導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇儒家的傳統(tǒng)文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

儒家思想的核心是天人合一。他們認(rèn)為天與人之間應(yīng)該形成和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，唯有這樣，才能達(dá)到人類社會(huì)發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進(jìn)一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個(gè)平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，儒家認(rèn)為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會(huì)產(chǎn)生“天人合一”的和諧狀態(tài)?！疤烊撕弦弧币环矫鎻?qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要的是強(qiáng)調(diào)人與天與地與大自然的萬類萬物的和諧。故而儒家認(rèn)為人類必須處理好人與自然的關(guān)系，既不能在自然面前無所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動(dòng)的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當(dāng)作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應(yīng)自然、改善自然，以達(dá)到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認(rèn)為人的行為只有符合天道運(yùn)行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，表達(dá)了人與自然之間的雙向影響，對(duì)后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認(rèn)為，四時(shí)運(yùn)行和萬物生長都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時(shí)行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應(yīng)該適應(yīng)它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認(rèn)為，對(duì)待萬物應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度，天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞浪費(fèi)這些資源，就會(huì)危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起。認(rèn)為保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自身。

當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國荀子時(shí)，人與自然和諧相處的思想已構(gòu)成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認(rèn)為對(duì)自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，利用天時(shí)、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財(cái)富。這種人與自然和諧相處的思想，在當(dāng)時(shí)，極大的促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種和諧的美好社會(huì)。

所謂“以人為本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國家中的重要地位，認(rèn)識(shí)到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞?。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關(guān)系到國家的安危，也制約著社會(huì)的全局，因此儒家的民本文化也應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內(nèi)問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應(yīng)以民為本，為政者應(yīng)勤政為民。

國家治理以人為本，主要是指應(yīng)關(guān)注為民用權(quán)、為民謀利、理順民心三個(gè)問題。為民用權(quán)是以人為本理念的基本出發(fā)點(diǎn)，國家治理的首要問題就是為民而行使權(quán)力，使權(quán)力的運(yùn)作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標(biāo)，國家治理的理想目標(biāo)是順乎民心，贏得民心，民心的向背關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當(dāng)權(quán)者要仁愛民眾、順應(yīng)民心，贏得民心。儒家總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認(rèn)識(shí)。他們反對(duì)統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復(fù)強(qiáng)調(diào)為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會(huì)，講勤政為民，指的就是君、臣對(duì)民的態(tài)度，民為國之根基，民心的向背關(guān)系到封建統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)固，從維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調(diào)和處理對(duì)民的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會(huì)穩(wěn)定的核心。

三、大同社會(huì)理念

大同社會(huì)是儒家和諧社會(huì)的終極愿望，它可用《禮記?禮運(yùn)》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會(huì)公正”來概括。主要內(nèi)容包括天下為公的社會(huì)制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會(huì)保障和各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。

篇2

人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進(jìn)入歷史文化空間，人的類本質(zhì)——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動(dòng)中選擇、承繼并創(chuàng)造著文化，一種特定的文化在歷史中延續(xù)、演進(jìn)形成文化傳統(tǒng)，一種特定的文化傳統(tǒng)（或精神）的承傳系統(tǒng)構(gòu)成道統(tǒng)。對(duì)主體生命而言，傳統(tǒng)與道統(tǒng)分別指向生命對(duì)歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現(xiàn)著人類文化生命的歷史意識(shí)。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統(tǒng)和道統(tǒng)的生命鈕結(jié)。

“生命是一條流，有過去、有現(xiàn)在、有未來，過去、現(xiàn)在、未來是一條連續(xù)的流。”[1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強(qiáng)調(diào)它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。

孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學(xué)而》），并以周禮文化的繼承者自居?！吨杏埂芬舱f：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時(shí)，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神。孔子怡然自得地生活在傳統(tǒng)文化中，他“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛(wèi)靈公》），一切視聽言動(dòng)完全依據(jù)周禮而行動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的詩書禮樂文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系，但他對(duì)堯舜禹文王周公贊不絕口：

大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）

巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）

禹，吾無間然矣?。ㄍ希?/p>

如有周公之才之美……（同上）

文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）

在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個(gè)由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認(rèn)為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時(shí)有了進(jìn)一步創(chuàng)造性的突進(jìn)。而其開辟突進(jìn)的關(guān)鍵，是在于道的本質(zhì)內(nèi)容的自覺，通過此自覺開辟了一個(gè)精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績合起來看，便是所謂“內(nèi)圣外王之道”。所以，內(nèi)圣外王之道的成立，正表示孔子對(duì)“道之本統(tǒng)”的開發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創(chuàng)的“仁學(xué)”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。

孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)：

舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）

堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）

在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識(shí)。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識(shí)也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個(gè)自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡(luò)圖：

由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲?！ā睹献印けM心下》）

孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個(gè)周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時(shí)代承接點(diǎn)上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對(duì)接，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的自覺。

荀子雖然主張“法后王”，但他對(duì)“先王之道”同樣也是稱頌不已：

先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）

古者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無不當(dāng)也。（《荀子·君道》）

先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）

凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）

荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復(fù)古。他說：

聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復(fù)古，是王者之制也。（《荀子·王制》）

這種“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道，恢復(fù)先王之政。在這種“復(fù)古”的外衣下，荀子實(shí)現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對(duì)接。就是荀子的“法后王”，學(xué)者們也有不同的認(rèn)知。司馬遷、楊倞認(rèn)為“后王”即是“當(dāng)今之王”、“當(dāng)時(shí)之王”、“近時(shí)之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認(rèn)為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認(rèn)為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識(shí)是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點(diǎn)在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認(rèn)為其學(xué)說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應(yīng)“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉(zhuǎn)貼于

儒家深厚的歷史文化意識(shí)體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一?！吨杏埂返摹暗啦贿h(yuǎn)人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達(dá)的正是人類歷史文化與自身生命的內(nèi)在一致性?？酌隙及盐幕陌l(fā)展歸宿視為“道”，孔子說“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道?！保ā睹献印るx婁下》）到了荀子那里，道與生命結(jié)合得更加緊密，荀子認(rèn)為：

圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）

圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）

圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進(jìn)一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。

人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個(gè)歷史文化的發(fā)展進(jìn)程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，它同時(shí)也是人的文化生命的發(fā)展。反過來，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學(xué)者認(rèn)為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質(zhì)史觀”[6]，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)漢儒以“文質(zhì)三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現(xiàn)代解讀。與其說孔子以文質(zhì)論歷史，還不如說孔子以文質(zhì)論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質(zhì)生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學(xué)往往在夏商周三代文化尚文尚質(zhì)的問題上爭訟不休，實(shí)質(zhì)上，對(duì)孔子而言，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一的，文與質(zhì)的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設(shè)的理想。對(duì)人而言，文質(zhì)統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對(duì)文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結(jié)合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：

凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。（《荀子·禮論》）

意思是說，禮，開始時(shí)簡單，逐漸比較完備，最后達(dá)到滿意。所以禮達(dá)到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達(dá)出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質(zhì)樸的感情，而符合于太古時(shí)代的情況。這里的“情”指人的內(nèi)在情感，即質(zhì)。禮的發(fā)展就是禮從質(zhì)到質(zhì)文互勝到文質(zhì)俱盡的演進(jìn)歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認(rèn)為“文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質(zhì)）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質(zhì)上也是一種生命形態(tài)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與人的文化生命結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的一致性?；诖耍寮疫€賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：

生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）

人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。

注 釋：

[1]　牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。

[2]　參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1984年版，第47頁轉(zhuǎn)述牟宗三先生關(guān)于孔子“立仁教”，開創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。

[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也?！庇忠奫清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。

[4] 參見馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認(rèn)為“后王之法，即指周道?！髯友苑ê笸酰献友苑ㄏ韧?，其實(shí)一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。

篇3

其實(shí)，早在孔子之前，周公就明確地意識(shí)到尚榮知恥對(duì)于國家安定的重要性。殷亡，周公總結(jié)其教訓(xùn)，認(rèn)為主要原因在于無德無道，滿朝文武，尋歡作樂，欺壓百姓，不以為恥，反以為榮。因此，他力主加強(qiáng)道德建設(shè)，大倡榮恥之心。在東征勝利之后，于政務(wù)倥傯之余，周公花去大量時(shí)間和精力制作新的禮樂制度，史稱“先君周公制周禮”。其中包括嫡長子繼承制、爵與謚之制、條律之制、馭官之制、禮樂之制等，形成了一整套治理國家的政治制度和社會(huì)制度。從此，天下百姓折服周朝，君臣有禮，巷民互敬，舉國穩(wěn)定，周代一直延續(xù)了500年。

孔子對(duì)周禮作了精深的研究，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說，把道德建設(shè)提升到很高的水平。打開一部《論語》，孔子與弟子對(duì)話，最精彩、最深刻、最集中的部分，就是如何做人的道理。僅是對(duì)于知恥，前后就論及13處之多，在此不妨作一些例舉：

開篇的《學(xué)而篇》：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”。是說行為只要恭敬合乎禮節(jié)，就能夠免遭恥辱。因?yàn)椤熬慈苏撸撕憔粗薄?/p>

《泰伯篇》：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。是說國家繁榮昌盛，你卻不思進(jìn)取、流于貧困，那是一種恥辱；如果國家動(dòng)蕩不安，你卻聚財(cái)自富，貪圖享樂，那也是一種恥辱。

篇4

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2010）12-0096-02

20世紀(jì)80年代以來，廣告與社會(huì)文化的關(guān)系問題，尤其是廣告與文化傳統(tǒng)日益為學(xué)界所關(guān)注，廣告業(yè)界的文化自覺意識(shí)也在不斷提升。

廣告一般可分為商業(yè)廣告和公益廣告。在當(dāng)今時(shí)代，除了公益廣告以外，眾多商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)與功能，大多為其意識(shí)形態(tài)性或觀念形態(tài)性所決定，也是其商業(yè)傳播自身之必須。當(dāng)然，商業(yè)廣告的基本性質(zhì)在于其商業(yè)性，屬于經(jīng)濟(jì)范疇，其基本功能在于商業(yè)信息的傳播，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院張金海教授指出：“我們一貫不主張把商業(yè)廣告視為政治宣傳的工具，倫理教化的工具。從某種意義上來講，商業(yè)廣告的文化傳播功能，只是其商業(yè)信息傳播功能的一種文化張力，一種擴(kuò)展，一種深入，任何時(shí)候都不可能成為商業(yè)廣告基本或主要的功能，否則，商業(yè)廣告就不再成其為商業(yè)廣告了。但是，任何時(shí)候，商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)和功能，都是無可懷疑和否認(rèn)的?！盵1]由此可見，商業(yè)廣告在社會(huì)文化觀念的形成和認(rèn)可中，起著非常重要的作用。而社會(huì)文化，特別是儒家傳統(tǒng)文化，雖說它不可能在社會(huì)文化觀念的形成與認(rèn)可過程中起決定性作用，但卻可以加速這一過程；儒家文化中，其“仁愛”觀、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念，以及“誠信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。

一、“仁愛”在廣告中的呈現(xiàn)

作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯(lián)系，而儒家優(yōu)秀文化其獨(dú)特的精神文化特質(zhì)對(duì)整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文明有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶，并且在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)了儒家思想的價(jià)值觀念和特點(diǎn)。

儒家經(jīng)典告訴我們，儒家的生命價(jià)值觀在于“仁愛”。先生說，“仁乃統(tǒng)攝諸德，完善人格之名?！薄叭省笔侨寮宜枷塍w系的核心，它最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系，包含著愛親、愛人、愛國的意義?？鬃诱J(rèn)為，仁的終極目標(biāo)是“施予民”與“能濟(jì)眾”，也就是立物濟(jì)民的立己立人，達(dá)己達(dá)人。孟子同樣認(rèn)為，仁是一種由己達(dá)人的廣博的愛，包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇。

中國現(xiàn)代廣告中，無論是公益廣告還是商業(yè)廣告，“尊老愛幼，仁慈友愛，長幼有序等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團(tuán)子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中，小女孩開始對(duì)后母并不認(rèn)同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了，可我一點(diǎn)也不喜歡她?！钡?，當(dāng)小女孩發(fā)現(xiàn)，后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時(shí)，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)?！八孟褚矝]有那么討厭”。無微不至的關(guān)懷最終打動(dòng)了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉(zhuǎn)為友愛的戲劇性情節(jié)，凸顯了產(chǎn)品所負(fù)載的人文氣息，引發(fā)了觀眾對(duì)愛的共鳴。

20世紀(jì)90年代有兩則廣告讓人記憶猶新，一則是《孔府家酒》廣告，另一則是《南方黑芝麻糊》廣告?！翱拙啤睆V告（電視篇）的故國熱土情緣讓人動(dòng)容：“千萬里，千萬里，我一定要回到我的家。我的家啊，永生永世不能忘記。”隨著充滿激情的歌聲，展現(xiàn)了一幅幅熱烈，歡快，溫馨的畫面：思家心切的游子遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入父母的懷抱。全家歡欣，把酒慶賀。其中，“孔府家酒，叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷?！翱赘揖频钠放凭驮跐鉂獾乃监l(xiāng)情誼中成為了一個(gè)感人的符號(hào)印刻在中國人的心中。《南方黑芝麻糊》電視廣告營造了另一個(gè)具有濃濃的中國傳統(tǒng)風(fēng)情的意境。這則廣告采用回憶的手法，將人們帶回了20世紀(jì)30年代的江南小鎮(zhèn)：暖暖的朦朧天色中，響起民謠式的音樂和木屐聲。一個(gè)挑擔(dān)的中年婦女?dāng)y著一個(gè)小女孩，在“黑芝麻糊”的叫賣聲中，發(fā)現(xiàn)在一條麻石小巷里，兩扇深宅大院的厚重大門緩緩?fù)崎_，一個(gè)帶瓜皮帽穿長衫的小男孩從門里探出身來，深深地吸著那飄來的香味兒。此時(shí)，渾厚的男低音響起，“小時(shí)候，一聽見黑芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了?！本o接著，一個(gè)小男孩埋頭吃著，添碗咂嘴，小女孩看著，羞澀燦笑，樸實(shí)善良的阿嫂也會(huì)心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營造了“一股濃香，一縷溫情的意境氛圍，才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關(guān)愛、悠遠(yuǎn)綿長的叫賣聲，不僅響徹在小男孩的心里，也響徹在中國廣告受眾的心坎之上。

對(duì)于仁愛這一永久的主題，廣告也是在極盡地表現(xiàn)。有了“愛”的注入，抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求，在一定程度上就捕獲了受眾的心。

二、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現(xiàn)

儒家文化的主觀能動(dòng)論歸為“志”。“匹夫不可奪志也”這是一條催人奮進(jìn)的古訓(xùn)，儒家人生哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)。“儒家是現(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格。”[2] 儒家重視人，鼓勵(lì)人通過種種限制，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的境界。這與時(shí)下強(qiáng)調(diào)的“勇于挑戰(zhàn)自己，突破自我”的觀念是一致的。

中央電視臺(tái)文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺(tái)就有多大》就是鼓勵(lì)人們敢做敢想，去追求理想的人生；中國移動(dòng)通信公司的《我能》篇以奧運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動(dòng)精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動(dòng)品牌都有這樣的趨勢(shì)，像匹克的“我能，無限可能。”這與國際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中，父親問兒子：“明天就走？”兒子回答：“放心吧，從小到大就沒輸過你。”機(jī)場送別兒子將勁霸夾克披在父親身上轉(zhuǎn)身離開，“混不好我就不回來啦！”兒子仿佛宣誓般的對(duì)父親說，也是對(duì)自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人，勁霸男裝，專注夾克29年?！币陨蠌V告案例無一不在于表現(xiàn)一個(gè)“志”字。

儒家和諧統(tǒng)一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌崩砟畎似降染?，寬容精神和多樣性原則。倡導(dǎo)文化理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一，這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中，中庸之道多表現(xiàn)在自然的和諧統(tǒng)一方面。中庸認(rèn)為人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。所以，諸多廣告作品追求一種原生態(tài)，欲將產(chǎn)品身上的商業(yè)性質(zhì)抽離，回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當(dāng)今人們易于浮躁不安，渴望回歸自然，以求緩解壓力的心理狀態(tài)特點(diǎn)，無論在表現(xiàn)內(nèi)容還是形式上都力求清新，努力將人物和產(chǎn)品融入自然。

由韓國影星李英愛出演的《農(nóng)夫茶》廣告片，向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告，也深化了“天人合一”的主題思想?！皳P(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽升起的時(shí)候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，中國許多廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。

三、“誠信”在廣告中的呈現(xiàn)

儒家在交際觀中主要體現(xiàn)誠信和責(zé)任。古語有云，“人無信則不立”。誠信是人際交往的最基本法則，也是衡量一個(gè)人的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。失去誠信，人便無法“正其身”，與人相處時(shí)便會(huì)失去信任度，長此以往，便無法在社會(huì)交際中立足。而責(zé)任感是作為一個(gè)社會(huì)人所理應(yīng)具備的品質(zhì)。小則對(duì)家庭親人，大則對(duì)國家社會(huì)民族……國家立法機(jī)關(guān)甚至將公民的一些責(zé)任與義務(wù)寫入法律，作為規(guī)范人們的行為。交際活動(dòng)中對(duì)誠信與責(zé)任感的要求正印證了孔子的一句話，“人無誠信，不可知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行至哉？”現(xiàn)代廣告中，誠信主題也是一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn)。往往這樣的作品因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上滿足了受眾的安全需求，使消費(fèi)者產(chǎn)生信賴感，因而更加能抓住消費(fèi)者的心，從而提升產(chǎn)品與企業(yè)的良好形象。

海爾集團(tuán)一句看似簡單的“真誠到永遠(yuǎn)”卻道出了海爾不平凡的服務(wù)理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產(chǎn)業(yè)保國，以民族昌盛為己任”，表達(dá)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，融入企業(yè)對(duì)國家的拳拳熱愛之情。中國銀行卡長城業(yè)務(wù)卡的廣告詞為“信賴，源自自強(qiáng)。”廣告畫面上，刻畫了一個(gè)男人的結(jié)實(shí)臂膀，古銅色的肌膚無不洋溢著力量。簡簡單單的廣告詞，配以明了的圖像符號(hào)，讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業(yè)，消費(fèi)者在購買商品或服務(wù)時(shí)，會(huì)有一個(gè)正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。

雖然，現(xiàn)代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分，它并不屬于中華民族的大文化。然而，毋庸置疑的是，從現(xiàn)代廣告進(jìn)入中國以來，它的發(fā)展有形或無形，刻意或不經(jīng)意間已經(jīng)深深地受到了中國文化傳統(tǒng)、民族思想及歷史觀念的影響。

四、結(jié) 語

每一種文化在歷史上的出現(xiàn)都有其自身存在的價(jià)值，一個(gè)民族的文化價(jià)值理念以及先人總結(jié)出的哲學(xué)思想在一定程度上是相對(duì)集中的，即具有一定的相似性與統(tǒng)一性。廣告在表達(dá)傳統(tǒng)思想方面雖然有一定的局限性，但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個(gè)方面看，廣告也必須要有一定的思想文化作為指導(dǎo)。而這種思想文化在一定程度上形成了一個(gè)道德準(zhǔn)繩和框架，不僅對(duì)廣告，而且對(duì)普通的社會(huì)人起到牽引和規(guī)范作用。

篇5

黨的十報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。工商文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，推進(jìn)工商文化建設(shè)是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是歷代儒家傳統(tǒng)思想的理論菁華，全面豐富工商文化內(nèi)涵，構(gòu)建具有先進(jìn)性、時(shí)代性、傳承性的工商文化體系。

一、工商文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問題

工商文化是工商部門在長期市場監(jiān)管實(shí)踐中積累形成的價(jià)值觀、職業(yè)道德、管理制度、行為規(guī)范和各種物質(zhì)形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等方面內(nèi)容 。工商文化的形成歷經(jīng)幾代工商人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的不斷探索和不斷完善，集中體現(xiàn)了工商事業(yè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，是數(shù)百萬工商人共有的寶貴財(cái)富，是推動(dòng)工商行政管理事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。

推進(jìn)工商文化建設(shè)，是開展工商行政管理的重要舉措，是一項(xiàng)人的工程、心靈的工程、素質(zhì)的工程。近年來，各地工商部門積極探索工商文化建設(shè)，將文化建設(shè)與隊(duì)伍建設(shè)、制度建設(shè)、廉政建設(shè)等有機(jī)結(jié)合起來，取得了豐碩成果，也為工商文化建設(shè)的進(jìn)一步深化積累了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。但是，就系統(tǒng)地推進(jìn)這項(xiàng)工作來看，工商文化建設(shè)仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對(duì)工商文化建設(shè)的內(nèi)涵、價(jià)值與要求認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，建設(shè)層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統(tǒng)性不強(qiáng)，規(guī)范性不足，缺乏長期規(guī)劃，處于抓一陣松一陣的自發(fā)狀態(tài)。體現(xiàn)在干部自身，也存在著不少亟待解決的問題：責(zé)任意識(shí)不牢，自身動(dòng)力不足，工作作風(fēng)不實(shí)，履職能力不強(qiáng)，教育管理不嚴(yán)，節(jié)儉風(fēng)氣不濃等。這些問題影響了社會(huì)對(duì)工商的正確認(rèn)識(shí)，制約了工商事業(yè)的全面發(fā)展。

二、儒家思想與工商文化的必然聯(lián)系

儒家思想又稱儒學(xué)思想，是以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內(nèi)涵包括：以“王道、仁政”化導(dǎo)天下的治國理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨(dú)、重教、修己安人”的修養(yǎng)觀念，見利思義、舍生取義的價(jià)值觀，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的生活態(tài)度等;涉及了從國家到個(gè)體、從自然到社會(huì)、從精神到物質(zhì)、從理想到實(shí)踐、從目標(biāo)到方法;涵蓋了政治、法律、哲學(xué)、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴(yán)謹(jǐn)周密的理論體系。

文化具有歷史繼承性。作為中國兩千多年封建社會(huì)的思想正統(tǒng)，儒家思想從古至今長盛不衰，已經(jīng)深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點(diǎn)滴生活中，對(duì)中國文化的發(fā)展起到不可磨滅的決定性的作用。當(dāng)代中國以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)展需要，提出了“八榮八恥”、“科學(xué)發(fā)展觀”等思想理論;在逐步實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)、全面建成小康社會(huì)偉大進(jìn)程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時(shí)，儒家思想不僅對(duì)我國影響深遠(yuǎn)，還傳播滲透到新加坡、韓國、日本等亞洲各國。盡管各國民族有異、語言不同，但通過利用儒家思想，他們同樣創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。這表明：在當(dāng)代，儒家思想仍具有頑強(qiáng)的生命力和適應(yīng)力。

工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統(tǒng)思想和觀念而憑空存在?？梢哉f，如果沒有對(duì)儒家思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，就沒有當(dāng)今蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義文化事業(yè)，更不會(huì)產(chǎn)生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”摒棄儒家思想等優(yōu)秀文化積淀，工商文化建設(shè)便成了“無源之水、無本之木”。因此，必須把儒家傳統(tǒng)思想視為工商文化建設(shè)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學(xué)借鑒汲取。

三、儒家傳統(tǒng)思想對(duì)于工商文化建設(shè)的借鑒

儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個(gè)人修養(yǎng)與政治主張兩類。儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)工商精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等工商文化的四個(gè)層次內(nèi)涵有著具體的現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

四、結(jié)語

修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機(jī)關(guān)必須立足自身實(shí)際，切實(shí)借鑒吸收，才能煥發(fā)活力、產(chǎn)生動(dòng)力，進(jìn)而內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，成為工商機(jī)關(guān)行之有效的精神引導(dǎo)，細(xì)致嚴(yán)密的制度規(guī)范，創(chuàng)新載體的文化凝聚、堅(jiān)強(qiáng)有力的行為監(jiān)督，才能真正發(fā)揮出工商文化的力量，從而進(jìn)一步提升增強(qiáng)服務(wù)發(fā)展的自覺性和主動(dòng)性，進(jìn)一步促進(jìn)工商行政管理模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步樹立工商服務(wù)的統(tǒng)一性和權(quán)威性，進(jìn)一步推動(dòng)工商事業(yè)的科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋忠繼.儒家文化對(duì)我國公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)的影響.

篇6

一、儒家傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的意義

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)綜合的國家戰(zhàn)略，其中文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要基礎(chǔ)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。正是因?yàn)槲覀冞@條從未間斷血脈才造就了我們五千年得以延續(xù)的文明。辯證的揚(yáng)棄繼承傳統(tǒng)文化，是中華民族生生不息的精神動(dòng)力，也是中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，走向世界的精神資源?？倳浽凇兑庾R(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作》中指出：深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷培植我們的精神家園，增強(qiáng)全民族的凝聚力向心力；繼續(xù)深化文化體制改革，加快文化發(fā)展步伐，著力培育文化優(yōu)勢(shì)，壯大文化力量，提升國家文化軟實(shí)力。[1]近30年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷更新、經(jīng)濟(jì)格局不斷整合、的新社會(huì)形勢(shì)下，傳統(tǒng)道德觀念甚至是主流道德觀念有邊緣化的危險(xiǎn)，所以，傳統(tǒng)道德文化成為當(dāng)下中國社會(huì)文化建設(shè)的重點(diǎn)。

農(nóng)村是國家發(fā)展的根基，農(nóng)業(yè)厚重則根基牢固，藏富于農(nóng)民則國家強(qiáng)盛，農(nóng)村穩(wěn)定則社會(huì)和諧。正如梁漱溟先生所言“中國的建設(shè)問題便應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村建設(shè)”。[2]在黨的十提出解決好農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是全黨工作重中之重后，新農(nóng)村建設(shè)在全國各地如火如荼地廣泛展開，并取得很大的成績，使農(nóng)村面貌煥然一新。而另一方面，農(nóng)村文化生活匱乏、農(nóng)民文化素質(zhì)有待提高。農(nóng)民道德文化素質(zhì)的滯后性是新農(nóng)村建發(fā)展不可繞過的一個(gè)重要問題。所以，一方面提高農(nóng)村文化生活，另一方面提高農(nóng)民文化修養(yǎng)，這兩方面是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

儒家傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值就是“仁、義、禮、智、信”，是傳承下來的古代先哲道德理性的沉淀，是人之所以為人此價(jià)值的精髓所在?？鬃又v仁愛、孝悌與忠?。幻献訉ⅰ皭烹[之心”與“王道”；朱子講“天理”；王陽明講“本心”“良知”。這些儒家道德的核心價(jià)值已成為古代中國甚至當(dāng)代中國人文精神的價(jià)值核心。因此，通過發(fā)掘儒家傳統(tǒng)道德核心價(jià)值，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，并使之喚醒農(nóng)民內(nèi)心潛在的道德意識(shí)，呈現(xiàn)道德理性，從而為促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，重構(gòu)基層的道德價(jià)值，提升農(nóng)民文化素質(zhì)，提供了理論支撐，最終為社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)起到促進(jìn)和輔助作用。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀與問題

從2005年中央正式提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村之后，學(xué)術(shù)界通過不斷的理論研究，逐漸產(chǎn)生了大量關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)研究成果。十之后，學(xué)術(shù)界對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的研究更加豐富而具體，這方面的文章專著層出不窮，主要涉及城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)科技、新農(nóng)村文化建設(shè)等多個(gè)方面。但現(xiàn)實(shí)而言，新農(nóng)村建設(shè)尤其是農(nóng)村文化建設(shè)畢竟還處于起步階段，對(duì)農(nóng)村文化研究的論文和專著還只是停留在農(nóng)村文化的體制和結(jié)構(gòu)、問題表現(xiàn)等一般性論證上。因此，各級(jí)政府和部門進(jìn)行了多種實(shí)地考察、調(diào)研工作，以把握農(nóng)村文化問題的現(xiàn)狀，從而尋求新農(nóng)村文化建設(shè)的理論與實(shí)踐方案。例如，2004年6月至7月，文化部6個(gè)調(diào)研組分赴甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地，針對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)民自辦文化情況進(jìn)行調(diào)研。2006年3月至7月，財(cái)政部教科文司與華中師范大學(xué)組成全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組對(duì)19 個(gè)省市區(qū)的70 個(gè)縣市200個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了農(nóng)村文化建設(shè)的問卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研。另外，財(cái)政部綜改辦、教科文司委托的農(nóng)村文化公共服務(wù)調(diào)研項(xiàng)目對(duì)全國19個(gè)省市區(qū)的23742位農(nóng)民進(jìn)行了問卷調(diào)查。

總的來說，當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的研究基本上還是停留在實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)之上的觀察和描述階段，各地的農(nóng)村文化建設(shè)缺乏一種普遍的理論指導(dǎo)，文化建設(shè)更多地只是一種口號(hào)，文化建設(shè)研究也只是一種對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村文化體制問題的分析，缺乏具有創(chuàng)新性和可行性的現(xiàn)代新農(nóng)村文化建設(shè)的研究方案，在研究的深度、研究的細(xì)致方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

三、以儒家道德價(jià)值重構(gòu)農(nóng)村價(jià)值體系

農(nóng)村文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中重要的一環(huán)，但是相對(duì)于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)來說，農(nóng)村的文化建設(shè)基本上處于剛剛起步階段。但是，新農(nóng)村文化建設(shè)卻是新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)主要內(nèi)容，是新農(nóng)村建設(shè)的智力支持和精神動(dòng)力，是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)和保障。它的基本任務(wù)就是提高農(nóng)民的文化水平和道德素質(zhì)，開展豐富多彩的群眾文化陶冶農(nóng)民的情操、豐富農(nóng)民的生活，從而提高農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的積極性和自覺性，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益與人文精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以說，沒有新農(nóng)村的文化建設(shè)就不會(huì)有新農(nóng)村建設(shè)的成功。

當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)過程中突出表現(xiàn)出了普遍的農(nóng)民素質(zhì)底下，并由此產(chǎn)生很多消極作用。新農(nóng)村文化建設(shè)的主要對(duì)象就是農(nóng)民，而農(nóng)民最主要的特征表現(xiàn)為農(nóng)民文化素養(yǎng)不高，這是由于農(nóng)村文化體制和機(jī)制的不健全所致。農(nóng)民素質(zhì)的高低直接影響到農(nóng)村工作的開展。農(nóng)村工作的好壞直接影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。農(nóng)民素質(zhì)包括文化知識(shí)素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、經(jīng)營管理素質(zhì)和身體健康素質(zhì)等。其中思想道德素質(zhì)作為制約人的全民發(fā)展和發(fā)展環(huán)境改善的決定性因素對(duì)推動(dòng)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要作用。所以，正視農(nóng)民素質(zhì)，準(zhǔn)確把握新農(nóng)村建設(shè)中存在的農(nóng)民問題，同時(shí)努力提升農(nóng)民素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的自覺性，是我國社會(huì)發(fā)展需要處理一個(gè)基本問題。

儒家傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到極其重要地位作用。中國素有“禮儀之邦”之稱。文明禮儀是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。天下為公的道德理想、忠恕之道的道德原則、中庸之道的道德規(guī)范是中華文化閃耀的光輝。可以說，中華五千年的文明史其實(shí)就是儒學(xué)史。

千年傳承的儒學(xué)精神在不同的歷史時(shí)期彰顯出不同的時(shí)代特性，推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)，而且先已成為當(dāng)代社會(huì)人文倫理價(jià)值的核心。儒家傳統(tǒng)價(jià)值體系與新農(nóng)村文化假設(shè)相結(jié)合有利于優(yōu)化農(nóng)村文化建設(shè)的路徑。毫無疑問，儒家傳統(tǒng)道德對(duì)我國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。中國之所以能夠傳承五千年毅然挺立，很大程度上是文明的傳承和文化的自覺。社會(huì)越文明則越和諧安定。但是，事物都是有兩面性的。時(shí)代不同了，傳統(tǒng)文化也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代需要，表現(xiàn)出一定的時(shí)代性，取其精華，去其糟粕，與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀和時(shí)代要求向吻合，從而尋求到符合中國二十一世紀(jì)農(nóng)村發(fā)展所需的理想道路。

儒家傳統(tǒng)道德價(jià)值對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)起到規(guī)范調(diào)節(jié)作用。以儒家傳統(tǒng)道德來調(diào)節(jié)農(nóng)民社會(huì)關(guān)系，就是依靠傳統(tǒng)禮俗為維系手段來協(xié)調(diào)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系。儒家傳統(tǒng)價(jià)值在農(nóng)村的挺立，首先就促使了回復(fù)農(nóng)村傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣用一個(gè)字概括就是——“禮”。農(nóng)村文化建設(shè)的滯后，農(nóng)民文化素養(yǎng)底下，傳統(tǒng)道德信念缺失，都?xì)w根于農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的破壞。千年來農(nóng)村社會(huì)本就是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來維系的。儒家傳統(tǒng)價(jià)值除要求重建傳統(tǒng)習(xí)俗之外就是如何提升農(nóng)民道德自覺意識(shí)。以梁簌銘的話就是“不以享福為念，而懼自己所作所為有失于理”[3]儒家傳統(tǒng)道德的重要觀點(diǎn)之一就是道德自覺，在儒家看來道德本性“人皆有之”，無需求助于外，而道德是通過社會(huì)共識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)在信仰的力量實(shí)現(xiàn)的；是依靠自覺約束自身行為，使其符合社會(huì)道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)的。這種儒家式的道德自覺意識(shí)的培養(yǎng)，無疑是當(dāng)代法治社會(huì)建設(shè)的有力保障之一。

農(nóng)村建設(shè)是，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”和中華民族偉大復(fù)興不能繞過的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。農(nóng)村文化建設(shè)又是農(nóng)村復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力和精神源泉。復(fù)興傳統(tǒng)文化，重構(gòu)道德價(jià)值，重樹農(nóng)民人格素養(yǎng)，是新農(nóng)村文化建設(shè)重中之重。新農(nóng)村文化建設(shè)說到底就是一個(gè)充分而強(qiáng)烈的文化自覺的農(nóng)村文化運(yùn)動(dòng)?！拔幕杂X”就是能夠認(rèn)識(shí)自己的生存方式、傳統(tǒng)習(xí)俗以及特有的話語，這些就是我們常講的民族精神。以傳統(tǒng)儒家道德價(jià)值重塑民族精神，重拾農(nóng)村的傳統(tǒng)人文信仰，重現(xiàn)人之為人此價(jià)值之精髓所在，才能從根本上改變農(nóng)村精神面貌，才能使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)得以有效的實(shí)施。

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篇7

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是企業(yè)的文化建設(shè)。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場競爭力，還能提高其自身的經(jīng)濟(jì)效益。在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，企業(yè)不僅需要結(jié)合當(dāng)前自身的實(shí)際情況，還需要適當(dāng)?shù)亟梃b我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓(xùn)。其中儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學(xué)思想為導(dǎo)向，進(jìn)行文化的相關(guān)建設(shè)工作，只有這樣才能促進(jìn)自身文化建設(shè)向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對(duì)我國當(dāng)代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認(rèn)的是儒家思想也會(huì)有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會(huì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)帶來不好的影響。因此，企業(yè)在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，一定要做到具體問題具體分析，避免盲目學(xué)習(xí)，否則會(huì)給企業(yè)文化的建設(shè)帶來嚴(yán)重的惡果。

一、企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個(gè)層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨(dú)特的功能，具體包括約束功能、激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)會(huì)發(fā)揮多方面的作用，以下對(duì)企業(yè)文化對(duì)企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強(qiáng)競爭力。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)品牌的建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進(jìn)企業(yè)的品牌建設(shè)。因?yàn)檎_合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時(shí)也是一種無形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財(cái)富與智慧，而且還可以通過企業(yè)自身文化來吸引社會(huì)優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。所以在當(dāng)前激烈的企業(yè)競爭中，可以說充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競爭增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強(qiáng)企業(yè)文化是推進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，它可以促使企業(yè)員工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，具備正確的價(jià)值取向，以及強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達(dá)成共識(shí)。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導(dǎo)各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時(shí)，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過自身文化的建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對(duì)員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強(qiáng)他們的敬業(yè)精神，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)的未來發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說是一個(gè)企業(yè)的管理經(jīng)營理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是企業(yè)對(duì)原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對(duì)日益激烈的行業(yè)競爭，企業(yè)不能僅僅依靠國家的相關(guān)政策的傾斜與保護(hù)來促進(jìn)自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步的內(nèi)部動(dòng)力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準(zhǔn)備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來的健康發(fā)展。

4.有利于促進(jìn)企業(yè)育才型領(lǐng)導(dǎo)的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導(dǎo)類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，責(zé)任與權(quán)力集中于一身。過于集中性的領(lǐng)導(dǎo)類型往往憑借自身來進(jìn)行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級(jí)員工的創(chuàng)造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時(shí)完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導(dǎo)與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導(dǎo)類型比較傾向于進(jìn)行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)，并且對(duì)下屬也時(shí)常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導(dǎo)類型能實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會(huì)中育才型的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)比較受歡迎，因?yàn)檫@一領(lǐng)導(dǎo)類型更能有利于促進(jìn)企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，最終在同行業(yè)競爭中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實(shí)施人本管理一般認(rèn)為企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨?？傊?，通過企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對(duì)員工的重視，有利于企業(yè)實(shí)施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)未來的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，最終通過企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致來共同推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)步，鑄造企業(yè)美好的未來。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個(gè)企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會(huì)企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問題。

1.誠信缺失

企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)往往缺少誠信。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，企業(yè)經(jīng)常對(duì)內(nèi)部員工以及鼓勵(lì)僅僅重于承諾而忽視落實(shí)。企業(yè)對(duì)員工不誠信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問題不能真誠地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對(duì)自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠信主要體現(xiàn)在向顧客進(jìn)行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時(shí)候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問題，并引起顧客的強(qiáng)烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠度的缺失，會(huì)給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會(huì)，我國企業(yè)由于缺少誠信而造成的經(jīng)濟(jì)損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠信的缺失是不可忽視的一個(gè)問題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實(shí)“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，很難促進(jìn)他們最高價(jià)值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實(shí)以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國企業(yè)的決策一般會(huì)集中在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問題，這就導(dǎo)致企業(yè)員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會(huì)與企業(yè)相關(guān)決策對(duì)立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問題則造成企業(yè)員工嚴(yán)重缺乏工作動(dòng)力、有些員工甚至?xí)x擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動(dòng)力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對(duì)制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機(jī)制以及創(chuàng)新機(jī)制、晉升機(jī)制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對(duì)以上這些機(jī)制的正確建立，這就很難實(shí)現(xiàn)工作人員主動(dòng)性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對(duì)不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。員工學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會(huì)不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會(huì)造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對(duì)待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過多地將重點(diǎn)放在員工的日常工作中，但是常常對(duì)員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進(jìn)行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)必須要以關(guān)心員工為前提，通過與員工真誠地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對(duì)自己以及企業(yè)的認(rèn)可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國前幾年粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴(yán)重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護(hù)生態(tài)平衡以及保護(hù)環(huán)境，成為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問題導(dǎo)致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過上文分析可知，當(dāng)前我國企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問題，因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想的運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)來說具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善?？傊髽I(yè)借鑒、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對(duì)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)主要意義進(jìn)行簡要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹立以及落實(shí)“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個(gè)重要思想，同時(shí)也一直是我國進(jìn)行國家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個(gè)主要思想，它的意思近似于“重民”，因?yàn)閮烧叨际且匀藶楸镜囊馑肌Ｒ匀藶楸舅枷胧侵笩o論是國家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都必須做到以人為中心與出發(fā)點(diǎn)，人是一切工作的重心。對(duì)于一個(gè)國家而言，必須樹立以人為本的思想，以國民的利益為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行國家治理，如此才能得到人們對(duì)自己的愛戴，才能營造一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。同樣一個(gè)企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個(gè)不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實(shí)，這嚴(yán)重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營管理活動(dòng)。因此，當(dāng)代企業(yè)要繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過各項(xiàng)措施使這一管理思想得到真正落實(shí)。例如通過建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓(xùn)機(jī)會(huì)，增進(jìn)與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來使以人為本的理念得到落實(shí)，最終給企業(yè)自身的進(jìn)步創(chuàng)造無限的發(fā)展動(dòng)力。

2.幫助企業(yè)樹立及落實(shí)誠信理念

誠信的缺失是當(dāng)前社會(huì)企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會(huì)的認(rèn)可。因此誠信的缺失對(duì)一個(gè)企業(yè)來說是一個(gè)致命的問題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認(rèn)真意識(shí)到自己的問題，正確看待誠信的重要性，并積極地改進(jìn)自己，才能通過誠信來使員工服從，使顧客信任，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠信，認(rèn)為誠信是成為一個(gè)高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時(shí)誠信也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠信看作是安身立命的根本，對(duì)于一個(gè)國家來說立國的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信任。同樣，儒家認(rèn)為對(duì)于個(gè)人來說，信譽(yù)可以看作是人的第二個(gè)生命，如果缺乏個(gè)人信譽(yù)，那么這個(gè)人就很難在社會(huì)立足，可見儒家思想將誠信看的多么重要。所以作為企業(yè)來說也需要特別重視誠信，在其文化建設(shè)的過程中要時(shí)刻遵守誠信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對(duì)顧客時(shí)要做到童叟無欺，在面對(duì)員工時(shí)要信守承諾，在面對(duì)合作伙伴時(shí)要按照合同認(rèn)真履行自身職責(zé)。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴(yán)重破壞，環(huán)境被污染的當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想取得社會(huì)的認(rèn)可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營理念，而是要樹立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對(duì)生態(tài)的保護(hù)，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過各種措施來實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬物之靈”，認(rèn)為人類不可以違背生態(tài)平衡來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會(huì)企業(yè)應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提來進(jìn)行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過樹立綠色營銷觀念或社會(huì)市場營銷觀念來指導(dǎo)自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自身的利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導(dǎo)“仁者愛人”，這一思想認(rèn)為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個(gè)合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為一個(gè)企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會(huì)的利益。此外，當(dāng)今社會(huì)很多企業(yè)都在面對(duì)“利”與“義”的取舍問題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：首先企業(yè)應(yīng)該樹立正確的競爭觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識(shí)，決不能通過惡性競爭來對(duì)其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)話需要顧及社會(huì)整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競爭的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競爭的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]黎敏.論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（02）.

篇8

[作者簡介]員曉明，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，武漢大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，河南三門峽4．?2000

[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2006)08―0100―03

人口老齡化和養(yǎng)老問題是目前中國現(xiàn)代化進(jìn)程中必須面對(duì)的一個(gè)問題，我國農(nóng)村養(yǎng)老問題尤其突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國農(nóng)村60歲以上老年人超過1億，占全國老年人口的3／4，這個(gè)龐大的老年群體既缺乏勞動(dòng)能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會(huì)保障。根據(jù)我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會(huì)救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。但由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問題上，已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。因此，構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭贍養(yǎng)模式，關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益的保障，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到建立和諧社會(huì)等一系列問題。從目前中國農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農(nóng)村大力弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強(qiáng)孝文化傳統(tǒng)的教育，樹立尊敬老人的良好風(fēng)尚。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的啟示和幫助。

一、我國農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點(diǎn)

目前我國農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老的方式主要有：五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲(chǔ)蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，等等，但主要還是家庭贍養(yǎng)。據(jù)民政部最新統(tǒng)計(jì)，截至2002年6月，農(nóng)村97．6％的老人靠家庭贍養(yǎng)，而依靠退休金生活、集體供養(yǎng)及人住敬老院養(yǎng)老的老人僅占2．34％。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到?jīng)_擊，原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：

第一，大規(guī)模的農(nóng)村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量青年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們大多幾個(gè)月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點(diǎn)微薄的生活費(fèi)。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè)，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負(fù)擔(dān)反而更重。

第二，現(xiàn)代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊?。我國傳統(tǒng)的家庭是建立在“長幼有序，等級(jí)森嚴(yán)”的家長制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu)，家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系，家庭的重心是長者為重，長者在家庭中享有無上的權(quán)威。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈?zhǔn)郊彝ヒ呀?jīng)發(fā)生“裂變”，家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系，老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失，已經(jīng)成為家庭中的“弱勢(shì)”或“次弱勢(shì)”群體，“老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出，且有愈演愈烈之勢(shì)。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)了“敬老不足，愛幼有余”的傾向，甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。

第三，贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，缺乏精神上的慰藉。社會(huì)變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進(jìn)行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費(fèi)用，老人的精神十分孤單。

第四，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分人的思想發(fā)生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無情，一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認(rèn)為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養(yǎng)父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個(gè)個(gè)都拒絕贍養(yǎng)父母，使已失去勞動(dòng)能力的老人生活無著落。當(dāng)然，農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟(jì)積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動(dòng)搖了個(gè)別子女的養(yǎng)老道德觀念。

第五，失去一個(gè)良好的道德評(píng)價(jià)大環(huán)境。家庭承包責(zé)任制的實(shí)施，改變了過去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機(jī)會(huì)變少，相互監(jiān)督和獎(jiǎng)懲的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)少了，子女對(duì)老人是否盡孝別人無從得知。加之，近年來大量農(nóng)民外出，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對(duì)他們的指責(zé)。在對(duì)山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點(diǎn)，10．4％的老年人表示“說不好”。老人與子女之間因養(yǎng)老問題近幾年內(nèi)發(fā)生過糾紛的家庭占51．4％。這些都說明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮，理應(yīng)引起我們的高度重視，采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。

二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內(nèi)涵

農(nóng)村養(yǎng)老除了加強(qiáng)政府對(duì)農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預(yù)之外，應(yīng)充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核，引導(dǎo)廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在3千余年前殷商時(shí)代，但當(dāng)時(shí)只見于卜辭和地名。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長上，肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。這說明，在西周時(shí)期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當(dāng)時(shí)已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。

儒家創(chuàng)始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發(fā)展，提出“孝”為“仁”本的思想。孔子說：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面，作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。對(duì)于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。儒家對(duì)如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：

第一，要做到對(duì)父母既養(yǎng)且敬?！鞍ОЦ改福役緞凇?；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當(dāng)思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質(zhì)生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養(yǎng)父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時(shí)，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無憂，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時(shí)善于體會(huì)父母的心態(tài)，而且把侍奉父母作為一種幸?？鞓返乃枷刖辰??！睹献?萬章上》說：“孝子之至，莫大乎尊親?！薄洞蟠鞫Y記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。因?yàn)椤把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”，僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng)，只能算下孝，所以要堅(jiān)持在贍養(yǎng)父母時(shí)做到既養(yǎng)且敬。

第二，贍養(yǎng)父母既要竭盡全力，又要時(shí)常掛念父母。子夏有語：“事父母，能竭其力?！币欢ㄒM自己所能奉養(yǎng)父母，不能因?yàn)橄锒〈死先恕Ｒ驗(yàn)榕c父母的養(yǎng)育之恩相比，財(cái)物實(shí)在是輕之又輕。當(dāng)然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時(shí)刻關(guān)心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。

第三，贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說就是“無違”。“無違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。即使父母有錯(cuò)誤，也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義。縱使勸諫不成，也要保持對(duì)父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時(shí)候再開導(dǎo)父母?！笆赂改笌字G，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說的就是這個(gè)道理。

第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮?？鬃诱f：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應(yīng)有悲痛之情，而不應(yīng)鋪張浪費(fèi)?？鬃诱J(rèn)為祭祀時(shí)關(guān)鍵在于虔誠與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。

由于孔子及其后來的學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征，對(duì)家庭生活的穩(wěn)定與幸福，對(duì)社會(huì)生活的安定與和諧起著積極的作用。在現(xiàn)代家庭中，盡管有些傳統(tǒng)孝道已經(jīng)與現(xiàn)代文明不相符合，但多數(shù)傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會(huì)。

三、發(fā)揮“孝"文化道德優(yōu)勢(shì)．讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快

中國是一個(gè)老年人口龐大的國家，在養(yǎng)老問題上，由于國家的經(jīng)濟(jì)力量還相對(duì)薄弱，財(cái)政支撐力度還比較脆弱，在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)還不可能像發(fā)達(dá)國家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結(jié)合中國的國情，建立具有中國特色的養(yǎng)老制度。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會(huì)保障體系，又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德，并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時(shí)代要求的新詮釋，形成適應(yīng)老齡化社會(huì)特點(diǎn)的新的孝文化。

第一，用儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚。自古以來我國人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，尤其是在農(nóng)村到今天依然如此。我國法律也規(guī)定，贍養(yǎng)老人是成年子女的義務(wù)。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會(huì)不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象，這是和我國法律相違背的，同時(shí)也是和我國傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚，讓老人過上和諧美滿的晚年生活。

篇9

[作者簡介]唐乾利，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士研究生，教授、主任醫(yī)師，供職于廣西中醫(yī)學(xué)院；陳小平，湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院副教授，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士研究生；覃文璽，廣西中醫(yī)學(xué)院主治醫(yī)師，醫(yī)學(xué)碩士；何清湖(本文通訊作者)，湖南中醫(yī)藥大學(xué)教授、副校長，博士生導(dǎo)師，湖南長沙410208

[中圖分類號(hào)]G03：R2-0　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-4434(2011)10-0086-04

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)從巫醫(yī)一體的理論體系中獨(dú)立出來，形成自己獨(dú)特的理論體系，也同時(shí)直接指導(dǎo)著中醫(yī)診療觀的建立。在統(tǒng)治者推崇儒家文化的年代里，隨其重點(diǎn)的變化，中醫(yī)的診療觀或多或少的發(fā)生了演變，本文就其幾個(gè)重要的歷史時(shí)期作一初探，并就中醫(yī)學(xué)發(fā)展思路作一些初步思考，以期拋磚引玉。

一、原始儒學(xué)時(shí)期

先秦時(shí)期是以孔孟為主的原始儒學(xué)時(shí)期?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，曾修詩書，定禮樂，序周易，作春秋。其中對(duì)周易的整理對(duì)后世儒家學(xué)者的影響極其深遠(yuǎn)。儒家與易學(xué)有著直接的血緣關(guān)系，儒家是以《易經(jīng)》為宗典、以孔孟思想為核心的思想學(xué)術(shù)派別。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系成熟的標(biāo)志，其成書時(shí)間與孔子的年代相差不遠(yuǎn)，作為醫(yī)學(xué)理論的文字表述，其中的陰陽五行理念并非來自于儒家思想，相比之下，與陰陽家的理念更加接近，可惜陰陽家的典籍已全部失傳，無從考證。這些理念直接構(gòu)筑著傳統(tǒng)中醫(yī)的陰陽五行診療觀念，故在先秦時(shí)期，儒家對(duì)中醫(yī)診療觀的影響并不非常明顯。

二、經(jīng)學(xué)時(shí)期

(一)漢儒經(jīng)學(xué)的建立及其主要思想

漢以后，依靠秦時(shí)耆老耳傳重寫經(jīng)書。漢武帝即位后，采納了當(dāng)時(shí)儒家董仲舒的意見，實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，改變博士原有制度，增設(shè)弟子員，有五經(jīng)博士之說，凡不尊六藝、習(xí)孔子之術(shù)者悉去之，從此儒學(xué)獨(dú)尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也是士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)，重于在經(jīng)典的字詞句中探求微言大義，自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生。

漢代儒家代表人物董仲舒，著書十余萬字，奠定了經(jīng)學(xué)在中國2000年歷史上作為主流文化思想和意識(shí)形態(tài)核心的地位。其主要哲學(xué)思想既承傳了漢以前儒家的重視生命、以人為本的益生主題思想，又吸收了墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)等各家學(xué)說，不僅接受和發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思想。董仲舒比較系統(tǒng)地發(fā)展和糅合了先秦儒家的“天人相應(yīng)”的哲學(xué)思想、“中和”平衡思想和陰陽家的陰陽五行學(xué)說。這些思想不僅滲透于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐。使天人之學(xué)具有了理論和實(shí)踐的功能。而且成為漢以后儒家學(xué)說中的一個(gè)重要組成部分。

(二)儒學(xué)與中醫(yī)陰陽觀念的差別及儒醫(yī)形成的基礎(chǔ)

董仲舒整理的陰陽學(xué)說主要來自于《易經(jīng)》，易經(jīng)的陰陽主要以二的倍數(shù)增長，以一分為二為主體?！兑捉?jīng)?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！钡烂髁颂斓仃庩栕兓?，但是《易經(jīng)》的陰陽與《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的陰陽并不完全一樣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?陰陽離合論》：“黃帝問日：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽不應(yīng)陰陽，其故何也?岐伯對(duì)日：陰陽者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也?！笨梢钥吹剑谥嗅t(yī)診療體系中，陰陽的三陰三陽理論是非常獨(dú)到的創(chuàng)造，不與其他體系雷同，這在東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》中所用的主要辨證論治體系就是三陰三陽體系中就可以得到證明。按照《易經(jīng)》陰陽分法固然合于天道，但是因?yàn)槿☆惖牟煌瑢?duì)三陰三陽的診療觀還是形成了不小的沖擊，可以說從這個(gè)時(shí)候開始，中醫(yī)的診療觀開始出現(xiàn)了分歧。

由于儒家官學(xué)地位的確立，對(duì)于醫(yī)療體系乃至社會(huì)生活均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)醫(yī)療隊(duì)伍的組成結(jié)構(gòu)也造成了新的變化，給后世一種醫(yī)療群體――儒醫(yī)的形成打下了良好的基礎(chǔ)，而儒醫(yī)這個(gè)群體是最終導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)診療觀分裂的重要人群。漢以后的執(zhí)業(yè)中醫(yī)的人群結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)表明，兩漢至唐代52位著名醫(yī)家中，儒者多見。

(三)經(jīng)學(xué)后遺癥

董仲舒的天人感應(yīng)說、陰陽五行學(xué)說、祥瑞災(zāi)異說后來演變成為流行于西漢末并興盛于整個(gè)東漢時(shí)代的讖緯應(yīng)該是董仲舒始料未及的。由于其理論中提供了讖緯之術(shù)的發(fā)展空間，同時(shí)在對(duì)政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學(xué)合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權(quán)之際公開利用，將若干讖語編為官書明白昭告；漢光武帝中元元年又正式“宣布圖讖于天下”，定為功令的必讀書，“言五經(jīng)者，皆憑讖緯說”。儒生為了利祿都兼習(xí)讖緯，稱“七經(jīng)緯”為“內(nèi)學(xué)”，而原來的經(jīng)書反稱為“外學(xué)”。使得讖緯的地位實(shí)際上凌駕于經(jīng)書之上，從而讓讖緯之術(shù)發(fā)達(dá)起來。

讖緯的興盛對(duì)中醫(yī)診療觀的影響是十分明顯的。本來《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系構(gòu)建的傳統(tǒng)中醫(yī)診療觀已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)巫術(shù)鬼神占卜的概念，讖緯的興起直接通過官方把這些理念重新打回到中醫(yī)的診療觀中。這在后來的很多醫(yī)書記述中可以得到證明，從葛洪的《肘后備急方》到孫恩邈的《千金方》里都有很多讖緯術(shù)的記載。

延至東漢末年，人們得病不是先找醫(yī)生，而是找巫師，讖緯學(xué)泛濫極其嚴(yán)重。張仲景《傷寒雜病論?序》中記載當(dāng)時(shí)的人：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗?！睆堉倬皩?duì)此情況痛心疾首，撰著《傷寒雜病論》正本清源，奠定構(gòu)造了正統(tǒng)的中醫(yī)辨證論治體系，使中醫(yī)的診療觀在文字上規(guī)范下來，讓中醫(yī)學(xué)獨(dú)立于讖緯學(xué)之外，并顯現(xiàn)出不可比擬的臨床效果，這是張仲景至今仍被尊為“醫(yī)圣”的原因。

讖緯之學(xué)雖經(jīng)魏晉以后屢被禁止，但仍然在民間流傳，明清時(shí)期還有很多醫(yī)書存在著這些記述。只是到了“”以后興起，傳

統(tǒng)學(xué)術(shù)退位，讖緯之學(xué)才開始真正斂藏起來。

三、理學(xué)時(shí)期

(一)儒學(xué)思想的分野

宋以后。以五經(jīng)為主干的章句訓(xùn)經(jīng)學(xué)因自身僵化而陷入絕境，熙寧變法失敗后社會(huì)矛盾激化，佛學(xué)南禪宗改革運(yùn)動(dòng)的思想浪潮沖擊，使得教條經(jīng)學(xué)的專治局面開始發(fā)生振蕩。疑經(jīng)之風(fēng)逐漸興盛，排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《尚書》。儒家文化隨之發(fā)展成為一種以儒學(xué)為宗，吸收佛、道思想。將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，走向政治哲學(xué)化，為統(tǒng)治者提供更為精細(xì)的理論指導(dǎo)。以適應(yīng)增強(qiáng)思想上專制的需要的學(xué)說，也因此成為南宋之后的官學(xué)。

儒學(xué)這時(shí)主要分化出兩支，一支是以程頤、朱熹為代表的理學(xué)。程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，主張“宇宙之間，一理而已”，以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法。朱熹則是儒家理學(xué)集大成者，其所著的《四書集注》也成為元明以后中國科舉考試的教材。另一支是以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)。陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”，主張心外無物，是以“心”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法?！端膸烊珪喢麂洝酚涊d：“朱子無極之辨，陸九淵攻于前，格物之說，王守仁軋之于后，諸儒各爭門戶，垂數(shù)百年?！?/p>

儒學(xué)的內(nèi)部爭端體現(xiàn)出明顯的思辨性，引經(jīng)據(jù)典皆為闡述自己的觀點(diǎn)，并不固守經(jīng)文本義，這些思想上的變動(dòng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的診療觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甚至可以說是直接導(dǎo)致了后世中醫(yī)診療觀上的分裂，形成中醫(yī)的學(xué)術(shù)分野。《四庫全書總目提要?醫(yī)家類小敘》：“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元?！边@不僅概括儒與醫(yī)各自學(xué)派分立時(shí)間，也暗指了儒之門戶分于宋，與醫(yī)之門戶分于金元之間有著密切關(guān)系。

(二)儒醫(yī)大量產(chǎn)生。改變了原有的醫(yī)療隊(duì)伍結(jié)構(gòu)

宋朝時(shí)候，國家對(duì)醫(yī)學(xué)非常關(guān)注，不僅帝王本身熟悉醫(yī)學(xué)，而且還不斷下詔書指導(dǎo)全國的醫(yī)事活動(dòng)?！端螘?huì)要輯稿?崇儒》：“伏觀朝廷，興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療而施于疾病，謂之儒醫(yī)，甚大惠也?！鄙嫌兴?，下必甚焉。儒醫(yī)在官方的提倡下正式形成潮流，不少士大夫親自整理收集驗(yàn)方、家藏方，如陸游的《集驗(yàn)方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》、司馬光的《醫(yī)問》，高若訥的《素問誤文闕義》及《傷寒類要》等書。名儒范仲淹“不為良相，便為良醫(yī)”的名言對(duì)此更是具有巨大的推動(dòng)作用。促使大批儒生加入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之中。由于儒醫(yī)本身社會(huì)地位相對(duì)較高，在中醫(yī)群體中占比例增大后，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)直接影響到中醫(yī)學(xué)界的觀點(diǎn)，中醫(yī)診療觀的蛻變亦因此而生。

(三)金元四大家的產(chǎn)生標(biāo)志著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療觀的分化

金元時(shí)候。中醫(yī)的診療觀開始出現(xiàn)明顯的分野，出現(xiàn)了“金元四大家”――劉完素、張從正、李東垣、朱震亨，他們對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》各執(zhí)一義，先是河間學(xué)派劉完素以“火熱論”病機(jī)創(chuàng)立了“寒涼派”：張從正師劉完素發(fā)展出“以血?dú)饬魍橘F”的“攻下派”，李東垣尤其重視脾胃成“補(bǔ)土派”；朱震亨倡導(dǎo)“陽有余陰不足”建“滋陰派”。4人中至少有3人和儒家扯得上關(guān)系。張從正著書叫《儒門事親》，李東垣曾從師于當(dāng)時(shí)名儒翰林學(xué)士王若虛、馮叔獻(xiàn)，朱震亨則是師從朱熹的四傳弟子許謙學(xué)儒門理學(xué)，其書《格致余論》亦含有“格物致知”之意。他們都反對(duì)“集前人已效之方，應(yīng)今人無限之病”，這些都是受宋儒疑經(jīng)和部分理學(xué)思想影響而生的。由此可知，中醫(yī)診療觀的分野與宋朝儒學(xué)的門戶分別有直接的相關(guān)性。

(四)理學(xué)后遺癥

隨著儒家理學(xué)的“窮理”深入，逐漸出現(xiàn)了空談理論，不尚實(shí)際的風(fēng)氣，這也對(duì)中醫(yī)診療也影響很大。到了現(xiàn)在，隨著西方思潮的涌入，社會(huì)大生產(chǎn)分工的深化，出現(xiàn)了只談理論不會(huì)臨床的中醫(yī)理論家，也許或多或少的還是和理學(xué)的遺風(fēng)有一點(diǎn)關(guān)系的。

心學(xué)的修習(xí)方法必須是德才兼?zhèn)洹Ｖ腔圻^人者方能成功。其發(fā)展到最后竟然成了“小人無忌憚”，尤其是把“醫(yī)者意也”發(fā)揮到極致之時(shí)，其流弊更是直接導(dǎo)致了診療的隨意性，沒有規(guī)范。沒有章法，診斷上沒有精準(zhǔn)的判定，療效上沒有確切的估計(jì)，中醫(yī)至此便逐漸衰弱，使西醫(yī)學(xué)乘虛而入占據(jù)了主流醫(yī)學(xué)地位。

四、結(jié)論與思考

綜上所述，儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化。長期占據(jù)官方的統(tǒng)治地位，對(duì)中醫(yī)的診療觀念有著極深的影響。儒學(xué)的幾個(gè)重要時(shí)期的思想演變?cè)斐闪酥嗅t(yī)診療觀的變化，尤其是宋以后儒家分野，造成金元時(shí)期中醫(yī)診療觀的分野。但最終醫(yī)學(xué)仍是醫(yī)學(xué)，既不是哲學(xué)也不全是文化。中醫(yī)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化，尤其是在儒家文化的變化中伴生發(fā)展的一門經(jīng)驗(yàn)實(shí)用學(xué)科。從某種意義上說。唯一檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)理論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)就是臨床療效，不論診療觀如何發(fā)展變化，能指導(dǎo)臨床治愈疾病的理論才是唯一正確的理論。

中醫(yī)獨(dú)特的發(fā)展模式?jīng)Q定了其獨(dú)特的學(xué)科屬性。中醫(yī)學(xué)對(duì)人體本身和人體科學(xué)本身以及防病治病都具有獨(dú)特和卓越的見解，是一門符合自然科學(xué)和唯物辯證法基本規(guī)律的醫(yī)學(xué)科學(xué)。沒有古代的中國哲學(xué)，就沒有現(xiàn)有形態(tài)的中醫(yī)學(xué)理論；沒有儒家文化，就沒有不斷發(fā)展的中醫(yī)診療觀。可以說，中醫(yī)學(xué)是在中國哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，在儒家文化影響下，通過歷代醫(yī)家長期的醫(yī)療實(shí)踐與不斷的積累，反復(fù)總結(jié)而逐漸形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)。中醫(yī)既屬于自然科學(xué)的范疇，從某種意義上說也屬于哲學(xué)和文化的范疇。因此，在中醫(yī)的發(fā)展過程中，還需要從文化、哲學(xué)的角度來審視和研究中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，必須進(jìn)行方法論及診療觀的變革。

篇10

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0044-03

京津冀協(xié)同發(fā)展過程中，承德市將自身定位于北京的后花園、水資源涵養(yǎng)功能區(qū)。同時(shí)，承德市提出一帶三區(qū)建設(shè)，即建設(shè)灤河72公里城市發(fā)展帶、承德機(jī)場臨空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)區(qū)、雙峰寺水庫皇家康B休閑區(qū)和大黑山國際滑雪度假區(qū)，以旅游產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的發(fā)展方向已逐步形成。建設(shè)旅游城市不僅需要青山綠水的自然環(huán)境，更需要親和向善的人文環(huán)境。市風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)將成為承德市未來發(fā)展的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。思想指導(dǎo)我們走過革命、改革、發(fā)展，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)，起到關(guān)鍵作用。但兩千多年的儒家傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深扎根每一個(gè)中華兒女的思想中，賦予儒家傳統(tǒng)思想現(xiàn)代性內(nèi)涵，運(yùn)用儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀思想建設(shè)市風(fēng)，將起到事半功倍的效果。

一、承德市市風(fēng)中存在的問題

1.部分市民待人冷漠

主要表現(xiàn)在個(gè)別市民對(duì)待旅游者態(tài)度冷漠，服務(wù)意識(shí)淡。熟人之間還會(huì)熱情相待，對(duì)陌生人則缺乏和善的態(tài)度；目前承德市游客主要來源于周邊地區(qū)，自駕游居多，這種市風(fēng)給游客留下的印象可想而知。旅游者不過是城市的過客，生活在其中的市民也許覺得自己已經(jīng)習(xí)慣于此，可是只有改變這種待客之道，才能讓游客感受到承德的舒適。

2.養(yǎng)老方式落后，城市壓力大

老齡化社會(huì)進(jìn)程的加快是每個(gè)城市都面臨的突出問題，如果不能很好地解決這一問題，將給城市建設(shè)帶來巨大壓力。尤其對(duì)于承德市來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較慢，城市化逐步推進(jìn)，大批老年人落戶城市。雖然老年人隨著條件的改善、子女在城市工作等原因大批遷入城市，但也很難真正融入城市生活。加之現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)家庭面臨四二一的養(yǎng)老格局。雙方老人過分依賴子女，沒有自己的生活；子女既要工作、撫養(yǎng)孩子，還要照顧老人，生活壓力倍增。稍有不慎，還會(huì)產(chǎn)生家庭矛盾，不利于彼此生活質(zhì)量的提高和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。之所以有如此矛盾，筆者認(rèn)為現(xiàn)在的城市建設(shè)中，養(yǎng)老習(xí)慣仍是封建社會(huì)的、孤立的家庭式養(yǎng)老。

3.文明程度有待提高

承德古稱“熱河”。直到雍正皇帝登基10年之后，說到“承受先祖德澤”才有了承德這個(gè)稱謂。現(xiàn)代賦予其寓意為：“承傳文明、德行天下”。無論古代的意義還是今天的寓意，都體現(xiàn)著承德重“德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但在今天尊德崇禮的風(fēng)氣已經(jīng)鮮見。

4.誠信缺失問題凸顯

商業(yè)的發(fā)展使誠信問題凸顯。隨著人們生活水平的提高，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，旅游服務(wù)中的誠信問題也逐漸進(jìn)入人們的眼簾。旅行社低于成本經(jīng)營，以虛假廣告招徠游客，導(dǎo)游擅自增減旅游項(xiàng)目、索要小費(fèi)等； 旅行社間款項(xiàng)糾紛引發(fā)甩團(tuán)、扣團(tuán)、自費(fèi)項(xiàng)目強(qiáng)制化、強(qiáng)迫購物公開化； 賓館飯店存在“拉大旗作虎皮”現(xiàn)象，造成等級(jí)不達(dá)標(biāo)、接待人員服務(wù)態(tài)度差等諸多問題屢屢出現(xiàn)在公眾的視野中。據(jù)筆者觀察，僅以避暑山莊周圍流動(dòng)商家而言，外地游客買水果500克20元，本地居民直接降至500克10元，再講價(jià)，則可8元。不公平交易也是誠信問題的表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在全國各旅游景點(diǎn)或多或少都存在宰客現(xiàn)象，但改變現(xiàn)狀，優(yōu)化旅游環(huán)境，則可向循環(huán)產(chǎn)業(yè)更近一步。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不利于公民業(yè)余生活的豐富，不利于城市發(fā)展，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

二、儒家優(yōu)秀思想對(duì)承德市市風(fēng)建設(shè)的理論貢獻(xiàn)

1.仁者愛人，培養(yǎng)市民友善之心

儒家“友善”，主要是指內(nèi)善外友，而友善的根本思想乃是仁愛思想，即“仁者愛人，愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之”。承德市發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，不僅要注重自然環(huán)境的優(yōu)化，更要注重人文環(huán)境的提升。近些年，旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，各地都積極把握旅游業(yè)帶給當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展機(jī)遇。承德市旅游資源豐富，既有享譽(yù)中外的避暑山莊及周圍寺廟，又有各縣區(qū)市的秀美自然風(fēng)光。這些優(yōu)質(zhì)旅游資源已形成承德市天然的廣告效應(yīng)。但能否讓游客流連忘返、故地重游、樂于宣傳，主要還是人文環(huán)境的吸引。隨著旅游市場監(jiān)管力度的提升，各地惡意欺詐游客事件被屢屢披露，人文環(huán)境已成為人們選擇出行地的主要考慮因素。游客到達(dá)一地，能否有賓至如歸的感覺，首先取決于當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度或者說友善度。初到一地，運(yùn)輸業(yè)從業(yè)者的態(tài)度，酒店接待者的態(tài)度，餐廳服務(wù)人員的態(tài)度，等等，直接從事旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員的友善度，會(huì)給游客留下不同的游玩感受。但是城市中不與旅游業(yè)直接相關(guān)的普通市民的親和度，則會(huì)給游客留下城市的整體印象。儒家仁愛思想，培養(yǎng)市民仁愛、友善，一方面可以提高旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)人員的基本素質(zhì)，另一方面也能從根本上改善承德市市風(fēng)。友善、互愛為我市打造一流旅游城市奠定人文基礎(chǔ)。同時(shí)，每個(gè)人都希望生活在友善的氛圍中，市民的仁愛之心也會(huì)在城市中不斷擴(kuò)散，讓市民之間和諧相處，為市民生活質(zhì)量改善、城市氛圍進(jìn)一步融洽提供文化條件。

2.孝悌之道，坦然面對(duì)老齡化社會(huì)

現(xiàn)代式養(yǎng)老，尤其對(duì)于城市，最突出的問題已經(jīng)不再是吃穿問題，而是老年人心理需求的滿足，即儒家提倡的“敬老”。老年人精神層面的需求越來越高。這就出現(xiàn)一種奇怪現(xiàn)象，子女不工作在家啃老，老人還很高興，因?yàn)橛腥伺惆??？墒情L此下去，社會(huì)的發(fā)展將面臨社會(huì)建設(shè)后繼無人的問題，年輕人將成為墮落的一代。更有甚者，一些不法商家，看準(zhǔn)老人精神空虛，又手有余錢的狀況，開展各種會(huì)議式營銷，把假藥、假保險(xiǎn)、假投資等推銷給老人，騙取老人養(yǎng)老錢。這些社會(huì)問題日益突出，不能及時(shí)解決將嚴(yán)重影響城市建設(shè)。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹谌鐣?huì)建立起養(yǎng)老機(jī)制，統(tǒng)籌考慮老齡化問題，每個(gè)市民都心中有老、敬老，將是解決老齡化問題的根本出路。“入則孝，出也悌”是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家不僅提倡家庭內(nèi)部的孝，同時(shí)講在家孝敬父母，在外把所有老人都當(dāng)做自己的父母，推己及人地關(guān)心社會(huì)上的每位老人，要人民把對(duì)自己父母的孝，擴(kuò)大到社會(huì)中，在全社會(huì)建立起孝、敬的風(fēng)尚，讓老人有自己的生活、娛樂空間，老有所為。使老年人在哪都能感受到溫暖和被尊重。這也可以為年輕人提供穩(wěn)定的家庭基礎(chǔ)，讓他們?cè)谧约旱膷徫簧咸?shí)工作，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)。此外，要在全市逐步培育“敬老”精神。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！贬槍?duì)孝的內(nèi)涵和今天社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，全社會(huì)敬老已成為孝的首要部分。

3.尊德崇禮，款待八方來客

儒家“德”的思想內(nèi)涵豐富、精深。而今天我們的城市市風(fēng)建設(shè)則主要集于市民公德的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，這兩點(diǎn)主要體現(xiàn)在“禮”上。子曰：“不學(xué)禮無以立?！比寮宜枷胫囟Y。當(dāng)然，后期儒家重禮的思想大肆發(fā)展，有重形式不重實(shí)質(zhì)、鋪張浪費(fèi)的趨勢(shì)。今天我們要去其糟粕，取其本質(zhì)，對(duì)市民進(jìn)行禮貌教育。首先，在家有家風(fēng)。家庭教育，尤其道德、禮貌教育是最基本的，它天然的具有親密性和影響力，最容易被人接受。對(duì)于青年一代的教育，家庭承擔(dān)著主要責(zé)任。因此，家有家風(fēng)，讓孩子從小重視公德的培養(yǎng)、禮貌的養(yǎng)成，是至關(guān)重要的。加之，家庭其他成員之間互相影響，一個(gè)講衛(wèi)生的家庭成員一定會(huì)使家庭整體環(huán)境整潔；一個(gè)有禮貌的女主人一定會(huì)提高家庭整體素質(zhì)；一個(gè)熱情的男主人一定不會(huì)營造出冷漠的家庭氛圍。家庭成員的每個(gè)細(xì)節(jié)都在潛移默化中影響著其他人。因此，家風(fēng)是培養(yǎng)公德、養(yǎng)成禮貌的主陣地。“食不言寢不語”，“食于有喪人家未嘗飽也”，“緩揭簾勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱”……儒家的這些行為規(guī)范應(yīng)該重新成為我們的家規(guī)。其次，單位有風(fēng)氣。同事與同事之間，辦事人員對(duì)外，都應(yīng)禮貌相對(duì)。朱熹把學(xué)習(xí)分為兩個(gè)等級(jí)，第一等是小學(xué)，第二等是大學(xué)。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文?！惫湃藷o論年齡大小，皆從小學(xué)學(xué)起。灑掃應(yīng)對(duì)就是“禮”的體現(xiàn)，同時(shí)也是工作中必備的素質(zhì)。我們的城市面貌，市民滿意度，很大程度上通過辦公人員的禮節(jié)體現(xiàn)出來。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子！”儒家提倡謙讓有禮，即使必須要競爭，也要互相作揖，禮貌相對(duì)?，F(xiàn)在的公職人員也應(yīng)借鑒儒家傳統(tǒng)，禮貌互待，禮貌辦公。再次，市風(fēng)不容丟。我國出臺(tái)公民基本道德規(guī)范：“愛國守法，明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。把明禮放在其中，說明國民禮貌問題已引起我國政府重視。承德市市風(fēng)建設(shè)最突出的表現(xiàn)就在于市民的禮貌程度。隨著生活水平的提高，市民面貌有了明顯改善。但一些問題仍很突出。比如：公共場合大聲喧嘩；不講乘車秩序；隨地亂丟亂棄；精神文化生活匱乏?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！毕葘W(xué)會(huì)做人，品德好了，行有余力，才可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)。儒家重視公德建設(shè)，把公德建設(shè)放在學(xué)習(xí)文化知識(shí)之前?，F(xiàn)在市民知識(shí)水平提高，但公德心卻在減弱。市民對(duì)自己的家園缺少責(zé)任感和公德心，城市就缺少溫度，不僅對(duì)旅游城市發(fā)展不利，也讓市民生活在其中幸福感的降低。

4.誠信為本，建設(shè)城市新風(fēng)尚

孟子說：“誠者，天之道，思誠者，人之道?！闭\信自古以來就受到高度重視。筆者認(rèn)為承德市旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、向好發(fā)展的關(guān)鍵是誠信經(jīng)營。打造旅游城市，不能做一錘子買賣，要立足長遠(yuǎn)，走循環(huán)發(fā)展之路。最近熱播的《人民的名義》中達(dá)康書記說：“再窮，不要借錢去消費(fèi)；再難，不要說話不算數(shù)；欠錢，一定拼命掙錢來還；還不上，要打電話讓人知道你沒忘；堂堂正正做人，明明白白做事；永遠(yuǎn)不要丟掉別人對(duì)你的信任；別人信任你，是你在別人心目中存在的價(jià)值；人生路很長，自己別把路走窄了，把人做好了，什么都會(huì)有的，永遠(yuǎn)不要透支身邊的人對(duì)你的信任，失去誠信等于終生破產(chǎn)?！蔽蚁氤鞘薪ㄔO(shè)和做人一樣，都需要把誠信放在首位。中國歷史上的大商，如晉商，喬家，等等，之所以能青史留名，首先就是誠信經(jīng)營。承德市市風(fēng)建設(shè)過程中也要以史為鑒，以人為鏡，完善誠信體系，注重誠信城市建設(shè)。

三、弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀思想，改善城市風(fēng)氣

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！眱H靠法律約束，只能治標(biāo)。儒家優(yōu)秀思想需要現(xiàn)代人的傳承和發(fā)展，把儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，大力宣傳，對(duì)市民進(jìn)行道德教化，使其心中做出改變，才是城市發(fā)展的根本路徑。

1.深入學(xué)校教育，從學(xué)生抓起

社會(huì)、國家未來的發(fā)展決定于今日的下一代。城市的風(fēng)氣的培樹最終要依靠今日學(xué)生素質(zhì)的提高。目前，我國十分重視傳統(tǒng)文化，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)越來越受到各學(xué)校重視，一些學(xué)校把傳統(tǒng)文化作為課程，對(duì)學(xué)生開展教育。因此，儒家思想的宣傳主陣地應(yīng)放在學(xué)校?；A(chǔ)教育時(shí)期是學(xué)生性格、習(xí)慣養(yǎng)成階段。注重儒家基本禮儀養(yǎng)成?！度纸?jīng)》中尊親、敬長、好學(xué)、禮讓；《弟子規(guī)》中孝、悌、謹(jǐn)、信、仁的思想應(yīng)從小植根于每個(gè)孩子心中，心中有標(biāo)尺，行為自然有底線。在中小學(xué)開展讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典活動(dòng)，讓經(jīng)典常駐心中。大學(xué)時(shí)期是人格養(yǎng)成階段，需要深入領(lǐng)會(huì)儒家經(jīng)典中的精神，舉一反三運(yùn)用到生活和未來的工作中。這個(gè)階段僅讀經(jīng)典已經(jīng)不能滿足學(xué)生思想發(fā)展的需要?？梢蚤_展儒家講座、研討、實(shí)踐等活動(dòng)，邀請(qǐng)儒學(xué)學(xué)者到校講座，組織學(xué)生就某一社會(huì)問題在儒家思想角度展開討論，在思想激蕩中找到正確的價(jià)值觀。有條件的學(xué)校還可以開展一些復(fù)古活動(dòng)。例如，有些學(xué)校給學(xué)生舉辦加冠禮，通過這種儀式，讓學(xué)生感受到成人的責(zé)任和禮貌的重要性。這些儒學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生感受到儒家思想的魅力，并把這些思想運(yùn)用到人生的各個(gè)階段。下一代心中有道德，才能把社會(huì)風(fēng)氣帶到向好的方向上。

2.利用單位大舞臺(tái)，規(guī)范職工行為

學(xué)校教育是儒家思想宣傳的主陣地、市風(fēng)改善的源泉。單位規(guī)范則是市風(fēng)面貌改善的有效組成部分。在公務(wù)員隊(duì)伍中進(jìn)行儒家道德教育。公務(wù)員不僅是政府、城市形象的影響者，還是城市形象的展示者。公務(wù)員的道德主要包括公平與效率；秩序與禮貌；自律與他律等。子曰：“政者，正也?！睆?qiáng)調(diào)公務(wù)員要為政以德，在今日社會(huì)中，要注重效率與公平兼顧，而且還要注重對(duì)外來辦事人員的文明禮貌?，F(xiàn)在門難進(jìn)，臉難看，已經(jīng)成為公務(wù)員留給人們的普遍印象，但實(shí)質(zhì)上，公務(wù)員是為人民服務(wù)的。儒家講：“一日三省吾身”“君子慎獨(dú)”，這些都要求為政者要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，把正確的行為規(guī)范內(nèi)化于心。在公務(wù)員隊(duì)伍中開展儒家思想宣傳，督促其讀儒學(xué)、學(xué)儒學(xué)、用儒學(xué)，樹立為政為民、民之父母的責(zé)任意識(shí)。此外，還要做到規(guī)章制度上墻，文明禮貌入心。按照單位實(shí)際情況，把儒家經(jīng)典中的規(guī)范做成規(guī)章制度，懸掛于辦公樓的醒目位置，時(shí)刻提醒辦公人員，同時(shí)也能使外來辦事人員形成監(jiān)督。據(jù)筆者不完全調(diào)查，承德市目前沒有行政機(jī)關(guān)建立起整套的行為規(guī)范，這就造成個(gè)別公務(wù)員紀(jì)律散漫、效率低下、態(tài)度惡劣?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！痹诠珓?wù)員隊(duì)伍中加強(qiáng)道德教育，對(duì)承德市市風(fēng)建設(shè)起到引領(lǐng)作用。

3.加強(qiáng)宣傳，提升市民素質(zhì)

市民素質(zhì)的提高不是一朝一夕的事，在于長期、一貫的教育。應(yīng)把儒家道德教育作為長期、慣性宣鰲T諶社會(huì)開展儒家道德宣傳、儒家實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)，表彰道德楷模等活動(dòng)。利用儒家學(xué)會(huì)等組織，定期進(jìn)行道德宣傳、禮貌引導(dǎo)。在少年宮、老年大學(xué)等地開辦儒學(xué)道德講堂，對(duì)市民免費(fèi)開放。在城市廣場等人員密集地開展一些學(xué)禮、守禮活動(dòng)，提供免費(fèi)小禮物，提高市民參與度。此外，可以把孔子誕辰9月28日定為城市儒學(xué)學(xué)習(xí)日，連上“十一”小長假，開展儒學(xué)系列活動(dòng)，既豐富了市民假期生活，又可以提高市民素質(zhì)。