的持續(xù)謀求出路。

二、新倫理文化的建構(gòu): 生態(tài)女性主義的活力源泉

人類社會(huì)經(jīng)歷了從人類初始階段對(duì)自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(shí)(即自然倫理階段)，到對(duì)自然的改造而使自然環(huán)境從人類生存視野中逐漸隱退后的對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注(即社會(huì)倫理階段)，再到現(xiàn)今環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)生存危機(jī)而反思后的尊重、愛(ài)護(hù)自然， 尋求人與其他萬(wàn)物平等依存(即環(huán)境倫理階段)的倫理認(rèn)知和革新過(guò)程?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是倫理道德的修整重構(gòu)過(guò)程。生態(tài)女性主義正是生態(tài)語(yǔ)境下倫理革新的表現(xiàn)形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想，特別是生態(tài)思想和傳統(tǒng)女性主義思想，批判父權(quán)文化體制下的二元對(duì)立價(jià)值等級(jí)思維模式和工具理性主義傳統(tǒng)，以顛覆西方主流的父權(quán)——男性中心主義倫理觀，并形成一系列具有自身特點(diǎn)的倫理價(jià)值體系。

首先，它追求整體和諧和生命解放，反對(duì)壓迫。對(duì)“各種形式的統(tǒng)治和壓迫相互交織”［2］的認(rèn)同是生態(tài)女性主義的理論基點(diǎn)。在肯定自然界獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值，賦予所有非人類(如動(dòng)植物、河流、山川等)同等的道德地位，關(guān)注所有與自然——心理、性、人類和非人類——有關(guān)的統(tǒng)治同時(shí)，生態(tài)女性主義反對(duì)各種社會(huì)統(tǒng)治形式(種族、階級(jí)、年齡歧視及軍國(guó)主義、殖民主義等)， 將所有被父權(quán)文化貶為他者的邊緣弱勢(shì)群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友，認(rèn)為沒(méi)有自然的解放，沒(méi)有其他邊緣群體的解放，就沒(méi)有真正意義上的婦女解放，從而將其倫理關(guān)照的對(duì)象擴(kuò)大到最廣闊的領(lǐng)域。

其次， 它吸收生態(tài)批評(píng)的整體性觀念，尊重差異，贊美多樣化，認(rèn)為差異、多樣性是生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性，又包括人類個(gè)體的個(gè)性和社會(huì)生活風(fēng)格及地方風(fēng)俗的多樣性等。人類對(duì)自然的掠奪，對(duì)物種的侵害控制，致使生物簡(jiǎn)化。現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)將人異化為失去生氣和個(gè)性的生產(chǎn)機(jī)器。在技術(shù)和利益的驅(qū)使下，統(tǒng)一的文化觀念和文化方式無(wú)孔不入，誘導(dǎo)現(xiàn)代人的拜物心理，泯滅人的個(gè)性，使社會(huì)生活風(fēng)格“齊一化”，文化也因簡(jiǎn)化失去其多樣性魅力。

第三， 它呼吁建立一種基于互惠和責(zé)任原則而非統(tǒng)治原則的生態(tài)倫理觀，強(qiáng)調(diào)感性如關(guān)愛(ài)、尊重和公正的倫理價(jià)值。生態(tài)女性主義關(guān)注人類與非人類存在物的關(guān)聯(lián)性，從女性與自然在生理、心理和體驗(yàn)上的關(guān)聯(lián)出發(fā)，提出重新界定人類自我的身份，拋棄以人類——男性為中心的抽象獨(dú)立自我的主人身份形象，代之以生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我［3］。生態(tài)女性主義認(rèn)為，人類只有意識(shí)到自己與世界萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，才能從根本上關(guān)注“他者”，以平等的道德權(quán)利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式，還“他者”公正，尊重和關(guān)愛(ài)“他者”。唯如此，人類和自然才能和諧相處。

生態(tài)女性主義者不僅多角度解構(gòu)父權(quán)制思想，還多層面建構(gòu)新倫理文化。一些女性主義者以恢復(fù)對(duì)月亮、地球等的女神崇拜儀式來(lái)贊美女性與自然的聯(lián)系，并用人類學(xué)家對(duì)史前期的母系社會(huì)的考古發(fā)現(xiàn)論證女性文化建構(gòu)的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞，認(rèn)為認(rèn)可地球的母親身份有助于人類尊重和關(guān)愛(ài)地球及其上的所有存在物，有利于形成新的倫理道德觀。一些激進(jìn)的女性主義者對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行改造，把上帝理解為母親或女性。溫德?tīng)柊焉系鄯Q為我們的母親，因?yàn)椤吧系鄣母赣H形象適用于父權(quán)制社會(huì)中的人格形成”［4］。沃倫根據(jù)Iris Young對(duì)傳統(tǒng)分配模式的社會(huì)公正性的剖析，探討基于該分配模式的環(huán)境公正性，指出由于傳統(tǒng)的分配模式是靜態(tài)的物質(zhì)傾向的，不重視社會(huì)進(jìn)程中的社會(huì)關(guān)系， 因而無(wú)法對(duì)生態(tài)群(如物種、數(shù)量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關(guān)注，無(wú)法建構(gòu)“生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我”，也不能充分重視并體現(xiàn)關(guān)愛(ài)和尊重的重要價(jià)值，只有非分配模式語(yǔ)境才是適合生態(tài)道德生長(zhǎng)的土壤 ［5］。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設(shè)想，為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)開(kāi)拓了新空間。

三、 生態(tài)女性主義:文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角

文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的某種反映，是人類理解自己的生產(chǎn)勞動(dòng)及世界的一種形式，是為滿足人類道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的“一種富有特點(diǎn)和不可替代的道德思考形式”［6］。因而有人認(rèn)為“真正的藝術(shù)和批評(píng)服務(wù)于一種道德目的”［7］。以反思人類思維方式、規(guī)范人類行為并以最終解決人類生存危機(jī)為己任的生態(tài)女性主義思潮，其倫理特性必然從社會(huì)層面延伸到精神層面，從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和規(guī)范及對(duì)其倫理根源挖掘延伸到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，形成具有自身特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。它遵照生態(tài)女性主義倫理道德觀念，將性別(女性)和自然結(jié)合起來(lái)探討文學(xué)。它在關(guān)注人倫道德的同時(shí)注重弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德，成為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)與女性及自然環(huán)境關(guān)系的研究。大體而言，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是透過(guò)生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐的棱鏡來(lái)閱讀文學(xué)文本，使文學(xué)文本中那些以前忽視的要素凸現(xiàn)甚或更為顯眼，促使文學(xué)批評(píng)家對(duì)文本的傳統(tǒng)要素如風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭和敘述，形式和內(nèi)容有新的發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)探討文本中不同角色——人類與自然之間，文化與自然之間，不同種族、階級(jí)、性別、性取向的人之間——的聯(lián)系與差別，探討影響人類與自然，人們相互之間關(guān)系的差異與聯(lián)系的因素［8］7。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)家必然會(huì)提出這樣一些基本問(wèn)題: 自然和女性在這部作品中是如何再現(xiàn)的(是次等的、低級(jí)的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿慈愛(ài)溫情的、不可缺少的)，自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨(dú)立價(jià)值的)，自然和女性之間的關(guān)聯(lián)性是如何在作品中體現(xiàn)的，以及作品中表現(xiàn)的倫理價(jià)值觀與生態(tài)智慧是否一致等。而一部具有生態(tài)女性主義意識(shí)的作品，往往符合如下標(biāo)準(zhǔn): 即是否體現(xiàn)整體的關(guān)聯(lián)性;是否體現(xiàn)對(duì)男女、人與社會(huì)、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關(guān)系的追求; 是否反映對(duì)兩性之間、人與人之間以及人對(duì)自然的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治等問(wèn)題的探討;是否有助于重新認(rèn)識(shí)人與其他萬(wàn)物的關(guān)系; 是否有助于人類重返和重建與自然及其他存在物的和諧關(guān)系; 是否有助于警醒世人，倡導(dǎo)生態(tài)智慧，喚起人們的生態(tài)意識(shí)等。

轉(zhuǎn)貼于

生態(tài)女性主義在從文化哲學(xué)領(lǐng)域切入文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，文學(xué)批評(píng)家和人文學(xué)者承擔(dān)文學(xué)批評(píng)的責(zé)任，以發(fā)展一種文學(xué)批評(píng)體系來(lái)反映和促進(jìn)生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的政治目的，這一責(zé)任是以文本閱讀為基礎(chǔ)的。首先，通過(guò)閱讀各個(gè)時(shí)期的文學(xué)文本，揭示文學(xué)作品中反映的自然與女性的關(guān)聯(lián)，探尋在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)女性對(duì)自然兩種統(tǒng)治和壓迫的歷史文化根源。生態(tài)女性主義神學(xué)者對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)抗性閱讀，批判它借上帝之口確立男性對(duì)女性和自然雙重統(tǒng)治和奴役的地位而成為父權(quán)——男性中心思想的始作俑者。其次，通過(guò)重讀文本，得出新的結(jié)論，以改變傳統(tǒng)的文學(xué)史，重建文學(xué)經(jīng)典。一方面，將被忽視的被埋沒(méi)的體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的文本，尤其是女性文本重新評(píng)價(jià)，納入經(jīng)典之列，如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認(rèn)可，曾被嘲諷為無(wú)病的美國(guó)女海洋生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》更是以其女性的細(xì)心觀察和細(xì)膩描述被譽(yù)為文學(xué)、女性、自然三者完美結(jié)合的典范;另一方面，重新審視以往經(jīng)典文本，頌揚(yáng)體現(xiàn)整體關(guān)聯(lián)的、洋溢著關(guān)懷同情、慈愛(ài)溫情的作品；抨擊體現(xiàn)父權(quán)中心的、工具理性的、擴(kuò)張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品，否定其經(jīng)典地位。如:被奉為個(gè)人英雄主義經(jīng)典的《魯濱孫漂流記》體現(xiàn)崇尚權(quán)力、征服、統(tǒng)治和男性工具理性而被批判;而珍妮·斯梅雷的《千畝農(nóng)田》、斯坦因貝克的《憤怒的葡萄》等，因其探索了科技在人類貪欲支配下給土地所造成的損失，以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯(lián)系， 揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。

生態(tài)女性主義批評(píng)家在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上，努力發(fā)掘該文類的寫(xiě)作特征，總結(jié)和建構(gòu)生態(tài)女性主義批評(píng)理論，從而修正傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值取向［9］。這一方面可以帶領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)知、關(guān)照、表現(xiàn)社會(huì)生活、世俗人生，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，深化文學(xué)的審美價(jià)值;另一方面引導(dǎo)讀者的文學(xué)欣賞，通過(guò)發(fā)揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學(xué)的警醒作用，影響人們的文學(xué)乃至文化“消費(fèi)”觀，改變?nèi)藗冃袨榉绞?，從而?shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)教化功能。

生態(tài)女性主義批評(píng)并非否定所有其他形式的批評(píng)。它以新的批評(píng)尺度為文學(xué)倫理批評(píng)提供了一個(gè)新視角。它借助文學(xué)宣傳生態(tài)女性主義，倡導(dǎo)生態(tài)智慧，強(qiáng)化環(huán)境意識(shí);它不僅重新釋義文本，還積極推動(dòng)社會(huì)和人生的建構(gòu);它弘揚(yáng)關(guān)愛(ài)、平等公正、聯(lián)系依存的生態(tài)倫理觀，不僅有利于促進(jìn)建立人與自然、男人與女人自然和諧關(guān)系，也有助于推進(jìn)各“亞”文化群，如有色人種文學(xué)、黑人文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、流散文學(xué)（diasporic literature）等從邊緣走向被關(guān)注的中心，使人類聽(tīng)到不同的聲音，從而最終建立“一個(gè)免除了有害物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難威脅的社會(huì)……一個(gè)免除了壓迫和毒害的社會(huì)，一個(gè)免除了種族歧視、性別歧視、帝國(guó)主義和資本主義毒害的”［10］)生態(tài)社會(huì)。

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［7］ 聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng): 文學(xué)批評(píng)方法新探索［J］. 外國(guó)文學(xué)研究， 2004，(5): 16-20.

篇5

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫?，女?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人?！币虼耍?0世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

西方女性主義文學(xué)批評(píng)被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期。

1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國(guó)女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡(jiǎn)介的《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對(duì)西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評(píng)范式，西方的女性主義理論開(kāi)始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)，如黃梅的《女人與小說(shuō)》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》(《外國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評(píng)一瞥》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。

2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返?，加快了?duì)西方女性文學(xué)批評(píng)理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫(xiě)的《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)、林樹(shù)明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過(guò)積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評(píng)研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來(lái)的展望，對(duì)該批評(píng)理論研究在中國(guó)的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、“批評(píng)實(shí)踐勃興”階段

從20世紀(jì)90年代之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界不再滿足于對(duì)西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評(píng)理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來(lái)主義”到“為我所用”的批評(píng)實(shí)踐的勃興期。其批評(píng)視角主要來(lái)源于女性主義文學(xué)批評(píng)所提供的性別視角和重讀策略，這一批評(píng)實(shí)踐使得中國(guó)的女性文學(xué)開(kāi)始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對(duì)象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)方法為中國(guó)當(dāng)代“女性寫(xiě)作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛(ài)文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書(shū)館，2004)、《女性寫(xiě)作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。

三、“研究深化"階段

經(jīng)過(guò)20多年的積累，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)校或科研機(jī)構(gòu)，通過(guò)將女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開(kāi)展了國(guó)際國(guó)內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。

至此，在“拿來(lái)”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來(lái)自于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”范疇的轉(zhuǎn)變。

篇6

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀?！爱?dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

西方女性主義文學(xué)批評(píng)被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期。

1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國(guó)女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡(jiǎn)介的《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對(duì)西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評(píng)范式，西方的女性主義理論開(kāi)始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)，如黃梅的《女人與小說(shuō)》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》(《外國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評(píng)一瞥》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。

2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返?，加快了?duì)西方女性文學(xué)批評(píng)理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫(xiě)的《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)、林樹(shù)明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過(guò)積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評(píng)研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來(lái)的展望，對(duì)該批評(píng)理論研究在中國(guó)的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、“批評(píng)實(shí)踐勃興”階段

從20世紀(jì)90年代之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界不再滿足于對(duì)西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評(píng)理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來(lái)主義”到“為我所用”的批評(píng)實(shí)踐的勃興期。其批評(píng)視角主要來(lái)源于女性主義文學(xué)批評(píng)所提供的性別視角和重讀策略，這一批評(píng)實(shí)踐使得中國(guó)的女性文學(xué)開(kāi)始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對(duì)象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)方法為中國(guó)當(dāng)代“女性寫(xiě)作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛(ài)文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書(shū)館，2004)、《女性寫(xiě)作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。

三、“研究深化"階段

經(jīng)過(guò)20多年的積累，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)，通過(guò)將女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開(kāi)展了國(guó)際國(guó)內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。

至此，在“拿來(lái)”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來(lái)自于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”范疇的轉(zhuǎn)變。

篇7

 

托尼·莫里森是美國(guó)歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家。近年來(lái)對(duì)莫里森的研究已在文學(xué)界掀起了一股熱潮。中外學(xué)者們從不同的視角用不同的文學(xué)理論對(duì)其作品進(jìn)行了分析。其中《最藍(lán)的眼睛》、《所羅門之歌》、《爵士樂(lè)》以及《寵兒》受到的關(guān)注和評(píng)論是最多的，同時(shí)也為莫里森贏得了極高的榮譽(yù)。而對(duì)于莫里森小說(shuō)中的女性主義敘事研究在國(guó)外一直處于零星狀態(tài)，在國(guó)內(nèi)的研究者也寥寥無(wú)幾。本文將結(jié)合蘇珊·S·蘭瑟的女性主義敘事理論，對(duì)莫里森2003年發(fā)表的作品《愛(ài)》中女性主義敘事特色進(jìn)行探討，研究黑人女性話語(yǔ)權(quán)威的建立。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。

1．“虛構(gòu)的權(quán)威”——女性主義敘事理論的構(gòu)建

《虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家和敘述聲音》是女性主義敘事學(xué)的建構(gòu)者——蘇珊·蘭瑟的著作。在這本書(shū)中，蘭瑟系統(tǒng)地闡述了女性主義敘事學(xué)的相關(guān)理論。女性主義敘事學(xué)“將社會(huì)身份和敘事形式聯(lián)系起來(lái)了。由此假定：社會(huì)行為特征和文學(xué)修辭特點(diǎn)的結(jié)合是產(chǎn)生某一聲音或文本作者權(quán)威的源泉”(蘭瑟 2002：5)，并定義了“話語(yǔ)權(quán)威”——“由作品、作家、敘述者、人物或文本行為申明的或被授予的知識(shí)名譽(yù)、意識(shí)形態(tài)地位以及美學(xué)價(jià)值”(蘭瑟 2002:5) 。從女性主義角度看，作家寫(xiě)小說(shuō)并尋求出版的行為本身就意味著對(duì)話語(yǔ)權(quán)威的追求：這是一種為了獲得聽(tīng)眾，贏得尊敬和贊同，并建立影響的企求。蘭瑟認(rèn)為，“每一位發(fā)表小說(shuō)的作家都想使自己的作品對(duì)讀者具有權(quán)威性，都想在一定范圍內(nèi)對(duì)那些被爭(zhēng)取過(guò)來(lái)的讀者群體產(chǎn)生權(quán)威”(蘭瑟2002：6)。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。作者試圖在作品中實(shí)現(xiàn)的這種敘述聲音的權(quán)威，即是蘇珊所稱的“虛構(gòu)的權(quán)威”。為了實(shí)現(xiàn)“虛構(gòu)的權(quán)威”，作者通常采用三種敘事模式：作者的(authorial)、個(gè)人的(personal)和集體的(communal)敘述聲音模式。每一種模式不僅各自表述了一套技巧規(guī)則，同時(shí)也表達(dá)了一種類型的敘事意識(shí)。莫里森在其小說(shuō)《愛(ài)》中，不僅嫻熟地使用了傳統(tǒng)的敘事模式——作者型聲音和個(gè)人型聲音，還大膽引入了較為現(xiàn)代的集體型敘述聲音。各種敘事模式相對(duì)獨(dú)立，同時(shí)其他模式又與之兼收并蓄，使莫里森成功地為非裔女性建立起了“話語(yǔ)權(quán)威”。

2．作者型敘述聲音(authorial voice)

作者型敘述聲音表示一種“異故事的”(heterodiegetic)、集體的并有潛在自我指稱意義的敘事?tīng)顟B(tài)(蘭瑟，2002：17)。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。它取代了傳統(tǒng)的“第三人稱敘述”的提法。在這種敘事模式中，敘述者不是虛構(gòu)世界的參與者，他與虛構(gòu)人物分屬兩個(gè)不同的本體存在層面。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。作者型的敘述因其全知角度而往往被理解為虛構(gòu)，但其敘述聲音又顯得更具有可信度。而莫里森在她的小說(shuō)中也運(yùn)用了這種傳統(tǒng)的敘事模式，在《愛(ài)》中，敘述人L(也是故事的參與者)是一個(gè)具有自傳性特征的人物。她曾是科西酒店的廚娘，在柯西家族工作了幾十年，見(jiàn)證了這個(gè)家族的興衰榮辱。通過(guò)不斷化解柯西家族中女人們的沖突，L一次又一次的拯救了整個(gè)家族。所以，在小說(shuō)的故事情節(jié)方面，由于L與科西家存在的特殊關(guān)系，使她具有了連接各個(gè)故事片斷的作用。其理性的聲音不僅出現(xiàn)在文本的開(kāi)頭和結(jié)尾，形成一個(gè)敘述框架，而且還在第三章、第四章、第六章結(jié)尾部分直接插入故事的敘述之中，控制著整個(gè)敘述及其敘述行為的發(fā)展。通過(guò)作者型聲音，莫里森樹(shù)立了一個(gè)無(wú)所不知的現(xiàn)實(shí)而客觀地講述者的形象，而這位講述者正是一名非裔女作家。因而，莫里森不僅為她自己實(shí)現(xiàn)了“話語(yǔ)權(quán)威”，也為非裔女性作家群體實(shí)現(xiàn)了“話語(yǔ)權(quán)威”。

3．個(gè)人型敘述聲音(personal voice)

個(gè)人型敘述聲音表示那些有意講述自己的故事的敘述者。這個(gè)術(shù)語(yǔ)僅僅指熱奈特所謂的“自身故事”(autodiegetic)的敘述，其中講故事的“我”(“I”)也是故事中的主角，是該主角以往的自我(蘭瑟，2002：20)。因?yàn)閭€(gè)人型敘述無(wú)法采取無(wú)性別的中性掩飾手段，也無(wú)法躲避在可偽裝成男性的某種文類的聲音之中，從而使得女性權(quán)威的確立異常艱難。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。但個(gè)人型敘述聲音里的虛構(gòu)在形式上與自傳難以區(qū)分，從而使得其敘述聲音的權(quán)威又往往名正言順。所以，雖然女性的個(gè)人型聲音直到19世紀(jì)才在文學(xué)作品中出現(xiàn)，但到近代，個(gè)人型敘述聲音已為女性作家們廣泛采用。而莫里森更是在其小說(shuō)《愛(ài)》中或多或少地運(yùn)用了個(gè)人型聲音。在小說(shuō)最后兩章，隨著時(shí)態(tài)由過(guò)去時(shí)變?yōu)楝F(xiàn)在時(shí)，希德和克里斯蒂自我敘述的聲音變得更加明晰。兩位老人回憶起童年時(shí)的友情和多年來(lái)二人之間冷酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間的仇恨和誤會(huì)也逐漸消融。此時(shí)她們才明白，真正給她們的一生造成傷害的不是彼此，而是如同幻影般存在的柯西。由于他造成的荒唐婚姻，導(dǎo)致兩位親密伙伴在童年時(shí)就成為憎恨對(duì)方一生的敵人。“我們?cè)緫?yīng)該攜手共度我們的人生，而不應(yīng)該四處尋找大人物的保護(hù)”(Morrison 2003:189)。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。通過(guò)對(duì)男性權(quán)威的瓦解，個(gè)人型敘述聲音讓小說(shuō)中的女性建立起了“話語(yǔ)權(quán)威”。

4．集體型敘述聲音(communal voice)

集體型敘述聲音指這樣一種敘述行為，在其敘述過(guò)程中某個(gè)具有一定規(guī)模的群體被賦予敘事權(quán)威：這種權(quán)威通過(guò)多方位、交互賦權(quán)的敘述聲音，也通過(guò)某個(gè)或某群體明顯授權(quán)的個(gè)人的聲音在文本中以文字的形式固定下來(lái)。蘭瑟將集體型聲音分為三種可能：某敘述者代表群體發(fā)言的“單言”(singular)形式,復(fù)數(shù)主語(yǔ)“我們”敘述的“共言”(simultaneous)形式和群體中的個(gè)人輪流發(fā)言的“輪言”(sequential)形式(蘭瑟，2002：23)。集體型聲音被邊緣群體和被壓制的群體所用，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)群體的“話語(yǔ)權(quán)威”。通過(guò)集體型的敘述，莫里森一方面成功地達(dá)到了結(jié)構(gòu)上的平衡和統(tǒng)一，另一方面通過(guò)對(duì)黑人群體中母女關(guān)系、姐妹關(guān)系和夫妻關(guān)系的探討，為處于邊緣地位的廣大的黑人群體實(shí)現(xiàn)了“話語(yǔ)權(quán)威”。

從女性主義敘事學(xué)的角度來(lái)分析莫里森的小說(shuō)《愛(ài)》，我們不難發(fā)現(xiàn)：莫里森通過(guò)多種敘述方式--作者型聲音、個(gè)人型聲音、集體型聲音--只為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的，那就是使得女性、尤其是美國(guó)黑人女性獲得敘述話語(yǔ)的權(quán)威，讓她們建構(gòu)自己的故事，講述自己的歷史，從而煥發(fā)出黑人女性主體性精神的光彩。

參 考 書(shū) 目

[1] Toni Morrison.Love [M]. New York: Alfred A.Knopf, 2003.

[2] 陳妍. 實(shí)現(xiàn)敘述聲音的權(quán)威—從女性主義敘事學(xué)角度解讀譚恩美的作品[J]. 長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(6),12-13.

[4] 蘇珊·S·蘭瑟. 虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音[M]. 北京：北京大學(xué)出版社,2002,4-26.

[5] 唐紅梅. 論托尼·莫里森《愛(ài)》中的歷史反思與黑人女性主體意識(shí)[J]. 當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2007 (1), 37-38.

篇8

（一）早期文學(xué)作品中的黑人女性在哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的黑人女性主義文學(xué)作品。如赫斯頓的小說(shuō)《他們的眼睛望著上帝》就塑造了一位勇于抗?fàn)幒蛥群暗暮谌伺孕蜗蟆淠?，童年時(shí)期珍妮感到內(nèi)心壓抑，她找不到自己的身份和位置，16歲時(shí)珍妮嫁給了洛根，在家里珍妮沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，任何事情都需要他人安排，但珍妮并沒(méi)有喪失理想和希望，而是勇敢地尋找真實(shí)的自我。后來(lái)，珍妮嫁給了喬，喬是一個(gè)思想解放、視野開(kāi)闊的男性，他給了珍妮很大的生活空間，但珍妮仍感到痛苦和壓抑。在喬死后，珍妮非常孤獨(dú)和寂寞，但她終于明白了，幸福和金錢多少、房子大小并無(wú)關(guān)系，她的不幸婚姻源于根深蒂固的男權(quán)主義文化和不平等的夫妻關(guān)系。最后，珍妮嫁給了蒂，他們建立了平等、真誠(chéng)的婚姻關(guān)系，珍妮也找回了迷失的自我。

（二）二戰(zhàn)后文學(xué)作品中的女性形象二戰(zhàn)之后至60年代是美國(guó)黑人女性文學(xué)蓬勃發(fā)展的歷史時(shí)期，20世紀(jì)60年代，美國(guó)的反種族歧視運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等蓬勃發(fā)展，這促進(jìn)了美國(guó)黑人女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，這一時(shí)期的布魯克斯、馬歇爾等黑人女作家從不同角度塑造了許多生動(dòng)的女性形象。如布魯克斯的《穆德•瑪珂》塑造了鮮明而生動(dòng)的女性形象，描寫(xiě)了黑人女性細(xì)膩而復(fù)雜的情感世界，展現(xiàn)了美國(guó)主流文化對(duì)黑人女性的影響；在《褐色女孩兒，褐色石頭》中，馬歇爾描寫(xiě)了不同環(huán)境中人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了社會(huì)文化對(duì)人物性格的塑造。托妮•莫里森的小說(shuō)《寵兒》中，主人公賽斯勇于反抗，她控訴了這個(gè)不公平的社會(huì)現(xiàn)象，“任何人，只要是白的……并且將你宰殺、蹂躪與玷污”，揭示了種族歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。［3］

（三）當(dāng)代文學(xué)作品中的女性形象20世紀(jì)80年代之后，許多黑人女作家描寫(xiě)了美國(guó)黑人女性自我異化的生存狀況，發(fā)出“黑人女性也是人”的呼喚，為黑人女性解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了新方向。這一時(shí)期的代表作品有莫里森的《爵士樂(lè)》、愛(ài)麗絲的《紫色》等。小說(shuō)《紫色》中，軟弱、善良的西麗被繼父，后來(lái)嫁給了有四個(gè)孩子的鰥夫，結(jié)婚后受到丈夫的百般虐待，而她總是默默地忍受命運(yùn)的不公，在遇到莎格之后，西麗受到了啟發(fā)，她離開(kāi)丈夫到孟菲斯開(kāi)了個(gè)裁縫鋪，過(guò)上了獨(dú)立的生活，西麗的人生經(jīng)歷啟示人們：黑人女性唯有獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能獲得做人的尊嚴(yán)。生性倔強(qiáng)的索菲亞，不愿忍受傳統(tǒng)家庭觀念的壓制，也不肯對(duì)丈夫唯命是從，為了尋求真正的愛(ài)情，索菲亞勇敢地走出了家庭，卻被白人關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，最后她只得聽(tīng)從命運(yùn)的安排，索菲亞的不幸命運(yùn)告訴人們：在種族主義和男權(quán)主義社會(huì)中，黑人女性的抗?fàn)幓蛟S能在小范圍內(nèi)取得成功，但是她們?nèi)詳[脫不了被奴役的命運(yùn)。莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》講述了黑人小女孩兒佩科拉的悲劇命運(yùn)，佩科拉出生于一個(gè)普通的黑人家庭，她的皮膚黝黑，為此父母經(jīng)常打罵她，她也受盡了周圍人的歧視和冷漠，她渴望有一雙藍(lán)眼睛，這樣她就可以贏得他人的尊重。后來(lái)，醉酒的父親了佩科拉，牧師邁克也欺騙了她，最后，佩科拉變瘋了，在夢(mèng)幻中她終于擁有了一雙藍(lán)眼睛。

二、美國(guó)黑人女性主義文學(xué)的研究現(xiàn)狀

篇9

蘇珊·S·蘭瑟是女性主義敘事學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人。1981年普林斯頓大學(xué)出版社出版了她的《敘事行為：小說(shuō)中的視角》，該書(shū)率先將敘事學(xué)與女性主義相結(jié)合。蘭瑟是搞形式主義出身，后受女性主義影響，[1]195形式主義脫離社會(huì)歷史背景，女性主義拘泥于性別政治，聚焦于男女之間的權(quán)利爭(zhēng)斗，前者側(cè)重于形式性，后者側(cè)重于主體性，都難免偏頗。蘭瑟擺脫經(jīng)典敘事學(xué)的限制，大膽探索敘事形式的性別意義，將文本形式研究與社會(huì)歷史語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，《敘事行為：小說(shuō)中的視角》一書(shū)堪稱“女性主義敘事學(xué)的開(kāi)山之作”，提出了女性主義敘事學(xué)的基本理論，并進(jìn)行了具體批評(píng)實(shí)踐。[1]195蘭瑟后來(lái)于1986年在美國(guó)的《文體》發(fā)表了《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》這篇宣言性質(zhì)的論文，首次采用了“女性主義敘事學(xué)”這一名稱，并對(duì)這一學(xué)派的研究目的和研究方法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，以下部分將對(duì)該論文主要內(nèi)容予以梳理。

一、主義與經(jīng)典敘事學(xué)

蘭瑟的研究不僅受到女性主義文論的影響，還受到戈德曼，詹姆森和伊格爾頓等西方的影響。[2]277在論文開(kāi)頭她引了伊格爾頓的話：“理論的取舍依賴于研究的目的……在任何一種學(xué)術(shù)研究中，我們選擇我們認(rèn)為最重要的研究對(duì)象以及方法，我們對(duì)其重要性判斷取決于興趣模式，而這些興趣模式根植于我們的社會(huì)生活實(shí)踐樣式……”引文呼應(yīng)了蘭瑟改造經(jīng)典敘事學(xué)的重要思想，即改變敘事學(xué)不考慮社會(huì)歷史背景的桎梏。文章首先分析了女性主義和敘事學(xué)表面的不可重疊性：敘事學(xué)重科學(xué)性，基于描述性；女性主義重感性，重價(jià)值判斷，與社會(huì)政治息息相關(guān)。[3]109接著，她梳理了女性主義敘事的前期研究，從1980年發(fā)表的《文學(xué)和社會(huì)中女性及其語(yǔ)言》到沃霍爾，但這些研究遭到了女性主義者中甚至是那些支持結(jié)構(gòu)主義的人的反對(duì)，批評(píng)其研究范式的局限性，但蘭瑟認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義對(duì)女性主義有很大的影響。接下來(lái)，她開(kāi)始探討敘事學(xué)同女性主義的相容性，她認(rèn)為首先要弄清楚敘事學(xué)能做什么、不能做什么、敘事學(xué)在美國(guó)文學(xué)評(píng)論語(yǔ)境中的地位，以及敘事學(xué)對(duì)文本闡釋的豐富和拓展。她認(rèn)為最重要的任務(wù)是研究敘事學(xué)對(duì)女性作品闡釋的幫助以及女性主義對(duì)敘事學(xué)的改變。

敘事學(xué)與女性主義有很大的區(qū)別，表現(xiàn)在：敘事學(xué)重分析的技術(shù)、重詞語(yǔ)等，而女性主義側(cè)重政治語(yǔ)境； 敘事學(xué)建立在二元論的基礎(chǔ)之上，而女性主義由于受到解構(gòu)主義的影響則反對(duì)或者質(zhì)疑二元論等。除此之外，敘事學(xué)與女性主義還在一個(gè)很明顯的問(wèn)題上發(fā)生分歧：即敘事理論形成過(guò)程中，從選擇分析的文本到提出的各種問(wèn)題和假設(shè)，都排除了性屬的考慮，熱內(nèi)特、普洛浦、格雷馬斯等，他們無(wú)一不是選擇男性文本作為普適文本來(lái)進(jìn)行分析。蘭瑟認(rèn)為，這種差異可以導(dǎo)致文本的重新解讀以及文學(xué)史的重寫(xiě)，兩者結(jié)合后，若把女性作為文本的生產(chǎn)者和闡釋者的要素考慮進(jìn)去，還會(huì)導(dǎo)致敘事學(xué)的重寫(xiě)，這會(huì)對(duì)女性作品的解讀以及女性文本中敘事聲音帶來(lái)很大的意義。

二、主義敘事學(xué)

從經(jīng)典敘事學(xué)到女性主義敘事學(xué)首先要調(diào)和的是前者的符號(hào)學(xué)視野和后者的摹仿論視野， 一種將文本視為：（1）現(xiàn)實(shí)的表征；（2）現(xiàn)實(shí)的記錄；（3）摹仿的典籍。而另一種將文本視為：（1）非指涉的言語(yǔ)符號(hào)；（2）敘事者至于受術(shù)者的敘事；（3）大體來(lái)說(shuō)是一種語(yǔ)言的建構(gòu)。[3]112蘭瑟認(rèn)為以結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)的經(jīng)典敘事學(xué)壓制了文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，凸顯了文本的符號(hào)性，女性主義則強(qiáng)調(diào)了文本與現(xiàn)實(shí)的摹仿，視作品中的人物為現(xiàn)實(shí)存在的人物，相反，敘事學(xué)視野下的人物更多的是其功能性的彰顯，據(jù)此，她認(rèn)為女性敘事學(xué)必須找到一套分類辦法和術(shù)語(yǔ)，結(jié)合文本的符號(hào)性和現(xiàn)實(shí)的摹仿性。經(jīng)典敘事學(xué)的符號(hào)性傾向使得文本與文本生成、接受進(jìn)而其政治語(yǔ)境相分離，蘭瑟認(rèn)為解決的辦法就是要回到巴赫金等形式主義文論者提出的“社會(huì)詩(shī)學(xué)”上來(lái)，堅(jiān)持將女性回到根植于歷史的敘事理論中來(lái)討論。

要建構(gòu)女性主義敘事學(xué)，必須改變經(jīng)典敘事學(xué)的前提和實(shí)踐方式，其術(shù)語(yǔ)、概念既要反映文本摹仿的一面，又要體現(xiàn)其文學(xué)符號(hào)性，文本的研究要考慮到其綜合要素——語(yǔ)言性、文學(xué)性、歷史性、與作者的關(guān)系、社會(huì)性和政治性。因此，女性主義敘事學(xué)必須強(qiáng)化其準(zhǔn)確性和簡(jiǎn)約性，術(shù)語(yǔ)更加明晰。她認(rèn)為，敘事學(xué)與女性主義相結(jié)合，會(huì)對(duì)兩個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生相得益彰的效果，有助于解決困擾女性主義研究的一些問(wèn)題：是否存在“女性書(shū)寫(xiě)”、男性和女性的書(shū)寫(xiě)方式是否相同等。

三、開(kāi)型敘事和私下型敘事

蘭瑟以1832年4月出版的《埃特金森的匣子》中某位年輕女子由于有責(zé)任向丈夫公開(kāi)她寫(xiě)的所有的信件而向知心朋友寄出的一封信，用常規(guī)方式閱讀，信件的內(nèi)容是女孩對(duì)丈夫的贊譽(yù)之詞，夸獎(jiǎng)其夫君是如何溫良寬厚，但信中有一則注釋：“閱讀上述書(shū)信秘密在于先讀第一行，然后依次隔行往下讀?！边@樣，書(shū)信成了對(duì)丈夫的缺陷和劣行的控訴。蘭瑟指出，信件有兩個(gè)文本：一個(gè)是顯在的表面文本； 一個(gè)是隱藏的潛文本。通過(guò)對(duì)信件的表面文本和潛文本的分析，蘭瑟認(rèn)為信件還存在第三文本和相應(yīng)的第三敘事聲音以及第三受述者。所謂的第三文本存在于潛文本對(duì)表面文本的否定的行為之中，前者對(duì)后者的逐一否定，不僅是作為兩種文本連接的紐帶，否定本身亦構(gòu)成文本，即第三文本，文本折射了女孩對(duì)丈夫的恨意，丈夫是十足惡棍，女性被當(dāng)做，女性不能有自我的欲望（women’s desires are unthinkable）。[3]117該文本反映的是父權(quán)社會(huì)女性受壓制的全貌。據(jù)此，女性書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言不僅是構(gòu)建一種符合男權(quán)敘事要求的合法的敘事聲音，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)父權(quán)壓制實(shí)踐的更宏大的敘事判斷，第三文本基于公共“陳列文本”，其受述者是文學(xué)的閱讀者（the literary reader），他們沒(méi)有特定的身份和性屬差異之分的公共受述者，洞悉表面文本的玄機(jī)，能解讀出隱藏于表面文本之下否定的文化意義，相當(dāng)于熱內(nèi)特的“超文本”。

熱內(nèi)特把敘事分為外層敘事和內(nèi)層敘事，前者的敘事者多為“作者型敘事者”，多采用第三人稱敘述，而后者敘事者多為故事中的人物，這種劃分依據(jù)是敘事者與故事的關(guān)系。但蘭瑟認(rèn)為，這種分類沒(méi)有考慮受述者，她提出，為了補(bǔ)充熱內(nèi)特的方法的不足，敘事可分為公開(kāi)型敘事和私下型敘事，前者的受述者是故事外的，后者的受述者是故事中的人物，這種劃分有利于分析女性文本。女性在父權(quán)社會(huì)中往往呈現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)文本為公共文本，其閱讀者是大眾，包括男性統(tǒng)治者，而該文本后藏匿的是私人文本，兩種文本的對(duì)立或者對(duì)詩(shī)背后是第三文本，受述者是那些具有特定知識(shí)背景和意識(shí)理想讀者。蘭瑟認(rèn)為這種劃分的學(xué)理依據(jù)是話語(yǔ)理論，該理論認(rèn)為話語(yǔ)的最小單位不是句子，而是句子產(chǎn)生的特定語(yǔ)境，據(jù)此，她認(rèn)為敘事的最小單位是敘事產(chǎn)生的具體語(yǔ)境，表面文本與潛文本對(duì)峙的背后是女性敘事的高明所在。

四、事與情節(jié)

蘭瑟接下來(lái)對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)的故事和情節(jié)的概念提出質(zhì)疑，她認(rèn)為在上述分析的信件中，其表面文本中，給丈夫的這封信中沒(méi)有行動(dòng)變化，這種靜止的狀態(tài)消解的經(jīng)典敘事學(xué)的故事情節(jié)觀，而女性文本中像這種無(wú)情節(jié)的敘事還有很多，這種無(wú)故事的生存經(jīng)歷張顯一種靜止靜待的狀態(tài)，符合女性在父權(quán)下的生存現(xiàn)實(shí)。她認(rèn)為信件中行動(dòng)變化發(fā)生在女性敘事者的言說(shuō)行為或者敘事行為上，通過(guò)敘事行為，主人公的期待得到消解，言說(shuō)本身構(gòu)成故事固有的部分。

女性主義敘事學(xué)興起于上個(gè)世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)的評(píng)論歷史語(yǔ)境是形式主義文論走向衰落，而文化批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和政治批評(píng)形成，與形式主義息息相關(guān)的經(jīng)典敘事學(xué)衰落，女性敘事學(xué)的出現(xiàn)，迎合了歷史語(yǔ)境批評(píng)權(quán)力視閾的大潮，為敘事學(xué)提供了一種“曲線生存”方式。[2]293蘭瑟試圖通過(guò)向經(jīng)典敘事學(xué)中注入歷史語(yǔ)境來(lái)達(dá)到改造和豐富敘事學(xué)的努力，收效不大。女性主義敘事學(xué)是后經(jīng)典敘事學(xué)中最為重要、最具影響力的一支，但是沒(méi)有經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展作為其技術(shù)上的支持，它的發(fā)展空間非常有限，往往停留在作品的分析上。這就好比經(jīng)典敘事學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，女性主義敘事學(xué)是應(yīng)用科學(xué)，前者是基礎(chǔ)，后者可能會(huì)促進(jìn)前者，基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展是個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過(guò)程。蘭瑟的理論中關(guān)鍵要素是歷史語(yǔ)境分析，雖然在具體作品分析中歷史語(yǔ)境會(huì)讓問(wèn)題分析更加全面具體，但這個(gè)要素的強(qiáng)化反而會(huì)給經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響，經(jīng)典敘事學(xué)是敘事語(yǔ)法，它的研究要求剝離開(kāi)語(yǔ)境，抽取形式。蘭瑟舉的《埃特金森的匣子》中信件的例子，并由此帶出表面文本和潛文本，以及女性作品中的雜語(yǔ)性和復(fù)調(diào)，但雜語(yǔ)性和復(fù)調(diào)不單單是女性作品的特質(zhì)，這更像是巴赫金的女性主義視野。公開(kāi)型敘事和私下型敘事的劃分，并沒(méi)有讓分類更明晰，這種劃分的依據(jù)是受述者同故事的關(guān)系，一個(gè)喃喃自語(yǔ)的敘事者就很難界定其受述者。

參考文獻(xiàn)

[1] 申丹，王亞麗.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

篇10

1.引言

瑪麗?沃爾斯通克拉夫特?葛德溫?雪萊（1797―1851）是19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史上的一位杰出的女作家，也是浪漫派大詩(shī)人珀西?雪萊的第二任妻子。她在19歲時(shí)就創(chuàng)作出第一部作品《弗蘭肯斯坦》，并且僅憑此部作品就奠定了她在英國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的地位。

《弗蘭肯斯坦》是哥特小說(shuō)的杰作，同時(shí)也被譽(yù)為“第一部現(xiàn)代意義上的科幻小說(shuō)”。小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：顛覆了傳統(tǒng)的敘述手法，最早表現(xiàn)造物主和創(chuàng)造物之間矛盾沖突的主題，奠定了后世科幻小說(shuō)的基調(diào)，表達(dá)了對(duì)他者如何介入主流社會(huì)、科技發(fā)展、人與自然關(guān)系的關(guān)注等（霍曉珊，2006，3）。這部小說(shuō)的多重價(jià)值，值得學(xué)術(shù)界去發(fā)掘，但是在國(guó)內(nèi)卻長(zhǎng)期未能得到應(yīng)有的重視，甚至在國(guó)內(nèi)出版的許多介紹英國(guó)文學(xué)史的書(shū)籍中，對(duì)于瑪麗?雪萊及其《弗蘭肯斯坦》要么一筆帶過(guò)，要么只字未提。在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，作家瑪麗?雪萊和她的作品《弗蘭肯斯坦》幾乎一直被“邊緣化”。

《弗蘭肯斯坦》的主人公維克多?弗蘭肯斯坦是一位從事生命科學(xué)研究的年輕科學(xué)家。他熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘，在實(shí)驗(yàn)室里，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，最終用死尸制造出一個(gè)面目可憎、奇丑無(wú)比的怪物，即使木乃伊轉(zhuǎn)世也不如他那么嚇人。在驚恐與厭惡之下，弗蘭肯斯坦丟下剛剛獲得意識(shí)和生命的怪物倉(cāng)皇離去，隨后大病一場(chǎng)。被弗蘭肯斯坦拋棄的怪物從實(shí)驗(yàn)室逃出，獨(dú)自流浪于人間。起初，怪物心地善良，對(duì)人類充滿善意和好奇，并努力接近和幫助他們，希望得到人們的認(rèn)同和關(guān)愛(ài)。但是人們卻因?yàn)樗浅舐耐獗砥缫暋⒑ε?、厭惡他，甚至毆打和攻擊他。最終，怪物絕望地意識(shí)到自己永遠(yuǎn)也不能被人類接受，永遠(yuǎn)也不會(huì)成為人類的一員，由此決定報(bào)復(fù)弗蘭肯斯坦。他殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，并嫁禍于仆人賈斯汀，然后謀殺了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾和弗蘭肯斯坦的新婚妻子伊麗莎白。出于憤恨，弗蘭肯斯坦開(kāi)始追殺怪物。最后，在追殺怪物的途中，弗蘭肯斯坦在極度的痛苦和懊悔中死去。怪物來(lái)到弗蘭肯斯坦的尸體前宣告他將自焚，結(jié)束這所有的罪惡。

自1818年問(wèn)世以來(lái)，《弗蘭肯斯坦》一直受到西方文學(xué)界的廣泛關(guān)注。特別是進(jìn)入20世紀(jì)之后，《弗蘭肯斯坦》成為越來(lái)越多的學(xué)者和批評(píng)家進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的對(duì)象，因此相關(guān)研究涉及的范圍也很廣泛，主要可分成兩個(gè)方面：文本研究和作家生平研究。但在中國(guó)《弗蘭肯斯坦》長(zhǎng)期以來(lái)并未受到重視。學(xué)術(shù)界對(duì)于《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行的專題研究也相對(duì)較少。但是，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，確切時(shí)間是2003年以來(lái)，中國(guó)對(duì)《弗蘭肯斯坦》的研究熱度急速上升。我于2011年3月14日在中國(guó)知網(wǎng)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示：自2003年以來(lái)已有25篇碩士論文和80余篇期刊學(xué)術(shù)論文專題研究瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》。這些論文主要從與英國(guó)浪漫主義的關(guān)系、敘事策略、宗教、倫理道德、生態(tài)批評(píng)、女性主義角度研究這部作品。

總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者和批評(píng)家已經(jīng)從多個(gè)角度對(duì)《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行了專題研究，這些研究加深了人們對(duì)《弗蘭肯斯坦》的理解，也拓寬了人們的視野。盡管學(xué)者和批評(píng)家們已經(jīng)從多角度對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行了剖析和解讀，而且近年來(lái)，隨著生態(tài)主義批評(píng)理論的不斷發(fā)展，一部分學(xué)者開(kāi)始將其評(píng)論焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)π≌f(shuō)的生態(tài)批評(píng)，但是多數(shù)評(píng)論僅集中在生態(tài)主義或女性主義等較為單一的視角上，幾乎沒(méi)有評(píng)論運(yùn)用一種相對(duì)綜合的理論――生態(tài)女性主義――對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行解讀。從生態(tài)女性主義的角度對(duì)《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行專題研究的論文或?qū)Ｖ?，我尚未發(fā)現(xiàn)。有鑒于此，我嘗試從這一角度解讀文本，期望填補(bǔ)這一研究空白，豐富和拓展對(duì)《弗蘭肯斯坦》的研究。我認(rèn)為《弗蘭肯斯坦》體現(xiàn)了瑪麗?雪萊的生態(tài)女性主義思想，在此把文本研究和社會(huì)歷史文化背景研究相結(jié)合，通過(guò)文本細(xì)讀的方法，探討作品中體現(xiàn)的瑪麗?雪萊的超前的生態(tài)女性主義思想問(wèn)題。

2.生態(tài)女性主義思想

生態(tài)女性主義誕生于20世紀(jì)70年代末80年代初?！吧鷳B(tài)女性主義”一詞由法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦?德?奧波尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在其著作《女權(quán)主義或死亡》（Le Feminism ou La Mort）中首次提出。（Deborah L.Madsen，122）她首次在女性和自然之間架設(shè)了一座橋梁，把女性主義和生態(tài)批評(píng)相結(jié)合，形成了生態(tài)女性主義理論。它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)主義理論，還超越了這兩者。一方面，生態(tài)女性主義者看到了父權(quán)制對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系與共性，對(duì)以人與自然、男人與女人的二元對(duì)立思想為核心的人類中心主義與男權(quán)中心主義進(jìn)行批判，并且指出生物圈中人類與自然及人與人之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、休戚與共，人類只是生物圈的一部分，人處于自然之中，離不開(kāi)自然。并提出了兩性和諧共處的美好愿望。另一方面，生態(tài)女性主義又吸取了生態(tài)學(xué)的精髓，強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系。自然循環(huán)往復(fù)生產(chǎn)物產(chǎn)，孕育和滋養(yǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育眾生。女性用自己的身軀生兒育女，以其乳汁哺育子女。自然與女性都擔(dān)負(fù)著孕育、滋養(yǎng)和關(guān)愛(ài)生命的責(zé)任。她們之間的這種明顯的聯(lián)系，使得女性天然地與自然接近，比男性更加接近自然。因此，女性在潛意識(shí)中有著一種與自然的親近感，希望與自然和諧相處。由此，決定了她們具有關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)自然、關(guān)愛(ài)人類未來(lái)的天性?！拔覀冎牢覀冏约菏怯纱蟮貥?gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兞私庾约骸Ｎ覀兙褪亲匀?。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對(duì)自然言說(shuō)自己”。生態(tài)女性主義理論家蘇珊?格里芬如是說(shuō)。在西方文明的發(fā)展進(jìn)程中，女性和自然遭遇著相同的命運(yùn)，都是被壓迫的對(duì)象、被邊緣化的他者。生態(tài)女性主義者呼吁終結(jié)人類對(duì)自然的征服和統(tǒng)治，呼喚人與自然的和諧，男女兩性的和諧。

如果以上述理論作為切入點(diǎn)對(duì)《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行解讀，不難發(fā)現(xiàn)，瑪麗?雪萊在書(shū)寫(xiě)弗蘭肯斯坦制造怪物，怪物的命運(yùn)和小說(shuō)中其他女性的命運(yùn)過(guò)程中，巧妙地展現(xiàn)了人與自然的聯(lián)系、女性與自然的聯(lián)系，通過(guò)刻畫(huà)父權(quán)制社會(huì)對(duì)自然和女性的壓迫，強(qiáng)有力地諷刺和鞭撻了人類中心主義和男性中心主義，表達(dá)出瑪麗?雪萊對(duì)人與自然、男人與女人相互依存、相互關(guān)愛(ài)、和諧平等的美好愿望。

維克多?弗蘭肯斯坦無(wú)視自然規(guī)律，逆自然規(guī)律而行，由死到生，用死尸造人。并且在造人的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，一些有生命的小動(dòng)物也成了他的試驗(yàn)品。這種行為是一種典型的人類中心主義的行為。同時(shí)，維克多?弗蘭肯斯坦身上集中體現(xiàn)出父權(quán)制社會(huì)男性中心主義思想，主要表現(xiàn)在他篡奪了女性的孕育生命的生物角色和他對(duì)小說(shuō)中其他女性的態(tài)度。而弗蘭肯斯坦的人類中心主義思想和男性中心主義思想導(dǎo)致的結(jié)局是被自己的創(chuàng)造物――“怪物”――毀滅。我認(rèn)為，怪物有另一層隱喻，即女性。怪物是被邊緣化的女性的代言人。小說(shuō)中充斥著造物主和創(chuàng)造物之間的緊張沖突。與這種沖突相對(duì)應(yīng)的是大自然的靜謐安詳。在小說(shuō)中，生動(dòng)的自然景物描寫(xiě)，穿插于令人緊張的故事情節(jié)之中。迷人的海上風(fēng)光，醉人的日內(nèi)瓦山水風(fēng)景，探險(xiǎn)者對(duì)奇幻航程的癡迷，大自然是那么雄奇，是那么壯麗。是自然使得弗蘭肯斯坦的緊張的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，是自然哺育、擁抱了怪物。只有在自然的懷抱中，怪物才可以享受到些許從容與安寧。自然總能給人以力量與安寧。對(duì)大自然的描寫(xiě)表達(dá)了女作家的精神向往。

3.男人與自然

弗蘭肯斯坦對(duì)自然科學(xué)有著幾近變態(tài)的癡迷與癲狂，熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘。他試圖改寫(xiě)自然，逆自然規(guī)律而行，賦予無(wú)生命的物質(zhì)以生命，使人起死回生。他“被自我思維天性驅(qū)使著去窺視自然的法則”，而他就是“那個(gè)法則的中心”。他渴望創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的世界秩序：“將有新的物種把我奉為它們的造物主，無(wú)數(shù)幸福、完美的生命將因我應(yīng)運(yùn)而生，我將……更有權(quán)力獲得我創(chuàng)造的生命的感恩之情。”他創(chuàng)造的新的物種將以他為中心，完全聽(tīng)命于他，為他服務(wù)，根本沒(méi)有考慮過(guò)新物種自己的未來(lái)，這是典型的人類中心主義。更何況在造人的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，一些有生命的小動(dòng)物也成了他的試驗(yàn)品。在他的眼里，這些小生命只是為他所用的工具。弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出有生命的巨人之后，卻把他稱為“怪物”，將其遺棄，后來(lái)還追殺他。這樣，弗蘭肯斯坦又一次違背了自然法則。自然使生命誕生后，還要哺育和滋養(yǎng)他們，女人誕下嬰孩后，還要以其乳汁哺育、關(guān)愛(ài)他們。這是因循自然規(guī)律。弗蘭肯斯坦卻不負(fù)責(zé)任地、毫無(wú)愛(ài)心地將創(chuàng)造物棄之于人世，制造了生命，卻不懂得付出“責(zé)任”與“關(guān)愛(ài)”，結(jié)果是招致創(chuàng)造物的毀滅。

弗蘭肯斯坦遺棄怪物的原因貌似是怪物的丑陋外表，實(shí)則是怪物過(guò)于強(qiáng)大，使他恐懼，超出了他的駕馭范圍。怪物就是自然（至少是自然的一部分）。由于濫用科學(xué)知識(shí)，弗蘭肯斯坦不但沒(méi)有能夠掌控自然，與自然融為一體，反而受到自然的報(bào)復(fù)。

但是，在弗蘭肯斯坦造出怪物之后，在怪物殺害弗蘭肯斯坦的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦都選擇躲避于自然，尋求自然的庇護(hù)。自然使得弗蘭肯斯坦的緊張壓抑的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，使他體驗(yàn)到短暫的“一絲愉悅”。

4.女人與自然

怪物，指與正常的、被社會(huì)認(rèn)同的行為或性格相背離的事物（見(jiàn)《牛津高階英漢雙解詞典》）。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，那些違背了正常的、被社會(huì)認(rèn)同的行為，違背了社會(huì)習(xí)俗的女人會(huì)被妖魔化，被稱之為“妖女”或者“怪物”。而在古代，亞里士多德就曾說(shuō)：“女人，在某種意義上，是畸形的?！薄把北举|(zhì)是那些具有獨(dú)立人格和思想，敢愛(ài)敢恨，敢作敢為的婦女，她們拒絕扮演父權(quán)制為他們規(guī)定好的第二性角色；不僅如此，她們勇敢地反抗并試圖取得男人們也享有的穩(wěn)定，傳統(tǒng)的位置。（李維屏，154）（這可以說(shuō)是父權(quán)文化懼怕并制約婦女的真正原因）。在整個(gè)18世紀(jì)和19世紀(jì)初的歐洲，人們認(rèn)為：“一個(gè)有思想有思維能力的女性會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成威脅。”因此，在當(dāng)時(shí)，具有獨(dú)立思想、舉止行為不合既定的社會(huì)習(xí)俗的女性被稱為“怪物”并且遭到社會(huì)排斥和壓迫。

《弗蘭肯斯坦》中的怪物剛一出生就被賦予了“怪物”的稱呼，他沒(méi)有名字。名字是一種身份、地位的象征，沒(méi)有名字，意味著身份、地位的喪失。因此，怪物注定了一生都要為身份、地位的尋求而奮爭(zhēng)。怪物剛剛獲得生命就被造物主拋棄，他是在自然的哺育和保護(hù)下生存和成長(zhǎng)的。他渴望人類的認(rèn)同、尊重和關(guān)愛(ài)，但是，每當(dāng)他試圖接近人類，出現(xiàn)在人類社會(huì)時(shí)，遭到的卻是人們的恐懼、歧視、厭惡、毆打和攻擊。怪物尋求的只是一個(gè)生命體的基本權(quán)利，對(duì)他來(lái)說(shuō)，卻是遙不可及的事物。最終，怪物選擇了反抗和報(bào)復(fù)。他的報(bào)復(fù)欲源自對(duì)正常人性生活的愛(ài)，是愛(ài)導(dǎo)致瘋狂殺戮。

在《弗蘭肯斯坦》中，通過(guò)怪物自己的敘述，瑪麗讓怪物開(kāi)口說(shuō)話，怪物表達(dá)了對(duì)自己的悲慘命運(yùn)的憤怒，并且為自己的“罪行”辯護(hù)。通過(guò)怪物之口，瑪麗表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)的感慨，對(duì)女性身份地位的痛苦和尋求。透過(guò)怪物，瑪麗展現(xiàn)出對(duì)女性命運(yùn)及其前景的關(guān)切與思索。怪物變成了被歧視和壓迫的女性的代言人。

怪物一生都依偎在自然的懷抱中。他被遺棄于人世，卻被庇護(hù)于自然；他是人類的棄兒，卻是自然的孩子。自然擁抱了他，給予他撫慰、力量和生存的勇氣與心靈的安寧。自然為怪物提供物質(zhì)資料和精神養(yǎng)料。

怪物剛剛出生就被造物主弗蘭肯斯坦遺棄，是自然――森林――“收養(yǎng)”了他，為他提供了食物、水和庇護(hù)之所，滿足了他的生理需求。當(dāng)怪物走出森林受到人們的厭棄和攻擊后躲避在“小棚”，在某種意義上，他又回到了自然的懷抱，從自然中獲得食物和心靈的撫慰。當(dāng)被世上“最善良”的人拋棄后，他選擇了反抗。這時(shí)，他流浪于人間，藏身于自然。最后，怪物在北極找到了回歸――自然。北極是一片尚未被人類“開(kāi)發(fā)”“踐踏”的自由樂(lè)土，一片自然自在之地。怪物最終向北極進(jìn)發(fā)，揭示出他完全親近自然、回歸自然的渴望。

5.結(jié)語(yǔ)

《弗蘭肯斯坦》是對(duì)人類未來(lái)的預(yù)言，是瑪麗?雪萊對(duì)人類未來(lái)的預(yù)見(jiàn)性的思考，并通過(guò)《弗蘭肯斯坦》展現(xiàn)出她對(duì)女性命運(yùn)及其前景的關(guān)切和思考?，旣?雪萊以其敏銳的目光捕捉到：人們?cè)谝匀祟悶橹行?、物為我用的思想的慫恿下，盲目地?zé)o限制地追求科學(xué)知識(shí)去征服自然，對(duì)人類未來(lái)可能導(dǎo)致的后果――為自己所毀滅；父權(quán)制社會(huì)在男性中心的思維模式下，對(duì)女性獲得認(rèn)可與關(guān)愛(ài)的渴望淡漠和壓迫，使女性被邊緣化，最終會(huì)迫使女性選擇反抗之路，貌似可能性的結(jié)局――同男性一起毀滅。人類，特別是女性，真的就沒(méi)有出路了嗎？

瑪麗?雪萊的作品是否窮盡了科學(xué)造人的困境和女性的困境并且給出了確切的回答了呢？人類的結(jié)局和女性的結(jié)局只能是毀滅嗎？我認(rèn)為，瑪麗暗示出一條回歸和諧之路：沃爾頓的“回歸”預(yù)示著人類未來(lái)和女性未來(lái)的希望。

在弗蘭肯斯坦的故事的震懾下，在弗蘭肯斯坦的勸諭下“你要在平靜的生活中尋求幸福，盡量避免野心的誘惑”，沃爾頓開(kāi)始重新思考他的北極探險(xiǎn)之旅，最終他節(jié)制了征服自然的欲望，選擇了回歸?；貧w故里，回歸自然，回到他親愛(ài)的姐姐瑪格麗特的身邊，回到他懷有千種柔情、萬(wàn)般摯愛(ài)的女性身邊?，敻覃愄?，這部小說(shuō)的隱形人，一直被邊緣化的他者，一直是沃爾頓孤寂旅程的傾訴的對(duì)象，心靈?？康母蹫?，給他以勇氣和安慰?！拔矣H愛(ài)的姐姐，既然我們的船正朝英格蘭，朝著你的方向進(jìn)發(fā)，那我也沒(méi)什么好沮喪的。”沃爾頓歸來(lái)了，回到與自然自由自在的狀態(tài)，回到了瑪格麗特的身邊，由此，人與自然、男人與女人實(shí)現(xiàn)了和諧。

參考文獻(xiàn)：

［1］瑪麗?雪萊著.丁超譯.弗蘭肯斯坦.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004,

［2］霍曉珊.弗蘭肯斯坦對(duì)身份的尋求與認(rèn)同.碩士論文期刊網(wǎng)，碩士論文，華中師范大學(xué)，2006，3.