導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇化學(xué)生命論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、結(jié)合教材內(nèi)容傳播生態(tài)文明

1．研究性學(xué)習(xí)

有效地促使學(xué)生懷著研究的信念并結(jié)合課本中的相關(guān)知識以及社會與日常的生活中存在的眾多問題，教師要進行良好的引導(dǎo)，促使學(xué)生認(rèn)識到這些問題的嚴(yán)重性，進而有效地激發(fā)學(xué)生的興趣。并且，強化小組之間的溝通及交流，將學(xué)科內(nèi)容有效地滲進，強調(diào)實踐中的各個環(huán)節(jié)，給學(xué)生布置些針對性的小論文以及找資料等作業(yè)，采用各類手段對學(xué)生進行生態(tài)文明意識的滲透。

2．綠色實驗

(1)傳統(tǒng)的實驗過程中，只是關(guān)注相關(guān)的操作便捷以及對應(yīng)的設(shè)備簡單，還有實驗的各個現(xiàn)象突出，對于相關(guān)的生態(tài)環(huán)境污染重視度極為不足，這樣就根本不會涉及和關(guān)注實驗設(shè)計的綠色化?，F(xiàn)階段，我國綠色化學(xué)的概念逐漸被人們廣泛地關(guān)注起來，所以對相關(guān)的化學(xué)實驗施行綠色化的設(shè)計，促使學(xué)生能體驗并體會到轉(zhuǎn)變實驗各個方面的主要意圖。

(2)綠色化學(xué)實驗的具體化實施。對于相應(yīng)的環(huán)境選擇，盡量地避免掉一些小的反應(yīng)物，基于最終的實驗效果把一些容易出現(xiàn)危害物質(zhì)的實驗換為無害的物質(zhì);在施行對應(yīng)的微型實驗時，最大的優(yōu)勢就是使用的試劑量較少，通常為正常實驗的1/10或是1/1000，并且相關(guān)的藥品用量也非常少，排放量控制在最小量，這樣就能有效地降低實驗對環(huán)境的污染，同時也提升了安全系數(shù);在進行某些實驗時，對相應(yīng)的步驟程序進行一定的革新、規(guī)整以及規(guī)范化。比如，在銅和硝酸(濃、稀)的反應(yīng)實驗，在反應(yīng)的最初，有關(guān)的因素就非常不利控制，還會出現(xiàn)一定的危害氣體，這些危害氣體會在相應(yīng)的試管中進行反應(yīng)。該實驗的革新策略為:將銅片置于較為清潔的針管中，并將空氣排出;同時在對應(yīng)的小燒杯中放入些許的硝酸，再進行一定程度的微熱，再利用注射器來吸取相關(guān)的硝酸，快速使用對應(yīng)的小膠帽將吸口封住，在觀測到藍(lán)色的溶液以及無色的氣體時就把瓶帽打開，并將對應(yīng)的活塞拉動以讓空氣進入，這時就會看到相關(guān)的氣體變成了紅棕色，這時就要注進氫氧化鈉溶液之中;將實驗的儀器進行改進，使用密封性良好的成品儀器來進行有毒實驗，這樣能盡量的避免掉危害物質(zhì)的出現(xiàn)，并且相關(guān)的儀器及藥品還可以進行循環(huán)使用，也不會出現(xiàn)對環(huán)境的毒害污染;最后則是對相關(guān)的藥品以及三廢的回收與二次使用，可以把相關(guān)的實驗藥品進行回收使用，這樣能有效地提升藥品的運用次數(shù)，確保能源的合理節(jié)約，保障對應(yīng)的公共設(shè)備以便于將環(huán)境的污染降到最低。

三、教學(xué)實施

1．生態(tài)實踐，課外的生態(tài)文明教育

(1)在各類教學(xué)過程中最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的就是實踐。學(xué)生可以在不同的實際活動中經(jīng)過一定的動手、腦，了解最直接的資料，并體會到較好環(huán)境帶給人們的益處和諸多的環(huán)境問題給人們的危害，以便于促進學(xué)生將人和自然以及環(huán)境之間的聯(lián)系有一定的了解。這樣可以對學(xué)生的保護環(huán)境意識進行很好的培養(yǎng)，并促使學(xué)生掌握一定的環(huán)保及創(chuàng)新能力，最關(guān)鍵的是相關(guān)的實際活動，能很好地促使學(xué)生樹立正確的可持續(xù)發(fā)展觀念，以致將這樣良好的意識化為自己的素質(zhì)以及最終的環(huán)保行為。

(2)實踐活動是教學(xué)全過程的重要環(huán)節(jié)，教師要引領(lǐng)學(xué)生們對相關(guān)的生態(tài)文明現(xiàn)象與問題進行實地調(diào)查，促使學(xué)生能夠體會到生態(tài)環(huán)境保護的艱難，并親自感受自然的環(huán)境污染狀況以及生態(tài)破壞的嚴(yán)重程度，使學(xué)生們自覺的對自身行為的考慮，重新認(rèn)識生態(tài)文明的重要性。對初中生來講，相關(guān)社會實踐活動方面，教師要積極主動的將學(xué)生們進行一定的組織并參與相關(guān)的環(huán)保知識以及演講比賽。還可利用對應(yīng)的環(huán)保知識講座以及辯論會等對學(xué)生展開廣泛及深化、長時間的環(huán)保類宣傳，并合理地鼓勵學(xué)生去收集一些可回收的物品，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成以及良好環(huán)保意識的樹立。

2．試卷資源、教學(xué)評價中的生態(tài)文明教育

試卷可以說是對學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)校的教學(xué)成效進行一定的評價，考試對整個教學(xué)的進程來說是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是相關(guān)學(xué)習(xí)評價的一類有效的方式，最終的目的是對學(xué)生展開對應(yīng)的調(diào)控及監(jiān)管，進而對學(xué)生學(xué)習(xí)的各類狀況進行很好的矯正?？荚囁哂械臋z測及反饋的功能亦是教育過程目標(biāo)管控的重要策略，考試所能提供的諸多訊息可以說比最終的成績更重要。所以，在相關(guān)的化學(xué)類試卷中強調(diào)生態(tài)文明以及環(huán)境保護知識的題目，進而有效地強化學(xué)生們心理潛在生態(tài)意識以及道德類的感情。

3．生態(tài)文明素質(zhì)

我們要認(rèn)識到人類不能任意地奪得并運用自然資源，構(gòu)建人與自然共處的科學(xué)自然觀念，更要認(rèn)識到綠色文明與正常生活的密切關(guān)系，不斷的構(gòu)建綠色的工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及交通等，持續(xù)的提升人們的生活質(zhì)量。綠色是基于人與自然和諧共處的生態(tài)文明，也可以說是一種內(nèi)向型的文明。綠色文明是強調(diào)儉樸并回歸大自然的，提倡人們?nèi)ビH近大自然，和自然能完美地融為一體。

篇2

近年來“國學(xué)熱”現(xiàn)象持續(xù)升溫，支持“國學(xué)熱”并為之努力的大有人在，而對“國學(xué)熱”現(xiàn)象進行反思和批判的則更多?？偟膩碚f，“國學(xué)熱”作為一種文化現(xiàn)象，其本身就是個復(fù)雜的、包含著正反兩方面經(jīng)驗的事實，它既引起人們對國學(xué)關(guān)注和提倡，也引起人們對國學(xué)反思和批判。

一、友善的態(tài)度

關(guān)注和提倡國學(xué)也好，反思和批判國學(xué)也好，本身并沒有對和錯的對立區(qū)分，而是合適恰當(dāng)與否，即“中不中節(jié)”的問題。對于“國學(xué)熱”現(xiàn)象，我們應(yīng)該抱持一種友善的態(tài)度，關(guān)注和提倡國學(xué)的人應(yīng)該在一種友善的態(tài)度基礎(chǔ)上支持和提倡國學(xué)，反思和批判國學(xué)的人也應(yīng)該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國學(xué)，這樣，支持國學(xué)的人就不會因為對國學(xué)的盲目的宗教信仰式的認(rèn)識而對國學(xué)的精華和糟粕一起提倡，而是區(qū)分國學(xué)中哪些是精華、哪些是糟粕，在區(qū)分了這些精華和糟粕的基礎(chǔ)上來談復(fù)興國學(xué)。同時，也因為對于國學(xué)持一種友善的態(tài)度而不愿國學(xué)為金錢、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺地站在一種純潔的、非私欲的立場上提倡國學(xué)；而反思和批判國學(xué)熱的也不會因為對國學(xué)的鄙棄而一味地否定國學(xué)的現(xiàn)代價值，而是基于一種友善的態(tài)度，點出“國學(xué)熱”現(xiàn)象背后的缺陷和不足，導(dǎo)引人們走上真正復(fù)興國學(xué)的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對國學(xué)的內(nèi)容和形式進行全面反思和批判，可以幫助人們理清國學(xué)的精華和糟粕。通過這樣正反兩方面的對于國學(xué)的態(tài)度，我們可以清楚地認(rèn)識國學(xué)的精華和糟粕，更深刻地認(rèn)識國學(xué)的現(xiàn)代價值，如果國學(xué)確實沒有一絲一毫的現(xiàn)代價值和意義，我們也只好忍痛割愛，從而超越我們的傳統(tǒng)以尋求新的價值和意義；如果國學(xué)確實對我們，尤其是當(dāng)下現(xiàn)實社會生活有價值、有意義的話，我們就應(yīng)該關(guān)注和支持國學(xué)的復(fù)興。

關(guān)注和提倡國學(xué)者以及反思和批判國學(xué)者均應(yīng)抱持一種友善的態(tài)度，對此二者進行再反思也應(yīng)該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因為自己的生命體驗近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因為自己的生命體驗異于某者就對某者的觀點大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應(yīng)該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國學(xué)熱”不是因為我們的生命體驗異于他們，而是因為我們認(rèn)為他們關(guān)注和提倡國學(xué)的方式和方法有問題，他們反思和批判國學(xué)沒有真正觸及國學(xué)的真實面目，換句話說，我們反思的是他們對于國學(xué)的認(rèn)識是否合適、恰當(dāng)，即“中不中節(jié)”的問題，而不是簡單的支持誰、否定誰的問題。這樣我們對于國學(xué)的認(rèn)識才會深刻而恰當(dāng)，才會基于一種客觀的態(tài)度而真正去審視國學(xué)，去發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義。

二、憂患意識

我們的觀點是國學(xué)應(yīng)該熱，問題在于如何熱、怎么熱，即國學(xué)復(fù)興的方式與方法的問題?！皣鴮W(xué)熱”背后體現(xiàn)了人們對于中國傳統(tǒng)文化懷有一種“憂患意識”?！皯n患意識”是中國傳統(tǒng)文化的基本關(guān)懷，中國哲學(xué)本身也是源于這樣的“憂患意識”?？鬃又v：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)。這樣的憂患意識既是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國學(xué)熱”的人的文化心理。反思和批判“國學(xué)熱”的人并沒于深入認(rèn)識中國的文化，他們只是出于一種對當(dāng)下社會現(xiàn)實發(fā)展道路的憂患意識，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是阻礙中國社會現(xiàn)代化發(fā)展的，這是一個基本的認(rèn)識，正是在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，他們反思和批判當(dāng)下的“國學(xué)熱”現(xiàn)象。而關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人出于對中國文化的“學(xué)而不講”的現(xiàn)實狀況的憂患，希望重新喚起人們對國學(xué)的重視和學(xué)習(xí)，希望國學(xué)能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國學(xué)”，認(rèn)為國學(xué)應(yīng)該大熱特?zé)帷?/p>

我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂患意識。當(dāng)下關(guān)注和提倡國學(xué)的人們的意圖也許是好的，但是，他們復(fù)興國學(xué)的方式和手段確實難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國學(xué)現(xiàn)代價值和意義的呈現(xiàn)無裨益處。而有一些人提倡國學(xué)本身甚至就不是出于對國學(xué)的前途和現(xiàn)代價值思考的目的，而只是把國學(xué)當(dāng)作一種商品，一種可以產(chǎn)生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國學(xué)能夠給他們帶來巨大的資本利潤，如果可以的話，他們就無所顧忌地弘揚所謂的“國學(xué)”，反之，則擯棄之，這種復(fù)興國學(xué)的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無法真正地復(fù)興國學(xué)，無法真正地反思和發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義的，這是我們的憂患。同樣的，反思和批判國學(xué)的人，也許本身并沒有真正了解國學(xué)，只憑借國學(xué)的只言片語就對國學(xué)大加笞撻，他們因為不了解國學(xué)導(dǎo)致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀點卻在社會上廣為流傳，帶來的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂患。

“國學(xué)熱”的背后正體現(xiàn)著這樣一種“憂患意識”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無論是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人還是反思和批判“國學(xué)熱”的人，他們都是基于這樣的憂患意識，前者憂患“國學(xué)”之不講，后者憂患邪學(xué)之害道。

三、文化生命

憂患意識的背后是基于一種文化生命的自覺。我們主張國學(xué)應(yīng)該復(fù)興，國學(xué)應(yīng)該熱起來，本身是基于一種文化歷史學(xué)和解釋學(xué)的分析。簡單來說，文化是一個民族的生活模式，它涵蓋了社會生活的方方面面，人們的視聽言動背后體現(xiàn)的是文化的自覺。當(dāng)下，人們對于文化的認(rèn)識越來越深刻，對于全球范圍的文化圖景的把握越來越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對話，國家地區(qū)的文化圖景是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。正像杜維明先生所說的，全球化加強了本土化，各民族開始了對于本民族源初文化的認(rèn)同和發(fā)掘，這是傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代意義。今天，我們支持“國學(xué)熱”，提倡國學(xué)的復(fù)興，本身就是對于我們民族的源初文化的認(rèn)同，對于國學(xué)具有現(xiàn)代意義的信心，對于國學(xué)具有的現(xiàn)代價值的發(fā)掘。

篇3

生命倫理學(xué)誕生以后，倫理學(xué)思想與理論走向變得十分復(fù)雜，康德主義、海德格爾主義、尼采主義都不能成為生命倫理學(xué)的“主義’；功利論、實用主義、境遇論等也都不能成為生命倫理學(xué)的根基理論。歷史性的譯語行動演變?yōu)樯鼈惱韺W(xué)思想的漢語的歷史解釋學(xué)，漢語人文醫(yī)學(xué)在沒有清整和規(guī)范語言之前就焦急地承擔(dān)了生命倫理學(xué)學(xué)科的構(gòu)建工作，因此使得這門學(xué)科不僅在語介表意上顯得混亂不堪，而且本當(dāng)統(tǒng)一的概念也認(rèn)知各異，使其會議、教學(xué)、著述語境譜調(diào)千差萬別聲東而言西、值此而言他。加之這門學(xué)科的研究者修道與素養(yǎng)的局限，使得漢語生命倫理學(xué)真的顯得“幼稚”。在我們連“無聊”都沒有資格的評價面前，我們大多數(shù)是采取一貫的麻木或鴕鳥的處世哲學(xué)，雖然不必為“羊頭狗肉之說”[1]失去君子的風(fēng)度，但還是應(yīng)該認(rèn)真思忖：我們的20年成敗在哪里？

生命倫理學(xué)在某種意義上就是“倫理生命學(xué)”，它應(yīng)是這樣一門學(xué)科：對人的生命狀態(tài)進行道德追問；對生命的終極問題進行倫理研究；對生命科學(xué)技術(shù)進行倫理裁判與反??；對生命、特別是人的生命的本質(zhì)、價值與意義的道德哲學(xué)解讀。生命倫理學(xué)的核心不在于對某一種或幾種道德理論的應(yīng)用，而是研究和創(chuàng)制適應(yīng)于生命本體或生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展的道德哲學(xué)理論；它不僅限于解釋與論證生命行為和生命科學(xué)技術(shù)行為的合道德性，而且必須幫助人們努力認(rèn)識生命的所有問題或難題。生命現(xiàn)象、生命技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生等的倫理問題僅僅是它十分表淺的研究內(nèi)容之一，對靈性生命和精神生命的哲學(xué)化注釋，是其重要的使命。應(yīng)用倫理學(xué)原則與規(guī)則去解釋具體生命科學(xué)實踐問題或醫(yī)學(xué)問題，必須建立在對所有道德哲學(xué)學(xué)派和學(xué)說的研究基礎(chǔ)之上，這就決定了它不是一般意義上的應(yīng)用倫理學(xué)，假如應(yīng)用倫理學(xué)存在的話。生命倫理學(xué)是一個為復(fù)合生存目的和人的或其他生命存在的思辨體系與實證策略系統(tǒng)，它是后現(xiàn)代文化的一部分和后哲學(xué)時期人類對生命悟省的標(biāo)志，它尤其注意對生命的終極關(guān)懷，它有獨特的學(xué)術(shù)品格與研究方法，它在特殊的語境下運用特殊的語言符號、賴于特殊的邏輯秩序構(gòu)建人文學(xué)、社會科學(xué)與生命科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。由于它對靈性生命的先驗自覺以及與宗教神學(xué)的血緣聯(lián)系，它離不開神學(xué)特別是基督教神學(xué)的營養(yǎng)與喂育。

我們在難以確定的場景中，最易于發(fā)生差錯?！拔覀冊谛袨橹械牟铄e與在基于德性的東西中的差錯相同。在追求德性的問題上，我們的差錯出在自然的途徑方面。因為差錯既在不及中，又在過度中，而且，我們是由于快樂和痛苦而被移往其中的每一方面的。因為由于快樂，我們犯下惡行，由于痛苦，我們又放棄了善行。”[2]我們?yōu)槭鼓撤N倫理學(xué)或倫理學(xué)理論成為我們對某一問題的解釋系統(tǒng)，就不遺余力地對這種理論加以粉飾，并拼命營造與其他理論隔離的屏障，憑借自己的偏愛只給具體當(dāng)事人以單一的原則與規(guī)范，不顧及與其他理論的分歧與對立，使指導(dǎo)成為明顯的誤導(dǎo)；我們的批評意見也依據(jù)我們信仰的理論而不是客觀的影響現(xiàn)實。迄今為止，我們幾乎沒有任何圓滿解釋任一高新生命科學(xué)技術(shù)的倫理根由，是我們這些研究者自己制造了生命倫理學(xué)特有的兩難；給與克隆人技術(shù)、同性戀問題、安樂死以無休止的爭論。 生命倫理學(xué)這一原創(chuàng)性的學(xué)科，不僅理論架構(gòu)粗糙，尚沒有共同的學(xué)科語匯與學(xué)科語言，很多概念不被學(xué)界認(rèn)同，究竟什么是生命倫理學(xué)的核心內(nèi)容，尚未得到統(tǒng)一的認(rèn)識，學(xué)科內(nèi)甚至也無法進行真正的對話。而且，少數(shù)幾個人掌握著話語權(quán)力或譯名權(quán)，與官僚倫理媾和，控制著政策和學(xué)術(shù)表達機會的分配。漢語生命倫理學(xué)亟需要整頓學(xué)風(fēng)。很多人這些年十分熱衷于表面上轟轟烈烈的會議，喜歡用西方人的經(jīng)費編排和導(dǎo)演假戲，沒有針對中國現(xiàn)實的研究主題，行動計劃和研究要由別人指手畫腳，我們卻俯首稱臣；學(xué)問也基本是信息文獻的編譯、簡單的案例分析和不具代表性的社會調(diào)查。沒有精神和民族骨氣的生命倫理學(xué)已經(jīng)成為一種西方片面文化的傳播或轉(zhuǎn)播。缺乏理論的深入研究，沒有針對國情和現(xiàn)實的內(nèi)容，屈從于西方的霸權(quán)，嚴(yán)重脫離中國生命倫理的本真，不顧“醫(yī)療公正”這個壓倒一切的倫理，而糾纏在“基因組計劃”、“胚胎干細(xì)胞”、“生殖性克隆和治療性克隆”等無休止的、近乎無聊的討論中，并誤導(dǎo)大哲學(xué)、大文化界乃至政界也一起置我們數(shù)億人的基本醫(yī)療保健而不顧，陷入價值有限或起碼相當(dāng)長的時間內(nèi)還并不緊迫和重要的甚至不會有結(jié)果的課題的爭論中?？萁呋蚋蓾臓I養(yǎng)，培育和勉強維持了一個幼小的生命，沒有哲學(xué)之水的澆灌和文化的沃土，生命倫理學(xué)將萎縮。我們或是拾撿前人的理論或判斷方法，或是等待大倫理學(xué)理論的突破，或吸噬“應(yīng)用倫理學(xué)”的殘羹，結(jié)果我們的論述和分析一片混亂。我們沒有有力的證言批評醫(yī)學(xué)中的心理利己主義，也沒有勇氣確立不傷害并有利于人類的仁愛情操，我們的事實判斷與價值判斷常常分離，只顧事實陳述而不承擔(dān)道德陳述，我們的很多結(jié)論只是一些偽結(jié)論或假命題的毫無意義的注釋。我們的“是”與“應(yīng)當(dāng)”一貫存在“承擔(dān)裂隙”[3]，這個事實的陳述與評價性陳述之間永遠(yuǎn)是一個巨大的邏輯上的裂隙。盡管我們花費巨大去替代社會學(xué)家的調(diào)查使命，考量世俗社會對生命倫理事件的評價，我們非但沒能演繹出“應(yīng)當(dāng)”的陳述，反而連“是”的陳述都開始被質(zhì)疑。脫離了文化研究，放棄了哲學(xué)家的身份，那些“安樂死”、“知情同意”、“病人權(quán)利”和庸俗的“人造美女”的調(diào)查以及艾滋病的案例討論怎么會使人信服？我們做了許多哲學(xué)家不應(yīng)該做的工作，哲學(xué)上的邏輯是：“應(yīng)當(dāng)”陳述不能由“是”陳述演繹而來，調(diào)查之后沒有獨立的充分的理論論證這不是道德哲學(xué)的方法?！霸趥惱韺W(xué)證明中，任何人試圖從純事實前提（所謂‘是’陳述）推演出純評價性結(jié)論（所謂‘應(yīng)當(dāng)’陳述），他都應(yīng)該向我們解釋清楚這個推演是如何能夠?qū)崿F(xiàn)的。”[4]我們恰好往往缺少這種“解釋”。我們沒有自由爭鳴的風(fēng)氣，很少有認(rèn)真的深入的批評，沒有形成學(xué)派的良好土壤，寄生于西方語言霸主的思維習(xí)慣永遠(yuǎn)是用西風(fēng)壓倒東風(fēng)，在重大主題的討論和條規(guī)的制訂中不允許有任何不同的聲音。中國生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)，已深深地和各種社會權(quán)力、利益體制相互交纏。我們學(xué)術(shù)體制的內(nèi)部組織、學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)行動和開拓的規(guī)劃，都受制于社會權(quán)力和利益的關(guān)系，加之學(xué)科門類的頑固偏見，使得漢語生命倫理學(xué)始終處于政治倫理、制度倫理或政策邊緣，始終處于醫(yī)學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)專門化的邊緣。生命倫理學(xué)至今沒有建立完整而融貫的理論傳統(tǒng)和科學(xué)的方法學(xué)訓(xùn)練機制，并由少數(shù)人操控學(xué)術(shù)體制使之成為學(xué)術(shù)偏見的生產(chǎn)地，以服務(wù)自己的利益，建立虛假的權(quán)威。生命倫理學(xué)不是制度工具，而是一種社會建設(shè)和發(fā)展的航標(biāo)，是民主和民族精神的象征，學(xué)者必須把全部的自我投入到學(xué)術(shù)研究中，它之所以又稱之為倫理生命學(xué)就是因為它需要研究者做出生命的奉獻，而不是以此為謀一己之利的手段。由于缺乏潛心鉆研的學(xué)者，我們又沒有建立起跨科際的規(guī)訓(xùn)制度，我們沒有生產(chǎn)出完整的學(xué)科知識，沒有嚴(yán)密的體系；學(xué)科語匯、研究對象、方法、理論、認(rèn)識論上的預(yù)設(shè)和生命倫理精神與意識形態(tài)都無法實現(xiàn)統(tǒng)一。由于學(xué)風(fēng)浮躁和匆忙，沒有在生命科學(xué)與道德哲學(xué)的領(lǐng)域邊緣開放真實的創(chuàng)造空間，我們的研究沒有基本的密度。破碎的、雜亂無章的孤立的選題式研究帶來了許多惡果，使生命倫理學(xué)始終是一種應(yīng)時的、即興的、跟風(fēng)的、俗化的、表淺的學(xué)問，我們給不出使人信任的、虔誠的、有力度的結(jié)論，使這門為人的學(xué)科最沒有人性，以致研究者和學(xué)習(xí)者遺失最寶貴的精神與靈魂。

注 釋：

[1]參閱范瑞平《中美生命倫理學(xué)——幼稚與無聊》，原載《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》第四卷第一期，2002年5月，第1—8頁。范文稱：“當(dāng)今的中國生命倫理學(xué)還談不上因老到而無聊，準(zhǔn)確的描述大概只能是幼稚?！痹圃?。我認(rèn)為這份雜志從創(chuàng)刊以來，也加入了“這種幼稚與無聊”，采用發(fā)表過的論文，引用毫無意義的、老生常談的“安樂死調(diào)查的文章”，機會主義的無觀點的對話，文不對題的對中華經(jīng)典文獻的釋解，對漢語生命倫理學(xué)的貢獻終于沒有達到其預(yù)期目的，唯有這篇導(dǎo)言還令人振奮。

篇4

二、語境難題及“語境突圍”的問題

對中國生命倫理學(xué)的歷史語境、理論邏輯和實踐旨趣的“話語癥候”的初步分析表明:“語境突圍”，以及與之密切相關(guān)的“程序共識”和“中國現(xiàn)代性”問題，是推動生命倫理學(xué)說“中國話”的關(guān)鍵。循此，透過一種道德形態(tài)學(xué)的視野，管窺中國生命倫理學(xué)的問題譜系，就亟須進一步思考與之相關(guān)的緊要問題:1)我們?nèi)绾螌で蟆罢Z境突圍”?2)我們?nèi)绾芜_成“基本共識”?3)我們?nèi)绾螒?yīng)對“中國現(xiàn)代性”問題?這三大問題由于關(guān)聯(lián)到中國形態(tài)的生命倫理學(xué)在“話語”、“理論”、“實踐”三個方面碰到的“普遍性—特殊性”之兩歧的難題，如何定位這些問題的性質(zhì)便需要先行予以說明。該問題的詳細(xì)展開有待于一種“道德形態(tài)學(xué)”的理論視野之構(gòu)畫。②［5－6］我們這里僅限于指出，“道德形態(tài)學(xué)”是從物質(zhì)形式的結(jié)構(gòu)化及其過程出發(fā)，對道德話語、道德理論和道德實踐的形態(tài)過程進行觀察或探究。從道德形態(tài)學(xué)視野看，中國生命倫理學(xué)的緊要問題，就是從生活世界本身出發(fā)揭示那些影響道德進步和文明傳承的生命質(zhì)素的改善是如何呈現(xiàn)為相關(guān)的話語方式、理論模式和“合理化形式”上的運動，而這種運動又是如何反作用于那些影響道德進步和文明傳承的生命質(zhì)素之改變的。依此而論，我們需要對中國生命倫理學(xué)在道德形態(tài)學(xué)層面遭遇的“語境難題”進行分析，以回應(yīng)一個日益緊迫的與生命倫理學(xué)的中國話語相關(guān)的現(xiàn)實問題。我們姑且稱之為中國生命倫理學(xué)的總問題。這個問題的完整表述就是:中國生命倫理學(xué)如何尋求“語境突圍”?中國生命倫理學(xué)在雙重意義上遭遇“語境難題”。一是在一般的意義上，生命倫理學(xué)作為一門交叉學(xué)科本身即是建立在“語境差異”的基礎(chǔ)之上，并以解決“語境難題”為優(yōu)長。二是在相對特別的意義上，中國生命倫理學(xué)還面臨自身特有的“語境難題”。就前者而論，我們只需回顧一下關(guān)于生命倫理學(xué)的各種定義，就會明了我們遭遇的“語境難題”的癥結(jié)。生命倫理學(xué)通常被理解為:“運用倫理學(xué)方法，在跨學(xué)科和跨文化的條件下，對生命科學(xué)和醫(yī)療保健的倫理學(xué)，包括道德見解、決定、行為、政策等進行的系統(tǒng)研究?！雹伲?］42克勞澤(Clouser)的定義是:生命倫理學(xué)是根據(jù)道德價值和原則對生命科學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域人類行為的系統(tǒng)研究。［8］115－127亞洲生命倫理學(xué)聯(lián)合會給出的定義是:“生命倫理學(xué)是從生物科學(xué)和技術(shù)及其應(yīng)用于人類社會和生物圈中提出的哲學(xué)的、倫理的、社會的、經(jīng)濟的、治療的、民族的、宗教的、法律、環(huán)境的和其他問題的跨學(xué)科研究?！雹谇袢首趯ι鼈惱韺W(xué)的理解是:生命倫理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，要與其他學(xué)科一起合作進行跨學(xué)科研究，處于倫理學(xué)與科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)的交集處，是規(guī)范性的、理性的、應(yīng)用性的、世俗性的、講求證據(jù)或立足實踐的學(xué)科。［3］這些定義(或理解)雖然各有側(cè)重，但也有相似之處，即強調(diào)“跨學(xué)科”或“跨文化”的特點，或是同時強調(diào)二者。如果從形態(tài)學(xué)視角看，我們還會發(fā)現(xiàn)它在某些論題的探討或挖掘方面有“跨時代”的一面。［6］這使得生命倫理學(xué)往往在極為不同的語境層面展開，其話語的差異性分布異常廣闊，涉及科學(xué)技術(shù)對人類價值之影響的諸領(lǐng)域以及不同文化背景、不同道德前提、不同價值訴求的實踐主體互不相容的諸理論歧見。單就學(xué)科層面的語境差異而論，就分為四個公認(rèn)的研究領(lǐng)域:1)醫(yī)者與患者間共同面對的臨床生命倫理學(xué)問題;2)關(guān)于律例與指引的規(guī)范生命倫理學(xué)問題;3)關(guān)注理性基礎(chǔ)的理論生命倫理學(xué)，它來自哲學(xué)、神學(xué)，但也包括生命科學(xué)，如生物學(xué)，尤其是在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上建立起來的倫理道德基礎(chǔ);4)關(guān)注精神基礎(chǔ)的文化生命倫理學(xué)，它把生命倫理與整個社會的歷史、文化及意識形態(tài)連接起來，探討生命倫理學(xué)如何反映主流文化、核心價值和世界觀。［6］［9］3語境差異從醫(yī)患關(guān)系、政策法規(guī)、道德原則，再到文化根據(jù)，往往呈現(xiàn)出大異其趣的面貌，且各自在話語方式上也大相徑庭。僅就文化根據(jù)而論，就呈現(xiàn)為基督教生命倫理學(xué)、儒家生命倫理學(xué)、伊斯蘭教生命倫理學(xué)等宗教語境層面的區(qū)隔。此外，即使處在同一語境層面(例如在醫(yī)患關(guān)系層面)，也可再分出普遍主義話語類型和特殊主義話語類型的語境問題。生命倫理學(xué)的多重語境及其重組、重疊和分形演化，包括“大語境”或“小語境”的復(fù)雜格局，必須看成是它在跨文化條件下的溝通理解、跨學(xué)科條件下的交叉凝聚和跨時代條件下的傳承轉(zhuǎn)化的復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活的反映。在某種程度上，正是因為語境差異的存在，才產(chǎn)生了跨學(xué)科、跨文化和跨時代條件下的生命倫理學(xué)。這表明，正視語境差異，進而尊重差異，而不是無視差異或削平差異，才是解決“語境突圍”的關(guān)鍵。這在某種程度上甚至是生命倫理學(xué)這門學(xué)科得以可能的前提。由此，深入到語境差異發(fā)生的肌理，一種普遍意義上的語境突圍的關(guān)鍵要素在道德形態(tài)學(xué)視域得到描畫。按照筆者一貫的理解，將之概括為三個基本要素。第一，通過跨學(xué)科條件下的分類方法進行“問題域還原”［10］，突破單一學(xué)科語境下問題方式的話語僭越。“問題域還原”是要看清楚問題由以發(fā)生的語境以避免無謂的紛爭，將各學(xué)科的話語資源調(diào)動起來融入多元視角，將道德見解或行為引向一種偉大的跨學(xué)科的智識平臺。第二，通過跨文化條件下的比較方法進行“認(rèn)知旨趣的拓展”［5］，突破單一文化語境下的意識形態(tài)的話語霸權(quán)以揭破權(quán)力的道德偽裝。認(rèn)知旨趣的拓展就是要突破狹隘的文化和意識形態(tài)的藩籬，真實地面對道德多樣性現(xiàn)實，將一種互鏡式道德探究和互證式倫理商談融入偉大的跨文化理解之中，于價值圖式上進行生命倫理學(xué)的文化診斷和價值擴展。第三，通過跨時代條件下物質(zhì)形式的“政治經(jīng)濟學(xué)批判方法”進行道德形態(tài)過程的探究，突破單一時代語境下倫理生活的“話語盲從”以祛除的幽靈。在“社會經(jīng)濟形態(tài)的話語批判”中鎖定“語境突圍”的根本目標(biāo):應(yīng)對道德分歧;重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng);通過“道德形態(tài)過程”澄清概念。①對于中國生命倫理學(xué)來說，上述一般意義上的“語境難題”同樣存在，而且表現(xiàn)日益突出。從生命倫理學(xué)由西方發(fā)端而擴展成為全球化的“社會運動”的發(fā)展趨勢看，它關(guān)注的問題是那些跨越文化差異、學(xué)科差異乃至于時代差異的關(guān)乎全人類的普遍性問題。如“知情同意”就被視為一條全球公認(rèn)的處理醫(yī)患關(guān)系的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)規(guī)范。生命倫理學(xué)“四原則”(尊重自主原則、不傷害原則、有利原則、公正原則)也被視為具有標(biāo)桿性的普遍原則。［11］13應(yīng)該看到，生命倫理學(xué)的這種普遍主義訴求是為了建立一種特定實踐的平臺。我們稱之為西方普遍主義模式。從這種普遍主義話語看，任何一種帶限定詞的所謂“儒家生命倫理學(xué)”、“佛家生命倫理學(xué)”乃至“中國生命倫理學(xué)”都似乎是多余的。②［12］255由此形成了一種“普遍理論—中國應(yīng)用”的探究模式。簡化地表述就是:“1)從與某些社會群體或整個人群的健康、福祉或基本人權(quán)相關(guān)的倫理問題出發(fā);2)對與這些問題相關(guān)的法律、條例或政策的缺點或不足提出挑戰(zhàn);3)在通過論證和辯護進行倫理學(xué)探究或反思的基礎(chǔ)上提出法律或政策改革的有用建議?！保?］不難看到，這是一種由“問題—挑戰(zhàn)—建議”構(gòu)成的簡捷明了的“應(yīng)用倫理學(xué)”范式。然而，它用來鑒定問題、分析問題、解決問題的理論則主要來自西方普遍主義話語。這產(chǎn)生了從中國視野進行“語境突破”的關(guān)鍵問題，即“如何化解西方普遍主義的話語壓迫”。比如說，備受公眾指責(zé)的“手術(shù)簽字制度”是否符合知情同意的原則和國際慣例?這問題本身就是從西方普遍主義話語壓迫下產(chǎn)生出來的。實際情況表明，我國現(xiàn)行的“手術(shù)簽字制度”具有中國特色。李恩昌等評論說:“知情同意的病人自主模式到中國演變?yōu)椴∪思彝Q定模式是符合中國的文化背景和具體國情的?！彝サ倪@種功能是西方文化所不能理解也無法給予的?！保?3］78－79然而，在2007年發(fā)生了“孕婦李麗云致死事件”①后，面對公眾對現(xiàn)行“手術(shù)簽字制度”的指責(zé)，當(dāng)時衛(wèi)生部新聞發(fā)言人明確辯稱:“……我們國家現(xiàn)行的簽字制度符合知情同意的原則，也符合國際慣例。絕大多數(shù)國家目前也是實行了手術(shù)簽字制度”［13］77。這里，我們把這個案例的是非曲直放到一邊，單就一項在中國語境中有著重要意義的知情同意的語境探索模式(即“知情同意的家庭決定模式”)卻要用“符合國際慣例”(實際上是符合歐美慣例)的辯詞為之進行辯護而言，就足以表明西方普遍主義話語對“中國話語”的壓迫。事實上，一種通過“傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)”以突破西方普遍主義話語霸權(quán)的學(xué)術(shù)努力，一直是中國生命倫理學(xué)為自身條件尋求語境辯護或語境突破的特有方式。它強調(diào)從傳統(tǒng)或本土的文化視角上理解生命倫理學(xué)，遵循“中國傳統(tǒng)—現(xiàn)代建構(gòu)”的建構(gòu)主義進路。這一進路的探究模式所示范的語境回歸(即回歸中國傳統(tǒng)以開出其現(xiàn)代性樣態(tài))使生命倫理學(xué)直接面對中國語境中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性”的跨時代條件下的倫理生活的根源性難題———即從傳統(tǒng)中開出現(xiàn)代性的問題。然而，相對單一的文化視角，使得建構(gòu)論者所訴諸的“語境突圍”策略往往受制于與“語境選擇”相伴生的文化特殊主義的話語壓迫。例如，以目前養(yǎng)老制度改革問題所帶來的生命倫理討論為例，建構(gòu)論者認(rèn)為儒家家庭主義理念再加上“孝道”倫理可以為當(dāng)前中國社會開出“養(yǎng)老”藥方———即回歸儒化的“家庭養(yǎng)老模式”。然而，這一建議顯然與當(dāng)代中國社會生活的實際相脫節(jié)，它更像是從儒家學(xué)說中轉(zhuǎn)化出來的一種說教，帶有明顯的傳統(tǒng)話語的壓迫性痕跡。不難看到，中國生命倫理學(xué)面臨的本身特有的語境難題表現(xiàn)為兩個方面的話語壓迫，即“西方普遍主義”和“中國傳統(tǒng)的文化特殊主義”。這種日益緊張的“話語張力”，使得當(dāng)代中國生命倫理學(xué)似乎充斥著“普遍主義—特殊主義”之間無妄的紛爭。但換一個視角，透過其背后的語境難題，則不能不承認(rèn)，它又是一種與“古—今”對看、“中—西”互鏡的遠(yuǎn)見緊密相關(guān)的不可或缺的“必要的張力”。在其深層，展現(xiàn)了一種世界歷史觀下話語展開之可能?？筛爬榕c“語境突圍”有關(guān)的兩句話:一是“世界在中國”(即把世界看成在中國之中的世界);二是“中國在世界”(即把中國看成在世界之中的中國)。前者是通過在語境上突破“特殊主義”的局限，使生命倫理學(xué)的“中國話語”能夠海納百川，具備包容整個世界和人類的胸懷，這是我們文化生命的根系之所在。后者是通過對“西方普遍主義”進行解蔽，使中國生命倫理學(xué)在體現(xiàn)中國價值或“說中國話”的同時，真正成為世界或全球生命倫理學(xué)跨文化對話的重要組成部分。換句話說，中國生命倫理學(xué)的“語境突圍”就是要正確看待中國與世界的辯證關(guān)系。一方面，既要以“世界在中國”的中國話語轉(zhuǎn)出我們的“國際化表達”，以一種具有普遍意義的中國生命倫理學(xué)來消解西方普遍主義的話語暴力;另一方面，又要以“中國在世界”的國際視野開放出我們的“中國化表達”，以跨文化對話的中國生命倫理學(xué)應(yīng)對各種文化特殊主義的話語壓迫。

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生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學(xué)生進行生命觀教育就是教會醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強度、高風(fēng)險的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小罚谜\善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認(rèn)識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命?！拔业纳鼘τ谖襾碚f充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)?！贬t(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實驗。在醫(yī)學(xué)實驗中，有些學(xué)生對動物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫(yī)學(xué)生來說意味著什么?

為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠(yuǎn)比那些深奧復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統(tǒng)文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《茍子·強國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。”，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對生命的關(guān)愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻的家屬的意見，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對待每一個遺體，認(rèn)真做好尸體的保護和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛人”。博學(xué)多識，提高生命的價值

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也?！?，仁而且智“君子學(xué)道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價值，實現(xiàn)“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負(fù)?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識為將來從醫(yī)打下堅實的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻終生的崇高理想

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化　維度　醫(yī)學(xué)生生命觀　教育

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學(xué)生進行生命觀教育就是教會醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因為“一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”(《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴”《太平經(jīng)》。由于生命的尊貴和神圣，對待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當(dāng)代法國哲學(xué)家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護?！挥薪浼刹艜膬?nèi)心對生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對生命的崇敬畏懼和終極關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責(zé)任，只有把生命看做是神圣的，才能對生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內(nèi)心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復(fù)生”《太平經(jīng)》，對生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身棄生以殉物豈不悲哉?！?《莊子·讓王》)。況且，個體的生命承載著家庭和社會的希望，珍惜自我的生命，才能對得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會熱愛自己未來所從事的事業(yè)，才能回報社會承擔(dān)起拯救生命的責(zé)任。作為醫(yī)學(xué)生將來要經(jīng)常面對死亡和重生，對生命和死亡的感受必然會影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學(xué)生生命觀教育要捎除醫(yī)學(xué)生對生命的淡漠，學(xué)會珍惜自我之生命的存在。

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強度、高風(fēng)險的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小罚谜\善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認(rèn)識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

篇7

[中圖分類號] R313 [文獻標(biāo)識碼]B [文章編號]1674-4721(2010)05(c)-120-02

生物醫(yī)學(xué)工程是典型的理工類學(xué)科和生物醫(yī)學(xué)學(xué)科交叉、結(jié)合、融合的邊緣學(xué)科,并無自己獨立的基礎(chǔ)理論與知識體系,對相應(yīng)學(xué)科有較大依賴性[1]。同時,生物醫(yī)學(xué)工程產(chǎn)業(yè)的研發(fā)性質(zhì)較強,要求培養(yǎng)的學(xué)生必須具有扎實、廣泛的基礎(chǔ)和專業(yè)課程知識,以及一定的創(chuàng)新能力與科研思維。目前我國生物醫(yī)學(xué)工程的本科專業(yè)設(shè)置主要集中在信息技術(shù)類,而在生物材料、生物技術(shù)等方向上缺乏相應(yīng)的人才培養(yǎng),這樣的專業(yè)特點導(dǎo)致學(xué)生重視電子、計算機與機械制造課程,而輕視醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科,如生物化學(xué),學(xué)生不能將該學(xué)科內(nèi)容與職業(yè)生涯相聯(lián)系,難以理解學(xué)習(xí)生物化學(xué)的重要性。加上生物化學(xué)本身具有抽象、繁雜等特點,學(xué)生在學(xué)習(xí)中容易出現(xiàn)畏難厭學(xué)情緒,學(xué)習(xí)效果不佳。針對在該專業(yè)生物化學(xué)教學(xué)中遇到的問題,筆者談幾點自己的體會和看法。

1 生物醫(yī)學(xué)工程的生物化學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

生物化學(xué)相對于其他基礎(chǔ)學(xué)科具有抽象難懂、內(nèi)容繁雜等特點,是醫(yī)學(xué)院學(xué)生感覺最難的課程之一。尤其是對于生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè),缺乏一部為該專業(yè)量身打造的教材,內(nèi)容多與課時少的矛盾極為突出。就本校而言,該專業(yè)的生物化學(xué)理論學(xué)時數(shù)僅為40學(xué)時,而使用的教材為劉新光主編、科學(xué)出版社出版的《生物化學(xué)(案例版)》,該書系統(tǒng)全面完整,但課時數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,如果按照一般醫(yī)學(xué)本科教學(xué)大綱進行講授,學(xué)生感覺難以消化,對生物化學(xué)課程的畏難情緒和抵觸情緒增加。其次,教學(xué)模式單一,以教師為課堂的絕對主體,進行傳統(tǒng)填鴨式教學(xué),學(xué)生缺乏主動學(xué)習(xí)的興趣,容易疲勞。第三,考查形式單一,僅對書本知識進行閉卷考試的單一評價考核體系,既不能反映學(xué)生的綜合素質(zhì),也難以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力,容易使學(xué)生投機取巧,僅關(guān)注考點,而忽視對學(xué)科知識的整體把握。

2 改革教學(xué)內(nèi)容和考試形式,雙管齊下提升教學(xué)效果

2.1 精選教學(xué)內(nèi)容,因材施教

根據(jù)專業(yè)需要適當(dāng)刪減生物化學(xué)教材內(nèi)容,調(diào)整重、難點,將教學(xué)內(nèi)容精簡為基本原理,并更新補充學(xué)科發(fā)展的前沿理論和技術(shù)。世界醫(yī)學(xué)教育會議發(fā)表的《愛丁堡宣言》在談到醫(yī)學(xué)院校需要改進教學(xué)法時指出:“把現(xiàn)在廣為采用的被動學(xué)習(xí)方法改變?yōu)楦又鲃拥膶W(xué)習(xí),包括自我指導(dǎo)的獨立學(xué)習(xí)以及導(dǎo)師輔導(dǎo)等方法,以保證終身連續(xù)的學(xué)習(xí)[2]?！痹谥v授過程中除了講授知識點,更應(yīng)強化學(xué)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)層次和邏輯聯(lián)系,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會梳理教材,增強其自學(xué)能力。例如在開篇即告訴學(xué)生全書總的來講可分為三大部分[3],第一部分即生物大分子的結(jié)構(gòu)與功能,生物化學(xué)也稱為生命的化學(xué),那么這些化學(xué)反應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)必然包括各種生物大分子,因此這部分將重點講授生物大分子的結(jié)構(gòu)特點、生理功能及基本理化性質(zhì)與應(yīng)用;第二部分為物質(zhì)代謝及其調(diào)節(jié),使學(xué)生重點掌握各類物質(zhì)代謝的基本反應(yīng)途徑,主要調(diào)節(jié)環(huán)節(jié),重要生理意義,各種物質(zhì)代謝的相互聯(lián)系以及代謝異常與疾病之間的關(guān)系等;對第一、二部分,強調(diào)生物化學(xué)的基礎(chǔ)知識,不求過深、過難,抓住主線、框架和基礎(chǔ)知識,按層次展開,既可以在有限的課時數(shù)中從容的執(zhí)行教學(xué)進度,又培養(yǎng)了學(xué)生抓結(jié)構(gòu)體系的學(xué)習(xí)方法。第三部分即基因信息的傳遞,以及基于基因信息傳遞的基本原理而發(fā)展起來的基因工程技術(shù),針對生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)特點,第三部分將比其他專業(yè)講授更為詳細(xì)。而細(xì)胞信息傳遞、肝臟生物化學(xué)與血液生物化學(xué)等專題部分則刪除不講。

2.2補充課外閱讀,培養(yǎng)學(xué)生興趣

“興趣是最好的老師”,對于生物化學(xué)這門枯燥繁雜的課程,尤其需要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了兼顧有限的課時數(shù),由教師選擇合適的課外閱讀材料,打印并發(fā)放給學(xué)生,要求課外閱讀,并在下一次課上進行討論。如瘋牛病,從熱帶叢林食人部落的“庫魯病”,羊瘙癢癥,克雅氏病,到對于瘋牛病疾病本質(zhì)的認(rèn)識,長達100多年的研究歷程,又或者如諾貝爾獲獎?wù)吖适?重大理論的研究思路和創(chuàng)立歷程,這既能引起同學(xué)們的興趣,初窺神秘的科研世界,也在無形中培養(yǎng)了他們嚴(yán)密求證的科學(xué)精神。另一方面,生物化學(xué)作為生命科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一,自20世紀(jì)50年代以來,得到快速迅猛的發(fā)展,而生物醫(yī)學(xué)工程本身就是生命科學(xué)高度發(fā)展、多學(xué)科交叉融合而催生的一門新興學(xué)科,因此在對該專業(yè)的學(xué)生授課時可適當(dāng)介紹生命科學(xué)的前沿,培養(yǎng)學(xué)生主動追蹤最新進展的學(xué)習(xí)意愿。

2.3考核形式多樣化,利用分?jǐn)?shù)的杠桿調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

將課程的考核評價體系拆分,將傳統(tǒng)的閉卷考試方式與試驗成績、論文報告相結(jié)合,考核形式更為豐富合理。課程的考核評價體系分為平時成績和期末考試兩個部分,書本知識采用傳統(tǒng)的閉卷考試方式,占70%;而平時成績又分為試驗成績與論文報告,共占30%。為了檢驗學(xué)生課外閱讀的效果,增加了論文報告這一考核內(nèi)容,論文報告要求學(xué)生利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)對某一種現(xiàn)代生物化學(xué)與分子生物學(xué)技術(shù)或者熱點方向的研究進展作一綜述,以論文形式提交,對寫作優(yōu)秀者加分,還可幫助修改和鼓勵發(fā)表。通過考核評價體系的改革,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,促使學(xué)生學(xué)會通過各種途徑查閱資料,敏銳把握學(xué)科動態(tài),獲取和分析信息,培養(yǎng)初步的科研思維和論文寫作能力,并且這種考試方式能更真實的反映學(xué)生的綜合素質(zhì)。

在嘗試進行以上教學(xué)改革時,還應(yīng)注意3方面問題:第一,在教材的把握上,如何既保留生物化學(xué)的學(xué)科特色與要求,授予足夠的基礎(chǔ)知識,又因材施教、合理的刪減教材內(nèi)容,處理好重、難點。第二,在引入課外閱讀和論文寫作上,如何循序漸進的選擇材料和內(nèi)容,逐步培養(yǎng)學(xué)生對科技論文的閱讀理解和寫作能力,不至于使學(xué)生被畏難情緒打擊,產(chǎn)生厭學(xué)情緒。第三,應(yīng)當(dāng)建立反饋機制,通過發(fā)放學(xué)生調(diào)查問卷,適時把握學(xué)生訴求,及時了解學(xué)生感興趣的問題、內(nèi)容或者學(xué)習(xí)中的難題,便于客觀評價和改進教學(xué)方式。

總之,隨著學(xué)科的發(fā)展和社會需求的變化,針對不同學(xué)生特點,生物化學(xué)的教學(xué)工作必須做出相應(yīng)的調(diào)整,更新教學(xué)內(nèi)容,優(yōu)化教學(xué)方法,改革培養(yǎng)模式,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,拓展眼界,開闊思路,激發(fā)其科研興趣,培養(yǎng)其科學(xué)思維和創(chuàng)新能力,為今后的工作或進一步深造打下一定的基礎(chǔ)。

[參考文獻]

[1]馮圣平, 秦斌,袁力.生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)高等教育的內(nèi)涵探討與實踐[J].醫(yī)學(xué)教育探索,2004,24(3): 21-23.

篇8

以上問題的設(shè)計不僅知識覆蓋面大、涉及到本節(jié)教材的全部內(nèi)容，尤其是聯(lián)系生產(chǎn)、現(xiàn)實生活緊密，這樣會使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，一下子引入探求問題的情境中，使學(xué)生進入了研究者的角色，而且很富有啟發(fā)性和誘惑力！

篇9

社會競爭日益激烈，社會對人才的要求越來越高。但就化學(xué)方面來說，美國杜邦公司研發(fā)中心人員在回顧化學(xué)工業(yè)50年的發(fā)展歷程之后，對化學(xué)教育提出了看法。他們指出，化學(xué)公司對化學(xué)工作者和技術(shù)人員的素質(zhì)要求是具備如下能力：創(chuàng)造性地處理復(fù)雜與不熟悉的問題；口頭語書面進行交流；進行團隊工作；評判自己的知識，并在整個生涯中學(xué)習(xí)自己需要了解的知識。十分值得我們在化學(xué)教育中借鑒。

生物無機化學(xué)課程的性質(zhì)和內(nèi)涵

生物無機化學(xué)為化學(xué)類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)方向必修課。國際生物無機化學(xué)在過去的十余年取得了令人矚目的成就和發(fā)展。美國主要高校生物無機化學(xué)工作者在化學(xué)學(xué)科中占據(jù)非常重要的地位。各國政府及基金組織連續(xù)在其研究中投入了相當(dāng)大的資金，并有許多相關(guān)的研究計劃出臺，譬如，美國科學(xué)院在科技政策報告中指出：生命過程中的化學(xué)是當(dāng)前化學(xué)學(xué)科發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域之一。我國生物無機化學(xué)是在20世紀(jì)80年代開始發(fā)生發(fā)展的，當(dāng)時落后于國際約10年。但是在國家自然科學(xué)基金委員會十幾年連續(xù)支持下，在全體從事生物無機化學(xué)研究者的努力下躍升了三個臺階，從生物小分子配體上升到生物大分子；又從研究分離出的生物大分子到研究生物體系；近年來又開始了對細(xì)胞層次的無機化學(xué)研究。我國的生物無機化學(xué)研究始終結(jié)合實際問題進行基礎(chǔ)研究，在應(yīng)用生物無機化學(xué)上具有一定特色，而且水平逐年提高，一些研究工作已達到和國際同行等同的水平。雖然我國生物無機化學(xué)的總體水平與國際水平還有一定差距，但在國際上已經(jīng)能夠占一席之地。

生物無機化學(xué)課程教學(xué)構(gòu)思

生物無機化學(xué)課程會給學(xué)生帶來什么？是想獲得一張文憑的不得已選擇？是想擴展知識領(lǐng)域以更好地適應(yīng)工作需求？是為了提高自己的綜合素質(zhì)？……無論學(xué)生理想的“主產(chǎn)物”是什么，“副產(chǎn)物”是什么，真誠希望通過這門課程“烹調(diào)”出的“食品”不僅蘊涵豐富“營養(yǎng)”而且“美味”，希望學(xué)生能從“美味”的“口感”中感受到愉悅；從“咀嚼”的“回味”中留下余香；從“營養(yǎng)”的“消化”中獲得力量。

期望借助生物無機化學(xué)課程營造的空間不僅是傳授專業(yè)的課堂，更是交流思想的場所。人類的智慧比由他創(chuàng)造的知識更具魅力，它以其看不見的形態(tài)揭示了自然界中蘊涵的無形“天機”。我們贊嘆自然界“天機”的絕妙，更驚嘆揭示“天機”的人類智慧。作為接受教育的我們，不僅是人類智慧結(jié)晶的傳承者，每個個體更應(yīng)該是人類智慧的延續(xù)者，即我們每個人更應(yīng)該成為創(chuàng)造者。不僅首先要成為知識的學(xué)習(xí)者，更應(yīng)該在知識的學(xué)習(xí)中提升自身的思辨能力。因為不僅對知識理解的深刻程度在很大程度上取決于對問題的思辨程度，而且創(chuàng)造能力的強弱更取決于思辨能力。知識就像釀造美酒需要的營養(yǎng)，而思辨就像釀造美酒需要的酒曲；創(chuàng)造源于思辨就像醇香出自釀造；睿智的思辨靠艱苦的磨煉就像優(yōu)良的酒曲靠嚴(yán)格的馴化；有知識不等于有創(chuàng)造力就像有營養(yǎng)不等于有醇香；酒曲的馴化并非一蹴而就，思辨的培養(yǎng)絕非一揮而成；思辨的培養(yǎng)需要知識就像酒曲的馴化需要營養(yǎng)。酒曲在營養(yǎng)反復(fù)調(diào)制中的不斷進化中得以馴化，思辨在知識不斷積累中的持續(xù)更新得以提升。因此，本課程特別注意師生思想交流，讓學(xué)生從這門課程的學(xué)習(xí)中不僅有知識的積累，更有意想不到的收獲。

現(xiàn)代生物無機化學(xué)是化學(xué)領(lǐng)域日新月異發(fā)展最快的一門科學(xué)，要求化學(xué)類專業(yè)學(xué)生能夠盡早跟蹤它的發(fā)展趨勢。我們每一個人都將終生面臨知識不斷更新的挑戰(zhàn)。所以，重要的是學(xué)生要知曉“怎樣學(xué)”。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科都有指導(dǎo)思想問題，只學(xué)內(nèi)容而不能體會其精神，就不能用所學(xué)的東西去指導(dǎo)實踐。學(xué)化學(xué)的人進入生物領(lǐng)域時，就必須體會幾個指導(dǎo)思想：要體會由沒有生命的化學(xué)向有生命參與的化學(xué) 轉(zhuǎn)變，要體會由一種簡單的、無活性的配合物向復(fù)雜的、有活性的配合物這一飛躍，要體會由一般化學(xué)處理的封閉或部分封閉的、背景單一的反應(yīng)體系到開放的、有特殊背景的生物反應(yīng)體系的過渡等。先登山頂，方能感知一覽眾山??！每一單元伊始首先介紹單元知識的學(xué)習(xí)方法指南以及前后單元知識間的內(nèi)在聯(lián)系，然后重點講授。將教學(xué)內(nèi)容分解為必講內(nèi)容、自學(xué)內(nèi)容和備查內(nèi)容，突出必講內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生消化自學(xué)內(nèi)容，掌握利用各種渠道查閱收集整理化學(xué)資料的能力。

興趣是大學(xué)生探究成功的重要保證，它能使大學(xué)生堅持長時間學(xué)習(xí)、研究，能激發(fā)大學(xué)生積極參與研究的欲望，教材的意圖是讓學(xué)生動手“實踐”，由扶到放，到綜合運用，使學(xué)生通過活動理解知識、得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、分析力等各種能力。教學(xué)中，把教材當(dāng)成經(jīng)典，教材有什么就講什么，教材怎么編排教學(xué)就怎么講的做法是不符合科學(xué)的教學(xué)理念的，教師只有在充分理解教材基本思路的基礎(chǔ)上，加入自己的改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)生的實際情況，靈活安排教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的興趣和生活邏輯出發(fā)，設(shè)計各種各樣的活動，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實踐環(huán)境，從而引起學(xué)生期望的行為反應(yīng)和期望的情感體驗。教學(xué)的引導(dǎo)不應(yīng)局限于語言上的引導(dǎo)，更應(yīng)體現(xiàn)在活動設(shè)計上的引導(dǎo)。

教學(xué)目的是由扶到放、到自主探索，根據(jù)學(xué)生從不同角度提出的各種問題，指導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣的問題展開探究活動，從活動中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握知識，以體現(xiàn)出學(xué)生所掌握的知識是實踐出來的，而不完全是聽來的。

篇10

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。兒童的學(xué)習(xí)興趣對激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機，調(diào)動學(xué)生積極性起決定作用。一旦激發(fā)了兒童的學(xué)習(xí)興趣，就能喚起他們的探索精神和求知欲望。我在《學(xué)會保護自己》一課教學(xué)論文中，首先出示一男孩衣服著火后飛奔的場景，接著設(shè)問：“請你們想辦法解決？看誰想的辦法又多又好？”學(xué)生在這一情境的感染下，都爭先恐后地回答滅火的辦法，教師則不失時機地表揚、鼓勵，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲一下子高漲起來。由此可見，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)論文情境，使學(xué)生進入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是增強學(xué)生求知欲，促進其認(rèn)識的有力辦法。 

二、形象地展示教學(xué)論文內(nèi)容，使“明理”過程生動而豐富