導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化市場，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：TU98

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）06-012-01

淄博市位于華東地區(qū)，山東省的中部，二而環(huán)山，北部有黃河和小清河流經(jīng)，還有發(fā)源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環(huán)境優(yōu)美，同時，淄博也是齊文化的發(fā)源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國著名的歷史文化名城。在市場化進程中，淄博市必然會而臨城市傳統(tǒng)文化的斷裂，但是城市傳統(tǒng)文化是一個城市發(fā)展的內(nèi)部基因，因此，在城市建設(shè)和發(fā)展過程中，必須重視城市傳統(tǒng)文化的傳承。

一、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展

長期以來，尤其是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，淄博市經(jīng)濟發(fā)展主要依靠粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式來帶動生產(chǎn)力的提高，但是經(jīng)濟發(fā)展的同時帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，城市生態(tài)格局受到威脅。因此，淄博市必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

第一，政府重視環(huán)境保護，落實相關(guān)法律制度，推動經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境治理并重。從全球范圍看，各國在應(yīng)對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的環(huán)境問題上都制定了一系列的節(jié)能減排的法律法規(guī)，我國在應(yīng)對環(huán)境保護、節(jié)能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關(guān)的制度法律在執(zhí)行的過程中沒有得到有效落實。盡管各級政府已經(jīng)制定出臺了比較完善的規(guī)章制度，但是有些制度在一些地方并沒有得到真正落實，在發(fā)展經(jīng)濟的同時仍然造成嚴重的環(huán)境污染。

第二，企業(yè)重視環(huán)境保護，從源頭上進行環(huán)境治理。工業(yè)是造成城市環(huán)境污染的最主要的原因，博山區(qū)是淄博市污染較為嚴重的地區(qū)，博山區(qū)是全國著名的陶瓷琉璃生產(chǎn)區(qū)，但是博山區(qū)的很多企業(yè)技術(shù)含量較低，生產(chǎn)工藝落后，節(jié)能減排措施不健全，造成環(huán)境污染和資源浪費，尤其是當?shù)刂行∑髽I(yè)的生產(chǎn)。并且大部分企業(yè)并不重視自身的生產(chǎn)行為所造成的環(huán)境污染。因此，淄博市企業(yè)必須重視環(huán)境保護，完善企業(yè)節(jié)能減排設(shè)施，從源頭上進行環(huán)境治理。

二、推動城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色

城市規(guī)劃的實施是將城市發(fā)展藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，城市文化傳承和保護同樣離不開城市規(guī)劃。在我國，城市規(guī)劃一般是由各級城市規(guī)劃管理部門來設(shè)計和執(zhí)行，不能夠發(fā)揮社會各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會出現(xiàn)政府部門為了追求現(xiàn)實利益，破壞城市原有的傳統(tǒng)文化，照搬其他城市的建筑風格，尤其是發(fā)達城市的風格，造成城市規(guī)劃的單一性，沒有屬于本城市自己的特色，就更沒有城市文化創(chuàng)造力和競爭力。因此，淄博市必須推動城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色。

（一）科學規(guī)劃，凸顯特色

每一個城市在其漫長的發(fā)展過程中都會形成屬于自己的文化產(chǎn)物，科學合理的城市規(guī)劃應(yīng)該凸顯該城市屬于自己的文化產(chǎn)物，既不能完全仿照其他城市的風格，形成千而一城的現(xiàn)象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統(tǒng)文化，沒有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發(fā)展的競爭力。因此，淄博市在進行城市規(guī)劃時，不能照搬其他發(fā)達城市的建筑風格，根據(jù)白己本地的城市特色，因地制宜，建設(shè)凸顯本地文化特色的城市。

（二）以人為本，公眾參與

社會公眾是構(gòu)成城市結(jié)構(gòu)的重要組成部門，城市規(guī)劃同樣涉及到社會公眾的利益，而且，在我國大部分地區(qū)，城市規(guī)劃部門在進行城市規(guī)劃時并沒有咨詢當?shù)鼐用竦囊庖姡鴨渭兊囊揽砍鞘幸?guī)劃管理部門進行城市規(guī)劃，必然會在一定程度上損害社會公眾的利益，單純的追求經(jīng)濟效益，忽視城市的可持續(xù)發(fā)展。政府為了本地經(jīng)濟水平的提高，盲目批土地給房地產(chǎn)商，尤其是在一些傳統(tǒng)文化建筑區(qū)域，例如淄博市周村的古大街現(xiàn)在已經(jīng)完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業(yè)氣息。因此，淄博市在進行城市規(guī)劃時，相關(guān)信息要透明化，支持社會公眾參與到城市規(guī)劃的過程中。

三、重視城市文化建設(shè)，加大文物保護力度

在市場化進程中，文化競爭力在一個城市的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，是一個城市綜合實力的重要體現(xiàn)，但淄博市傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護方而與經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)，嚴重落后于經(jīng)濟發(fā)展的速度，文化建設(shè)急需發(fā)展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設(shè)，加大文物保護力度，推動經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展相適應(yīng)。

（一）重視文化建設(shè)，保護文化遺產(chǎn)，推動城市發(fā)展與文化傳承相統(tǒng)一

篇2

Key Word：the Book of Changessquaredesign

中圖分類號： [F213.2]文獻標識碼：A文章編號

一、概述

在中國各處的城市規(guī)劃和廣場設(shè)計中，多以歐式風格或中西結(jié)合混搭為主，其景觀效果不盡如人意且不具有互動性。深究其原因始終少了一些原汁原味的中國智慧與傳統(tǒng)文化。極具中國特色的設(shè)計作品如何在外來文化的重重包圍中脫穎而出，一直困擾著本土設(shè)計師。在眾多的中國傳統(tǒng)文化中，成都錦前設(shè)計院選擇《易經(jīng)》作為此次廣場設(shè)計的立意基礎(chǔ)，就是因為《易經(jīng)》被譽為“天下第一書”，其“廣大精微，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)”，歷代先賢推崇它為群經(jīng)之首、大道之源。該廣場另一個特色為互動性。歷覽各處久負盛名的廣場無外乎其景觀獨特、建筑精美、人文獨特，而說到廣場本身與游人的聯(lián)系與互動好像并不多，所以我們以互動作為突破口，著力打造一個既有趣又宜人的城市休閑廣場。

二、城市休閑廣場融入傳統(tǒng)文化設(shè)計思路

此廣場設(shè)計理念源于《易經(jīng)》，輔以現(xiàn)代建造理念和養(yǎng)生精神。以《易經(jīng)》為契機，設(shè)計這個廣場的時候我們內(nèi)心的感情是復雜的：首先是對中華民族遠古文化的崇拜；其次是幻想著未來的某一天能夠站在這樣的廣場中心，與古圣先賢進行一次心靈的、時空的交流；最后更是給一味崇拜外來文化而將本土文化與精華拋之腦后的設(shè)計師們一個忠告。

該廣場建成后將是一個集文化、傳統(tǒng)、養(yǎng)生、科技為一體的互動式現(xiàn)代休閑廣場。它外形酷似北京天壇，呈階梯狀共8層，每層均有白玉欄桿隔離。該設(shè)計提煉《易經(jīng)》、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化中的精華作為設(shè)計的依據(jù)，結(jié)合地理環(huán)境與人文環(huán)境，具體設(shè)計思路闡述如下：

該廣場設(shè)計為八層，中心圓臺直徑20米，第二層至第八層寬為5米，整個廣場占地約6400平方米。第一層圓臺中心設(shè)計有一個大型嵌地LED顯示屏，其屏幕將不斷幻化出易經(jīng)八卦圖、陰陽魚、五行“土”、十天干“戊己”等。將伏羲八卦放于廣場中心是為了闡述宇宙是由陰陽兩個最基本的元素構(gòu)成，天下所有的變化都是陰陽的變化，并且八卦是《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容。圓臺周圍另配備有對應(yīng)的五行（金―西、木―東、水―北、火―南）和十天干（甲―東、乙―東、丙―南、丁―南、庚―西、辛―西、壬―北、葵―北）地浮雕。在運用《易經(jīng)》的法則和占卜的時候，兩者總有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以這里將五行與《易經(jīng)》放在一起。第二層平臺主要以對應(yīng)的十二地支（子―北、丑―中、寅―東、卯―東、辰―中、巳―南、午―南、未―中、申―西、酉―西、亥―北）浮雕為主。在某種程度上說，五行文化與易經(jīng)、天干地支文化是相互結(jié)合的，并被人們運用于實踐，更主要被風水家、堪輿家發(fā)揮的淋漓盡致，歷代人們對五行文化更是充滿敬畏之情。第三層以對應(yīng)的十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）浮雕為主。十二生肖在中國傳統(tǒng)文化中，生肖紀年與天干紀年同樣盛行，并且關(guān)于十二生肖的傳說在中國一直都被人傳頌。第四層包含對應(yīng)的十二月份和二十四節(jié)氣（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）地浮雕。二十四節(jié)氣是我國民間傳統(tǒng)的節(jié)令，是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進行觀測、探索、總結(jié)的結(jié)果，是我國勞動人民獨有的偉大科技成果，對于中國農(nóng)耕事業(yè)的發(fā)展起到了不可取代的作用。第五層以人體中醫(yī)五行對應(yīng)的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五體（筋、肉、皮毛、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）地浮雕為主，第六層以人體中醫(yī)五行的五志（怒、喜、思、悲、恐）、六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五液（淚、汗、涎、涕、唾）地浮雕為主。在中國，中醫(yī)被譽為是“第五大發(fā)明”其理論依據(jù)就是根據(jù)《易經(jīng)》中五行生克原理而來。第七層以八卦命理學十二長生（長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)）地浮雕為主。第七層以四季地浮雕為主。

通過上述描述，我們大概可以將廣場八層內(nèi)容分為三部分，第一層至第四層為《易經(jīng)》核心、八卦及其衍生的時空記錄方式，第五層和第六層為八卦關(guān)于中醫(yī)治療和養(yǎng)生的內(nèi)容，第七層為《易經(jīng)》八卦衍生出來的八字命理學十二長生，第八層為四季，代表宇宙一年的季節(jié)變化。

三、城市休閑廣場互動性體現(xiàn)

以上設(shè)計看似普通，但是我們還將在廣場周圍設(shè)置有數(shù)臺專用電腦來增加廣場與游人的互動性。這些電腦通過植入專業(yè)的軟件，而變得與常規(guī)電腦不同。其以《易經(jīng)》文化為基礎(chǔ)，兼具堪輿之術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、行為處事檢測與技巧等技能，游人可以通過人機互動來增加趣味性。例如游人覺得最近身體不適，經(jīng)過人機對話知道是肝出現(xiàn)了問題，那么經(jīng)電腦提示，應(yīng)該到廣場第六層，主管肝的方向活動活動；如果游人覺得自己背部不適，經(jīng)過電腦查詢得知可以站在廣場某方位大吼幾聲，以振聾發(fā)聵之勢逢病化吉；游人覺得自己最近運氣平平，就可以通過輸入自己的生辰來測吉兇，電腦就會提示化煞的方法，比如沿著廣場某個方位某一層走數(shù)十步或轉(zhuǎn)幾圈；游人覺得最近和朋友交往總是矛盾不斷，就可以輸入自己和朋友的生辰，電腦則會提示自己和朋友分別屬于五行之中的命理，如何消除命理的不合（比如水命和火命，則要屬水命的人多往削弱水的方位活動，火命的人多往增加自己運勢的方位活動，此消彼長如此兩人才能相處和睦），……來增加趣味性。此設(shè)計的初衷不是宣傳迷信，而是以一種輕松有趣的方式來讓更多的人來了解《易經(jīng)》所蘊含的養(yǎng)生之道和處事之道，弘揚中華傳統(tǒng)文化。

該廣場與仿造西式風格廣場的差別正在于此――寓教于樂，不只是簡單的休閑和觀景，還有對時空的探究、對未來的期許、對自身狀況的反思。

篇3

許多經(jīng)濟學家都預言21世紀的市場競爭將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認為商業(yè)企業(yè)缺乏強有力的文化支撐就將會失去發(fā)展所需的營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強調(diào)社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，在當代市場營銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導有中國特色的市場營銷道德

現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當代市場營銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。子曰：“仁者，愛人?！薄熬慈苏?，人恒敬之?！辈灰匀市膶Υ櫩?，顧客何以仁回報？（2)建構(gòu)以“義”為特征的市場營銷準則。儒家倫理強調(diào)先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展，要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟交流，又重社會效益。（3)建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場營銷規(guī)范?？鬃诱f：“不學禮，無以立”，不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智” 、“待物為智”。強調(diào)對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷活動中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認為“人若無信，不知其可也?！薄懊駸o信不立”、“信則人任焉?！薄罢\者，天之道也。誠者，人之道也?！薄耙哉\為本”是塑造企業(yè)形象和信譽的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務(wù)、對社會負責的企業(yè)和運營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價格欺詐，廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

二、柔性營銷超越剛性營銷，在營銷中要增加品牌的文化含量

商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場營銷史上，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的剛性營銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，剛性營銷必須要與以文化為基礎(chǔ)的柔性營銷結(jié)合起來，而且柔性營銷大有后來居上之勢。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式，在品牌的設(shè)計上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩詞、印章于一體，包裝得古老、樸實、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費者感受到中國傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動。如山東濰坊國際風箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽牡丹花會、張家界森林節(jié)等，通過舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實現(xiàn)經(jīng)濟文化雙豐收?！凹t豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思?！笨赘揖剖强资ト说募亦l(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。

三、弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時調(diào)整和豐富當代市場營銷謀略

在當代市場營銷活動中，我們應(yīng)汲取中庸哲學的精華，隨時調(diào)整和豐富營銷謀略，獲得最佳經(jīng)營效益。第一，實現(xiàn)互利雙贏，和諧營銷。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標準的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時的經(jīng)濟利益，引導綠色消費是可持續(xù)發(fā)展價值觀的體現(xiàn)。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場競爭戰(zhàn)略的調(diào)整到產(chǎn)品、價格、渠道、促銷策略的實施，都要求適應(yīng)、適時、協(xié)調(diào)與和諧，獲得最佳經(jīng)營效益。在競爭策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競爭的鋒芒，與競爭者互利雙贏?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！薄抖Y記》記載“和也者，天下之達道也。”《孔子兵法》也主張“上下同欲者勝”。第二、尊重顧客需求，以“人”為本?！盾髯印吩?“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！痹诋敶?，以消費者為中心的市場營銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么。”“能賣什么，就制造什么?！倍皇顷惻f的營銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么?！鳖櫩褪巧系郏灶櫩蜑橹行氖鞘袌鰻I銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場營銷活動中要先發(fā)制人，掌握市場競爭的主動權(quán)，把握時機要“疾如風”、“動如雷震。”同時，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無常勢，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神?！苯?jīng)營者應(yīng)根據(jù)市場的變化和消費者需求，隨時調(diào)整自己的經(jīng)營策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無鬼者，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知故之情者也?！?/p>

四、從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的關(guān)系營銷

從關(guān)系而不是其他途徑參與社會（包括市場營銷活動），是中國人的自然取向，具有必然性，因此中國的市場營銷一開始就是關(guān)系營銷。傳統(tǒng)的交易營銷，交易雙方必須同時從一項交易中得到利益，而關(guān)系營銷中，并不要求雙方在某一項交易中都要得到利益，它要求的是在長期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機緣則涉及同舟、同店、同(考)場、同難等短暫性的社會聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關(guān)系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關(guān)系。熟人關(guān)系之外，便是由機緣決定的生人關(guān)系。因此，中國的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系營銷講究責任和情義，信任與承諾是關(guān)鍵因素。中國人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應(yīng)求的市場中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過于求的市場中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關(guān)系進行營銷。我們要從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的市場營銷活動，找出其中的規(guī)律性，對中國商業(yè)企業(yè)的市場營銷活動才會有更大的幫助。

中國市場的根本所在是中國的老百姓，根源是生命力極強的傳統(tǒng)文化，把握這個“文化”就是把握了重點和契機，丟棄這個中國人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動。加入WTO后，中國的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競爭力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風貌，走自己營銷的路子，才能有效地開拓市場，并立于不敗之地。

參考文獻：

[1]吳健安主編:《市場營銷學》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業(yè)營銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學概論》，南開大學出版社，2004年版

篇4

當人們在這突如其來的金融危機中掂量著中國市場遭受了多-大的沖擊時，聒噪的當代藝術(shù)市場保持了近些年來前所未有的觀望態(tài)度。盡管如此，中國的藝術(shù)市場還是讓人興奮，市場如同一杯之前摻雜了水垢的白開水，在金融危機的過濾下，慢慢沉淀下來。近期，被譽為業(yè)界風向標的中國嘉德的四季拍賣市場成交結(jié)果可以看出如此端倪：12月11日－15日，在北京舉行嘉德四季拍賣會，作為2008年的收官之戰(zhàn)，總成交超過1.56億元，其中7個書畫專場80％的成交率，讓我們看到了近些年淹沒在當代藝術(shù)市場喧囂中的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的復興。傳統(tǒng)文化價值在當代藝術(shù)的泡沫與渾濁之后，成為藝術(shù)市場的價值取向，而英國《獨立報》日前發(fā)表的《世界震驚中國藝術(shù)復興》，聲稱全球最好賣的20位當代藝術(shù)家中，中國占據(jù)了11位，皆為油畫藝術(shù)家，《獨立報》因此認為，中國藝術(shù)已經(jīng)狠狠搖撼了“西方藝術(shù)”在藝術(shù)市場上長達500年的統(tǒng)治地位。這番言論在金融危機下國外資本抽空后的當代藝術(shù)拍賣的中國畫拍賣成功之后，變得具有諷刺意味。

正如近日在“中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”中所分析的，全球金融危機對藝術(shù)品的大盤，單價和成交總量將會形成極大的影響，但對于具有戰(zhàn)略眼光的長線投資者是個收藏的絕好機會，具有學術(shù)價值的藝術(shù)品在商業(yè)市場的波動下的改變是微小的，市場的嚴冬帶來的卻是藝術(shù)收藏的陽春。這正好印證了嘉德拍賣中國畫的成功，近幾年來的中國當代藝術(shù)的如火如荼，聚集了太多市場不良資金，藝術(shù)家、當代藝術(shù)收藏家、畫廊等等藝術(shù)商業(yè)組成部分在外表光鮮的市場帶動下，盲目或者過早進入市場，此是其一，第二，在中國當代藝術(shù)的收藏群體中，國內(nèi)收藏群體相比國外當代藝術(shù)投資是弱勢，導致中國當代藝術(shù)對國外資本和市場的過分依賴，一旦國外資本抽回，國內(nèi)藝術(shù)市場投放資金就被抽空，即便有市場，也是有價無市；第三，中國當代藝術(shù)市場的法制與安全體制不健全，紕漏眾多，很容易形成資金鏈的不良循環(huán)；第四，2008年藝術(shù)圈里波瀾壯闊地上演了一場“市場揭黑”與“學術(shù)打黑”的戰(zhàn)爭，天價做局引發(fā)的誠信危機，吳冠中批“美協(xié)”的行政不作為，蘇富比與佳士得秋拍“f4崩盤”，市場真正回到了關(guān)注學術(shù)價值這一主線上，價格更趨近于真正的學術(shù)價值，誠信回歸市場原點，導致學術(shù)、市場重新洗牌，促進了國內(nèi)拍賣、畫廊等藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。在危機來臨之前，市場的潛在的威脅被看成是慫人聽聞之言辭，可是，在藝術(shù)價值規(guī)律的懲戒下，卻不以人為的意志發(fā)生了。無論是收藏的藝術(shù)愛好者或收藏者也好，還是目前繼以投資的投資商，當代藝術(shù)被冷落了，驀然回首，或是基于對中國傳統(tǒng)文化價值的情感或是認同，中國傳統(tǒng)文化在資本緊縮，投資理性化的時刻，這種文化價值成為我們緊抓不放的精神安慰。

2008年，是中國飽經(jīng)考驗的一年，從年初雪災(zāi)，到年中地震，再到年末的經(jīng)濟危機，中國在災(zāi)難面前體現(xiàn)出前所未有的團結(jié)，悄然間，中國文化的價值在危難時刻驚起我們那溫存的精神關(guān)懷。恰巧，2008年與2009年具有太多的紀念意義，2008年是改革開放30周年，2009年又將是90周年，改革與傳統(tǒng)，新文化與舊體制話題中，中國傳統(tǒng)文化的反思與推進將是一個永遠不老的話題，全球中的中國在遭遇國內(nèi)大災(zāi)難，國外資本沖擊的雙重危難，困境之后冷靜下來深思，如何依靠自我力量，重建信心，重建中國的文化價值體系。當然，逃離過分依賴的西方文化不僅是中國市場資本體制所要解決的問題，也是―次文化重審與過濾。年末，中國文藝界掀起了眾多對傳統(tǒng)文化價值探討的話題：電影陳凱歌的《梅蘭芳》喚起對中國文化國粹“京劇”的一往情深，北京文藝論壇――“傳統(tǒng)與文藝”中對傳統(tǒng)文化在時代創(chuàng)新中的價值判斷的肯定；國家教委“高雅藝術(shù)進校園”活動在繼對中國傳統(tǒng)曲藝大放送之后，由中國美術(shù)館承擔起造型藝術(shù)進高校計劃；廣東省將書法教育定為中小學教材以重建中國傳統(tǒng)文化教育信心……。

誠然，如同陳履生所擔憂的那樣，傳統(tǒng)文化在20世紀經(jīng)歷太多的風雨，從19世紀末開始的改良，到后西方思潮在中國掀起的浪潮，再到改革開放30年來的全球化經(jīng)濟文化大融合，西方文化的過多植入，使得中國文化偏轉(zhuǎn)了方向，今天的年輕國畫家恐怕極少能寫軟筆書法，更談不上賦詩作詞的高雅。對中國書法、戲曲的積極投入也許會喚起老輩的懷舊熱情，但是對在上世紀60年代以后出生的人能產(chǎn)生多大的共鳴是值得商榷的，特別是1980年之后成長起來的一代，現(xiàn)代社會生活模式與傳統(tǒng)藝術(shù)之間難免有隔閡。但是，正如總理所說，“信心比黃金更重要”，2008年可以說是一個歷史從落人低谷的小節(jié)，這正帶來了我們反思文化傳統(tǒng)的契機，即：傳統(tǒng)文化+當代表達+獨創(chuàng)性=當代學術(shù)價值的成功實踐。

篇5

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進一步了解傳統(tǒng)文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：

1.了解大學生對傳統(tǒng)文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學、東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的在校大學生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。

2.從中隨機抽取幾個區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調(diào)查采用訪問方式進行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機性，能夠依據(jù)樣本指標推斷總體指標。

四、訪問過程控制

此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經(jīng)大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經(jīng)大學則是財經(jīng)類大學的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學生對傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學校的同學表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來說，大部分學生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學生對傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學校相關(guān)課程設(shè)置

總體來說，各個學校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統(tǒng)文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關(guān)于傳統(tǒng)文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學開設(shè)的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統(tǒng)文化方面的學習。

3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學生認為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學內(nèi)雖然開展了很多的社團活動，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當引起學校有關(guān)部門的重視，多組織學生開展相關(guān)活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學生開展相關(guān)活動的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護中國傳統(tǒng)文化活動的必要性

對于保護傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學校的同學的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發(fā)起保護傳統(tǒng)文化的活動。三個學校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認為應(yīng)該保護傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結(jié)果將理工類學生和文科類學生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析

從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚下去。

3.缺失原因

通過調(diào)查分析，總的來說關(guān)于儒學國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結(jié)下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機構(gòu)的建議

（一）通過相關(guān)的法律來保護傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統(tǒng)文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應(yīng)該清楚地認識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發(fā)揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個層面上建立相關(guān)的法律來保護傳統(tǒng)文化。

（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護力度

每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學生的愛國責任意識

大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。

三、對大學生的意見

（一）提高學習傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國家的學習號召

篇6

“改變一個孩子，才能改變一個家庭，才能改變一個村落，才能輻射一個城市，才能讓千千萬萬的城市繁榮起來。”李堯坤如是說。最后他發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的“蒙學教育”與這種教育觀點非常契合。在中國古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般是在四歲至五歲?！懊蓪W教育”的基本目標是培養(yǎng)兒童認字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習慣，同時具備基本的道德倫理規(guī)范。

李堯坤開始了嘗試，市教育局設(shè)立了中小學傳統(tǒng)文化德育校本課程用書編寫組。2012年，一年級至八年級的《蒙以養(yǎng)正》讀本正式投放至云浮市中小學。該書以培養(yǎng)學生純正善良的人格為主旨，用圖文并茂的形式，以傳統(tǒng)美德和民俗為專題來展開講解。讀本一經(jīng)發(fā)放，全市中小學掀起一股“蒙學”熱潮。

2013年11月，《立德樹人》正式出版，相比于《蒙以養(yǎng)正》，這套讀本更適合學生與家長一起來閱讀。古代、現(xiàn)代故事，趣味鏈接，文化常識，禮儀知識……豐富而有趣的內(nèi)容讓學生們愛不釋手，很多學生表示都是拿到手的第一個月就把全書都看了一遍。

《蒙以養(yǎng)正》的主編彭國強在云浮市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會上說：“我們不應(yīng)只把眼光放在學生身上，教師，才是真正的‘榜樣’。校長做到，老師做到，引導學生做到才會更容易。”

作為最早一批開展傳統(tǒng)文化教育的學校之一，羅定市喜耀粵西學校一直在推行“性情教育”。這所學校由香港法住文化書院院長、香港喜耀教育文化基金會主席、前香港中文大學哲學教授霍韜晦創(chuàng)辦并擔任校監(jiān)。

篇7

Charles Dow于20世紀初提出道氏理論（Dow Theory），標志著技術(shù)分析的誕生。MURPHY（1986）對技術(shù)分析的定義是：“技術(shù)分析是以預測未來的價格趨勢為目的，主要通過使用走勢圖，對市場行為進行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢技術(shù)分析，1992）。因此技術(shù)分析是一門科學，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個“平均值（Averages）”交易的實際歷史（價格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導出可能的未來趨勢。由此可見，技術(shù)分析（Techn ical A nalysis）是對歷史數(shù)據(jù)進行特定的處理， 尋找股價起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風險的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關(guān)于技術(shù)分析有效性的爭議

金融技術(shù)分析研究對象是金融市場種金融產(chǎn)品價格行為的規(guī)律，決定技術(shù)分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規(guī)律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念，認為金融市場無趨勢、無規(guī)律、不可預測，因此技術(shù)分析無效。隨機漫步理論流派（Random Walk）也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的，更談不上預測。這種隨機性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟理論對于金融市場技術(shù)分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學中，對技術(shù)分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實證研究的回顧》）。他們認為技術(shù)分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術(shù)分析根據(jù)歷史價格走勢分析出未來價格趨勢，這一點有效市場理論堅決反對，他們認為眾多投資者已經(jīng)通過對歷史的價格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價格實際上已經(jīng)反應(yīng)了過去的歷史信息，以后的價格只能隨機波動，和以前沒有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場成立的條件下技術(shù)分析無效，不能獲得額外收益。

三、基于中國古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋

美國技術(shù)分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價結(jié)構(gòu)性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強調(diào)波動原理的預測價值。而對于通過觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋，從而說明技術(shù)分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術(shù)分析的核心概念――趨勢

趨勢的概念是技術(shù)分析的核心。技術(shù)分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應(yīng)趨勢交易，決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去，市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術(shù)分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統(tǒng)文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術(shù)分析的有效性。

（二）中國古代傳統(tǒng)文化下對于趨勢的理解

中國古代傳統(tǒng)文化認為整個宇宙是一個整體，并制約于一個自然法則，這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴格運行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設(shè)就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為，都會重復秩序，那么人類社會曾經(jīng)的群體導致的事態(tài)周期性變化，也將重復，也就是歷史會重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預測未來，以為事態(tài)會順著歷史的規(guī)律進行，趨勢就是其中一種。

中國古人一直很強調(diào)對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢，不責于人，故能責人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時?！?/p>

對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也?！奔ち业牧魉軟_走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也?！本驼劦缴鐣\行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰(zhàn)國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關(guān)于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數(shù)也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數(shù)也。故托其勢者，雖遠必至；守其數(shù)者，雖深必得。”這段文字也承認了趨勢是存在的，而且應(yīng)該順應(yīng)趨勢，可以借助趨勢的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢的力量具備自我發(fā)展性。

四、結(jié)論

“勢”字，從“力”，與力量有關(guān)，古人解釋“勢”為“盛力”、“權(quán)”。古人從經(jīng)驗直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關(guān)鍵，而概括出“勢”這一重要范疇?！皠荨弊鳛橐环N客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個物種?？陀^的“勢”所造成的結(jié)果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動性的智慧存在當然不會也不應(yīng)該被動地接受“勢”所造成的結(jié)果，而應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時，在有些人類活動中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結(jié)果。就技術(shù)分析而言，由于市場行為的龐大性，當然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用，堅定了我們對技術(shù)分析之科學性和有效性的信心。在中國古代傳統(tǒng)文化中，古人是認為趨勢存在的，而且主張要順應(yīng)趨勢，只有順應(yīng)才能更好的發(fā)揮主觀能動，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術(shù)分析不謀而合，哲學層面高度統(tǒng)一。

參考文獻

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[3]韓楊.對技術(shù)分析在中國股市的有效性研究[J].經(jīng)濟科學，2001，（3）.

篇8

雷珍民說，當然，文化市場的發(fā)展由大到強，還面臨著諸多亟待解決的問題。一是缺乏文化產(chǎn)業(yè)和文化市場管理機構(gòu)，無法統(tǒng)一管理，規(guī)范市場，引導文化市場更加繁榮，快速發(fā)展；二是文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場缺乏發(fā)展的長遠規(guī)劃，使得文化市場沒有長遠目標，沒有品牌建設(shè)，凸顯不出獨特的文化特征；三是缺乏文化市場的監(jiān)督機構(gòu)，尤其是書畫市場贗品充斥，消費者深受其害，書畫家的知識產(chǎn)權(quán)很難得到保護，監(jiān)督管理工作急需加強；四是缺少一批懂藝術(shù)、了解市場的專家組成的顧問機構(gòu)，來為文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建言獻策，以便推動文化市場健康發(fā)展；五是一定要加大文化事業(yè)的投入，比如省書協(xié)5個人的編制，每年經(jīng)費9000元，如此單薄的人力和財力，使推動工作捉襟見肘。

最后，雷珍民頗為自信地說，目前存在的困難是有，但我們要看到發(fā)展的機遇，只要我們堅持總書記提出的“不動搖，不懈怠，不折騰”，認真踐行科學發(fā)展觀，處處留心廣大群眾的文化訴求，扎扎實實做好分內(nèi)的工作，在陜西省委、省政府的領(lǐng)導下，把文化大省發(fā)展建設(shè)成為文化強省的目標一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

篇9

文化產(chǎn)業(yè)是當今世界最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，也將成為21世紀中國經(jīng)濟的一大支柱產(chǎn)業(yè)。今天，在全球經(jīng)濟化和加入WTO的挑戰(zhàn)面前，我們必須提高認識，學習和借鑒發(fā)達國家的先進經(jīng)驗和做法，采取切實可行的措施，大力推進文化產(chǎn)業(yè)化。

第一，要提高自己的認識。實踐證明，文化不但能成產(chǎn)業(yè)，而且可以做強做大。但有兩點必須注意:(1)文化產(chǎn)業(yè)必須以促進精神文明的健康發(fā)展和社會的全面進步為出發(fā)點。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可避免地要考慮市場需求，但并不是所有市場需求都合理，文化產(chǎn)業(yè)不能完全市場化，在提高經(jīng)濟效益的同時，把社會效益放在首位，力求二者最佳結(jié)合；(2)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)關(guān)鍵在人的觀念和智慧。好萊塢電影業(yè)稱霸世界，每年出口達數(shù)百億美元，主要是因為那里聚集了一大批世界知名導演、演員和制作人員，還有大批市場營銷人員。文化產(chǎn)業(yè)是消耗自然資源較少，但對知識、技術(shù)和人才要求卻很高的產(chǎn)業(yè)。不要一講發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就進行大規(guī)模基本建設(shè)，投入大量資金。

第二，當務(wù)之急是建立文化企業(yè)，發(fā)展中國的文化跨國企業(yè)。實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化，市場化是前提，企業(yè)化是基礎(chǔ)。有市場就必須有作為市場主體的企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)化是為市場而生產(chǎn)的文化企業(yè)和為文化產(chǎn)品而流通的市場有機統(tǒng)一。同物質(zhì)產(chǎn)業(yè)一樣，文化產(chǎn)業(yè)必須建立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化企業(yè)。經(jīng)濟全球化的基本動力是資本的全球化，而它的直接發(fā)動者和組織者是跨國公司和跨國的經(jīng)濟組織。中國的文化產(chǎn)業(yè)要走向世界，不可沒有自己的跨國公司。因此，認真研究跨國公司的發(fā)展規(guī)律，加快壯大自己的文化跨國公司，是中國文化產(chǎn)業(yè)面臨的重大課題。

第三，要完善產(chǎn)業(yè)運作機制。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，改革文化產(chǎn)業(yè)管理體制和運行機制，建立強有力的宏觀調(diào)控體系，更多地要依靠法律手段和經(jīng)濟手段進行管理，減少直接的行政管理手段。要改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策，拓寬融資渠道。運用投資控股、金融信貸、資本融資等手段，建立多渠道投資文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機制，形成一個綜合性投資融資格局。要積極推進經(jīng)營性文化事業(yè)單位的企業(yè)化改造， 同時，動員全社會力量實施多種所有制成分共同參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。要通過完善以文化投資主體多元化為核心的文化產(chǎn)業(yè)政策體系，以及相應(yīng)的文化投資體制改革，構(gòu)筑應(yīng)對WTO的國辦、民辦一體化的“文化產(chǎn)業(yè)方陣”。

第四，要打造響亮的中國品牌。鼓勵文化經(jīng)營單位之間優(yōu)勢互補，促進資產(chǎn)、人才、技術(shù)的合理組合，形成優(yōu)秀人才、高新技術(shù)、名牌產(chǎn)品、高效益經(jīng)營單位為龍頭，資產(chǎn)為紐帶， 跨地區(qū)、跨部門、跨所有制乃至跨國經(jīng)營的大型文化企業(yè)集團，發(fā)揮它們的骨干作用。同發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國文化支柱產(chǎn)業(yè)還沒形成氣候，國家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動，支持重點項目的開發(fā)。比如，我國國土遼闊，風光秀麗，旅游資源得天獨厚，積極鼓勵開發(fā)文化旅游資源就是個好舉措。應(yīng)該讓旅游拉動內(nèi)外需求，帶動經(jīng)濟增長。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)， 加速文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國文化產(chǎn)業(yè)的品牌。

第五，要擴大文化資源的配置范圍。中國家喻戶曉的《花木蘭》，被迪斯尼公司拍攝成動畫片，將它打向世界，僅在上海就創(chuàng)造票房價值230多萬元；好萊塢巨片《侏羅紀公園》和續(xù)集《失落的世界》，采用了中國的恐龍蛋化石資料，讓全世界的大人和小孩驚嘆不已。事實說明，全球化的文化資源配置，已經(jīng)成為一種時代潮流。中國文化產(chǎn)業(yè)要從過去主要依賴國內(nèi)資源，逐漸發(fā)展為依賴國內(nèi)和國際兩種文化資源，做到天下財富為我所用，天下人才為我從善。當今世界，誰能夠做到這一點，誰就能在市場競爭中穩(wěn)操勝券。

第六，放寬市場準入，制定投資文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)惠政策。文化產(chǎn)業(yè)廣闊的發(fā)展前景需要更多社會力量的加盟，但當前我國只有很少的企業(yè)和個人投資于此，并且規(guī)模都不是很大，比如說中國的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)沒有一家名列中國企業(yè)500強，這和國外的文化產(chǎn)業(yè)極不對稱，以卵擊石，何以競爭？國家應(yīng)對那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個人或?qū)嶓w（無論是國有還是私有）采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟手段，鼓勵向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第七，注重文化市場的全面培育。對我國文化市場的培育首先是行業(yè)性市場的培育。我國的一些傳統(tǒng)文化市場，如圖書市場相對完善，積累了豐富的經(jīng)驗；然而，更多的文化市場，如競技市場、藝術(shù)類市場等還需要更大的開發(fā)。其次是對東西部地區(qū)市場的開發(fā)，文化市場的東強西弱客觀上要求隨著國家的西部大開發(fā)政策也來個文化西部大開發(fā)，從根本上改變西部文化市場的落后狀況，從地理層面上清除壁壘，完善全國市場；最后是要注重城鄉(xiāng)文化市場并重，努力改變目前我國農(nóng)村文化市場產(chǎn)品單調(diào)的狀況，避免文化層面上的城鄉(xiāng)差別，使兩頭并舉，全面發(fā)展。

第八，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化產(chǎn)業(yè)化。五千年的中國文明史，給我們留下了十分深厚的文化積累，其中蘊藏著極為豐富的獨有文化類型，這是一種難以估量的文化資源。傳統(tǒng)文化資源為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨厚的條件。(1)傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長，一脈相承。中國文明長盛不衰從遠古洪荒一直延續(xù)到現(xiàn)代。這一歷史事實表明，傳統(tǒng)文化主導的中華文明具有強大的生命力和世界其它文化所不具有獨特文化價值。其生存智慧和文化魅力本身就是一個極富吸引力的謎，具有吸引文化市場目光和思維的奇異性。(2)傳統(tǒng)文化在其演化的歷史過程中留下了文化瑰寶，這些珍奇的文化遺存從上古時代一直排列到現(xiàn)代的整個中國文明史序列，而且分布在從新疆到臺灣、從漠河到海南的山山水水之間，譜寫著中華大地上勤勞的人們從石器時代走到網(wǎng)絡(luò)時代的壯麗詩篇。輝煌的故宮，巍巍的長城，謎一樣的秦皇陵，神秘的三星堆，神圣而金碧輝煌的布達拉宮，不勝枚舉的古跡如星斗一樣閃爍在中華大地。這些古跡都是富有世界競爭力的中國獨有的品牌資源。(3)傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，兼收并蓄，融合外來文化，并在六朝以后以儒釋道為主流的文化形態(tài)，遺留下許多燦爛的文化圣地，儒教的文廟，佛教的寺院，道教的宮觀，成為文化旅游的熱點。(4)中國五十六個民族既吸取著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，又在各民族的地理環(huán)境中保有和發(fā)展著自己的傳統(tǒng)，其民情風俗、工藝技術(shù)和構(gòu)成一道道多姿多彩的文化風景線?？傊S富多彩的傳統(tǒng)文化資源既是世界人民共有的文化財富，也是中國文化產(chǎn)業(yè)化的寶貴財富。

市場就是現(xiàn)實中活生生的需求，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，將使傳統(tǒng)文化更多地獲得被社會接納和發(fā)展的可能性，使中華文明獲得新生，以自己的獨特性屹立于世界民族之林。為此首先要科學評估和保護好傳統(tǒng)文化資源?？茖W評估就是要對傳統(tǒng)文化資源的社會文化價值、科學技術(shù)價值、社會倫理和宗教價值、藝術(shù)價值和滿足文化市場的經(jīng)濟價值等等進行評估。保護好傳統(tǒng)文化價值就是要建立切實的制度和采取有效措施，防止造成對文化資源的浪費和破壞，尤其應(yīng)對具有品牌價值的文化資源進行保護和開發(fā)。其次，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源納入社會經(jīng)濟發(fā)展的框架中，給予法律和政策上的合理地位，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國際經(jīng)濟、技術(shù)和文化交流結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟技術(shù)交往的契機。

第九，加大培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的投資。文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，是人力資本主導的新經(jīng)濟，它的發(fā)展主要依賴“有腿資產(chǎn)”，需要用“資本”來追逐“知本”，因而，對文化產(chǎn)業(yè)人力資本的投資是有巨額回報的。而我國目前的情況是，無論在大學，還是在企業(yè)， 很少有專門培養(yǎng)這類人才的科目，更多的焦點是放在第一、第二產(chǎn)業(yè)人才的教育。這就需要國家通過在高校設(shè)置相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)院系、設(shè)立與此相關(guān)的基金會或采取獎勵的方法鼓勵社會對文化人才的培養(yǎng)。通過培養(yǎng)懂專業(yè)、會管理、能運作的文化生產(chǎn)者、文化經(jīng)紀人、文化企業(yè)家，不但可以促進文化產(chǎn)業(yè)理論的探索，而且可以使真正懂得文化、市場和經(jīng)濟的綜合型人才投入到文化開發(fā)的浪潮中去，加快文化產(chǎn)業(yè)的快 速發(fā)展。

面對經(jīng)濟全球化趨勢增強、科技革命迅猛發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快、國際競爭更加激烈的新形勢，我們必須大力發(fā)展壯大自己的文化產(chǎn)業(yè)，為繁榮社會主義文化和發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟做出應(yīng)有的貢獻。

篇10

中圖分類號:F769文獻標志碼:A文章編號:1673-291X（2008）13-0136-02

中華文化走向世界已經(jīng)成為當前和未來中國經(jīng)濟社會發(fā)展的主要國際戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大報告提出，加強對外文化交流，集中優(yōu)秀人才，增強中華文化對外影響力，增強文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，實施中國文化“走出去”戰(zhàn)略。推動文化產(chǎn)品走向世界，可以提高中華民族的軟實力，改善中國對外貿(mào)易結(jié)構(gòu)，促進國民經(jīng)濟持續(xù)增長。

一、要有在世界先進文化基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

要有利用世界各國先進文化資源，開發(fā)文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略觀念，中華文化才能躋身于世界先進文化的前列，才能增強在世界文化中的競爭力。文化世界上任何一個國家的文化資源都是有限的，尤其是先進文化資源更是短缺的。要想使文化產(chǎn)品走向世界，使中華文化成為在國際文化市場上擁有較強競爭力的世界先進文化，必須要有利用各國文化資源意識，尤其是要有利用發(fā)達國家先進文化資源來發(fā)展中華文化的戰(zhàn)略觀念。只有文化開放，才能帶來文化繁榮；只有利用世界先進文化資源，才能把中華文化建設(shè)成世界優(yōu)秀文化。

唐朝文化能夠成為當時中國和世界最繁榮、最燦爛的中華文化，與唐王朝實行開放和兼容的對外文化政策是分不開的。唐王朝十分重視各民族文化交流，實行開明、兼容的民族文化政策，努力吸收少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。如吐蕃醫(yī)書《四部醫(yī)典》代表了少數(shù)民族醫(yī)學對漢文化的豐富，唐朝樂舞也吸收了少數(shù)民族樂舞等等。同時，唐王朝與亞洲、歐洲甚至非洲一些國家的文化往來頻繁，吸收了眾多外來文化的優(yōu)秀成分。如唐朝吸收了西亞和南亞國家的宗教文化，周邊鄰國的藝術(shù)、音樂、舞蹈、服飾等優(yōu)秀文化。

美國文化能夠成為當今世界的強勢文化，也與大量吸收世界各國先進文化成分是分不開的。早期移民把歐洲各國文化帶到美國，形成美國獨有的移民文化。而移民文化實際上是各國的精英文化。移民具有開拓精神、創(chuàng)新意識、容納能力，他們不斷移民到美國，實際上就是把世界各國文化中的優(yōu)秀成分移植到美國，匯集成美國現(xiàn)代文化。這也是美國文化能夠成為當今世界文化中的主流文化之一的主要原因。由移民文化演變成的當今美國文化，走向世界的“文化折扣”就低，“文化親近”度就高。這是美國文化產(chǎn)品容易被各國民眾接受，稱霸世界文化市場的主要因素，也是“天生”因素。而其他國家文化在這一方面與美國文化相比卻“先天不足”。

在21世紀的今天，中華文化要走向世界，文化產(chǎn)品要進入國際文化市場，首先要有在世界先進文化基礎(chǔ)上發(fā)展中華文化的戰(zhàn)略思路。大膽學習和吸收各國先進文化，在消化世界先進文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中華文化的再創(chuàng)新，形成進入國際文化市場的后發(fā)優(yōu)勢。

二、要有在世界市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

在經(jīng)濟全球化的21世紀，市場經(jīng)濟已經(jīng)成為世界各國經(jīng)濟發(fā)展的共同基礎(chǔ)，也是文化產(chǎn)品走向世界的經(jīng)濟基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟運行的核心機制是競爭機制。在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)品要走向世界，只能通過文化競爭進入各國文化市場。因此，文化產(chǎn)品走向世界的前提條件是要有文化產(chǎn)品的國際競爭力。任何一種文化的競爭力都來自兩大因素：一是能夠生產(chǎn)出不斷滿足各國人民文化生活需求的文化產(chǎn)品；二是能夠創(chuàng)造出滿足各國人民文化生活水平不斷提高的新的文化需求市場。滿足世界文化市場需求和創(chuàng)造世界文化需求市場是文化產(chǎn)品走向世界的“硬條件”、“硬道理”。

從文化水平來看，世界文化又分為生存性文化、發(fā)展性文化、競爭性文化。生存性文化以傳統(tǒng)文化為主調(diào)，維護傳統(tǒng)、維持現(xiàn)狀成為人們生活觀念的主流意識。發(fā)展性文化以兼容文化為主調(diào)，在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上吸收外來優(yōu)秀文化，在維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上強調(diào)自我發(fā)展成為人們生活文化觀念的主流意識。競爭性文化以創(chuàng)新文化為主調(diào)，在不斷自我完善的基礎(chǔ)上強調(diào)科學發(fā)展和開拓新的發(fā)展空間成為人們生活文化觀念的主流意識。如對這三種不同發(fā)展層次文化的特性進行比較，生存性文化較為封閉，甚至拒絕外來文化；發(fā)展性文化較為開放，善于消化外來文化；競爭性文化善于創(chuàng)新、創(chuàng)造，不斷輸出新興文化。

任何一個國家的文化都包含著生存性文化、發(fā)展性文化、競爭性文化這三種不同層次的文化，但是，在一般發(fā)展中國家把生存性文化作為主流文化；在新興經(jīng)濟國家把發(fā)展性文化作為主流文化；在發(fā)達國家把競爭性文化作為主流文化。在21世紀，中國全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標是不斷縮小與發(fā)達國家的差距，努力達到發(fā)達國家的經(jīng)濟社會發(fā)展水平。

三、要有在世界現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略思路

要有實現(xiàn)把以傳統(tǒng)文化為主的文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代文化為主的文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略觀念。首先要明白，中華文化產(chǎn)品走向世界是當代中國人的思維觀念、當代中國人的現(xiàn)代文化走向當今世界，并不是古代中國人的思維觀念和傳統(tǒng)文化走向世界，也絕對不是當代中國人的傳統(tǒng)文化走向當今世界。傳統(tǒng)文化是中華文化、文化產(chǎn)品的重要內(nèi)容，但不是中華文化、文化產(chǎn)品的主要內(nèi)容，更不應(yīng)該成為現(xiàn)代中華文化的主流文化。

傳統(tǒng)文化走向世界的能力不足，理由有二：一是中國傳統(tǒng)文化并沒有使中國強大起來，說明傳統(tǒng)文化的價值尤其是現(xiàn)代價值是十分有限的。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上中國曾經(jīng)成為對周邊各國有很強影響力的封建帝國，但是并沒有使中國成為對當代世界有很強影響力的世界強國。二是中國傳統(tǒng)文化有局限性，影響力是有限的，世界各國不可能完全接受。目前，中國傳統(tǒng)文化只能讓世界各國感興趣，豐富人們的精神文化生活，成為世界文化的點綴，但是，不可能成為當今和未來世界的主流文化。

在中華文化、文化產(chǎn)品走向世界的過程中，必須正確理解“民族的就是世界的”這個口號。首先，我們必須認識到，“民族的就是世界的”這個口號并不完整，不是所有的民族文都能自動成為對世界文化有影響力的、并被世界各國所接受的國際主流文化；也不是所有的民族文化的東西就應(yīng)該成為被世界各國所接受的國際文化。只有對外來文化進行本土化改造，對本土文化進行國際化的改造，形成能夠滿足現(xiàn)代文化生活所需要的新興的現(xiàn)代文化產(chǎn)品，民族文化的東西才有可能成為真正的世界文化、世界性文化產(chǎn)品。

當代世界文化的新知識、新技術(shù)含量較多，代表著當今世界的高水平、先進水平的國際文化潮流。因此，我們必須要有在世界現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上建中華文化、開發(fā)文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略思路。

四、要有在世界經(jīng)濟全球化基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

經(jīng)濟全球化決定了文化全球化是一種必然的發(fā)展趨向。從發(fā)展規(guī)律看，經(jīng)濟全球化所帶來的不僅是物品、技術(shù)、資本、人員等經(jīng)濟要素在全世界范圍內(nèi)自由流動，而且包括文化產(chǎn)品、文化資本、文化信息和文化觀念在世界范圍內(nèi)的自由流動，尤其是在信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等現(xiàn)代傳媒設(shè)施日益國際化條件下，經(jīng)濟全球化導致了思想意識、價值觀念、文化藝術(shù)、行為方式、生活方式、交流方式在國際范圍交往碰撞，推動了文化全球化。

隨著全球傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，各國的文化交往日益頻繁，文化貿(mào)易數(shù)量增大，導致了一種大量的文化交換和適應(yīng)。文化全球化趨勢的增長將不斷促進世界范圍內(nèi)文化消費市場的形成，使各國文化消費種類、文化消費時尚、文化消費價值觀念日趨國際化。這些文化情形的產(chǎn)生有利于各國文化產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)和銷售，從而根本上推動文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

中國產(chǎn)品全球化推動著中國產(chǎn)品文化全球化。產(chǎn)品出口既是一種貨物出口，也是一種文化出口。產(chǎn)品出口含有一個國家的文化理念的出口。各國消費者在接受中國產(chǎn)品的同時，意味著同時接受中國的傳統(tǒng)習俗和文化理念。中國“春節(jié)”正逐漸演化為世界“中國年”。目前，春節(jié)正成為中國傳遞給世界的一張傳統(tǒng)“文化名片”。在2008年春節(jié)，巴黎的家樂福超市掛起“吉祥如意”的橫幅，紐約帝國大廈用代表中國的紅黃兩色燈光點亮自己，巴西總統(tǒng)為華人朋友的兒子包起了紅包，這些意味著中國年文化已進入世界各國[1]。

如何借助中國的經(jīng)濟全球化、產(chǎn)品全球化，來推動中國文化全球化，實現(xiàn)中華文化走向世界的戰(zhàn)略目標。如何有效地把貨物出口和文化出口有機結(jié)合起來，通過貨物商品出口帶動文化產(chǎn)品輸出，推動觀念、思維、文化出口。這是中國文化界和產(chǎn)業(yè)界需要思考的一個重大戰(zhàn)略問題。

五、要有在世界文化強國基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

在21世紀，中國全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標是不斷縮小與發(fā)達國家的差距，努力達到發(fā)達國家的經(jīng)濟社會發(fā)展水平。中國要實現(xiàn)第三步發(fā)展戰(zhàn)略目標，不僅在經(jīng)濟發(fā)展水平上達到發(fā)達國家的先進水平，而且在文化發(fā)展水平上也要達到發(fā)達國家的先進水平。

要有成為世界文化強國的意識，大膽制定開發(fā)國際文化產(chǎn)品市場的戰(zhàn)略思路。中國經(jīng)濟能夠持續(xù)高速增長的主要原因之一是因為擁有成為世界經(jīng)濟強國的雄心。同樣，我們應(yīng)該擁有成為世界文化強國的決心，來制定中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的思路。

同樣，在促進中華文化、文化產(chǎn)品走向世界這個戰(zhàn)略問題上，我們要像制定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略那樣，制定中華文化發(fā)展戰(zhàn)略；要敢于開放國內(nèi)文化市場，要敢于進軍世界文化市場，占領(lǐng)國際文化市場。只有文化開放才能帶來文化繁榮；只有文化繁榮才能聚集走向世界的文化能量。中國文化產(chǎn)品的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該是，使中華文化快速發(fā)展，并成為全球現(xiàn)代文化發(fā)展的發(fā)動機，拉動世界文化水平不斷提升。