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篇1

關(guān)鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示

韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。時至今日，儒教在韓國占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發(fā)展和人們正確價(jià)值觀的精神能源。儒家思想對韓國當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因

韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)比其他國家更重視，韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚(yáng)，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時期，中國東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學(xué)說進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后，儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時，不僅創(chuàng)造了韓國文字，還實(shí)現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。

縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。

2.文化背景

韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會穩(wěn)定，受到韓國統(tǒng)治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動力。

韓國是一個善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國具體國情，把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結(jié)合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點(diǎn)。

二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

在韓國，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點(diǎn)，對儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導(dǎo)人們對儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。

1.韓國對儒家文化傳承的內(nèi)容

韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應(yīng)用到社會生活各方面，為促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級制度，長幼有序的禮節(jié)，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關(guān)系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國影響深遠(yuǎn)。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。

1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個人價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價(jià)值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價(jià)值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流，實(shí)學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國家，更好繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會實(shí)踐，將所學(xué)的道德科目內(nèi)容運(yùn)用到社會生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學(xué)校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會免費(fèi)進(jìn)行韓國傳統(tǒng)禮儀教育，還開設(shè)書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國對儒家思想傳承的方式

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實(shí)現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計(jì)，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠(yuǎn)，教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點(diǎn)，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅(jiān)持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。

3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個人價(jià)值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責(zé)任等正確的社會價(jià)值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示

儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一種不自覺的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動韓國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。

1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國借鑒和學(xué)習(xí)的。

首先，我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國應(yīng)該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過時，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價(jià)值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚(yáng)光大。

2.學(xué)習(xí)韓國設(shè)立專門的儒教大學(xué)

近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學(xué)院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國，更應(yīng)該加大對以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。

在韓國，中央設(shè)有專門的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國可根據(jù)本國國情及借鑒韓國辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實(shí)踐中去。

3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當(dāng)代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強(qiáng)等特點(diǎn)。我國可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語》《大學(xué)》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價(jià)值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.

參考文獻(xiàn)

[1]樸文一，金龜春.中國古代文化對朝鮮和日本的影響[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1999.

[2]柳承國.韓國儒學(xué)史[M].臺灣：商務(wù)印書館，1989.

[3]蔡茂松.韓國現(xiàn)代的儒學(xué)[J].華學(xué)月刊,1975（10）.

篇2

護(hù)理人員的核心價(jià)值觀會受到護(hù)理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無形的精神力量，有助于護(hù)理人員良好社會形象的樹立。從這一層面來看，護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護(hù)理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹立以“仁愛”為中心的職業(yè)信仰[3]。

二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)

1.積極開展“專精”的護(hù)理工作

在傳承儒家文化的背景下開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān)，所以會產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個老人的贍養(yǎng)，同時還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實(shí)際情況來看，很多護(hù)工并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，無法保證護(hù)理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員，一定要尊老敬老。在護(hù)理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運(yùn)動和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理，從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。

2.貫徹落實(shí)中西醫(yī)結(jié)合中的無痛護(hù)理

在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中，中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見，中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強(qiáng)對患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進(jìn)行評分，對其疼痛級別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因?yàn)樘弁炊a(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護(hù)患者的個人尊嚴(yán)，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，提高護(hù)理滿意度，改善護(hù)患關(guān)系。

3.充分發(fā)揚(yáng)“仁愛”精神，提高溝通效果

在護(hù)理工作中，護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實(shí)際情況來看，患者和護(hù)理人員這兩個群體都有自身的獨(dú)特性，導(dǎo)致其在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進(jìn)行溝通，或溝通無效?！叭蕫邸笔侨寮椅幕暮诵乃枷耄鋬?nèi)涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過程中，明確了提出了如下要求：護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過程中，首先，合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù)，促進(jìn)疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關(guān)懷和照顧患者，并主動進(jìn)行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。

三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承

1.大力倡導(dǎo)并樹立“和諧”意識

在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達(dá)的意義就是，在管理的過程中要相互團(tuán)結(jié)，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中，護(hù)士長就是最基層的護(hù)理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通，獨(dú)立解決問題，對病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外，還需要堅(jiān)持與人為善的原則，關(guān)心每一個護(hù)理人員的身心健康，合理安排值班表，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的向心力和凝聚力。讓每一個護(hù)理人員在這個集體中有榮譽(yù)感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。

2.堅(jiān)持“以人為本”的人文思想

堅(jiān)持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動人的積極性和主觀能動性。而強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護(hù)士長具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護(hù)理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護(hù)士長在管理過程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護(hù)士自覺形成尊老愛老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護(hù)理團(tuán)隊(duì)中樹立威信[7]。

3.做到以“禮”服人

儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，護(hù)士長在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過程中，需要了解每一位護(hù)理人員的特點(diǎn)，學(xué)會欣賞他們，讓他們在日常的護(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢。同時，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護(hù)理人員的過錯，寬容帶人。另外，對于年輕護(hù)士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會，促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長起來。儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際對其加以創(chuàng)新，促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識的講座，鼓勵大家自學(xué)，揚(yáng)長避短，為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會，與同行交流，接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造良好的工作效率。

篇3

儒家傳統(tǒng)文化教育德育課程化，指的是根據(jù)當(dāng)今青少年的道德精神現(xiàn)狀，結(jié)合他們的發(fā)展需求和社會需求，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化為教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育從計(jì)劃、目標(biāo)、過程到評價(jià)的系列化實(shí)施，避免隨意性和碎片化。本文主要從理念課程、環(huán)境課程、文化課程和活動課程等方面進(jìn)行探索。

理念課程

辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的理想、信念和價(jià)值觀，是指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)的教育哲學(xué)，是學(xué)校一切行為的精神引領(lǐng)。多年來，由于體制變遷、校名變更等歷史原因，孔子中學(xué)尚未形成較為明確且具有特色的辦學(xué)理念。2014年12月，在面向全體師生征稿和廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，孔子中學(xué)2014年教師大會審議通過了學(xué)校的辦學(xué)理念。這些理念全部出自儒家經(jīng)典，內(nèi)容積極向上，表述通俗易懂，傳統(tǒng)文化特色鮮明，體現(xiàn)出學(xué)校的發(fā)展追求。

核心理念：仁愛

學(xué)校愿景：和雅競進(jìn)詩意校園

學(xué)校精神：貴和尚中 弘毅致遠(yuǎn)

辦學(xué)宗旨：培德?lián)P善

校訓(xùn)：敦品勵學(xué) 日新又新

校風(fēng)：和 雅 競 進(jìn)

教風(fēng)：進(jìn)德修業(yè) 誨人不倦

學(xué)風(fēng)：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行

同時，受娃哈哈集團(tuán)企業(yè)“家文化”建設(shè)的啟發(fā)，結(jié)合曲阜當(dāng)?shù)亍霸姸Y傳家”家風(fēng)建設(shè)的傳統(tǒng)，我們提出學(xué)?！凹椅幕钡慕ㄔO(shè)構(gòu)想，并形成方案。從此，“家文化”成為學(xué)校這個大家和班級小家建設(shè)的文化主題。

通過印發(fā)學(xué)習(xí)材料，召開主題班會，組織學(xué)習(xí)討論、測試競賽，開展“家味”評比等形式，“家文化”的理念植入全校師生的腦海，化為行動，真正實(shí)現(xiàn)了理念認(rèn)同，并落地生根。

環(huán)境課程

校園，不應(yīng)只是物質(zhì)的居所，更應(yīng)成為師生心靈的棲居地。它特有的育人功能和作用是無可替代的，是重要的課程資源。所以，我們始終如一地用心規(guī)劃、精細(xì)建設(shè)能夠凸顯傳統(tǒng)文化教育功能的校園環(huán)境。

“戮力弘揚(yáng)仁愛孝誠傳統(tǒng)美德，同心構(gòu)建和雅競進(jìn)詩意校園”，大門立柱上這副醒目的木刻楹聯(lián)，不知吸引了多少路人的目光。學(xué)校三幢教學(xué)樓中，師生自撰自寫的楹聯(lián)、字幅，無不彰顯出校園厚重的傳統(tǒng)文化氣息。校園中，高大的漢白玉孔子雕像，面容慈祥溫厚，目光深邃堅(jiān)定，靜靜地矗立在仰圣廣場的中央。樓宇分別冠以“明德”“篤學(xué)”“弘毅”之名，道路則以“大成”“大同”“大學(xué)”命名。仰圣廣場雖面積不大，卻有4塊綠地景觀。古拙粗壯的欒樹見證了學(xué)校近百年的發(fā)展歷程，孔子第79代嫡長孫孔垂長先生手植的楷樹自然也構(gòu)成一道亮麗的文化景觀。一棵棵綠樹枝干上懸掛的物種介紹和配以詩文的“植物名片”，為校園增添了另一種靈動。樓中墻壁系列孔子圣跡圖文、儒家文化發(fā)展歷史、曲阜當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)景名勝及師生的一幅幅美術(shù)作品，觸目皆見文化。一間間教室內(nèi)外，同一個“家文化”主題但風(fēng)格各異的文化環(huán)境，更是充滿靈動智慧的生命氣息。

在學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)方面，學(xué)校著意關(guān)注了兩點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)一定要成系列、有特色，二是不管文字還是圖畫，一定要體現(xiàn)更多的師生元素。環(huán)境總是在靜靜地、潛移默化地影響著人，教育著人。因此，我們會有意地引導(dǎo)師生關(guān)注身邊的文化、身邊的美，組織學(xué)生參觀了解校園，以“美麗校園我的家”為主題開展作文競賽和演講比賽，以測試競賽的方式加深他們對學(xué)校文化的理解和感悟。

文化課程

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出，在中小學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并“鼓勵各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程”。但這里有一個現(xiàn)實(shí)問題：眾多教師多年來已經(jīng)習(xí)慣于單純的學(xué)科教學(xué)，絕大部分也對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解不夠，有些還對傳統(tǒng)文化教育持懷疑甚至反對的態(tài)度。因此，如何有效促進(jìn)廣大教師增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識，提高他們將學(xué)科課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的意識和能力，是一個不容忽視且急需解決的問題。

目前，我們主要通過兩條途徑嘗試解決這個問題。一是培訓(xùn)學(xué)習(xí)，聘任著名儒學(xué)研究專家、曲阜師范大學(xué)教授駱承烈先生為我校首席國學(xué)導(dǎo)師，新加坡著名學(xué)者、實(shí)業(yè)家曾繁如博士為我校名譽(yù)校長，多次邀請他們來校講課，并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育工作。而且，我們會選派教師參加校外各類傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，有計(jì)劃地安排學(xué)校4位對傳統(tǒng)文化有喜好、有研究的教師備課，利用每周五教師例會對全體教師做簡短而有實(shí)效的培訓(xùn)。二是組織賽課，明確賽課的主題是學(xué)科課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的內(nèi)容，以便促進(jìn)各學(xué)科加強(qiáng)對此的研究。盡管這項(xiàng)工作做起來并不像想象的那么容易，但我們做了，而且在做中慢慢地改變，現(xiàn)在看來，這都是比較有益的嘗試。

孔子中學(xué)的師生必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，慢慢地，這已經(jīng)成為全體師生的共識?！墩撜Z》成為全體師生的必修教材，有明確的學(xué)習(xí)要求，國學(xué)導(dǎo)師王新瑩老師精選的《論語》章句被制作成手掌書，變成學(xué)生的必修內(nèi)容。全校學(xué)生列隊(duì)集體誦讀，是每天上午大課間活動的一項(xiàng)固定內(nèi)容。另外，通過寄宿生餐前誦讀，不定期“論語考級”，期中期末考試語文學(xué)科加入10分《論語》測試等形式，促進(jìn)學(xué)生對《論語》的學(xué)習(xí)和理解。目前，學(xué)校已經(jīng)著手開發(fā)編寫有關(guān)儒家人物故事和曲阜當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的通俗校本教材。

曾子曰：“吾日三省吾身?！蔽覀兎浅Ｖ匾晫W(xué)生的反思自悟，統(tǒng)一配發(fā)《省身集》，讓他們在每天下午20分鐘的統(tǒng)一閱讀時間進(jìn)行自我總結(jié)和反思。

活動課程

實(shí)踐活動是獲取知識的重要途徑，更是體驗(yàn)感悟成長、培養(yǎng)情感態(tài)度價(jià)值觀的重要途徑?；谶@一認(rèn)識，我們一直重視開展各種活動，實(shí)施活動課程教育。

一是校本活動課程和社團(tuán)活動。和許多學(xué)校一樣，每周我們有兩個課時的校本課程活動，開設(shè)球類、棋類、書畫、舞蹈、科技等20門校本課程。這主要是根據(jù)學(xué)生的需求、教師的特長及學(xué)校的實(shí)際狀況發(fā)動和組織的，要求各門課程必須形成課程綱要，明確課程目標(biāo)、內(nèi)容、課時、過程、評價(jià)等，避免活動的形式主義和隨意性。此外，國學(xué)導(dǎo)師王新瑩老師還組織了儒學(xué)研究會，帶領(lǐng)一批批“小儒生”開展儒學(xué)研究和教育活動，每每都會有新的發(fā)現(xiàn)和感悟，其中兩名學(xué)生參加濟(jì)寧市傳統(tǒng)文化比賽還獲得了“國學(xué)小名士”的榮譽(yù)稱號。

二是儀式教育。中國自古以來就被稱為“禮儀之邦”。一直以來，禮作為道德規(guī)范的載體，功能主要表現(xiàn)在道德感悟、內(nèi)化、示范和傳承等方面。2015年“百姓儒學(xué)節(jié)”期間，學(xué)校隆重舉行了教師“拜師禮”儀式。在仰圣廣場孔子像前，21位青年教師向?qū)熯f上拜師帖，恭恭敬敬地作揖行禮，鄭重“拜師學(xué)藝”。2016年9月28日孔子2567周年誕辰日，全校師生在仰圣廣場成功舉辦禮敬至圣先師暨拜師儀式，全體師生向孔子像行鞠躬揖禮，教師當(dāng)眾莊嚴(yán)宣誓，全體學(xué)生向自己的老師行鞠躬揖禮，擊鼓明志，集體宣誓。自此，學(xué)校規(guī)定，每年9月28日舉行禮敬先師儀式成為定例，每周升旗儀式都要舉行學(xué)生代表宣誓和教師集體宣誓活動。對新生的入學(xué)儀式、軍訓(xùn)開閉營儀式，學(xué)期開學(xué)典禮儀式、畢業(yè)班離校儀式、重大紀(jì)念日紀(jì)念儀式等，學(xué)校都非常重視，目的就是要讓廣大師生在特定的時間、場合和氛圍中感受莊嚴(yán)，接受教育。

篇4

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構(gòu)成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國電影的發(fā)展脈絡(luò)，對中國文化對電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

篇5

儒家文化源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)今社會更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內(nèi)涵，并把它傳承下去。

一、儒學(xué)的傳承與發(fā)展促進(jìn)了中華文化的發(fā)展

中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來，文字是重要的載體，文字在文化傳承發(fā)展中發(fā)揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發(fā)展。古有夫子教學(xué)，現(xiàn)有語文課堂來傳承中華文化，而在現(xiàn)代社會，儒家文化可以說是中國人幾千年來一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現(xiàn)在海外已有2000余座孔廟，而在國內(nèi)就有1600余座。設(shè)孔廟的意義由數(shù)量便可淺顯看出孔子對儒家文化的貢獻(xiàn)，對中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠(yuǎn)了，現(xiàn)如今不是也有來山東首選曲阜的說法嗎？當(dāng)然了，這也只是就表面現(xiàn)象得出的結(jié)論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。

在春秋戰(zhàn)國時期，孔子的學(xué)說并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的想法，儒學(xué)的影響才一發(fā)不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱。孔圣人留給中華子孫的精神遺產(chǎn)是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學(xué)說是中國學(xué)子教科書中必不可少的內(nèi)容，就連高中的語文課本里都設(shè)有專門空間來學(xué)習(xí)儒學(xué)。其實(shí)，真要仔細(xì)探究，儒學(xué)的發(fā)展也是一部曲折的歷史，從春秋時期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學(xué)的發(fā)展遭受重創(chuàng)，再后來漢武帝時期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒學(xué)占據(jù)中華文化主流地位。

后來出現(xiàn)的新儒學(xué)，程朱理學(xué)以及時期對儒學(xué)的批判。儒學(xué)在這一過程中不斷改造創(chuàng)新，經(jīng)過一個又一個儒家學(xué)者繼承與發(fā)揚(yáng)，使儒學(xué)得以傳承千年而不失其主流地位，可以說發(fā)展到今天，儒家文化是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，是國人的精神信仰?，F(xiàn)如今的中國發(fā)展騰飛，國力強(qiáng)盛，已經(jīng)成為世界認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，更加是一個文化大國，一部中華文化發(fā)展史也是一部中國文化教育發(fā)展史，而相適應(yīng)的，現(xiàn)代語文文化課程也是沿襲了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，儒家文化構(gòu)成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。

二、儒家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，讓儒家文化浸潤學(xué)生心靈

在學(xué)生學(xué)習(xí)歷程中，最能體現(xiàn)儒家文化的便是語文課程，語文課程從我們剛上學(xué)起就是一大主科。由于在學(xué)術(shù)界流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一說法，許多同學(xué)平常都是一頭鉆進(jìn)數(shù)理化的題海當(dāng)中，但卻從未做到對語文課程如此重視和執(zhí)著。

但我們知道語文能體現(xiàn)出一個人的文學(xué)素養(yǎng)，人生價(jià)值，因?yàn)檎Z文的學(xué)習(xí)，我們有了自己的思維，有了自己獨(dú)特的說話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語文功底，沒聊幾句便能體現(xiàn)出來。有些人說話是粗大條的，一條信息的傳達(dá)需要好幾句話才能表達(dá)出來，而且表達(dá)過程話語只是很粗淺的話，而語文功底較好的人卻可以用極盡簡潔的話語將同樣的信息傳達(dá)，并更好的讓別人理解。其實(shí)大家應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)這種情況，并司空見慣了，和一個陌生人談話，有時候會發(fā)現(xiàn)兩個人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機(jī)半句多。這就像兩個高級文化知識分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內(nèi)容必然比語文功底相對較低的人之間的談話內(nèi)容要更體現(xiàn)文明一點(diǎn)，當(dāng)然這沒有詆毀和低估任何人的意思，只是表達(dá)語文的重要性，更加體現(xiàn)儒家文化的重要性。

籠統(tǒng)的來講，儒家文化并不是口頭風(fēng)標(biāo)，它是生活的向?qū)?，教會人們?nèi)绾巫鋈?，如何處事，而語文課程只是傳承儒家文化的載體，但語文課在多數(shù)人眼中，是一門很淺顯的學(xué)科，好像并不用費(fèi)多大功夫就可以取得高分，這便大錯特錯了。語文是無時無刻陪伴著我們的，說話體現(xiàn)了語文，寫作體現(xiàn)了語文，所以我認(rèn)為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對語文的看法。相應(yīng)的我們必須改變教學(xué)方式，讓語文課不再只是圍繞高考題型來按部就班地進(jìn)行，因?yàn)槿寮椅幕牟┐缶睿覀兙涂梢酝ㄟ^語文課來讓儒家文化浸潤學(xué)生的心靈。

三、用實(shí)際行動傳承儒家文化，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

篇6

一、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會時期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時代和社會的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

儒家文化對中國藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響?！爸泻汀泵缹W(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點(diǎn)。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認(rèn)識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評價(jià)方面左右著中國藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個方面，一是“禮樂”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化與國產(chǎn)動畫劇本分析

1、儒家文化對國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國產(chǎn)動畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時間，而國產(chǎn)動畫的成長與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時帶動了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部優(yōu)秀的動畫作品首先需要一個出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個世紀(jì)六十至八十年代“中國學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動畫作品故事內(nèi)容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨(dú)樹一幟的代表中國傳統(tǒng)民族文化的“中國學(xué)派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度。國產(chǎn)動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧海》正是體現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能?！靶ⅰ弊鳛榘偕浦自凇抖Y記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。”和“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧?！罚渲饕獌?nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世。《小蝌蚪找媽媽》因靈動而又圓融的水墨語言表達(dá)了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國產(chǎn)動畫是相互促進(jìn)發(fā)展的，儒家文化與國產(chǎn)動畫在新時代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對國產(chǎn)動畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對整個動畫作品的影響是非常巨大的。上個世紀(jì)60—80年代“中國學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時期一直流傳至今，長時間占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國產(chǎn)動畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時期，現(xiàn)如今在二十一世紀(jì)初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運(yùn)的，動畫人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚(yáng)國產(chǎn)動畫。國產(chǎn)動畫汲取的營養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)民族文化才能使國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當(dāng)代科技動畫相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標(biāo)簽的國產(chǎn)動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對動畫創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。

參考文獻(xiàn)

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[2]王洋.論建構(gòu)儒家文化與中國動畫互促發(fā)展的動態(tài)機(jī)制[J].藝術(shù)品鑒.2015(12)

篇7

一、避暑山莊與儒家文化的聯(lián)系

避暑山莊始建于1703年，坐落于河北承德，經(jīng)歷了康熙、雍正、乾隆三個朝代，它的歷史地位極高，不僅是皇帝避暑休閑的圣地之一，更為重要的是，避暑山莊還是實(shí)際上的第二政治中心。因此，避暑山莊還肩負(fù)著政治功能，要想鞏固統(tǒng)一，獲得經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，就需要對百姓，對民眾進(jìn)行思想上的引導(dǎo)。而儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后一直對百姓的思想產(chǎn)生重大影響，并占據(jù)著很高的地位?？滴?、雍正、乾隆在對避暑山莊進(jìn)行修建和完善時都極為重視儒家文化的融入，以實(shí)現(xiàn)國家政治經(jīng)濟(jì)文化的大一統(tǒng)。可以說，儒家文化是避暑山莊的精髓血脈所在，它不僅體現(xiàn)了清朝的治國安康理念，也反映了儒家文化對草原游牧民族的重大影響。

二、儒家文化對避暑山莊的滲透

（一）儒家大一統(tǒng)思想對避暑山莊的浸染

在儒家文化體系中，大一統(tǒng)思想一直都占據(jù)著重要的地位與作用。而歷代王朝為了完成國家的大一統(tǒng)都在不斷努力?？滴醣缓芏嗳朔Q為是千古明君，在康熙執(zhí)政時期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國家穩(wěn)定，奠定了大一統(tǒng)的格局。而避暑山莊作為皇帝避暑休閑的重要場所，它的建設(shè)在很大程度上也體現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)的思想。可以說，避暑山莊的建成也是大一統(tǒng)思想的重要標(biāo)志之一。就避暑山莊的修建來看，它繼承了中華古代優(yōu)秀的園林建筑技術(shù)與藝術(shù)成就，同時在修建上加以創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，使得避暑山莊成為我國優(yōu)秀園林景觀的集大成者。這對于由一個少數(shù)建立的王朝來說是難能可貴的，體現(xiàn)了統(tǒng)治者大一統(tǒng)的決心與崇高追求。山莊中的石碑刻字也能深刻體現(xiàn)大一統(tǒng)這一理念，這些石紋刻字中有純漢文、純滿蒙語，也有漢文與滿蒙語相結(jié)合的，這些石碑也是大一統(tǒng)的重要見證之一。

（二）儒家仁者愛人、推己及人思想對避暑山莊的滲透

儒家思想中強(qiáng)調(diào)推己及人，這是孔子思想中“己所不欲，勿施于人”的重要表現(xiàn)。這一理念在避暑山莊中也有極為重要的滲透于展現(xiàn)。這是因?yàn)椋苁钌角f的修建還有個重要的背景，康熙曾在《避暑山莊百韻詩》中對修建避暑山莊的目的和意義做出了闡釋。建立避暑山莊不僅是為了皇帝能消熱避暑，更為重要的是，將避暑山莊修建于塞外（河北），是為了幫助四十八旗減少進(jìn)塞的心理壓力（承德氣候涼爽溫和，大大減少了很多少數(shù)民族感染上天花的幾率），同時也滿足邊疆少數(shù)民族能面見圣上的心理需求。因此，建立避暑山莊是“蓋殆萬世之締構(gòu)”。避暑山莊在修建時也將政治、文化因素全部考慮其中，減少了少數(shù)民族的顧慮與問題，很大程度來說這也是儒家思想仁者愛人，推己及人思想的重要體現(xiàn)。

（三）避暑山莊中透露出的“修身齊家治國平天下”思想

修身強(qiáng)調(diào)的是通過學(xué)習(xí)來提高自己的素養(yǎng)，乾隆和康熙都深受儒家文化的熏陶，特別是乾隆，他對于儒家文化更是達(dá)到了一種近乎癡迷的狀態(tài)。不管是乾隆皇帝的題詞、詩歌，還是生活喜好，都強(qiáng)烈地反映了儒家文化中的思想價(jià)值理念。而宮殿的命名也充分反映了這一點(diǎn)，正宮主殿被康熙帝題名為“澹泊敬誠”，主殿內(nèi)青磚灰瓦，沒有華麗名貴的裝飾，更多的則是淡雅古樸，這在很大程度上也反映了儒家文化中樸實(shí)無華，遠(yuǎn)離奢華，擔(dān)負(fù)起治國安邦重任的責(zé)任和使命。

（四）和而不同思想的滲透

篇8

思想政治教育需要以文化為依托和基礎(chǔ)，需要構(gòu)建文化載體并以此來推進(jìn)思想政治研究和實(shí)踐的開展。因?yàn)樗枷胗^念和政治理念是融入文化之中，并且是通過某種文化形式得以體現(xiàn)的，所以有專家指出思想政治教育實(shí)際上還是一種文化教育。文化的傳承性使當(dāng)代思想政治教育不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提，為基礎(chǔ)?！睂?shí)際上，思想政治教育雖然是新時代的新產(chǎn)物，但它并不是憑空創(chuàng)造的，不是空中樓閣。它是隨著社會的發(fā)展而不斷形成的，所以它必然存在對傳統(tǒng)教育的傳承與轉(zhuǎn)化。

儒家文化“禮”思想中的理想人格培養(yǎng)理念有助于強(qiáng)化理想信念教育。儒家文化提倡君子應(yīng)“志于道”，視“道義”為最高的價(jià)值目標(biāo)?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可以?！泵献右仓鲝垼骸吧嵘×x”。儒家文化將“道義”作為教育的主要內(nèi)容，也將它作為“成人”的根本標(biāo)準(zhǔn)。“使人從被世俗功利所壓迫和扭曲的痛苦中解放出來，從而達(dá)到完善的人生境界?！绷硪环矫?，儒家文化“禮”的思想中的道德教化思想有助于強(qiáng)化思想道德教育?，F(xiàn)代思想政治教育將道德教育作為基礎(chǔ)內(nèi)容，正是認(rèn)識到了“良好的道德品質(zhì)不僅是國家社會對個人的期望和要求，也是個體自身健康成長的內(nèi)在需求，它對每個人的學(xué)習(xí)、生活、工作產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響?！?/p>

（二）儒家文化“禮”的思想對思想政治教育方法的創(chuàng)新有著重要啟示

儒家文化“禮”的思想中蘊(yùn)含的教化理念對現(xiàn)代思想政治教育有著重要的啟示，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，儒家思想主張道德教化與道德實(shí)踐結(jié)合對思想政治教育方法創(chuàng)新有著重要借鑒意義。當(dāng)今思想政治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容是道德教育，實(shí)際上道德教育的方法上卻存在諸多問題。很明顯的一個問題就是只注重道德觀念的灌輸，對于道德實(shí)踐活動就缺少督促和組織。我們今后在道德教育工作中所要做的就是，借鑒儒家道德教育模式，將道德教育和受教育者自身道德修養(yǎng)和道德踐履相結(jié)合，將道德觀念的灌輸融入到受教育者的道德實(shí)踐活動中去。

第二，儒家“禮法并用”的管理手段對思想政治教育方法的創(chuàng)新有著重要借鑒意義。儒家文化“禮”的思想中的核心以及最具特色的內(nèi)容就是“禮法結(jié)合”“禮法并用”這樣一種治理國家和管理民眾的思想策略。形成了儒家的“禮法”并用的教化管理理念，也構(gòu)成了儒家文化“禮”的思想的基本結(jié)構(gòu)。這是一種雙重的教育管理模式，道德教化和法律規(guī)制互相滲透，從而使兩者相輔相成，有機(jī)結(jié)合。

二、儒家文化“禮”的思想對思想政治教育的消極影響

（一）儒家文化“禮”的思想與思想政治教育理論在目的和價(jià)值上存在著沖突

儒家文化“禮”的思想從其性質(zhì)上來看，是儒家所提出的一種治理國家、教育管理民眾的一種政策和手段。這種政策和手段是儒家為統(tǒng)治階級獻(xiàn)出的“良策”，其目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的特權(quán)和利益，也是為了維護(hù)封建社會的宗法制度和等級秩序。

與儒家文化“禮”的思想不同，當(dāng)今思想政治教育理論的著眼點(diǎn)是受教育者，也即廣大人民群眾的根本利益。思想政治教育的作用就是灌輸社會主義核心價(jià)值體系理論，思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)和價(jià)值取向就是：“在灌輸科學(xué)理論和提高人們認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們走向健康、科學(xué)的發(fā)展道路，促進(jìn)人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，將人的物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活的發(fā)展統(tǒng)一起來，從而進(jìn)一步地促進(jìn)形成人的自由全面發(fā)展?！?/p>

（二）某些腐朽和落后成分不適應(yīng)當(dāng)前的時代環(huán)境

首先，禮教中的專制主義不適應(yīng)思想政治教育的時代環(huán)境。儒家文化“禮”的思想是產(chǎn)生于幾千年前的封建社會中的一種傳統(tǒng)思想文化，它的禮教內(nèi)容不僅蘊(yùn)含著封建專制主義思想，而且禮教的方法和手段也存在著專制主義的性質(zhì)。時至今日，“這種專制主義的惰性因素依然在從事思想政治教育的工作者的頭腦中保留了痕跡，導(dǎo)致在思想政治教育理論與實(shí)踐中自覺不自覺的壟斷傾向?！边@種明顯帶有專制主義痕跡的教育模式，與當(dāng)今時代的社會環(huán)境是格格不入的，從而也在某種程度上導(dǎo)致思想政治教育理論流于教條、空洞。

其次，禮教中的等級觀念不適應(yīng)思想政治教育的時代環(huán)境。儒家所推行的禮教內(nèi)容中，等級觀念的灌輸是一個重要的內(nèi)容。這種教育內(nèi)容是明顯帶有“奴化”的性質(zhì)的，在當(dāng)時封建社會的制度體系下是一種需要，在現(xiàn)今社會主義制度的條件下則是一種腐朽、落后的思想。

三、對儒家文化“禮”的思想進(jìn)行批判地繼承

首先，找準(zhǔn)儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)?！皞鹘y(tǒng)要同現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，首要條件就是兩者必須具有結(jié)合點(diǎn)。沒有結(jié)合點(diǎn)，兩者的結(jié)合將無從實(shí)現(xiàn)?！蔽覀円ㄟ^批判繼承儒家文化“禮”的思想來促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展，那么我們就要在批判繼承的過程中，找準(zhǔn)儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)。這樣，才能準(zhǔn)確找到批判繼承的路徑，才能做到有的放矢，切實(shí)有效地達(dá)到批判繼承的目的。

其次，對儒家文化“禮”的思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和綜合創(chuàng)新。所謂“現(xiàn)代詮釋”，是要求我們站在時代的高度，對儒家文化“禮”的思想中所包含的具有積極意義的內(nèi)容，予以發(fā)掘提煉，并賦予其符合時代要求的新含義。要完成這個創(chuàng)造，必須首先實(shí)現(xiàn)對儒家文化“禮”的思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這樣才能做到既源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共融。所謂“綜合創(chuàng)新”，指的就是將儒家文化“禮”的思想中的積極合理因素與當(dāng)今社會主義政治、經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同時，要將批判繼承儒家文化“禮”的思想與發(fā)展社會主義先進(jìn)文化結(jié)合起來。

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篇9

同樣都是儒教經(jīng)典，看看韓國人是怎么繼承、光大的：“718部書籍和文獻(xiàn)創(chuàng)作于1460年至1956年”，“這些木刻板在原作者家族代代相傳，少則60年，多則550年，有序傳承確保了文物的真實(shí)性。”儒家文化傳播竟然496年都沒間斷，這個漫長的時間跨度，最能證明傳承者的真誠和虔誠度。如此多的家庭將雕版印刷世代保存，儒教敬畏感達(dá)到了“莊嚴(yán)”和“膜拜”的程度。儒家文化已深刻印到了韓國人的內(nèi)心深處，“做到了在思想上溝通前人、啟發(fā)后人的作用，使朝鮮儒家思想得以有序傳承和發(fā)展?！?/p>

一則新聞也證明了這一點(diǎn)。面對韓劇在中國的熱播，說：韓劇內(nèi)核和靈魂，恰恰是傳統(tǒng)文化回歸的升華。韓劇中的韓國人，多儒雅，友善，敬老，敬業(yè)，彬彬有禮，無限謙恭。他們真心把儒教文化融化到了生活和思維的每一個細(xì)節(jié)中，在文化無國界的當(dāng)下，人家拿儒教文化進(jìn)行“本土化申遺”，讓儒家文化走向世界，有何不可？

篇10

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0133-02

“儒家文化圈”是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會區(qū)域的統(tǒng)稱。它具體指的是在文化上相近、歷史上曾受中國政治及中華文化的影響，過去或現(xiàn)在使用漢字，并且曾經(jīng)共同使用文言文作為書面語，覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化領(lǐng)域。儒家文化圈包括中國以及受到中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族主要用文言文作為交流的工具，從中國歷朝歷代引進(jìn)國家制度、政治思想，并且發(fā)展出相似的文化觀和價(jià)值觀。文化史的研究表明中國是四大古國之一，由于地理、歷史和民族的諸方面的原因，我們現(xiàn)在所說的儒家文化圈實(shí)際上就是包括中國、日本、朝鮮、韓國在內(nèi)的東亞文化圈。本文僅就科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定的影響作簡要梳理與探究。

一、科舉制度和儒家文化的關(guān)系

所謂科舉，就是中國和東亞國家帝制時代設(shè)科考試、選才任官的制度。儒學(xué)歷來是科舉考試的主要內(nèi)容。儒家的教育就基于本源和屬性而言，乃是一種以人格養(yǎng)成為目的，以儒家經(jīng)典為范本的教育從隋朝科舉制的產(chǎn)生以來，科舉選士制度就與儒家經(jīng)典傳授相結(jié)合。正是由于科舉制的發(fā)展，儒家文化才得到了更大的發(fā)展。也正是由于科舉制儒家文化才在歷史上有了更加突出的地位，在世界范圍內(nèi)也有很大的影響。漢武帝元光元年“舉孝廉”科的實(shí)施，意味著以儒家作為取士標(biāo)準(zhǔn)的開端，經(jīng)過不斷的改革，到隋唐就行成了比較完備的科舉制度。從隋朝科舉制的產(chǎn)生以來，科舉選士制度就與儒家經(jīng)典傳授相結(jié)合。雖然唐宋明清時期科舉的內(nèi)容時有變化，但是在制度設(shè)置上科舉制度的基本原則一直沒有改變。儒學(xué)在自漢代以后到“五四”之前的兩千余年間，之所以能夠一直作為文化主流，獨(dú)占鰲頭，在很大程度上得益于科舉制度的支持。

科舉制度促進(jìn)了傳統(tǒng)的儒學(xué)文化的傳承與普及帶動了民間社會崇尚人文、教育。其對于國內(nèi)民族文化融合、社會整合以及國家統(tǒng)一做出了重大的歷史貢獻(xiàn)，它推動了漢語言文字的規(guī)范化及書法藝術(shù)的發(fā)展。同時，科舉對民俗文化也有重大影響，對文化習(xí)俗的流行具有自發(fā)性，有的科舉甚至轉(zhuǎn)化為民俗。

二、科舉制度對“儒家文化圈”的影響

“儒家文化圈”以中國傳統(tǒng)文化為中心的儒家文化圈的形成需要漢字、儒學(xué)、制度等因素，這些是形成儒家文化圈的牢固基礎(chǔ)?？婆e制度為“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定做出了很大的貢獻(xiàn)。

科舉制度一開始產(chǎn)生于中國，但其聲望及其影響已經(jīng)發(fā)展到了世界范圍。從科舉制度在中國誕生之日開始，歷朝歷代都有許多外國學(xué)子來到中國進(jìn)行學(xué)習(xí)和參加科舉考試。科舉制度很好的溝通了各國之間的文化、教育，為中國及東亞各國人民之間的友好、相互了解作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而“儒家文化圈”主要以儒家文化為核心，儒家文化主要是通過科舉制而得以更好地傳承和發(fā)展的，所以科舉制度是“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定不可或缺的一部分?？婆e制度不但從教育上、文化上影響了外國人，而且還從政治制度上影響到各國。

1.科舉制度從教育上對“儒家文化圈”形成的影響

隋唐以后，科舉制度和教育發(fā)展越來越緊密了，為應(yīng)科舉而興學(xué)重教成為了一種社會現(xiàn)實(shí)。唐宋時期都要求各州、縣均設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)，尤其是宋代，不僅學(xué)校的種類與規(guī)模都遠(yuǎn)超前代，而且學(xué)校教育制度也不斷更新。科舉制度通過以科舉為正途、以儒家學(xué)說為考試內(nèi)容的做法，把封建國家政權(quán)的世俗性與儒家的意識形態(tài)融合為一體，成為中華傳統(tǒng)思想文化體系中一個重要的組成部分。與此同時科舉制度從教育上對外國有了很大的影響。

早在唐代就有很多來自朝鮮、安南（今越南）等國的外國人來參加中國的進(jìn)士考試，在這些人中朝鮮人占的人數(shù)比較多。唐后期還專門為外國來的舉子設(shè)置了一項(xiàng)專門的考試科目——賓貢科，應(yīng)舉者單獨(dú)進(jìn)行考試，登科者可以附名進(jìn)士科榜尾。朝鮮有很多人來中國參加科舉及第，光是姓名可考的就有53人。在當(dāng)時入唐求學(xué)的新羅學(xué)子非常多，光是公元840年一年之內(nèi)，從唐朝回國的留學(xué)生就已經(jīng)達(dá)到了105人。新羅人從9世紀(jì)到10世紀(jì)期間在中國參加科舉考試及第的將近百人，新羅留學(xué)生當(dāng)中的不少人及第回到自己的國家后，帶回了許多中國的知識和文化，這又對傳播中國的科舉文化以及兩國文化的交流起了很重要作用。在唐一代，日本派遣了12次遣唐使團(tuán)到中國學(xué)習(xí)，成為中日文化交流的第一次。日本還陸續(xù)派遣隋使、留學(xué)生和學(xué)問僧來中國，直接學(xué)習(xí)和探求中國文教制度，學(xué)成后帶回了大量儒家典籍并廣為傳播。

各國通過對于中國科舉制的學(xué)習(xí)以及模仿，增加了各國之間的聯(lián)系，使得各國的教育可以得到更好的溝通與發(fā)展。這對于“儒家文化圈”的性成與穩(wěn)定有很大的促進(jìn)作用。

2.科舉制度從制度上對“儒家文化圈”形成的影響

說道科舉制度對各國的影響，對于不同地區(qū)的影響是不一樣的。在這里主要討論對東亞文化圈國家的封建社會的影響，這之中受中國科舉制度影響最大并形成東亞科舉文化圈的則是三個國家，他們分別是日本、朝鮮和越南。東亞各國在歷史上都或長或短的實(shí)行過一段時間的科舉制，通過對科舉制的吸收和借鑒，東亞各國的文化和教育有很大的發(fā)展，其影響甚至在現(xiàn)在還可以多或少的表現(xiàn)出來。

日本最早仿形科舉，同時也是實(shí)行科舉制時間最短的國家。唐代時期日本受中國的影響非常大，公元7世紀(jì)和8世紀(jì)之間（公元701年），日本參照了唐朝的科舉制度，從而引進(jìn)了中國的律令制度，實(shí)行貢舉制度，也就是科舉制度，它和唐朝的科舉制度基本相同。從當(dāng)時人們的一些詩作中，亦可看出當(dāng)時日本實(shí)行科舉制的影子。例如《日本世紀(jì)》卷17菅原道真《絕句十首，賀諸進(jìn)士及第》中《賀和平》詩云“無厭泥沙久曝鰓，場中出入十三回。不遺白首空歸恨，請見愁眉一旦開?！薄顿R野達(dá)》詩云“登科二字千金值，孝養(yǎng)何愁無斗儲？”從這些詩中都可以看出日本實(shí)行科舉制度的情形。

朝鮮歷史上的科舉是在中國域外實(shí)行科舉制最長的、最完備的科舉。新羅在公元788年，模仿唐朝科舉制度，實(shí)行以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試制度。高麗朝的科舉是科舉從唐宋科舉制借鑒而來，只是在一定程度上加以調(diào)整和改變。公元958年，高麗國首次進(jìn)行科舉取士，此后交趾也相繼實(shí)行科舉制度。由于的開始，朝鮮才不得已在1894年中止了科舉制度的實(shí)施。此外高麗朝實(shí)行的科舉制，也在很大程度上模仿了中國的科舉制度，也設(shè)有制述業(yè)（即進(jìn)士科）、明經(jīng)、明法、明書、明算業(yè)等科，其中以制述業(yè)為重。制述業(yè)與明經(jīng)業(yè)的考試內(nèi)容與中國的考試內(nèi)容非常相似，也是詩賦經(jīng)文之類，而且高麗所用的教材和考試的形式也與中國相類似。就拿算科為例，在太學(xué)中設(shè)立了算學(xué)博士，從而學(xué)習(xí)和研究中國的算學(xué)著作。與此同時高麗朝在科舉中還設(shè)有醫(yī)科，置醫(yī)科博士，并不斷從中國搜購醫(yī)書、藥品。這些均說明了中國科舉制度對朝鮮的深遠(yuǎn)影響。

越南也吸收和借鑒了中國的科舉制度，它在1075年李朝時才引進(jìn)了科舉考試制度，前后大約延續(xù)了800年，在阮朝時還仿照中國建立了規(guī)制嚴(yán)整的試場。是三國中最遲實(shí)行科舉也是世界上最晚廢止科舉的國家。越南科舉開始于李朝仁宗太寧元年，但是李朝科舉僅舉行過四次，影響不大。到陳朝建立以后，陳太宗設(shè)立了太學(xué)生科，從太學(xué)生中考取進(jìn)士，并以三甲定高下。陳睿宗于隆慶二年創(chuàng)設(shè)進(jìn)士科，考取了五十名進(jìn)士，越南進(jìn)士科至此方才確立。黎朝以后，則模仿中國明朝科舉。越南黎朝的科舉出現(xiàn)興盛局面。阮朝更是于明命十年在科場中引進(jìn)八股文這一標(biāo)準(zhǔn)化的考試文體。

總的來說，科舉制度被東亞三國所模仿，各國對科舉制度加以吸收和借鑒，有利于各國教育制度的不斷完善和發(fā)展。同時也有力地促進(jìn)了中國文化的傳播和“儒家文化圈“的形成，對各國文化水平的提升起了積極的推動作用。

三、啟示和思考

在中華民族燦爛悠久的歷史文化遺產(chǎn)中，科舉考試制度一直占據(jù)著重要地位，科舉制度不但對古代社會有很大的促進(jìn)作用，對當(dāng)今世界也有一定的影響。甚至一些學(xué)者還認(rèn)為科舉制度是中國影響世界文明進(jìn)程的“第五大發(fā)明”，可見學(xué)者們對科舉制度評價(jià)之高。

科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用，由于中國的科舉制度，中國的文化才能在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來，這是世界上所有的古代文明所沒有作到的，也從來沒有哪一個國家能夠在兩千年的漫長歷史中大體穩(wěn)定的維持著疆域廣大的統(tǒng)一形態(tài)。周邊各國都在不同程度上都受到中國科舉文化的深刻影響，它們的科舉制度是在吸收或者借鑒中國科舉制度的基礎(chǔ)上才建立起來的，但并不是直接照搬的，他們通過派學(xué)子到中國學(xué)習(xí)，都在中國科舉制度原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的改革?？婆e制度從教育，文化以及制度上對東亞各國有很大的影響?？梢赃@樣說，中華文化主要對“儒家文化圈”中朝鮮、日本、越南三國及后屬日本的琉球地區(qū)諸國起著主導(dǎo)性影響，直到19世紀(jì)中下葉才日漸衰敗?？婆e制傳播了儒家文化，使儒家思想幾千年綿延不斷，對各國人民文化水平的提高都起到了十分積極的作用。

總的來說，科舉制被各國所模仿，各國紛紛通過科舉制度對教育、文化以及制度進(jìn)行改革，使得各國的教育、文化以及制度有了進(jìn)一步的提高和發(fā)展。中國的科舉制度被各國廣為借鑒和傳播，儒家文化得到了很好的發(fā)展。所以說科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定起了重大作用。

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