導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇儒家的文學(xué)思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

川端康成是上世紀(jì)中期日本最著名的作家，他的《雪國(guó)》、《古都》、《千紙鶴》三部小說(shuō)于1968年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典皇家文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席Anders Osterling評(píng)價(jià)他“以敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”，從而把日本文學(xué)和日本文化引向世界，架起了東西方文化交流的橋梁。40多年來(lái)，世界各國(guó)學(xué)者對(duì)川端康成文學(xué)作品的研究風(fēng)起云涌?？v觀國(guó)內(nèi)外研究，幾乎都集中在他的日本民族美意識(shí)特征、對(duì)日本傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)西方文化的吸收上，川端康成文學(xué)與中國(guó)文化特別是儒家思想的關(guān)聯(lián)研究卻很少。

中國(guó)儒家思想傳入日本最早的記載見(jiàn)于日本第一部正史《日本書紀(jì)》和第一部文學(xué)著作《古事記》中。隋、唐以降，中國(guó)儒家思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻、佛教等中國(guó)傳統(tǒng)文化傳到日本，對(duì)日本人的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想以多種方式孕育了日本傳統(tǒng)道德價(jià)值體系，川端不斷地從傳統(tǒng)文化中吸取著精神食糧，傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分深深滲入了他的血液。他在《我在美麗的日本》里說(shuō)：“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的?！闭f(shuō)明他從文學(xué)典籍中間接受到了中國(guó)文化特別是儒家思想的影響。川端在東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)是日本文學(xué)，“可以說(shuō)學(xué)習(xí)日本文學(xué)本身， 從廣義上看就是置身于中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)的影響之中?！?川端16歲為止一直和精通易學(xué)的祖父相依為命，從小耳濡目染了儒家六經(jīng)之首——《周易》，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作中融入儒家思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新感覺(jué)派解體之后，他全盤否定西方文學(xué)的影響，全盤吸收以儒教、佛教和神道教為綜合體的日本傳統(tǒng)文化。和日籍華人圍棋名將吳清源的交往中，在吳清源深厚的中國(guó)文化修養(yǎng)影響下，寫下《名人》等充滿儒家思想的報(bào)告小說(shuō)。

因此，川端康成直接或間接深受儒家思想影響，在創(chuàng)作過(guò)程中，不由自主地融入了儒家文化精神，使其作品蘊(yùn)含豐富的儒家思想內(nèi)涵。川端被稱為“東方美的現(xiàn)代探索者”，除追求日本傳統(tǒng)的物哀、風(fēng)雅、玄幽等審美情趣[7]外，儒家美學(xué)思想也是川端康成文學(xué)美學(xué)的重要組成部分。本文試圖從兩方面來(lái)剖析其內(nèi)含的儒家美學(xué)思想內(nèi)涵：從人物形象上看儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。

1 人物具象篇：儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅

儒家美學(xué)思想是儒家思想的重要組成部分，它的重要標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，強(qiáng)調(diào)美與善的高度統(tǒng)一，注重以人為本的審美理念。孔子在《孝經(jīng)·圣治章》第九章說(shuō)：“天地之性，人為貴。”主張自然萬(wàn)物中最有靈性的是人。《周易·賁卦·彖傳》也有“觀乎人文以化成天下”之說(shuō)，意思是細(xì)察人類的各種美好的風(fēng)尚和精神，用以教化天下人民，由此說(shuō)明儒家思想的核心在于人文精神?！墩撜Z(yǔ)·里仁》開(kāi)篇就寫到：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”提出社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性，與仁者相處，會(huì)變得有智慧。這里的“仁”，指的是人格美，包括性格、道德、藝術(shù)等方面的修為，是人性的內(nèi)在審美。儒家美學(xué)倡導(dǎo)人在自然與社會(huì)中加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求人的自然屬性與社會(huì)屬性、文與質(zhì)、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即“ 文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”。

川端康成從傳統(tǒng)文化和自身經(jīng)歷中領(lǐng)悟了很多儒家美學(xué)之人格美的精髓，重視以“善”為立足點(diǎn)，尊重生命和人性本能，強(qiáng)調(diào)人生甘苦中的多種體驗(yàn)。他將這些審美意趣在文學(xué)創(chuàng)作中加以放大詮釋，提升了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅。在人物塑造方面，他具象出儒家人格美的個(gè)體，表現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，對(duì)人性自私的超越和對(duì)于堅(jiān)強(qiáng)生命力的贊美。

川端康成表現(xiàn)人物形象時(shí)注意表現(xiàn)人物性格的個(gè)別性、內(nèi)在性和整體性，通過(guò)意識(shí)流等手法深入挖掘人物內(nèi)心世界，使筆下的每一個(gè)人物都是個(gè)性十足、內(nèi)心豐富的統(tǒng)一體。他在刻畫人物形象時(shí)對(duì)人物的外形一筆帶過(guò)，但卻用了濃墨來(lái)書寫人物的內(nèi)心、精神及情感。作品的人物形象大致可劃分為三類。第一類人物形象是形神豐滿的凡塵俗世中的肉體與精神俱美的女主人公，她們是川端著力刻畫的美善統(tǒng)一的人物代表，是承載儒家美善統(tǒng)一思想的生動(dòng)的人物具象。這類女主人公一般生活在社會(huì)底層，地位卑微，卻有對(duì)生活對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。川端從小父母雙亡，有強(qiáng)烈的孤兒情節(jié)，從未享受過(guò)女性的溫暖與愛(ài)，他在心里有一種強(qiáng)烈的被愛(ài)的渴望，所以他把心目中理想的女性形象具象出來(lái)，通過(guò)女主人公來(lái)向世人傾訴自己的感情需求。川端筆下的女主人公一般都有美麗純潔的外表，有強(qiáng)烈的母性、善良的性格、敢于為愛(ài)犧牲和與命運(yùn)抗?fàn)幍纳频谋举|(zhì)?！堆﹪?guó)》的駒子、《千只鶴》的文字，《舞姬》的品子、《花的圓舞曲》的星枝、《母親的初戀》的雪子、《伊豆》的熏子、《東京人》的敬子，《招魂祭的一景》的阿光、《古都》的千重子、《山音》的菊子、《河濱城鎮(zhèn)的故事》的房子等都是這類代表性人物，她們身上既體現(xiàn)著外在的美又有著以善為基礎(chǔ)的內(nèi)在美。

第二類人物形象是第一類人物形象中抽離出來(lái)的非現(xiàn)實(shí)的靈魂附著體，似乎屬于女人公的精神影子，以似虛似幻的形象演繹女主公的精神之美，“具有終極超越意味的空靈境界，體現(xiàn)出一種恒遠(yuǎn)的審美意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是象征彼岸‘靈’的境界”，從而突出表現(xiàn)女主人公的靈魂之善美。《雪國(guó)》中的葉子是女主人公駒子的心靈之影；《千只鶴》中的雪子是凡塵中的文子的靈魂之伴；《古都》中的苗子是同胞姐妹千重子的精神之侶……她們都是為強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充女主人公的精神之美而存在的，在她們身上可以更多地看到儒家美學(xué)思想的善的本質(zhì)。

第三類人物形象是文中的男性形象或其他配角，通過(guò)這些人物的內(nèi)心自白或行為處事的對(duì)比，或襯托川端康成文學(xué)中的女主人公的外形與心靈之美，或贊揚(yáng)人性之美，從而達(dá)到領(lǐng)悟和肯定生命的美與善的目的。《雪國(guó)》的島村就是“塑造駒子的一個(gè)道具而已” [13]98 ，《千只鶴》中的菊治等的寂寞空虛反襯女主人公的美善統(tǒng)一的積極品格；《睡美人》中的山口、《山音》中的信吾、《湖》中的銀平、《一只胳膊》中的“我”等男性形象都是為了表現(xiàn)人性的本能，否定人性中的丑陋，反襯生命和人性中美的部分；《名人》則是川端文學(xué)里面唯一一部以男性為題材的小說(shuō)，主人公秀哉名人在圍棋告別賽中表現(xiàn)出的鍥而不舍、勇于進(jìn)取的精神正是儒家調(diào)和論的精神之美……

川端康成以儒家美善統(tǒng)一思想為主線塑造了以上三種人物形象，使主人公的具象描繪清晰明了，謳歌了女性的美麗和在艱苦環(huán)境中對(duì)愛(ài)與溫暖的執(zhí)著追求的樂(lè)觀向上、善良隱忍的精神風(fēng)貌。這種美不僅屬于日本女性，同時(shí)也是全人類之美。川端通過(guò)儒家美善統(tǒng)一原則塑造的人物形象提升了儒家美學(xué)的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求。

2 主題抽象篇：儒家中和之美思想的理想追求

儒家思想的天地轉(zhuǎn)化觀認(rèn)為，萬(wàn)物隨時(shí)處于變化、對(duì)立的狀態(tài)之中，卻又向著各自的方向轉(zhuǎn)化著、互補(bǔ)著，以期達(dá)到天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一。這種和諧狀態(tài)就是儒家思想的中和。萬(wàn)物如能達(dá)到中和，天地便各得其所，萬(wàn)物也生生不息。中和是宇宙萬(wàn)物存在的最佳狀態(tài)，是萬(wàn)物相互協(xié)調(diào)而達(dá)到的一種理想化狀態(tài)。漢代董仲舒認(rèn)為：“中者，天之用也，和者，天之功也。舉天地之道，而美于和”（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》），意指中和作為天地之道，使四季輪回，生命繁衍不息，表現(xiàn)出矛盾對(duì)立統(tǒng)一卻又和諧共存的特質(zhì)，而萬(wàn)事萬(wàn)物具有不偏不倚、相反相承的特質(zhì)時(shí)，宇宙萬(wàn)物都是美的。這種美的狀態(tài)就是儒家美學(xué)思想的中和之美?！爸泻椭朗且环N普遍的和諧關(guān)系、關(guān)系形態(tài)或結(jié)構(gòu)。”中和之美思想是儒家美學(xué)思想的核心，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在人的道德修為等層面。中和之美思想以天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一為目標(biāo)，是儒家美學(xué)思想的最高理想。它包括自然與人、人與社會(huì)、人與人之間的對(duì)立統(tǒng)一的和諧之美。

川端康成對(duì)美有著獨(dú)到的領(lǐng)悟：“美，一旦在這個(gè)世界上表現(xiàn)出來(lái)，就決不會(huì)泯滅?！彼J(rèn)為美只存在于少女、孩子和頻臨死亡的男人身上，這三者都是弱美形象，和儒家主張的“溫柔敦厚”、“陰柔為美”的中和之美思想是一致的。他受儒家中和思想的影響，將感受到的各種美的事物以中和之美的原則以永不泯滅的形式注入其作品之中，對(duì)宇宙之美做了完美的注解，進(jìn)而完成人與自然、社會(huì)與人的美的和諧互動(dòng)，對(duì)生死轉(zhuǎn)換的體驗(yàn)也提升到了美學(xué)的高度。

川端康成在作品中常表現(xiàn)出孤兒情結(jié)的無(wú)以為家的漂泊感，在愛(ài)與死亡間游離是人類共同的宿命，而以女性為表征的大自然則成為人性回歸的精神家園。他用充滿悲而美的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自然界的生命和人性，在萬(wàn)物的中和之美中尋求到生與死的凄美哲學(xué)體驗(yàn)。川端文學(xué)里嚴(yán)峻的生死之間并無(wú)難以逾越的鴻溝，可以說(shuō)他的文學(xué)的兩極性就是生的贊歌與死的彩繪。因此，川端文學(xué)的主題可以概括為兩個(gè)：生的中和之美——愛(ài)與溫暖的家園追尋；死的中和之美——死亡的美學(xué)思考。

關(guān)于生，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是個(gè)嚴(yán)肅的話題。川端自幼喪失多位親人，從記事起就不停地參加親人的葬禮，被戲稱為“參加葬禮的名人”。體弱多病的他幾乎是吃百家飯長(zhǎng)大的，從小就對(duì)生的不易了然于心。他潛意識(shí)中極度渴望愛(ài)與溫暖，于是他把這種渴望寫進(jìn)作品中。在生的中和之美——愛(ài)與溫暖的家園追尋過(guò)程中，大多把女主人公安排在優(yōu)美寧?kù)o的自然環(huán)境中生活。川端認(rèn)為自然對(duì)人而言“從中可以看見(jiàn)自然的生命， 領(lǐng)悟人生的哲理， 吸取宗教的精神?！?川端康成對(duì)大自然的敏銳感受以及對(duì)這種感受的深邃的藝術(shù)表現(xiàn)，構(gòu)成了儒家中和之美的獨(dú)特審美視角。他“以其細(xì)膩而敏銳的筆觸， 在自然與人生、自然與人情的描寫中， 不僅展現(xiàn)了作家自身對(duì)人生復(fù)雜而深邃的精神感受， 而且， 也把日本文學(xué)對(duì)日本人精神實(shí)質(zhì)的展現(xiàn)， 提高到了一個(gè)前所未有的藝術(shù)高度?！?川端在自然中感受人生的同時(shí)，用重彩描繪的是在這樣美麗的環(huán)境中的女主人公們對(duì)生活和愛(ài)情的執(zhí)著追求。在她們身上，川端傾注了自己的美學(xué)追求和人生理想。她們依據(jù)不同的情況和時(shí)間，在愛(ài)情中或進(jìn)或退，在人生道路上或?；蛳蚯埃挤先寮抑泻椭浪枷胫械囊罆r(shí)而中的時(shí)中思想。在自然與人、人與社會(huì)、人與人的和諧互動(dòng)中完成愛(ài)與溫暖的家園的追尋之夢(mèng)。

關(guān)于死，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)法逃避的宿命。川端在累累白骨中度過(guò)大半生的個(gè)人體驗(yàn)使他對(duì)死比一般人有著更深刻的認(rèn)識(shí)。敏感的生存意象和死亡體驗(yàn)驅(qū)使他沉醉于生與死的藝術(shù)境界，重視生命及其死亡的倫理意義和價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行了深入的美學(xué)思考。川端認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，而藝術(shù)的極致就是死滅。死亡美成為川端文學(xué)的獨(dú)特審美形式之一。生的對(duì)立面就是死，物極必反是儒家天道觀下的中和思想的表現(xiàn)。生與死的對(duì)立在川端眼里變成了相互銜接的流動(dòng)的兩極，在相互轉(zhuǎn)化中完成宇宙間生命交替與延續(xù)。他強(qiáng)調(diào)的是死亡的倫理意義和美學(xué)價(jià)值，在其中找到一個(gè)適中的切入點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)到極致。如《雪國(guó)》中的葉子之死就是為了保留其精神的純潔與完美；《睡美人》中的老人之死是為了讓沉睡少女的美麗在死亡的老人心中永恒；《千只鶴》中的文子的死是想讓在世俗眼中的少女通過(guò)死回歸美學(xué)與倫理學(xué)高度統(tǒng)一的美善行列……將唯美的追求與生命的終結(jié)、真實(shí)的人生與死亡的虛無(wú)互相矛盾著的對(duì)立體在作品中達(dá)到理想的和諧統(tǒng)一，以中和之美的姿態(tài)超越一切有限的現(xiàn)實(shí)苦難，使生命走向無(wú)限的永恒。

川端康成在表現(xiàn)生的贊歌與死的彩繪的主題時(shí)，其情感、美學(xué)思想、價(jià)值觀、靈魂深處的渴望和大自然、社會(huì)相呼應(yīng)，讓生命和人性的情理反思、生死意象的表層中蘊(yùn)涵著生命和靈魂的掙扎與拯救意義融入宇宙萬(wàn)物中，達(dá)到儒家的“天人合一”、“天人同構(gòu)”的中和之美的最高境界。從而在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。

川端康成善于“發(fā)現(xiàn)存在的美，感覺(jué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感覺(jué)的美”，在文學(xué)創(chuàng)作中將日本傳統(tǒng)美意識(shí)融入人物形象塑造中；運(yùn)用傳統(tǒng)和西方意識(shí)流等手法，切斷時(shí)間空間而再構(gòu)造，細(xì)致描繪出人物內(nèi)心的情感，多層次地表現(xiàn)人物感情的柔美。其作品包含了東西方多維度的美，如一首華美絕倫的變奏曲，含蓄雋永、優(yōu)美雅致。儒家美學(xué)思想就如川端作品眾多美中的一朵尚待世人欣賞的奇葩：在人物形象上塑造了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。儒家美學(xué)思想演繹了川端康成文學(xué)中人與自然、人與社會(huì)、人與人的美的和諧互動(dòng)，升華了生與死的凄美哲學(xué)體驗(yàn)，闡釋了超越時(shí)空的生命和人性的美麗與憧憬。

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篇2

此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，由于西方文化嚴(yán)重沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，連老人摔倒該不該扶起來(lái)都成為一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)這種嚴(yán)峻的形勢(shì)，就需要我們正確看待和運(yùn)用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個(gè)很有時(shí)代意義的，值得深入探討的話題。

1 儒家文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用

1.1 儒家文化弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵逐漸對(duì)當(dāng)代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感日趨淡化和削弱。他們?cè)谔幚韲?guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為，愛(ài)國(guó)愛(ài)民、救國(guó)救民是我們每一個(gè)中國(guó)人肩負(fù)的責(zé)任，我們國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福生活與我們每一個(gè)人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，有愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游“位卑不敢忘憂國(guó)”的詩(shī)句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強(qiáng)抗敵，這些思想弘揚(yáng)的都是個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感，是忠貞愛(ài)國(guó)的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無(wú)私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中普遍存在的拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)、國(guó)家、人民的利益至上的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。

1.2 儒家文化對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義

思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營(yíng)養(yǎng)?？鬃犹岢龅摹肮院穸∝?zé)于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴(yán)己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠(chéng)信態(tài)度?！鞍偕菩橄取钡男⒌浪枷?；孟子提出的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛(ài)他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無(wú)不反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德修養(yǎng)的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信、寬愛(ài)之心、孝道，謙虛謹(jǐn)慎等思想，對(duì)現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。

2 儒家文化與思想政治教育的融合互促

2.1 重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識(shí)源頭中找到思想政治教育的根基

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價(jià)值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從

而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)?！对?shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于塑造人的品德的重要性。因此，重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當(dāng)代思想政治教育長(zhǎng)足發(fā)展的切實(shí)立足點(diǎn)與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟(jì)全球化日趨加強(qiáng)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開(kāi)設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛(ài)好者社團(tuán)，通過(guò)團(tuán)體宣傳的力量去感染每一個(gè)大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識(shí)海洋中去修繕和加強(qiáng)自身道德水平?？偠灾?，我們應(yīng)積極營(yíng)造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過(guò)行動(dòng)讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴(kuò)大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)中收獲。

2.2 利用多渠道的傳播方式加強(qiáng)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)

豐富思想政治教育形式面對(duì)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)越來(lái)越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對(duì)是一個(gè)有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時(shí)代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚(yáng)儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在校園生活中，學(xué)?？梢越M織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級(jí)實(shí)踐活動(dòng)上，也可以組織各個(gè)學(xué)習(xí)小組把通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進(jìn)行小組間的心得交流，以討論的方式做到對(duì)儒家文化精華與糟粕的揚(yáng)棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進(jìn)自身思想水平的提升。總之，思想政治教育應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，積極的將儒家文化精華與時(shí)代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對(duì)每一個(gè)大學(xué)生人生觀及價(jià)值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育水平。

為了將誠(chéng)信思想根植于當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手實(shí)施：

（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進(jìn)行儒家文化的熏陶，筆者認(rèn)為這是對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠(chéng)信的滋養(yǎng)。

（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對(duì)大學(xué)生的作用不可忽視，因?yàn)檫@是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個(gè)方面人手，使學(xué)生沐浴在誠(chéng)信的氛圍之中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的身心影響。

篇3

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)是具體落實(shí)現(xiàn)代學(xué)校制度的重要內(nèi)容，也是支撐學(xué)校發(fā)展、適應(yīng)時(shí)代要求的特有精神環(huán)境和文化氛圍。學(xué)校文化的形成和發(fā)展依托于長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，是一種穩(wěn)定的思想觀念和行為方式，由學(xué)校全體成員創(chuàng)造和遵守，具有強(qiáng)大的凝聚力。因此，學(xué)校文化可以說(shuō)是學(xué)校的精神支柱。現(xiàn)代學(xué)校文化是凝聚和激勵(lì)學(xué)校全體成員進(jìn)行教育創(chuàng)新和改革、適應(yīng)時(shí)展潮流的重要精神力量，也是深入推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)必須具有時(shí)代特征，但并不意味著拋棄教育的傳統(tǒng)文化。中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩瀚廣大；群星燦爛，競(jìng)相爭(zhēng)輝。這當(dāng)中尤為耀眼的是儒家教育。在古代，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流，在很大程度上影響著現(xiàn)代中國(guó)教育，并推動(dòng)其向前發(fā)展。我認(rèn)為，基于儒家教育思想的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突顯了中華教育文化特色，發(fā)揚(yáng)著中華文化的傳統(tǒng)，擺脫了現(xiàn)代社會(huì)中的浮躁氣息。儒家教育思想影響下的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突出體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的課程文化、教師文化和學(xué)生文化方面。

一、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校課程文化建設(shè)

今天我們進(jìn)行教育改革，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)光大儒家教育思想之精華，以使我們的教育走得更快，走得更穩(wěn)，成效更為顯著，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義所需要的人才。儒家教育思想的基礎(chǔ)是以人為本，即以學(xué)生為本，其核心是教化天下。當(dāng)然我們今天的教化內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家思想的教化有著本質(zhì)的不同。在近幾十年的教育改革過(guò)程中，課程和課程文化建設(shè)越來(lái)越注重這些至今閃光的思想與現(xiàn)代教育內(nèi)容、方式方法的融合。課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的載體，是一切教育活動(dòng)的載體，課程和課程文化建設(shè)，是學(xué)校文化建設(shè)的支柱。課程不等于學(xué)科，它是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，其本質(zhì)是一種教育進(jìn)程，是一種實(shí)踐狀態(tài)的教育。[1]學(xué)校課程文化本身具有開(kāi)放性、選擇性和綜合性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)本身就顯示出儒家教育的光輝思想。而現(xiàn)代學(xué)校課程文化還應(yīng)具有活動(dòng)性，即開(kāi)展活動(dòng)課程，充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性。這是也是對(duì)儒家教育思想的發(fā)展。儒家教育中學(xué)生以學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)為主，涵蓋人文、藝術(shù)、科學(xué)各個(gè)方面，因此，儒家思想下的課程文化建設(shè)首先要豐富課程內(nèi)容，提高藝術(shù)類、科學(xué)類課程在學(xué)校課程中的比重；其次，教材的選擇和使用要不拘泥于統(tǒng)一編制的教科書，應(yīng)大力開(kāi)發(fā)校本課程，體現(xiàn)本土特色；第三，課程實(shí)施過(guò)程中，充分融入儒家思想元素，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在教學(xué)中，如音樂(lè)、美術(shù)課程包含經(jīng)典民樂(lè)、民歌、民族戲劇欣賞和中國(guó)畫、書法藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，體育課增加中國(guó)武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容等。學(xué)?？梢员腥寮医逃枷?，在課程文化建設(shè)方面，首先注重德育滲透，關(guān)注課程發(fā)揮的道德教育功能，提出“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，意即通過(guò)啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生良好的品行。如為了讓學(xué)生擁有健全的人格，積極樂(lè)觀地成長(zhǎng)，面向?qū)W生和家長(zhǎng)開(kāi)設(shè)心理團(tuán)輔課。整個(gè)課堂以活動(dòng)為載體，在寓教于樂(lè)中促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，同時(shí)利用親子活動(dòng)，增強(qiáng)親子交流，提高家長(zhǎng)教育能力，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育與心智成長(zhǎng)和諧遞進(jìn)，為塑造良好學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境、促進(jìn)身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。此外，注重課程建設(shè)的活動(dòng)性，寓教于樂(lè)，知行合一。活動(dòng)課程可以豐富多彩：“文明禮儀活動(dòng)月”“藝術(shù)活動(dòng)月”“體育活動(dòng)月”“讀書活動(dòng)月”，每年四個(gè)主題周而復(fù)始，既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。為了增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，還可以推行校內(nèi)“志愿者在行動(dòng)”，讓學(xué)生參與學(xué)校的管理，比如食堂就餐的管理，做到三句要求：“進(jìn)食堂，安靜；餐盤里的飯菜，吃凈；坐過(guò)的地方，更干凈?！?/p>

二、傳承儒家教育思想，有效實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校教師文化建設(shè)

教師文化是教師在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)職業(yè)、學(xué)生等一系列問(wèn)題的價(jià)值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、教育理念、價(jià)值取向、情緒和行為的反應(yīng)等。[2]教師文化是學(xué)校的主流文化之一，學(xué)校教師文化建設(shè)的內(nèi)容一般包括教師的教育理念、教學(xué)風(fēng)格、行為風(fēng)范等。儒家教育思想下的教師文化表現(xiàn)在：1.為人師表，認(rèn)為一位稱職的教師必須具備博學(xué)、勤習(xí)、求知、踐行和謙讓五方面的條件；2.教學(xué)相長(zhǎng)，認(rèn)為教育者只是相對(duì)高于受教育者，因此當(dāng)他教育別人時(shí)，也是自我教育的過(guò)程；3.有教無(wú)類，認(rèn)為無(wú)論什么人都有接受教育的權(quán)利；4.因材施教，認(rèn)為對(duì)不同的材，進(jìn)行相應(yīng)的教育，使學(xué)生將其特長(zhǎng)和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)展；5.善于誘導(dǎo)，認(rèn)為教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，6.勤勉不輟，“學(xué)而不厭、誨人不倦”。顯然儒家教育思想強(qiáng)調(diào)教師的敬業(yè)精神、自我提升與教育教學(xué)方法等。承繼儒家教育思想中對(duì)教師的要求，學(xué)校應(yīng)將教師專業(yè)發(fā)展作為促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的重中之重，一方面對(duì)教師的師德師風(fēng)提出要求，另一方面對(duì)教師個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)提出要求，要求他們不斷學(xué)習(xí)，更新和擴(kuò)充知識(shí)體系，提升自我，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)需要。學(xué)校還可以以師德師風(fēng)建設(shè)為核心，圍繞學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)目標(biāo)，利用一切機(jī)會(huì)為教師專業(yè)發(fā)展提供培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，在原則上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在方式上側(cè)重參與式培訓(xùn)與反思性教學(xué)，在內(nèi)容上堅(jiān)持通識(shí)培訓(xùn)與學(xué)科培訓(xùn)并舉，在層次上全員培訓(xùn)與骨干培訓(xùn)相結(jié)合，逐步形成師德與業(yè)務(wù)并行、務(wù)實(shí)進(jìn)取的教師文化。[3]如深入扎實(shí)開(kāi)展師德師風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，通過(guò)進(jìn)行“身邊人寫身邊事”，在全校樹立起師德標(biāo)兵，以先進(jìn)的典型事跡引領(lǐng)全校教師修身立德、為人師表。同時(shí)，還將師德列入教師績(jī)效考核范疇。此外，在終身學(xué)習(xí)理念的指引下，為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，還可以組織教師每學(xué)年都參與教育局與中國(guó)教育學(xué)會(huì)聯(lián)合開(kāi)展的培訓(xùn)，北京、上海等地的學(xué)習(xí)交流和考察極大地拓展了教師視野，吸收了優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。為促進(jìn)青年教師的成長(zhǎng)，除為他們提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)外，還可以在校內(nèi)實(shí)施校內(nèi)導(dǎo)師制，定期磨課、研討，鼓勵(lì)優(yōu)秀青年教師加入縣名師工作室等。

三、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)

儒家教育思想的核心價(jià)值是教化天下，而教化的關(guān)鍵是修身正己，即所謂“內(nèi)圣外王”，就是開(kāi)掘道德潛能，追求道德人格，達(dá)到人格完善，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。儒家的修身正己有一套準(zhǔn)則與規(guī)范，那就是仁、義、禮、智、信。不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都有特定文化環(huán)境和氛圍；不同的文化環(huán)境，學(xué)生群體必定持有與他們的文化環(huán)境一致的共同的價(jià)值觀、思維習(xí)慣和行為方式。不同的文化環(huán)境和氛圍，決定了不同的修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。因此人們常說(shuō)，什么樣的學(xué)校走出什么樣的學(xué)生。可見(jiàn)，積極、健康的學(xué)生文化的形成與學(xué)校整體文化建設(shè)息息相關(guān)。積極健康的學(xué)生文化的形成取決于修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。修身正己的前提是立志。立志就是要確立遠(yuǎn)大的理想和宏偉的目標(biāo)，樹立起前進(jìn)的方向，堅(jiān)定前進(jìn)的信心。其次要自強(qiáng)不息。儒家認(rèn)為人應(yīng)該堅(jiān)忍不拔，志存高遠(yuǎn)，立功當(dāng)代，揚(yáng)名后世，生則有為，死則不朽，壯心不已，奮斗不息，以天下為己任，“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。受儒家教育思想的啟發(fā)，我們確立了“身心健康、品學(xué)兼優(yōu)、做大寫的中國(guó)人”的培養(yǎng)目標(biāo)，形成了“勤學(xué)善思，知行合一”的學(xué)風(fēng)，培育有理想、有擔(dān)當(dāng)、有愛(ài)國(guó)情懷的少年。儒家教育思想認(rèn)為教育是形成于內(nèi)而形于外的，修養(yǎng)的高低主要靠行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，也只有按照道德規(guī)范身體力行，才能不斷提高自身修養(yǎng)水平。為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)做出以下努力：一是強(qiáng)化學(xué)生會(huì)職能，發(fā)揮學(xué)生會(huì)、學(xué)生文明崗在學(xué)校常規(guī)管理中的作用，強(qiáng)化班團(tuán)干部的管理、使用；二是實(shí)行班級(jí)內(nèi)部學(xué)生值日制度，設(shè)值日班長(zhǎng)，每日輪流值周，引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級(jí)管理，培養(yǎng)自主管理能力；三是充分利用好班會(huì)課這一主陣地，通過(guò)形式多樣的主題班會(huì)，讓學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我教育，給學(xué)生以展示自我的平臺(tái)；四是依據(jù)學(xué)生的興趣與發(fā)展需求開(kāi)發(fā)了拓展性社團(tuán)，有“黑鷹跆拳道社團(tuán)”“飛翔田徑社團(tuán)”“鏗鏘玫瑰足球社團(tuán)”“書畫社團(tuán)”“舞蹈社團(tuán)”“百靈鳥合唱團(tuán)”等等。儒家認(rèn)為人性本善，可以通過(guò)教化，由善端發(fā)展為善行，或善質(zhì)變?yōu)樯菩?。根?jù)儒家教育思想，學(xué)校應(yīng)看重學(xué)生德行的養(yǎng)成教育，看重良好德行養(yǎng)成的具體內(nèi)容與措施。為此，學(xué)校開(kāi)展了三個(gè)德育專題活動(dòng)：《做一個(gè)文明人》《干凈整潔每一天》《自理自立我能行》。我們認(rèn)為，學(xué)生從小養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，必能為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，更要關(guān)注學(xué)生的未來(lái)。我們知道，儒家教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué)，教育人如何“做人”。所以，我們要讓學(xué)生懂得，做事先做人，做人比做事重要，做事比做學(xué)問(wèn)重要。我們注重學(xué)生的自覺(jué)自省，使他們成為管理自己學(xué)習(xí)和生活的主人，最終達(dá)到學(xué)習(xí)上自覺(jué)，主動(dòng)參與和探究；生活上自立，主動(dòng)自理與服務(wù)；行為上自律，主動(dòng)約束與反省；交往中自強(qiáng)，主動(dòng)合作與交流。通過(guò)系統(tǒng)全面的養(yǎng)成教育，從根本上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展，讓我們的教育影響孩子一生，成就孩子未來(lái)。

四、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化一般指學(xué)校的綠化、美化、凈化、文明化，具有美化作用、引領(lǐng)作用、育人作用、助推作用，這與儒家教育思想一脈相承。儒家教育思想充分利用人的社會(huì)化的本能和需要，重視在“導(dǎo)”字上下功夫。儒家認(rèn)為，道德即人處于理智狀態(tài)，當(dāng)人們?cè)诘赖聼o(wú)知狀態(tài)下，要向人們灌輸?shù)赖吕硇?；?dāng)人們的理智在失控的狀態(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的呼喚；當(dāng)人們?cè)诘赖旅糟臓顟B(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的啟發(fā)。通過(guò)“導(dǎo)”尋求漸進(jìn)的功效。[4]基于此，為進(jìn)一步規(guī)范、細(xì)化校園物質(zhì)文化建設(shè)，學(xué)?？梢詫⑽镔|(zhì)文化進(jìn)行這樣的打造：走進(jìn)我們校園，首先看到的是刻有《論語(yǔ)》經(jīng)典論述的“孔子大道”，讓學(xué)生每天行走在經(jīng)典之中；“孔子游學(xué)”浮雕、儒家思想經(jīng)典語(yǔ)錄、校園展板、醒世警言，多姿多彩的班級(jí)文化長(zhǎng)廊、班級(jí)宣傳欄，都是一種無(wú)聲的循序教導(dǎo)；班級(jí)里的圖書角，每月一次的影視欣賞，陶冶學(xué)生情操，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。學(xué)生作品的展示也為校園帶來(lái)濃濃墨香。從教室文化、宿舍文化、餐廳文化、建筑文化、花園文化建設(shè)，讓每一面墻、每一個(gè)角落都會(huì)說(shuō)話，注重顯性教育和隱性教育的有機(jī)結(jié)合。把儒家思想、傳統(tǒng)文化的精髓自然融入于學(xué)校物質(zhì)文化之中，為校園文化建設(shè)鋪下深厚的積淀，讓學(xué)生耳濡目染，接受中華文化的熏陶。儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)一經(jīng)融合，便煥發(fā)出前所未有的活力。當(dāng)然，目前學(xué)校儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的融合基本上停留在表層，形式居多，尚未完全內(nèi)化進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)層的管理行為、教師的教學(xué)行為、教師與學(xué)生的修身中，尚未完全自然地融入于學(xué)校物質(zhì)文化中；再者，還需注意學(xué)校文化設(shè)計(jì)上的整體性、創(chuàng)新性，要讓學(xué)校文化具有旺盛的“生命”、鮮明的“性格”。我們相信，有了博大精深的傳統(tǒng)文化這塊厚實(shí)肥沃的土壤，有我們自覺(jué)的繼承與發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的意識(shí)，我們一定能在日益開(kāi)放、多元文化并存的社會(huì)中為學(xué)校發(fā)展謀得一席之地，彰顯學(xué)校特色，培養(yǎng)出更多祖國(guó)建設(shè)需要的棟梁之材。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想。現(xiàn)階段，隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運(yùn)用，積極探索可持續(xù)的對(duì)大自然的索取與利用方式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來(lái)講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達(dá)的是個(gè)體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點(diǎn)的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來(lái)越多的人推崇，主要是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價(jià)值有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效合作，實(shí)現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會(huì)之間的關(guān)系。在這里所說(shuō)的生態(tài)危機(jī)不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對(duì)的一系列生存危機(jī)。這些危機(jī)都是我們對(duì)地球無(wú)節(jié)制物計(jì)劃開(kāi)采，耗費(fèi)所造成的。

從儒學(xué)的角度來(lái)看，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對(duì)此，孔夫子有三畏之說(shuō)，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說(shuō)，我們應(yīng)該對(duì)生命，對(duì)自然，對(duì)他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識(shí)觀，在愛(ài)護(hù)自身的同時(shí)，也愛(ài)護(hù)其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時(shí)，也要以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他生命形式。共同建造一個(gè)和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時(shí)也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進(jìn)行，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個(gè)人―家族―國(guó)家―天下”的認(rèn)識(shí)邏輯，“個(gè)人”是其所有認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，位于其他幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個(gè)體通過(guò)自身修養(yǎng)的提高，以實(shí)現(xiàn)齊家，治國(guó)最后平天下的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。

作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來(lái)源，必須要從全球化生態(tài)保護(hù)的需求出發(fā)，對(duì)儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進(jìn)行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識(shí)想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國(guó)生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)家國(guó)國(guó)家發(fā)展，切實(shí)滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義

（一）“仁”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個(gè)思想中心就是“仁”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個(gè)人類社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大?！睂?duì)作為個(gè)體，卻又屬于社會(huì)的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡(jiǎn)明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來(lái)看，我們對(duì)“仁”字的本質(zhì)有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，是從目前個(gè)體生存權(quán)進(jìn)行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個(gè)體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個(gè)人修養(yǎng)，這是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個(gè)體與社會(huì)群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開(kāi)始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會(huì)性群體性看得特別重，不過(guò)即便是這樣他們并不否認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值以及個(gè)體對(duì)群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說(shuō)的共同存在的環(huán)境就是中國(guó)人一直以來(lái)比較重視的社會(huì)倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過(guò)從人類社火存在的大環(huán)境來(lái)看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也使得人與之之間，人與社會(huì)，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對(duì)個(gè)體生命有限性與群體生命無(wú)限性的理性認(rèn)識(shí)，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個(gè)體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來(lái)論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指?jìng)€(gè)體實(shí)體，也指?jìng)€(gè)體的精神狀態(tài)與情感意志，個(gè)體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點(diǎn)，個(gè)體情感與意志可以寄托與自然，同時(shí)也會(huì)以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。另外，個(gè)體意志情感與自然相附而存在，從古語(yǔ)“樂(lè)而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈(zèng)人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。對(duì)于儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗(yàn)與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來(lái)看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展……而且人和超越他的實(shí)體之間其實(shí)不存在任何絕對(duì)化的間隔。這一觀點(diǎn)打破了以為生態(tài)觀下對(duì)生命認(rèn)識(shí)的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對(duì)生命之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以實(shí)現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國(guó)儒家生態(tài)理念的重點(diǎn)是堅(jiān)持以德性為中心，從愛(ài)民普及到愛(ài)萬(wàn)物，達(dá)到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說(shuō)的“仁”，就是仁愛(ài)。在《論語(yǔ)》一書，第一次對(duì)“仁者，愛(ài)人”的思想內(nèi)涵做了一個(gè)概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對(duì)人類在宇宙中的重要地位和價(jià)值有初步的認(rèn)識(shí)。儒家思想觀念中，人是萬(wàn)物之首?？资ト嗽?jīng)說(shuō)過(guò)“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛(ài)的三層內(nèi)涵：第一是愛(ài)親人，第二是愛(ài)祖國(guó)，第三是愛(ài)世間萬(wàn)物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說(shuō)過(guò)遵循規(guī)律，按時(shí)播種，糧食年年有余；不用過(guò)密的欲望，放過(guò)小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)富足的發(fā)展，這也是治國(guó)之道也。從孟子的觀點(diǎn)我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬(wàn)物，讓作為個(gè)體的人具有一種普世的價(jià)值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號(hào)召仁德的同時(shí)，給予世間所有的生命以尊重和愛(ài)護(hù)。儒家思想中順天時(shí)，萬(wàn)物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類生態(tài)保護(hù)工作的開(kāi)展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬(wàn)物和諧共生，建設(shè)和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無(wú)規(guī)劃、無(wú)限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0062-01

一個(gè)人智育不過(guò)關(guān)是次品，體育不過(guò)關(guān)是廢品，德育不管過(guò)則是危險(xiǎn)品。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健康、全面的教育是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。全面教育不僅意味著知識(shí)的傳授，更重要的是培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德。儒家文化在中華文化中占據(jù)重要位置。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，如果能將儒家文化融入其中，不僅能夠加深大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，更能幫助學(xué)生提高自己的思想境界。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識(shí)的缺陷

近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)生的思想道德意識(shí)逐漸滑坡，暴露出諸多問(wèn)題。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是誠(chéng)信的缺失。大學(xué)生不誠(chéng)信的行為到處可見(jiàn)：考試作弊、遲到早退、欺騙師友、偽造證書等等現(xiàn)象愈演愈烈，甚至成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和工作中的常態(tài)。

二是價(jià)值觀出現(xiàn)偏差。隨著人們生活水平的提高，部分大學(xué)生出現(xiàn)拜金主義、個(gè)人主義、利己主義的傾向，對(duì)缺乏國(guó)家意識(shí)、民族自豪感和社會(huì)責(zé)任心，而是熱衷于追逐金錢和名利，價(jià)值觀物質(zhì)化、庸俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。

三是心理素質(zhì)薄弱。部分大學(xué)生心理素質(zhì)差，遇到一些坎坷和挫折便容易想不開(kāi)，甚至輕生。這種對(duì)生命的否定感是大學(xué)生思想意識(shí)中的大蛀蟲。

二、將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義

將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義主要體現(xiàn)在：

第一，豐富大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。儒家文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其十分注重人的道德修養(yǎng)，可以幫助學(xué)生重塑道德意識(shí)，提高其人文素質(zhì)。

第二，有教無(wú)類的教學(xué)方式可以為大學(xué)生思想政治教育提供一種新的教學(xué)思維。在與學(xué)生建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)、潛移默化的熏陶和感染，達(dá)到一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教學(xué)效果。

第三，因材施教、溫故知新等教學(xué)思維能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想政教育的實(shí)效性。儒家文化重視學(xué)生的個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性教育，擅長(zhǎng)啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，通過(guò)學(xué)與思的辯證教學(xué)方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”儒家文化強(qiáng)調(diào)在向?qū)W生灌輸知識(shí)的同時(shí)提高學(xué)生的思考能力，在學(xué)與思的循回往復(fù)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的滲透和精神的領(lǐng)悟。

三、探索儒家文化融于大學(xué)生思想政治教育的路徑

儒家文化強(qiáng)調(diào)以人為本，而現(xiàn)代教育理念也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，二者不謀而合。大學(xué)生思想政教育應(yīng)該吸取儒家文化的精髓，有的放矢、全面系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生展開(kāi)教育，才能真正做到繼承傳統(tǒng)、把握現(xiàn)代。

（一）引進(jìn)儒家經(jīng)典，完善思想政治教育課程體系。

目前，我國(guó)的大學(xué)生思想政治教育依然采用傳統(tǒng)的課堂式教學(xué)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化植入思想政治教育課堂是針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行的一次課堂完善，能夠在提高課堂吸引力的同時(shí)加深學(xué)生對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，這不僅是課堂和教學(xué)方法上的完善，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新過(guò)程。因此，我們要將儒家經(jīng)典融入思想政教育內(nèi)容中，讓學(xué)生領(lǐng)悟儒家文化價(jià)值，將儒家文化精髓內(nèi)化在學(xué)生的思想意識(shí)中。

（二）注重知行合一，促進(jìn)儒家文化從理論走向?qū)嵺`。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，儒家文化追求知行合一的教學(xué)效果，要求學(xué)生不僅能領(lǐng)悟某一真理，更要在實(shí)際生活中踐行。具體到大學(xué)生思想政治教育中，我們可以通過(guò)舉辦經(jīng)典文化講座、知識(shí)競(jìng)賽等方式促進(jìn)儒家經(jīng)典文化的傳播，學(xué)以致用，將內(nèi)化于心的文化修養(yǎng)外化到行動(dòng)中。

（三）營(yíng)造校園文化，形成濃厚廣泛的儒家文化氛圍。

校園文化對(duì)大學(xué)生的影響是無(wú)形的，要想將儒家文化徹底融入大學(xué)生思想政治教育中，必須營(yíng)造出深厚廣泛的儒家校園文化，潤(rùn)物于無(wú)聲，充分發(fā)揮文化滲透的作用，利用校園廣播、宣傳標(biāo)語(yǔ)、社團(tuán)等方式，使學(xué)生每時(shí)每地都受到儒家文化的熏陶和感染。另外，還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，如微博、微信、博客、論壇等平臺(tái)，不遺余力地進(jìn)行儒家文化傳播，營(yíng)造出真正濃郁的儒家文化氛圍，讓學(xué)生受到潛移默化的影響。

儒家文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其與大學(xué)生思想政治教育有著共同的價(jià)值目標(biāo)。我們應(yīng)該充分地吸收儒家文化中的精華，將其與大學(xué)生思想政治教育工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生樹立正確的三觀，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

儒家思想博大精深，其核心是一個(gè)“仁”字。孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，在《論語(yǔ)?顏淵》篇中教育人們要“克己復(fù)禮為仁”，并把“仁者愛(ài)人”的精神推廣到政治生活中，提出了德政思想，還提出了一整套以“仁”為核心的道德規(guī)范，形成了仁學(xué)思想。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子?盡心上》)，主張王道的核心就是“行仁政”(《離婁上》)。

仁學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也深深地融入到古代文人的血液之中，進(jìn)而表現(xiàn)在文學(xué)作品里，形成了中國(guó)古代文學(xué)富于民族特色的人文情懷。下面我們要討論的是受仁學(xué)思想影響而形成的中國(guó)古代詩(shī)詞中的人文情懷。

仁學(xué)思想與古代詩(shī)詞中的親情情結(jié)

《論語(yǔ)》中的“仁”，有一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)。就是“孝悌”?？鬃拥摹皭?ài)人”，是由愛(ài)親發(fā)展培育起來(lái)的，是由“愛(ài)親”推及“愛(ài)人”。“仁”的根本在儒家看來(lái)是“孝悌”?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》篇載，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與!”大意是說(shuō)，為人孝順父母。敬愛(ài)兄長(zhǎng)，一般不會(huì)去觸犯上級(jí)；不觸犯上級(jí)的人，就不會(huì)犯上作亂。君子應(yīng)該致力于根本，根本樹立了。治國(guó)做人的原則就會(huì)形成，而“孝悌”二字就是“仁愛(ài)”的根本。從這段話中可以看出，“孝悌”二字是《論語(yǔ)》中“仁”的最本源的內(nèi)容。

基于這種認(rèn)識(shí)，儒家對(duì)“孝”極為推崇。孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)?里仁》)孟子更是把孝提高到仁的高度，他認(rèn)為：“仁之實(shí)，事親是也。”(《孟子?離婁上》)“堯舜之道，孝弟而己矣?！?《孟子?告子下》)。

需要指出的是，在仁學(xué)思想中。狹義的孝，是指子女對(duì)父母的感情和禮節(jié)：廣義的孝，是指孝道，泛指家庭倫理。儒家提倡一家人要父慈子孝、兄友弟恭。由于儒家對(duì)孝的極致推崇，孝的思想融入到了中國(guó)人的思想之中。也滲透到了抒情言志的詩(shī)詞之中，讓古代詩(shī)詞呈現(xiàn)出一種濃郁的親情情結(jié)：孝順父母、關(guān)愛(ài)親人。親情成為對(duì)仁的情感體驗(yàn)，親情情結(jié)賦予中國(guó)文學(xué)以濃厚的人文情味，下面我們看看根源于孝悌思想的詩(shī)詞中的親情情結(jié)。如：

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草l心，報(bào)得三春暉。

孟郊的《游子吟》是一支親切誠(chéng)摯的母愛(ài)頌歌。通過(guò)日常生活中的細(xì)節(jié)來(lái)描寫偉大的母愛(ài)，也寄托著赤子對(duì)慈母發(fā)自肺腑的愛(ài)。

獨(dú)在異鄉(xiāng)為畀客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

這是王維在節(jié)日里對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，“每逢佳節(jié)倍思親”也成為傳誦千古的思親佳句。

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言。惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜。短松岡。

這是蘇軾悼念亡妻之作。表達(dá)了作者對(duì)亡妻那“不思量，自難忘”的深切思念。出自肺腑，流于筆底，哀婉凄惻，十分感人。

這里需要注意的是，孔子的“愛(ài)人”，是由愛(ài)親發(fā)展培育起來(lái)的，但又絕對(duì)不局限于“愛(ài)親”，是由“愛(ài)親”進(jìn)而推及“愛(ài)人”。如《論語(yǔ)?學(xué)而》篇載，子曰：“弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！边@里的“泛愛(ài)眾”超越了家族內(nèi)部。超越了狹隘的愛(ài)親范圍。儒家認(rèn)為，如果用對(duì)待父母的親情去對(duì)待其他社會(huì)成員，必然會(huì)使全社會(huì)成員和睦相親，就像《論語(yǔ)?顏淵》所說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！泵献右仓鲝堃萍杭叭耍笕藗儭袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子?梁惠王上》)。

這樣，在儒家那里，家庭倫理中的孝悌，很自然就放大成了一種社會(huì)倫理，對(duì)父母兄長(zhǎng)的親情之愛(ài)，擴(kuò)充為對(duì)整個(gè)社會(huì)人群的博愛(ài)。由于儒家推已及入思想的倡導(dǎo)，謳歌友情也是詩(shī)詞中親情情結(jié)的重要組成部分。

李白與杜甫曾在漫游中結(jié)下兄弟般的情誼，分別后，兩人都深切地懷念著對(duì)方，李白對(duì)杜甫是“思君若汶水，浩蕩寄南征”，杜甫更是相思心切，“三夜頻夢(mèng)君，情親見(jiàn)君意”，連夢(mèng)中都想念著李白。

在難以計(jì)數(shù)的送別詩(shī)文中，流注其中的無(wú)不是濃郁的友情。如王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，高適的“莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，千載后讀來(lái)。那深摯的友情依然具有感動(dòng)人心的力量。

仁學(xué)思想與古代詩(shī)詞中的鄉(xiāng)土情緒

在詩(shī)詞中表現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀之情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如《詩(shī)經(jīng)?采薇》中寫道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀?！蹦侨缙缭V的懷鄉(xiāng)之歌，一直震撼著后人的心靈。血緣、地緣觀念一直是古代中國(guó)人根深蒂固的觀念，這與古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有關(guān)，而儒家思想強(qiáng)化了國(guó)人心中的鄉(xiāng)土情結(jié)。

思念家中的親人，當(dāng)然也會(huì)思念家鄉(xiāng)的山山水水，所以與上文所談的親情情結(jié)相聯(lián)系著的就是鄉(xiāng)土情結(jié)，思鄉(xiāng)與盡孝之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，儒家對(duì)孝的極致推崇與古代農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)結(jié)合，造就了人們安土重遷的戀鄉(xiāng)情結(jié)，在文學(xué)上體現(xiàn)為對(duì)于故鄉(xiāng)家園的執(zhí)著思念。我們以唐詩(shī)為例看看詩(shī)詞中那濃得化不開(kāi)的思鄉(xiāng)之情。

日幕鄉(xiāng)關(guān)何處是。煙波江上使人愁。(崔顥)

君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未?(王維)

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。(杜甫)

仲宣無(wú)限思鄉(xiāng)淚，漳水東流碧玉波。(元稹)

共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。(白居易)

仁學(xué)思想與古代詩(shī)詞中關(guān)愛(ài)民眾的人文精神

民本思想，是中國(guó)歷史上的重要思想傳統(tǒng)。西周時(shí)期就有“敬天保民”的思想，這是民本思想的萌芽?？鬃永^承了西周以來(lái)民本思想的優(yōu)秀成分，并把“民本”思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。

儒家“仁者愛(ài)人”思想是民本思想的基石。儒家把“仁者愛(ài)人”的思想用于國(guó)家政治生活中提出了德政思想。在《論語(yǔ)?為政》篇中，孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所。而眾星拱之?！敝鲝垺肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)，“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)?雍也》)。

孟子則提出了影響中國(guó)幾千年的“民為貴。社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，成為歷代開(kāi)明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘。荀子也主張民為邦本，他指出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子?王制》)君舟民水的比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課。

這一系列重民思想，集中反映了儒家文化中民為邦本思想的發(fā)展和演進(jìn)。民本思想也使中國(guó)古代文學(xué)呈現(xiàn)出了關(guān)愛(ài)民眾的人文精神。主要表現(xiàn)為對(duì)百姓的關(guān)心，對(duì)國(guó)事的憂患，對(duì)腐敗統(tǒng)治者的譴責(zé)，以及對(duì)清明政治和美好未來(lái)的向往，體現(xiàn)出中國(guó)古代文人同情眾庶的人文情懷。

詩(shī)詞中關(guān)愛(ài)民眾的人文精神首先表現(xiàn)在文人憂國(guó)憂民的情懷上面。古代文人從儒家民難邦本、心憂天下思想出發(fā)，關(guān)心民生，憂民之憂，表達(dá)自己悲天憫人的人文情懷。如：

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。(曹操)

窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。(杜甫)

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)(范仲淹)

一寸丹心為報(bào)國(guó)。兩行清淚為思親。(于謙)

衙齋臥聽(tīng)簫簫竹，疑是民間疾苦聲。(鄭板橋)

關(guān)愛(ài)民眾的人文精神還表現(xiàn)在對(duì)腐敗政治的諷刺和對(duì)廣大民眾苦難生活的同情。如：

白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。(曹操)

朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)

四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。(李紳)

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。(陸游)

山外青山樓外樓。西湖歌舞幾時(shí)休；暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。

篇7

儒家人本主義哲學(xué)是人類文明發(fā)展的光輝成果?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)始人，他從殷商以來(lái)的天命神學(xué)中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)思想，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中借鑒儒家人本哲學(xué)思想有重要意義。

一、培育有人性光輝的企業(yè)文化

孔子曰“天地之性人為貴”,“仁者人也,親親為大”。作為《四書》之一的《中庸》，在它的天人合一的思想中，詳細(xì)地闡述了人為宇宙中心的思想。它說(shuō):“惟有天下最誠(chéng)心的人，才能完全認(rèn)識(shí)到和實(shí)踐自己的本性;能盡自己的本性，就能認(rèn)識(shí)人有共有的本性；能認(rèn)識(shí)到人的本性，就能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物有本性;能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物的本性，就能幫助天地間萬(wàn)物的變化發(fā)育；能幫助天地間萬(wàn)物的變化發(fā)育”，就“可以與天地參”了。也就是說(shuō)，人與天、地并列為三，與天地同尊，并處于天地中心的地位。同時(shí)，儒家把“智”作為人的一種規(guī)定。人具有智慧，因而，人是宇宙中最有靈性的動(dòng)物?，F(xiàn)代社會(huì)中的人并非機(jī)器，而是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地要考慮這些因素。以尊重人為目的的思想而逐漸進(jìn)入管理領(lǐng)域，它最重要的一點(diǎn)是不僅為了企業(yè)的利益，而是從社會(huì)的角度出發(fā)，尊重人的權(quán)利、價(jià)值和愿望，乃至關(guān)心他們的未來(lái)。因此，尊重人性，認(rèn)清人在企業(yè)發(fā)展中的決定意義，把人視為企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)和目的，對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的人性化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、培育以人為本的企業(yè)文化

儒家思想主張民為邦本。孔子主張富民、教民(《論語(yǔ)?子路》) ,重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》) 的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國(guó)滅身。因而,在我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)該充分重視人的管理，調(diào)動(dòng)人的積極性,使作為萬(wàn)物之靈的人,發(fā)揮出能動(dòng)的創(chuàng)造性。一切物質(zhì)的因素都是死的因素，只有調(diào)動(dòng)職工的積極性，開(kāi)發(fā)他們的智力,發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力,才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。西方的現(xiàn)代企業(yè)管理也不是見(jiàn)物不見(jiàn)人,企業(yè)管理并沒(méi)有進(jìn)入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段,而是更重視人的因素,強(qiáng)調(diào)以人為本、以人為核心。

孔子“已所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)思想反映了儒家對(duì)人的本性的理解,它是源于人的血緣親情形成的一種內(nèi)心感情和自覺(jué)的道德意識(shí)，以此推及社會(huì)人群，就是人際倫理關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其本質(zhì)就是愛(ài)人、關(guān)心人、尊重人。只有重視顧客、雇員的利益,公司才能在凝聚中求得發(fā)展，只有發(fā)展，公司才能有長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)信譽(yù)。企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，如果企業(yè)能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價(jià)值觀,在對(duì)待職工和企業(yè)利益的問(wèn)題上，體現(xiàn)“君子喻于義,小人喻于利”的思想,將職工的利益、消費(fèi)者的利益和國(guó)家的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能擁有長(zhǎng)久的向心力和凝聚力。

三、培育和諧進(jìn)取的企業(yè)文化

儒家人本哲學(xué)思想在人際關(guān)系問(wèn)題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)? 盡心上》），如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。同時(shí)，儒家人本哲學(xué)思想講究中庸與和諧，它重視人與自然的統(tǒng)一，人與人之間的互助合作，提倡社會(huì)責(zé)任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”、“正己正人，成己成物”等思想都與現(xiàn)代企業(yè)管理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。這些思想深深植根于普通中國(guó)人的頭腦中。強(qiáng)調(diào)群體利益，形成了追求群體的和諧和有效率的發(fā)展，表現(xiàn)出比個(gè)人主義文化更大的優(yōu)勢(shì)。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進(jìn)入企業(yè)，經(jīng)過(guò)調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制相協(xié)調(diào)，可以在培育群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識(shí)，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風(fēng)氣和團(tuán)隊(duì)精神。

孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)?述而》)《易傳》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的人格理想，《荀子》中的“人定勝天”的思想、無(wú)不體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛向上、富有競(jìng)爭(zhēng)精神的向度。這種精神已經(jīng)普遍化和社會(huì)化為中華民族的內(nèi)在性格，如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

總之，儒家人本主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人性的尊貴、人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的道德自律，強(qiáng)調(diào)任賢使能，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取與奉獻(xiàn)，這些思想具有永恒的生命力。中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建，如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合，就必然會(huì)使中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)在一個(gè)較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

篇8

一、引言

教育的終極目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，這既需要注重智力因素的提升，還需要關(guān)照學(xué)習(xí)者非智力因素的發(fā)展。在我國(guó)，“非智力因素”概念的提出是近二十年的事，但是“非智力因素”的思想早已散見(jiàn)于古代教育家的言論和著作之中。尤其在先秦儒家教育思想的代表人物孔子、孟子、荀子的著作和實(shí)際教學(xué)中，尤為重視“非智力因素”的作用?！胺侵橇σ蛩亍笔窍鄬?duì)于智力因素而言的。智力因素就是“具有直接參與對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、處理各種內(nèi)外信息等具體操作的機(jī)能。”②主要指觀察力、記憶力、思維力、想象力。而非智力因素是指對(duì)認(rèn)知活動(dòng)起始動(dòng)、維持、強(qiáng)化、定向、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用的動(dòng)力系統(tǒng)，它不直接參與對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和處理內(nèi)外信息。一般包括動(dòng)機(jī)、興趣、意志、情感、個(gè)性、志向等。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中只有全部的心理機(jī)能都得到充分調(diào)動(dòng)，才可以收到理想的效果，其中“非智力因素”占了極其重要的作用，因而培養(yǎng)學(xué)生的“非智力因素”在當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中是非常必要的。

二、先秦儒家教育思想中語(yǔ)文學(xué)習(xí)“非智力因素”的培養(yǎng)

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是滲透在中華民族血液中的一種文化基因。先秦儒家教育思想的代表人物是孔子、孟子和荀子。他們的思想在今天的語(yǔ)文教學(xué)中依然有重要的借鑒意義，下面著重看其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)“非智力因素”的啟發(fā)價(jià)值。

（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)論

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是“學(xué)生傾向于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義和價(jià)值并盡力從中獲取預(yù)期的學(xué)業(yè)上的提高”③。動(dòng)機(jī)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有激發(fā)、維持與指向功能。回顧先秦儒家教育思想，給我們的啟示是明確“以人為本”的教育目的，確立正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

在先秦時(shí)期，沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)文學(xué)科的設(shè)立，但孔子、孟子、荀子這些教育家們積極開(kāi)展的“詩(shī)教”課程可以說(shuō)正是我們語(yǔ)文課程的萌芽，“詩(shī)教課程是以孔孟儒學(xué)的育人標(biāo)準(zhǔn)，以《詩(shī)》的審美趣味，凈化美化學(xué)習(xí)者的品德情操與歷練涵養(yǎng)學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)行為的母語(yǔ)教育實(shí)踐過(guò)程”④。其目標(biāo)是緊緊圍繞“人的發(fā)展”來(lái)展開(kāi)的?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，他的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“志士仁人”“文質(zhì)彬彬”的君子；孟子認(rèn)為教育要“明以人倫，教人以善”；荀子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身”，他認(rèn)為“以美其身”是教育所要達(dá)到的目標(biāo)。他們對(duì)教育目的雖有不同提法，但皆是圍繞促進(jìn)“人的發(fā)展”而展開(kāi)的，簡(jiǎn)而言之便是“以人為本”。

從先秦儒家教育思想中看，正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，包括以下三個(gè)層次：第一，獲得知識(shí)，充實(shí)自我，即“求知”。掌握基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)，養(yǎng)成良好的閱讀、寫作、口語(yǔ)表達(dá)等能力是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！睹献印けM心上》：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！泵献釉谶@里強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)要有系統(tǒng)性，只有“成章”才能為“志于道”做好準(zhǔn)備，“求知”乃語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的第一層次。第二，涵養(yǎng)道德，提升自我，即“立德”。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能僅僅停留在獲得知識(shí)技能的層面上，必須將自我的全面發(fā)展作為學(xué)習(xí)的目的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)· 學(xué)而》中講道：“弟子入則孝， 出則悌， 謹(jǐn)而信， 泛愛(ài)眾， 而親仁。行有余力則以學(xué)文?！痹谶@里孔子的目的是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)不光是為了獲取知識(shí)，還需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)涵養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。“立德”乃語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之第二層次。第三，完善人格，實(shí)現(xiàn)自我，即“立人”?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這種剛毅堅(jiān)卓、發(fā)憤圖強(qiáng)、增厚美德、容載萬(wàn)物的君子人格是孔子、孟子、荀子等教育家們追求的終極目標(biāo)。語(yǔ)文學(xué)科相對(duì)于其他學(xué)科而言，在塑造學(xué)學(xué)習(xí)者的主體人格方面發(fā)揮著更重要的作用，“立人”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的第三層次。

在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)習(xí)者普遍對(duì)語(yǔ)文有一種誤解，認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文沒(méi)有太大的價(jià)值和意義，因?yàn)閷W(xué)與不學(xué)，在成績(jī)上差別不大。這就是沒(méi)有正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)，因而我們當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)，不防有選擇地借鑒古人“求知——立德——立人”的層次理論。

（二）學(xué)習(xí)興趣論

從教育心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，興趣是一個(gè)人傾向于認(rèn)識(shí)、研究獲得某種知識(shí)的心理特征，是可以推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量?！芭d趣”是“非智力因素”的核心。先秦儒家教育家們非常注重在教學(xué)過(guò)程中采取積極有效的策略激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣：

第一，選取貼近生活的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！痹诳鬃拥慕虒W(xué)過(guò)程中，他以平等的姿態(tài)與學(xué)生交流，用親和的話語(yǔ)消除學(xué)生顧慮，以貼近日常生活的問(wèn)題導(dǎo)入教學(xué)情境，從而提起學(xué)生的興趣。孟子、荀子以善用譬喻見(jiàn)長(zhǎng)，且譬喻多與生活貼近，教學(xué)過(guò)程不是空洞的說(shuō)理，而是借助生活中極其簡(jiǎn)單的例子，讓人頓時(shí)清晰明白，學(xué)習(xí)者自然不會(huì)感到乏味。

第二，營(yíng)造平等和諧的學(xué)習(xí)氛圍?！盾髯印ば詯骸分姓f(shuō)：“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也。得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也?！避髯诱J(rèn)為治學(xué)要有良師益友相輔， 師友之間相互切磋，平等交流。孟子提出“圣人與我同類”、“圣人之于民亦類也”，圣人與凡人、圣人與我，均為人。這樣就改變了學(xué)生仰望圣人、仰望老師的視角。在這樣一種平等和諧的氛圍之中，每一個(gè)學(xué)生都會(huì)積極主動(dòng)的投入到學(xué)習(xí)中，興趣自然日益濃厚。

第三，構(gòu)建漸進(jìn)有序的學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，我們只有遵循其規(guī)律，才能使學(xué)習(xí)者維持學(xué)習(xí)興趣，持之以恒，有所進(jìn)益?！秾W(xué)記》指出了教學(xué)中貪多求快的后果，“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”。針對(duì)這種情況孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是由淺入深、由簡(jiǎn)到繁、由具體到抽象的過(guò)程，不能一蹴而就。顏淵說(shuō)“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，孔子善于依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的客觀順序，又能考慮到學(xué)生的接受能力，一步步地進(jìn)行誘導(dǎo)，使學(xué)生能由淺入深、由近及遠(yuǎn)、有步驟地學(xué)習(xí)，越學(xué)越有興趣，“欲罷不能”。

第四，采用憤悱啟發(fā)的教學(xué)方式?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。《學(xué)記》：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”， “道而弗牽”是指引導(dǎo)學(xué)生但不強(qiáng)行牽引；“強(qiáng)而弗抑”是指要激勵(lì)學(xué)生而不要壓抑他們；“開(kāi)而弗達(dá)”是指開(kāi)導(dǎo)學(xué)生而不是全部告知。這種教學(xué)方式尤其適用于今天語(yǔ)文的閱讀教學(xué)。很多教師在上閱讀課的時(shí)候往往將講臺(tái)變?yōu)檎宫F(xiàn)自己淵博學(xué)識(shí)的舞臺(tái)，用詳盡的、無(wú)一遺漏的講授代替啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自己領(lǐng)悟，導(dǎo)致的后果是越來(lái)越多的學(xué)生失去學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性。

（三）學(xué)習(xí)情感論

語(yǔ)文課程具有很強(qiáng)的人文性，學(xué)習(xí)者帶著飽滿的情感投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)， 同時(shí)在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中也在進(jìn)一步升華著學(xué)習(xí)者的情感。人的情感簡(jiǎn)單地分為積極情感和消極情感。在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要積極情感的推動(dòng)促進(jìn)，避免消極情感的負(fù)面影響。學(xué)習(xí)者以積極的學(xué)習(xí)情感為學(xué)，就是學(xué)會(huì)“樂(lè)學(xué)”。

怎樣在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者積極的學(xué)習(xí)情感？首先，需要學(xué)習(xí)者樹立正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、并且激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣。關(guān)于這兩點(diǎn)，前面已有論述，在此不再贅述。此外，先秦教育家們還做了其他方面的探索和實(shí)踐。第一，因材施教，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感。我們今天語(yǔ)文教學(xué)要求尊重學(xué)生的個(gè)體差異，其實(shí)就是孔子孟子所說(shuō)的因材施教。作為教師要善于觀察學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生，針對(duì)不同學(xué)生選取程度不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式，使學(xué)生覺(jué)得自己得到了尊重，有利于激發(fā)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感?！墩撜Z(yǔ)》中多處記載學(xué)生個(gè)性的不同：“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝” “師也辟”“由也喭”，當(dāng)教師依據(jù)這些不同的個(gè)性采取不同的教學(xué)方式時(shí)，學(xué)生自然感到一種人性的關(guān)懷，學(xué)習(xí)也開(kāi)始積極主動(dòng)起來(lái)。第二，恰當(dāng)運(yùn)用正反激勵(lì)評(píng)價(jià)，激化學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，當(dāng)學(xué)生的某種良好行為出現(xiàn)之后，如能及時(shí)得到相應(yīng)的認(rèn)可，就會(huì)產(chǎn)生某種心理滿足感，形成愉悅的心境，并使同類行為向高層次發(fā)展。在《論語(yǔ)》中，孔子曾多次稱贊顏回“賢哉，回也！”評(píng)價(jià)閔子騫“孝哉，閔子騫！”評(píng)價(jià)南宮適“君子哉若人！上德哉若人！”他善于抓住學(xué)生身上的每一個(gè)閃光點(diǎn)，及時(shí)加以表?yè)P(yáng)。這樣學(xué)生就會(huì)受到極大的鼓舞。另外，恰當(dāng)?shù)姆疵婕?lì)評(píng)價(jià)會(huì)使學(xué)生摒棄消極地情感因素，從而走向積極?？鬃訉?duì)于自我要求不嚴(yán)而“ 晝寢” 的宰予， 采用“朽木不可雕也”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他摒棄消極、“回歸正途”。第三，以自身人格魅力升華學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。“學(xué)高為師，身正為范”，要讓學(xué)生好學(xué)，教師必先博學(xué)；要讓學(xué)生身正，教師必先德高。教師人格魅力的形成必須要有廣博的學(xué)識(shí)、崇高的品德?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的教育家，他首先對(duì)自己嚴(yán)格要求，由“好學(xué)”至“博學(xué)”，對(duì)于他的學(xué)生來(lái)說(shuō)他們的老師就像取之不盡用之不竭的寶藏，很多學(xué)生就是因?yàn)闅J師敬師繼而好學(xué)樂(lè)學(xué)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容很廣，教師要激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，必須自己先廣博的學(xué)習(xí)，成為一個(gè)“好學(xué)者”，才能向?qū)W生展現(xiàn)語(yǔ)文的魅力，引導(dǎo)其進(jìn)入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的殿堂。

（四）學(xué)習(xí)意志論

“學(xué)習(xí)意志是指學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)， 在學(xué)習(xí)過(guò)程中自覺(jué)地實(shí)施、調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)行動(dòng)， 不斷排除干擾、克服困難， 以完成預(yù)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的心理過(guò)程?！雹菡Z(yǔ)文課程包羅萬(wàn)象，在語(yǔ)文世界里探索遨游需要有長(zhǎng)期的努力，頑強(qiáng)的意志作為保障。在先秦儒家的教育思想中主要從以下方面培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)意志。

首先，培養(yǎng)堅(jiān)定的學(xué)習(xí)意志，要以專心——信心——恒心貫穿學(xué)習(xí)過(guò)程。第一，要做到“專心”。《孟子·告子上》：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！眱蓚€(gè)人一起學(xué)習(xí)，成功與否不一定是智力因素所決定的，還要看其是否專心、用心。第二，要樹立“信心”。信心是反映個(gè)體對(duì)自己是否有能力成功地完成某項(xiàng)活動(dòng)的信任程度的心理特征，它是意志的重要保障。孟子說(shuō)“自暴者，不可與言也；自棄者，不可與有為也”，自暴自棄皆是沒(méi)有信心、沒(méi)有意志力的表現(xiàn)，這樣的人不可能在學(xué)業(yè)的追求上善始善終。第三，必須始終貫穿“恒心”?？鬃印笆形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。七十從心所欲不逾矩?！睂W(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有恒心是堅(jiān)持不下來(lái)的。

其次，培養(yǎng)堅(jiān)定的學(xué)習(xí)意志，要養(yǎng)成良好的自我監(jiān)控能力。學(xué)習(xí)中的自我監(jiān)控是指學(xué)生為了達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，在所進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不斷進(jìn)行積極自覺(jué)的計(jì)劃、監(jiān)察、評(píng)價(jià)、反饋、控制、調(diào)節(jié)的過(guò)程。這是形成堅(jiān)定的意志力的基礎(chǔ)。先秦詩(shī)教課程的核心是“以和諧為中心，在自求、自省、自克、自成中涵養(yǎng)美麗人生?！雹奁渲小白郧?、自省、自克”正是良好的自我監(jiān)控能力的表現(xiàn)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，首先要有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，即“自求”。孟子主張“深造以道，反求諸己”，他認(rèn)為自覺(jué)得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí)，學(xué)習(xí)者只有主動(dòng)求知，才能深造自得。第二，要有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的反思意識(shí)，即“自省”。曾參說(shuō)“吾日三省乎吾身”每天去反思自己學(xué)到了哪些知識(shí)，對(duì)這些知識(shí)還有什么困惑，這不僅是一種高效學(xué)習(xí)方法，也是培養(yǎng)意志力的一種途徑。第三，語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要有一定的自制能力，即“自克”。荀子說(shuō)“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”蓬生麻中、白沙在涅，皆是受到外界負(fù)面因素的干擾，但是其結(jié)果不同，關(guān)鍵就在于能否做到“自克”。在當(dāng)今社會(huì)，有許多干擾因素在影響著學(xué)生，使其自我監(jiān)控能力非常差，而先秦時(shí)期孔子、孟子、荀子為我們提供的“自求——自省——自克”范式正能幫助我們排除外界的干擾、重享學(xué)習(xí)之寧?kù)o。

三、結(jié)語(yǔ)

先秦儒家教育思想是我們語(yǔ)文教育的“根”。一個(gè)民族的發(fā)展，決不能擺脫自己的根基，更何況，在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，還有我們?nèi)≈槐M用之不竭的養(yǎng)分。在當(dāng)今語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都應(yīng)該重視“非智力因素”的培養(yǎng)，先秦儒家教育思想的代表人物孔子、孟子、荀子在這方面給了我們不少的啟示，我們應(yīng)吸納其有價(jià)值的成分，讓我們的語(yǔ)文教學(xué)站在“巨人的肩膀上”更行更遠(yuǎn)！

[注釋]

①靳健.后現(xiàn)代文化視界的語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].蘭州：甘肅教育出版社.2006.106.

②陰國(guó)恩.智力因素、非智力因素與教育[J].天津師大學(xué)報(bào).1999.4.26

③[美]阿妮塔·伍德沃克.教育心理學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社.2005.4.468.

④靳健.后現(xiàn)代文化視界的語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].蘭州：甘肅教育出版社.2000.50.

⑤林斯坦.學(xué)生學(xué)習(xí)意志綜論[J].教育評(píng)論.1995.5.28

⑥靳健.后現(xiàn)代文化視界的語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].蘭州：甘肅教育出版社.2006.50.

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[5][美]阿妮塔·伍德沃克.教育心理學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社.2005.4.

篇9

一、思想政治教育人文關(guān)懷的價(jià)值內(nèi)涵 

馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)概念是從人們對(duì)滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”哲學(xué)意義上的“價(jià)值”是體現(xiàn)為我關(guān)系，所表明的是主客體關(guān)系的重要概念，以客觀對(duì)象的需求對(duì)人的需要滿足來(lái)衡量。在思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值關(guān)系中，客體是高校思想政治理論課教師進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，主體主要是包括高校學(xué)生在內(nèi)的廣大受教育者及身處其中的個(gè)人和社會(huì)。因此，廣義上，思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值可以定義為思想政治教育人文關(guān)懷實(shí)踐活動(dòng)滿足廣大教育者、受教育者和社會(huì)需要的效用，是作為客體的高校思想政治教育人文關(guān)懷實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)同作為主體的社會(huì)的人之間的一種特殊關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育人文關(guān)懷在教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎主體全面發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。狹義上，思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值可以定義為思想政治教育人文關(guān)懷實(shí)踐活動(dòng)滿足廣大受教育者和社會(huì)需要的效用。 

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵主要包括核心是以人為本，發(fā)展是第一要義，使發(fā)展承載了科學(xué)的內(nèi)涵與人文意蘊(yùn)，彰顯了人文關(guān)懷的時(shí)代價(jià)值。“堅(jiān)持以人為本，在高校思想政治理論課中最集中的體現(xiàn)就是育人為本、德育為先。”人文關(guān)懷是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中不可或缺的一部分，其核心價(jià)值就是人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是高校思想政治教育的歸宿和核心價(jià)值。所以以人為本成為高校思想政治教育中的價(jià)值定位是必然的結(jié)果。綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀與思想政治教育在人文關(guān)懷價(jià)值層面相契合。 

二、思想政治教育融入人文關(guān)懷的基本原則 

人文關(guān)懷是思想政治教育的核心。那么如何才能把思想政治教育融入人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文關(guān)懷的基本價(jià)值，大力弘揚(yáng)以人為本的精神，也就成為當(dāng)代高校思想政治理論課教師所面臨的重大教學(xué)問(wèn)題。由于人文關(guān)懷內(nèi)涵豐富，其教育的方式方法多樣，筆者認(rèn)為應(yīng)主要把握三大基本原則，才能達(dá)到以上的教學(xué)目標(biāo)：個(gè)性化原則是內(nèi)容、生活化原則是核心、幸?；瓌t是目標(biāo)。 

1.個(gè)性化原則是內(nèi)容 

每個(gè)人都有自己的個(gè)性，自己的人格，教育的根本目的是培養(yǎng)健全的人格。那么把思想政治教育融入人文關(guān)懷也就不例外，必須讓它具有個(gè)性化。一切的管理?xiàng)l文、規(guī)章制度都應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生的人格角度出發(fā)，讓教育者和受教育者共同思考，探討二者之間的關(guān)系。尊重個(gè)性至上，培養(yǎng)健全的人格至上，要讓教育者和受教育者共同滿意，要讓學(xué)生按照自己的個(gè)性特點(diǎn)去發(fā)展自己，關(guān)懷他人，發(fā)揮潛能，超越自己，走向世界。個(gè)性化教育就是在尊重別人的前提下，以社會(huì)法律為行為底線，以自己健全的人格為核心，尊重自己的生命，他人的生命，在思想政治教育的過(guò)程中學(xué)會(huì)自己負(fù)責(zé)，關(guān)心自己、愛(ài)護(hù)自己、照顧自己，樹立基本的、健康的、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持作為一個(gè)社會(huì)中的人基本的處世原則，克服缺點(diǎn)、發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，也應(yīng)該容忍別人的缺點(diǎn)，給自己和別人提供發(fā)展的空間，使自己形成獨(dú)立高尚的品格。 

2.生活化原則是思想政治教育融入人文關(guān)懷的核心，生活是人類的基本存在方式 

高校的大學(xué)生活也不例外，這也是人的本質(zhì)，只有把一切融入自己的生活，個(gè)人才有旺盛的生命力。思想政治教育融入人文關(guān)懷必須生活化才會(huì)展現(xiàn)出旺盛的生命力，使思想政治教育具體化、生命化。高校應(yīng)當(dāng)采取各種辦法、把高校思想政治教育人文關(guān)懷注入大學(xué)生的日常生活，培養(yǎng)他們成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)建設(shè)者。 

3.幸?；瓌t是思想政治教育融入人文關(guān)懷的目的 

幸福是人類一切活動(dòng)的歸屬和目標(biāo)，是人類永恒的主題，社會(huì)主義社會(huì)作為人類社會(huì)的一個(gè)組成部分，也不例外。從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)，幸福是一種感覺(jué)，幸福是人生的主題，幸福是需要教育的。以育人為崇高目標(biāo)的思想政治教育，必須以人為本，關(guān)注人的幸福。 

總之，“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”。把科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值取向以人為本與高校思想政治理論課教育的主要目標(biāo)內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，把高校思想政治理論課作為人文關(guān)懷教育的平臺(tái)和著力點(diǎn)，改進(jìn)高校思想政治理論課教育教學(xué)的基本方法，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，提高廣大高校思想政治理論課教師的人文關(guān)懷素養(yǎng)具有重大的價(jià)值意義。要把這三個(gè)基本原則貫徹下去，切實(shí)提高高校思想政治教育理論課人文關(guān)懷教育的實(shí)效性。 

篇10

一、繼承與發(fā)展前人先進(jìn)文學(xué)思想

蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。蘇軾主張兼收并蓄吸取各家所長(zhǎng)并予以發(fā)展，這在他的文學(xué)思想中體現(xiàn)的是十分充分的。金代趙秉文在《書〈達(dá)齋銘〉》中這樣評(píng)價(jià)：“東坡先生，人中麟鳳也。其文似《戰(zhàn)國(guó)策》，間之以談道，如莊周；其詩(shī)似李太白，而輔之以名理，似樂(lè)天；其書似顏魯公，而飛揚(yáng)韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙。”蘇軾的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，他為官期間“為民請(qǐng)命”被看作責(zé)任，這是蘇軾對(duì)韓愈“不平則鳴”文學(xué)思想的繼承與發(fā)展，蘇軾在他的一生創(chuàng)作的文學(xué)作品所向外展示的就是積極干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“一肚皮不合時(shí)宜”，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)是從他自身的人生經(jīng)歷和文學(xué)素質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)的，正是因?yàn)樗粩嗟娜松煺奂蔼?dú)特個(gè)性使他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是通過(guò)描寫民生疾苦（天災(zāi)人禍）等方面來(lái)表現(xiàn)的，如描寫蝗旱之災(zāi)。

二、儒家兼濟(jì)天下

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，以及三家“以體用為本”與“有為而作”的精神,都是蘇軾儒家兼濟(jì)天下的學(xué)思想的反映。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要元素在蘇軾身上有很深刻的體現(xiàn)，他是中國(guó)傳統(tǒng)文化人的優(yōu)秀代表。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”這種思想境界充分表現(xiàn)在他的文學(xué)佛學(xué)上，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，又有人生如夢(mèng)的感嘆，更有瀟灑自適的抒情。蘇軾的思想以儒家為本，但受道家和佛家的影響也很深，曲折的人生經(jīng)歷，不斷遭貶得挫折，以及“懷才不遇”的感受，使他更加深入的研究這些思想。蘇軾吸納融合儒釋道三家思想，形成了自己獨(dú)特的思想體系，而佛家思想在其中發(fā)揮了尤其重要的作用。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中論及蘇軾所學(xué)時(shí)說(shuō)：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言，既而讀《莊子》，謂然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。’……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。”由此可見(jiàn)蘇軾思想的發(fā)展演變，他先將儒家治平思想吸納，重實(shí)用之學(xué)，不為無(wú)用之空言。后感興趣于道家，莊子先得其心，而到了黃州以后，儒、釋、道三家為一體的思想風(fēng)貌在他身上已經(jīng)日益明顯了。

三、文以載道文以達(dá)意

蘇軾與歐陽(yáng)修在文學(xué)思想上都強(qiáng)調(diào)“明道”和“致用”，他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，但蘇軾并不把文章看成是單純的“載道”之具，并不認(rèn)為文學(xué)的目的只是闡發(fā)儒家道德理念，他的文學(xué)思想是文道并重。蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)。蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然暢達(dá)。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。”在文與意的關(guān)系上，提出文以達(dá)意。他的“辭達(dá)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)作者要運(yùn)用高超的藝術(shù)技巧來(lái)充分表達(dá)自己的思想和客觀事物的特征。在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的一點(diǎn)就是“以意為主”，重視在“意”的支配下構(gòu)成自由揮灑、變化無(wú)端的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)身與物化，將作者的主觀情感融化到所要表現(xiàn)的客觀對(duì)象中，以達(dá)到主客和諧。

四、形式多樣，自由靈活的文學(xué)創(chuàng)作思想

1、文“如行云流水”

蘇軾重視文學(xué)的社會(huì)功能,反對(duì)“貴華而賤實(shí)”,強(qiáng)調(diào)作者要有充實(shí)的生活感受，要做到物我一體。物我一體是創(chuàng)作最佳的精神狀態(tài)，通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以成竹在胸，可以物形于心。恰如蘇軾在《謝民師書》中借評(píng)謝民師的詩(shī)賦雜文，指出：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所當(dāng)止，文理自然，姿態(tài)橫生。”也就是說(shuō)無(wú)論創(chuàng)作對(duì)象是什么，只要了然于胸，就會(huì)文如萬(wàn)斛泉源，滔滔不絕，神思可以穿越古今，跨越流年，作為創(chuàng)作主體的胸中丘壑，都可以隨物賦形。

2、不事雕琢的審美意識(shí)———天工清新