導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)音樂教學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、幼兒傳統(tǒng)音樂教育的制約因素

（一）“小學(xué)化”教學(xué)模式

學(xué)前教育“小學(xué)化”是當(dāng)即學(xué)前教育中的巨大問題，“小學(xué)化”教學(xué)模式不符合幼兒自然發(fā)展規(guī)律，也無法真正提高幼兒專業(yè)水平，這種重前期教學(xué)效益，而忽略長期學(xué)習(xí)發(fā)展的教學(xué)方法對幼兒未來發(fā)展極為不利。例如在一次《拍胸舞》活動(dòng)中，教師通過多媒體設(shè)備播放了《拍胸舞》視頻，讓幼兒感受其中的韻律、舞蹈熱情，并引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈順序與動(dòng)作。這部分教學(xué)無可厚非，能夠?yàn)橛變旱於ㄎ璧富A(chǔ)，但緊接著教師開始采用示范教學(xué)，進(jìn)而帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，這種“知識(shí)灌輸”型教學(xué)方法，會(huì)逐漸摸去幼兒的積極性，“小學(xué)化”教學(xué)模式會(huì)讓幼兒逐漸喪失對傳統(tǒng)音樂與民族舞蹈的興趣，最終把學(xué)習(xí)當(dāng)成了任務(wù)。

（二）幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)過于表面化

幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)主目的是為了讓幼兒了解傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵與魅力，因此在傳統(tǒng)音樂中必須要實(shí)施深入教學(xué)。但在當(dāng)今幼兒教育中，很多教師在進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教學(xué)中，往往過于注重教學(xué)環(huán)節(jié)，讓幼兒學(xué)習(xí)一系列的傳統(tǒng)音樂歌曲，對于傳統(tǒng)音樂鑒賞環(huán)節(jié)涉及非常少，使得幼兒往往只能學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)音樂表面，無法深入到傳統(tǒng)音樂中。表面化傳統(tǒng)音樂教學(xué)與傳統(tǒng)的音樂教學(xué)形式相同，無法突出幼兒的主體性，無法激發(fā)幼兒的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行制約傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展。

（三）教學(xué)結(jié)構(gòu)不合理

傳統(tǒng)音樂教學(xué)是幼兒音樂教育的重要組成部分，必須要保障音樂課程的合理性，傳統(tǒng)音樂內(nèi)容既不能過少、也不能過多。如果傳統(tǒng)音樂內(nèi)容過多，會(huì)顯得音樂幼兒音樂教育過于片面化；如果傳統(tǒng)音樂內(nèi)容較少，會(huì)無法彰顯傳統(tǒng)音樂的積極作用。但在實(shí)際幼兒音樂教學(xué)中，教師往往無法掌握好適量搭配的“度”，在教學(xué)中課程設(shè)置不夠合理，無法凸顯出幼兒音樂教育的積極作用，無法培養(yǎng)幼兒的綜合素養(yǎng)。

二、幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)的突圍方式

由于幼兒對社會(huì)的認(rèn)知能力有限，因此在學(xué)習(xí)中，教師必須要以幼兒作為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)幼兒的興趣、審美來設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容。

（一）加強(qiáng)幼兒對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知深度

任何文化藝術(shù)都具備開放性特點(diǎn)，之后開放藝術(shù)才能夠跟上時(shí)展潮流，音樂藝術(shù)同樣如此。對于傳統(tǒng)音樂來說，其含義、表現(xiàn)形式并不是一成不變的，必須要實(shí)現(xiàn)多元化傳統(tǒng)音樂才能夠得到發(fā)展。因此，教師必須要加強(qiáng)幼兒對本土文化認(rèn)識(shí)，打開幼兒的感官心靈，切實(shí)的能夠感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，并通過自身對傳統(tǒng)音樂的理解進(jìn)行表達(dá)。實(shí)踐證明，幼兒的天生特征注定了幼兒對音樂、舞蹈具有強(qiáng)烈興趣，幼兒在面對傳統(tǒng)音樂的時(shí)候會(huì)有與眾不同的感覺，通過教師的引導(dǎo)，讓幼兒表達(dá)出自身的觀念，進(jìn)而形成課堂討論，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享，進(jìn)而加深幼兒對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知深度。

（二）拉近幼兒與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系

與現(xiàn)代音樂相比，傳統(tǒng)音樂具備率真、通俗、活潑、生動(dòng)、淳樸的特點(diǎn)。可以說傳統(tǒng)音樂是切切實(shí)實(shí)的來源于生活，與商業(yè)聯(lián)系甚少，能夠切實(shí)反映生活氣息，體現(xiàn)不同民族對生活的渴望，能夠拉近傳統(tǒng)音樂與幼兒生活的聯(lián)系，進(jìn)而培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)氣息。對于傳統(tǒng)音樂教學(xué)來說，幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)該是被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而是要能夠主動(dòng)融入到知識(shí)當(dāng)中，并在探究過程中，學(xué)習(xí)到音樂知識(shí)。對于幼兒教師來說，教師不僅是音樂信息的傳遞者，更是引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂魅力的輔導(dǎo)者。

（三）合理配置傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)游戲教學(xué)

對于幼兒來說，興趣是其最大的驅(qū)動(dòng)力，能夠激發(fā)幼兒精神上的需求。在傳統(tǒng)音樂日常教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多幼兒在初次接觸某類傳統(tǒng)音樂時(shí)，會(huì)對傳統(tǒng)音樂的音色、民族打扮、舞蹈動(dòng)作非常感興趣，并在其中感受的快樂，這不僅是幼兒興趣愛好的體現(xiàn)，更是幼兒內(nèi)心深處的“審美反射”，對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)同。為了能夠進(jìn)一步激發(fā)幼兒的興趣，讓幼兒能夠感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，教師可以通過游戲的形式，展開傳統(tǒng)音樂教學(xué)。例如在《扒龍船》教學(xué)中，我組織幼兒展開“雙簧”游戲，一幼兒扮演龍船“后臉”，并演唱《扒龍船》童謠，再挑選一個(gè)幼兒當(dāng)龍船“前臉”，進(jìn)而倆倆搭配，“前臉”幼兒做動(dòng)作、對口型；“后臉”幼兒唱《扒龍船》。游戲剛開始的時(shí)候，兩個(gè)幼兒還在磨合，容易出現(xiàn)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，但5分鐘之后，兩個(gè)幼兒似乎找到了感覺，完美的完成了“雙簧”游戲。通過這次游戲教學(xué)，能夠有效激發(fā)幼兒的積極性，參與度也非常高，并且能夠通過游戲情境讓幼兒更深層次感受傳統(tǒng)音樂的魅力，進(jìn)而在愉快的課堂氛圍下完成教學(xué)目標(biāo)。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)音樂作為我國民族文化的重要組成部分，是我國民族文化的重要載體。因此，在幼兒音樂教育中，教師必須要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的重要性，發(fā)現(xiàn)幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)的制約因素，進(jìn)而找出合理的解決措施來突破瓶頸，保障傳統(tǒng)音樂的積極作用，推動(dòng)幼兒全面發(fā)展。

作者:金美琳 單位:鞍山師范學(xué)院音樂學(xué)院

[參考文獻(xiàn)]

篇2

一、地方傳統(tǒng)音樂納入專業(yè)音樂院校的教學(xué)

在專業(yè)音樂院校的教學(xué)課程安排中，有一門必修課程――民間音樂。這門課程的開設(shè)本身就有助于傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展，如果還能將當(dāng)?shù)氐囊恍﹥?yōu)秀民族音樂編書成冊，納入到民間音樂課程的教學(xué)中，則會(huì)更有助于弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匾魳肺幕?，擴(kuò)大各地方音樂文化的傳承和發(fā)展。基于河北師范大學(xué)的客觀條件，結(jié)合河北當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，我們可以制定出相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的方案。如河北平山地區(qū)，既有豐富的名勝古跡、自然景點(diǎn)，又有三大戰(zhàn)役指揮所、革命圣地西柏坡，以及古中山國都城遺址。復(fù)雜的地勢，以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同的生活環(huán)境，使得平山縣的歷史綿延悠久，文化絢麗燦爛，形成了鮮明的文化特色。平山的傳統(tǒng)音樂文化種類繁多，地域特點(diǎn)顯著，包含歌、舞、器、戲、書等多種音樂文化形式，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。其中的“漁家樂”“文廟樂舞”“西調(diào)秧歌”“平山墜子”等都擁有獨(dú)特的藝術(shù)特征和鮮明的地域風(fēng)格。然而，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前僅停留在老一輩人的生活中。盡管每逢重大的慶典和儀式活動(dòng)，也能在公共場合看到這些非遺的身影，但更多的年輕人只是把它們當(dāng)成尋常民俗熱鬧看待，并沒有意識(shí)到其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的重要意義，且對內(nèi)容幾乎不知，學(xué)習(xí)者更是寥寥無幾，許多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。

河北的音樂院校中的教師和W生們應(yīng)以本地區(qū)的傳統(tǒng)音樂作為主要的田野考察對象，將自己實(shí)際的調(diào)查做出總結(jié)，在課上由學(xué)生們進(jìn)行討論。如將西調(diào)秧歌、平山絲弦、文廟樂舞等傳統(tǒng)音樂形式錄制下來，在民間音樂課上與學(xué)生們共同分享。將閆三妮民歌的曲譜記錄下來，編成一本歌曲集，在民間音樂課上教授給學(xué)生，讓學(xué)生更加深入地了解本地區(qū)的音樂文化，感受本地區(qū)音樂文化的魅力。平時(shí)，教師可組織學(xué)生們開展本地區(qū)音樂文化的論壇活動(dòng)，將本地區(qū)的民歌改編成合唱，進(jìn)行本地區(qū)民歌合唱比賽等。學(xué)期末，教師還可以要求學(xué)生們將本學(xué)期學(xué)習(xí)的本地區(qū)民間音樂以音樂會(huì)的形式呈現(xiàn)出來，將地方民歌、戲曲展現(xiàn)在舞臺(tái)上，讓更多的人了解本地區(qū)音樂文化，感受自己家鄉(xiāng)音樂文化的魅力。身為音樂專業(yè)的學(xué)生，如果對本地區(qū)的音樂文化都不了解，那么民間音樂這門課程的開設(shè)就形同虛設(shè)。同時(shí)，聲樂老師在教授民歌時(shí)，也可增設(shè)演唱河北地區(qū)地方民歌的內(nèi)容，讓學(xué)生傳唱自己家鄉(xiāng)的民歌。將本地區(qū)音樂文化如上述介紹那樣納入專業(yè)音樂院校的教學(xué)中，將會(huì)促進(jìn)對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，身體力行地實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的16字方針“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！?/p>

二、將地方傳統(tǒng)音樂納入到高校音樂通識(shí)課程中

當(dāng)下，雖然大家對音樂通識(shí)教育非常熟知，但其真正在高校中涉及的范圍卻非常有限，高校中開設(shè)的音樂通識(shí)課一般都是音樂欣賞類課程，學(xué)生聽課非常被動(dòng)，學(xué)生并沒有學(xué)到太多教師講解的共性理論知識(shí)，教學(xué)效果不盡人意，這樣就很難實(shí)現(xiàn)讓非音樂專業(yè)的學(xué)生們進(jìn)一步真正了解音樂的目的。因此就有必要專門開設(shè)一門通識(shí)課程，以本地區(qū)音樂文化為主要內(nèi)容，教師將田野考察搜集整理的視頻音頻資料提供給非音樂專業(yè)的學(xué)生欣賞，講解本地區(qū)的民間音樂文化特色，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱簡單的具有代表性的民歌和戲曲，讓非音樂專業(yè)的學(xué)生更加了解當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕?。在考試形式上，教師?yīng)改變學(xué)生普遍反感的筆試考試形式，可把本學(xué)期學(xué)過的民歌和戲曲放在課上演唱以作考察，所唱的民歌和戲曲要結(jié)合一些視頻音頻資料，以保證唱出當(dāng)?shù)靥赜械奈兜?。對于外省學(xué)生來說，教師應(yīng)要求他們學(xué)習(xí)一些當(dāng)?shù)氐姆窖裕源_保語言相通，了解更多的地方文化，使音樂與文化相互結(jié)合，更深刻地認(rèn)知當(dāng)?shù)氐胤揭魳?，把民歌和戲曲唱出地方特色。與之前的音樂欣賞類通識(shí)課程相比，這樣的音樂通識(shí)課程更有利于非專業(yè)學(xué)生感受我國民族音樂文化的魅力，深刻地了解我們的本土音樂，促進(jìn)我國民族民間音樂的保護(hù)和發(fā)展。

三、結(jié)語

篇3

二、師資知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善

聲樂教學(xué)是主要是運(yùn)用聲樂技術(shù)方法讓聲音去演唱實(shí)踐的教學(xué)模式，聲樂教師在教學(xué)過程中起著十分關(guān)鍵的作用。教師不僅要傳授聲樂技能，還要結(jié)合自己多年積累的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以教師教學(xué)文化素養(yǎng)的好壞直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。教師作為現(xiàn)代聲樂教學(xué)的領(lǐng)跑者，首先要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)，不斷調(diào)整傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)理念，完善民族音樂文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理地將傳統(tǒng)音樂文化融入到高師聲樂教學(xué)中，保證學(xué)生更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化，加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)的積極自主性，豐富自身的音樂文化素養(yǎng)。

篇4

音樂對于兒童素養(yǎng)的提高，有以下兩個(gè)方面的助力作用：首先音樂可以提高孩子的記憶力。日本著名音樂家鈴木鎮(zhèn)一曾做過一個(gè)這樣的實(shí)驗(yàn)：請一些剛生過孩子的母親給嬰兒聽一些古典音樂中的作品，循環(huán)反復(fù)的放給嬰兒聽，不斷的給他們講解。直到嬰兒5個(gè)月時(shí)，又進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)，把一些他們沒有聽過的曲子夾在已經(jīng)聽熟的曲子中放給他們聽，當(dāng)他們聽到那些沒有聽到的曲子時(shí)，嬰兒臉上帶著驚訝和不安的神情，而聽到那些熟悉的曲子時(shí)，他們則會(huì)露出會(huì)心的微笑

其次，音樂可以提高孩子的注意力。國外曾做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在一組5歲的孩子中，每天聽一首兒童古典音樂。過一段時(shí)間后，在測這些孩子的注意力，這些孩子的注意力的集中時(shí)間是未經(jīng)過訓(xùn)練孩子的4倍。兒童的注意力不僅短暫，而且很容易轉(zhuǎn)移，所以選擇極具親和力的音樂使孩子的注意力得到持續(xù)增長。曾經(jīng)有位權(quán)威醫(yī)師說過："音樂有助于頭腦和神經(jīng)肌肉的發(fā)育，使腦神經(jīng)精細(xì)，腦力發(fā)達(dá)"。通過正確而長期的音樂訓(xùn)練，不僅可以使孩子情感豐富、情緒開朗、性格趨向于和平穩(wěn)定，而且對孩子的心理素質(zhì)、道德、品質(zhì)、以及個(gè)性產(chǎn)生重大的影響。音樂潛能需要科學(xué)的開發(fā)和培養(yǎng)，要讓孩子們置身于良好的藝術(shù)氛圍中，在潛移默化中受到熏陶。只有讓孩子們從心底熱愛音樂，才能最大限度地激發(fā)他們的音樂潛能。

在我們改革開放之后，西方的音樂學(xué)習(xí)理論越來越多地傳入我國，為我國音樂藝術(shù)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在同一時(shí)期，西方現(xiàn)代流行音樂藝術(shù)受到了人們的瘋狂追捧，人們紛紛對音樂的學(xué)習(xí)方法及練習(xí)技巧進(jìn)行研究，希望能夠領(lǐng)悟到音樂藝術(shù)的真諦。受到社會(huì)大背景的影響，很多音樂教師在音樂教學(xué)實(shí)踐中，注重把握音樂學(xué)習(xí)中的技巧問題，認(rèn)為音樂藝術(shù)只有建立在技藝訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，才能表現(xiàn)出真正的美感，從而體現(xiàn)音樂價(jià)值，且只有充分把握音樂技巧才能提高音樂素養(yǎng)和學(xué)習(xí)水平。

音樂是心理與生理相結(jié)合的一門藝術(shù)，生理機(jī)能和心理機(jī)能二者之間的關(guān)系密不可分，因此在教學(xué)中少須注重生理和心理有機(jī)結(jié)合的訓(xùn)練。兒童發(fā)聲中，器官的協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)會(huì)影響情感的表達(dá)，且始終愛心理感受的支配。發(fā)聲不僅是發(fā)聲器官的工作，也是高級神經(jīng)活動(dòng)的特殊形式之一。深刻的心理感覺是表達(dá)豐富情感的。影響歌唱者的情感的因素眾多，共中對作品本身的理解產(chǎn)生的心理感受是最根本的因素，這種理解是基于對聲樂作品的音樂感受和詞語感受之上的，這就是通常所稱的“樂感”和“語感”，二者是心理感受的是了基本要素。心理體驗(yàn)是指對客觀事物的具體感知及感知過程中的心理變化，它不僅是心理感受的內(nèi)容，而且是心理感受的方式。

結(jié)合這些基本的音樂教育學(xué)理論，從中國傳統(tǒng)文化中尋找音樂教育的切入點(diǎn)，通過傳統(tǒng)文化的滲透和熏習(xí)，通過中國古典“樂教”理念的更新應(yīng)用，將中國傳統(tǒng)“樂教”與西方兒童發(fā)展心理學(xué)有機(jī)結(jié)合，必然會(huì)產(chǎn)生意想不到的良好效果。

“樂教”的內(nèi)容要有選擇，M善盡美是基本標(biāo)準(zhǔn)。善，體現(xiàn)的是內(nèi)涵，是正能量，是政治標(biāo)準(zhǔn)。而美，體現(xiàn)的是一種聽覺和視覺上的感受，是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。而西方兒童發(fā)展心理學(xué)則由內(nèi)而外的系統(tǒng)闡述了兒童心理心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，音樂教育 孔子提出來的“樂教”有“正民心，敦風(fēng)俗，助人倫，成教化”的功能?！皹方獭钡谋举|(zhì)特征在于陶冶人的情操、提升人的境界。孔子所說的“樂”是廣義的，包括音樂、舞蹈、詩歌等等，與今天的文藝大體相當(dāng)。而現(xiàn)代的音樂教學(xué)，也恰恰包含了這些因子?！皹酚洝闭J(rèn)為，禽獸知“聲”而不知“音”，普通民眾知“音”而不知“樂”，只有受過良好教育而有文化的君子才能知“樂”?！皹贰逼鹪从谌说那楦?，是人心受到 外物刺激有感而發(fā)的產(chǎn)物，是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人是自然東南部物中最為復(fù)雜的高等動(dòng)物，感性，又有理性。

孟于在《盡心上》中所說：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼J(rèn)為單純的說教不如音樂能深入人心，從而產(chǎn)生理為深厚的感動(dòng)、教育作用。實(shí)際生活也證明，無論是歡快的音樂給人帶來的愉悅和振奮，還是悲哀的音樂給人帶的傷感和沉思，都能深藏若虛深地打動(dòng)人心，給人以美的享受。正因數(shù)如此，“樂”成為人們喜聞樂見的產(chǎn)品。

在“樂教”的內(nèi)容上，盡量選擇中國經(jīng)典的古典音樂，并適當(dāng)引入故事背景。盡管理解不了古典音樂的人數(shù)不勝數(shù)，卻沒有不愛聽故事的孩子。在故事的指引下，古典音樂籠罩著甜美的夢幻色彩；沉浸在美妙的音樂中，孩子們的智力、心性和修養(yǎng)都將得到大大的提升。我們由衷地希望，每個(gè)孩子都能感受到音樂帶來的感動(dòng)和啟迪，每個(gè)孩子都能享受到音樂傳遞的快樂和美麗！

篇5

二、高師聲樂教學(xué)中應(yīng)增加本土音樂作品內(nèi)容

高師是培育中小學(xué)音樂教師的重要途徑，因此，高師音樂教學(xué)中要適當(dāng)?shù)奶砑又袊鴤鹘y(tǒng)音樂的內(nèi)容，重視培養(yǎng)學(xué)生了解并熱愛傳統(tǒng)音樂的情操。通過培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的了解，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，真正做到對傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展。首先在教學(xué)內(nèi)容上，目前高師院校的教材主要是《聲樂曲選》（人民音樂出版社1984年出版）、高師聲樂教材《聲樂曲選集》（徐朗主編、上海師范大學(xué)出版社出版）、“21世紀(jì)高師音樂教材”叢書之一《聲樂曲選集》（西南師范大學(xué)出版社出版）等幾套高師聲樂試用教材。②這些教材多涉及的是藝術(shù)歌曲以及經(jīng)過改編的民歌作品，而對于高師院校當(dāng)下的典型的民族作品及原生態(tài)藝術(shù)作品均未能涉及，而對于學(xué)習(xí)者來說，受當(dāng)?shù)厝宋难找约懊耧L(fēng)影響多種因素，對于當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳坊蛟鷳B(tài)音樂有著天然的親近感，因此在對傳統(tǒng)文化的重視的背景下，我們應(yīng)該在教學(xué)過程中注重對本地民族特色音樂作品的注入和講解，讓學(xué)生接觸多種風(fēng)格的聲樂作品，融入真正“原汁原味”的原生性傳統(tǒng)劇目。如東北地區(qū)最傳統(tǒng)的東北小調(diào)，山歌、歌舞曲和薩滿調(diào)。如徵調(diào)式的《東北風(fēng)》、《放風(fēng)箏》、《翻身五更》、《小看戲》、《回娘家》、《搖籃曲》等，宮調(diào)式的《丟戒指》、《賣餃子》、《小拜年》等，再如羽調(diào)式的《茉莉花之二》、《正對花》等等，樂曲表達(dá)了東北人民勇敢的精神、勤勞的作風(fēng)及火熱的情懷，東北人民破樸實(shí)的生活情懷，生動(dòng)活潑的熱情性格均通過作品像我們訴說。這些作品源于學(xué)生生活環(huán)境，更容易被理解和接受。同時(shí)也使得本土的音樂作品得到了切實(shí)有效地傳承。

三、高師聲樂教師教學(xué)思維和知識(shí)的及時(shí)更新

在教學(xué)過程中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，將自己長期以來的表演經(jīng)驗(yàn)和理論經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，學(xué)生在教學(xué)過程中避免了錯(cuò)誤的方式和方法，將這些經(jīng)驗(yàn)消化理解并運(yùn)用到實(shí)踐中去，由聲樂教師和觀眾檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的水平，這使得聲樂教師需要具備一定的教學(xué)技能和理論修養(yǎng)，如果教師缺少對傳統(tǒng)音樂的理解和掌握，那么在知識(shí)的傳授過程中也必然造成其教學(xué)過程中對傳統(tǒng)音樂的重視度不夠，影響了學(xué)生的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。而我國早期的音樂師范教育受到西方文化思潮的影響，教學(xué)體系和理念上深深烙上了西方音樂文化的印記，在結(jié)構(gòu)上西方文化偏重而傳統(tǒng)音樂文化偏少，在鋼琴、視唱練耳、和聲、作曲等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)上側(cè)重的較多，而缺少對戲曲、說唱等“原生形態(tài)”的民族傳統(tǒng)音樂文化的系統(tǒng)練習(xí)。因此在整個(gè)教學(xué)過程中，首先教師應(yīng)注重自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在思想認(rèn)識(shí)上提升傳統(tǒng)音樂文化運(yùn)用的重要性和必要性，調(diào)整學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，多接觸傳統(tǒng)音樂深化自身知識(shí)，提升對傳統(tǒng)音樂文化的審美能力，教師對傳統(tǒng)文化的重視度決定了學(xué)生在傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)的深度和廣度。

篇6

在教育教學(xué)改革的不斷發(fā)展中，高職高專聲樂教學(xué)也在不斷地進(jìn)行著優(yōu)化，聲樂教學(xué)對提高高職高專學(xué)生的音樂綜合素質(zhì)具有良好的促進(jìn)作用。現(xiàn)今，各個(gè)高職高專院校都在不同程度上開始重視對學(xué)生的聲樂教學(xué)。由于全球化進(jìn)程的不斷加快，很多西方音樂進(jìn)入我國，對我國高職高專學(xué)生的音樂審美、音樂認(rèn)知及音樂方面的興趣造成了嚴(yán)重的影響。不僅學(xué)生越來越推崇西方音樂，教師也在教學(xué)過程中越來越重視對西方音樂文化的教學(xué)，這就導(dǎo)致我國傳統(tǒng)音樂文化逐漸淡出學(xué)生的視野。

一、傳統(tǒng)音樂文化對高職高專聲樂教學(xué)的重要意義

（一）豐富高職高專聲樂教學(xué)內(nèi)容

在高職高專聲樂教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容大多取自聲樂教材，由于教材內(nèi)容相對有限，教學(xué)內(nèi)容主要是聲樂理論知識(shí)。有限的教學(xué)內(nèi)容不僅不利于開闊學(xué)生的視野，還無法有效激發(fā)學(xué)生對聲樂學(xué)習(xí)的興趣。在高職高專聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂文化，可以有效解決聲樂教學(xué)內(nèi)容有限的問題，教師可以結(jié)合聲樂教學(xué)素材，利用網(wǎng)絡(luò)教育資源收集和整理相關(guān)的傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容，讓學(xué)生不僅能夠掌握聲樂理論知識(shí)，還能夠更加深入地了解音樂文化。這樣不僅能開闊學(xué)生的視野，還能使學(xué)生在了解豐富的傳統(tǒng)音樂文化的同時(shí)，對聲樂產(chǎn)生濃厚的興趣，也能夠使其借助對傳統(tǒng)音樂文化的了解，感受傳統(tǒng)聲樂的魅力。另外，教師也可以通過將中西方音樂文化進(jìn)行對比來豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠正確理解西方音樂文化與我國音樂文化的差異性和各自的特點(diǎn)。豐富的教學(xué)內(nèi)容不僅可以豐富聲樂課堂教學(xué)的內(nèi)涵，還能夠更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量[1]。

（二）傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在多元文化發(fā)展的時(shí)代背景下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的沖擊，因此，相關(guān)部門越來越注重對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展。然而，在多元音樂文化發(fā)展的沖擊下，傳統(tǒng)音樂文化的受眾越來越少，其影響范圍也越來越小，因此，開拓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展途徑至關(guān)重要。高職高專聲樂教學(xué)是傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的有效途徑之一，因?yàn)樵诼晿方虒W(xué)中，學(xué)生能夠更加系統(tǒng)地掌握音樂知識(shí)和文化，而且這種系統(tǒng)性的教學(xué)可以讓學(xué)生對外來音樂文化與我國傳統(tǒng)音樂文化有更加準(zhǔn)確的認(rèn)知，這不僅有利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳承，還能使學(xué)生在正確的文化認(rèn)知下，積極吸取西方音樂文化中的精華來優(yōu)化我國傳統(tǒng)音樂文化，進(jìn)一步促進(jìn)我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展。

（三）促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提高

高職高專院校作為人才培養(yǎng)的主要根據(jù)地，在聲樂人才培養(yǎng)方面也順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)輸送更多優(yōu)秀的綜合素質(zhì)較高的聲樂人才。我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展歷經(jīng)了幾千年，能夠流傳至今的都是音樂文化中的精髓，教師將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化融入高職高專聲樂教學(xué)中，能夠有效提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。比如，優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化中蘊(yùn)含了大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下不僅能提升自身的素質(zhì)修養(yǎng)，還能加深對音樂作品的理解與感知，從而提升學(xué)生對音樂的審美能力、鑒賞能力、創(chuàng)造能力等。而且，學(xué)生能夠在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化中感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，從而增強(qiáng)自身的民族認(rèn)同感[2]。

二、高職高專聲樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化的具體融入策略

（一）更新教學(xué)理念，注重中國傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)

現(xiàn)階段，我國大部分高職高專院校已經(jīng)開設(shè)了聲樂課程，但是就目前聲樂課程開展的實(shí)際情況來看，大部分聲樂教師的教學(xué)理念比較落后，教學(xué)以理論知識(shí)灌輸為主，過分重視對西方音樂文化的普及和傳播，而忽視了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的滲透和教學(xué)。雖然這符合經(jīng)濟(jì)全球化背景下音樂文化多元發(fā)展的需求，但是由于沒有平衡二者之間的關(guān)系，造成了高職高專聲樂教學(xué)沒有承擔(dān)起其傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的職責(zé)。因此，在高職高專聲樂教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的過分注重對西方音樂文化講解的教育理念，提高對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)的重視，引導(dǎo)學(xué)生正確對待西方音樂文化，取其精華、去其糟粕，將一些優(yōu)秀的音樂元素及音樂文化融入我國傳統(tǒng)音樂文化中。這樣才能讓學(xué)生逐漸形成正確的音樂價(jià)值觀和審美能力，同時(shí)促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展[3]。

（二）采用情感體驗(yàn)的方式融入傳統(tǒng)音樂文化

音樂在我國有著非常悠久的發(fā)展歷史，尤其是我國傳統(tǒng)音樂大多具有一定的民族特色，蘊(yùn)含了豐富的民族精神和民族文化。我國是一個(gè)多民族的國家，不同民族文化背景下的傳統(tǒng)音樂作品也有所不同，各具特色。在高職高專聲樂教學(xué)過程中，聲樂教師可以通過情感體驗(yàn)的方式讓學(xué)生更加深入地感知傳統(tǒng)音樂文化，這不僅可以讓學(xué)生感受不同民族文化背景下創(chuàng)作出的音樂作品所具有的獨(dú)特魅力，還能讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地了解與感受不同民族的優(yōu)秀民風(fēng)民俗和優(yōu)秀民族文化。例如，在教學(xué)《在希望的田野上》這首傳統(tǒng)音樂作品的過程中，聲樂教師可以先用多媒體教學(xué)設(shè)備（視頻、圖片和文字等形式）給學(xué)生呈現(xiàn)與這首音樂作品的文化背景，從情感上引導(dǎo)學(xué)生深入了解這首音樂作品的創(chuàng)作背景、所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情。在情感的引導(dǎo)下，教師再讓學(xué)生對這首音樂作品進(jìn)行鑒賞，如此才能讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，深刻理解音樂作品的內(nèi)涵，從而極大地提高學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)能力。而且，有了情感的引導(dǎo)及對傳統(tǒng)音樂文化的深入了解，學(xué)生在進(jìn)行聲樂練習(xí)的過程中也更容易融入情感，這對提升學(xué)生的聲樂水平有良好的促進(jìn)作用。

（三）注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過實(shí)踐傳承傳統(tǒng)音樂文化

傳統(tǒng)的高職高專聲樂教學(xué)中，以音樂理論基礎(chǔ)知識(shí)講解為主，而且教學(xué)內(nèi)容相對比較固定，教師往往根據(jù)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)完成對一屆又一屆學(xué)生的教學(xué)。然而，高職高專教育教學(xué)工作開展主要是為社會(huì)培養(yǎng)綜合應(yīng)用型人才，同樣,聲樂教學(xué)也是為了培養(yǎng)具有一定綜合應(yīng)用能力的聲樂人才。傳統(tǒng)音樂文化融入理論基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)僅僅是讓學(xué)生在理論層面對傳統(tǒng)音樂文化有一定認(rèn)知，由于缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生能領(lǐng)悟到的內(nèi)容十分有限。因此，在高職高專聲樂教學(xué)中，教師要注重采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，教學(xué)內(nèi)容要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況及發(fā)展需求進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，一方面要考慮到學(xué)生聲樂水平發(fā)展的需求，另一方面要考慮到學(xué)生的興趣，為學(xué)生設(shè)計(jì)更多具有自主選擇性的聲樂教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生的興趣和發(fā)展需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在學(xué)生對聲樂知識(shí)及傳統(tǒng)音樂文化有所了解后，教師要通過開展實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生在實(shí)踐中對所學(xué)知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用，并在這個(gè)過程中激發(fā)其創(chuàng)作靈感。

（四）提升音樂教師的綜合素質(zhì),完善音樂教學(xué)設(shè)施

在高職高專聲樂教學(xué)中，要想更好地融入傳統(tǒng)音樂文化，基礎(chǔ)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)是必不可少的，如購置傳統(tǒng)民族樂器，建設(shè)聲樂教室及編創(chuàng)聲樂教材等。高職高專院校要加強(qiáng)對這些方面的建設(shè)，在聲樂教材的編創(chuàng)上要充分融入傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容，尤其是與學(xué)生生活環(huán)境有關(guān)的傳統(tǒng)音樂文化，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深入地了解生活中的傳統(tǒng)音樂文化。另外，高職高專院校要在聲樂師資隊(duì)伍建設(shè)方面加大力度。除對聲樂教師進(jìn)行專業(yè)理論及專業(yè)技能的培訓(xùn)，學(xué)校還要注重提升聲樂教師的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)，使聲樂教師具備較高的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)，掌握豐富的傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容，同時(shí)掌握有效的傳統(tǒng)音樂文化滲透方法。除對教師進(jìn)行系統(tǒng)性統(tǒng)一培訓(xùn)，學(xué)校還要制訂相關(guān)的激勵(lì)制度，使聲樂教師保持自主學(xué)習(xí)的積極性，不斷提升自身的專業(yè)水平和專業(yè)能力，在教學(xué)過程中有意識(shí)地融入傳統(tǒng)音樂文化，注重對學(xué)生音樂文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的綜合應(yīng)用型聲樂人才。

結(jié)語

綜上所述，高職高專院校的聲樂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生音樂綜合素質(zhì)的關(guān)鍵性基礎(chǔ)課程，而學(xué)生的音樂綜合素質(zhì)的提升與傳統(tǒng)音樂文化有著密不可分的聯(lián)系。因此，在高職高專聲樂教學(xué)中，教師有效融入傳統(tǒng)音樂文化，不僅可以對聲樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，豐富聲樂課程教學(xué)的文化內(nèi)涵，還能讓學(xué)生在傳統(tǒng)音樂文化的熏陶下逐漸提升自身的音樂素養(yǎng)，以及音樂審美能力和音樂創(chuàng)造能力，進(jìn)而提高高職高專聲樂教學(xué)質(zhì)量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳明成.高職高專聲樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化的融入策略[J].北方音樂,2018,38(04):202.

篇7

    二、將傳統(tǒng)音樂融入高校聲樂教學(xué)的方法

    1.情感體驗(yàn)式教學(xué)

    我國擁有五千年的歷史文化,而且是一個(gè)多民族的國家,各民族由于語言習(xí)慣、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗等存在差異,在民歌的表現(xiàn)手法上也呈現(xiàn)出豐富多彩、風(fēng)格各異的特點(diǎn)。所以,我國的傳統(tǒng)民歌具有濃郁的生活氣息和感染力。對于高校聲樂教學(xué)而言,融入傳統(tǒng)音樂,首先要從情感出發(fā)。如《在那遙遠(yuǎn)的地方》這首民歌,學(xué)生一聽就知道屬于情歌,所以教師要首先對該歌曲的創(chuàng)作背景進(jìn)行介紹,讓學(xué)生了解這首歌創(chuàng)作時(shí)的生活背景和音樂背景,這樣學(xué)生就會(huì)對這首歌曲產(chǎn)生興趣。在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,學(xué)生會(huì)在情感的引導(dǎo)下對音樂的走向進(jìn)行合理分析。同時(shí),教師也要對民族音樂的唱法進(jìn)行講述,在每一個(gè)學(xué)生的訓(xùn)練中,要讓學(xué)生結(jié)合自己的嗓音,唱出屬于自己的風(fēng)格,從而達(dá)到教學(xué)的效果。

    2.感知能力的運(yùn)用

    由于每一個(gè)學(xué)生個(gè)體興趣、愛好等方面的差異,在對民族音樂的感知方面也是不同的,因此在對民族聲樂的感知上也出現(xiàn)了多樣性,不管是何種感知,都是對美的體驗(yàn)。民族音樂沒有對美的限制,學(xué)生可以憑借自己的感知去體會(huì)民族音樂的美。在欣賞民族音樂后,可以根據(jù)自己的感悟提出一些問題:如民樂的唱法、感情體驗(yàn)、文化背景等等,然后讓學(xué)生進(jìn)行演唱和討論。在實(shí)踐、教學(xué)、感知中不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的知識(shí)和能力。在對歌曲的意境和氣韻把握之后,要培養(yǎng)學(xué)生對音高、節(jié)奏、音色、速度、力度、調(diào)性、調(diào)式等技術(shù)要素的把握。通過課堂指導(dǎo),讓學(xué)生理解音樂深層次的含義。此外,對于學(xué)生來說,對民族音樂的藝術(shù)影響進(jìn)行感知,也可以不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。

    3.提高教師的個(gè)人修養(yǎng)

    一支具有民族音樂教學(xué)能力的師資隊(duì)伍,對于高校聲樂教學(xué)與傳統(tǒng)音樂文化的融合是非常有利的。首先,教師要能夠向?qū)W生介紹民族音樂的背景和唱法,讓學(xué)生對民族音樂有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí),音樂課中多一些文化元素和中國本土元素。因此,作為聲樂教師來說,具備一定的民樂理論知識(shí)非常必要,對民樂的聲腔、旋律要有深刻的認(rèn)識(shí),要能夠?qū)Σ煌惖拿窀铚?zhǔn)確深入的理解,并且能夠演唱諸多的民歌作品。此外,戲曲作品和說唱音樂也非常重要,如豫劇、京劇、越劇、秦腔、評劇等,都是我國璀璨的曲藝瑰寶。總之,作為聲樂教師來說,自己首先要喜歡民族音樂,才能在教學(xué)中將民族音樂的魅力展現(xiàn)出來。

    4.利用多媒體設(shè)備

篇8

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國傳統(tǒng)文化的遺失很嚴(yán)重,盡管政府以及社會(huì)人士群策群力保護(hù)中國傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動(dòng)的音樂形象,在進(jìn)行審美教育的同時(shí),不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識(shí),更深入的了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。在進(jìn)行審美教育的同時(shí),動(dòng)之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學(xué)生不斷領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺地加入到保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中來,是我們面臨的一個(gè)重要教學(xué)課題。

一、音樂教學(xué)的特殊性

音樂教學(xué)不同于其他教學(xué),有其自身的特殊性。在教學(xué)中,進(jìn)行樂理、視唱、練耳時(shí),在傳授知識(shí),培養(yǎng)技能的同時(shí),要加強(qiáng)對審美能力的培養(yǎng)。音樂作為一種藝術(shù)種類,無論是歌曲還是器樂曲,都是通過音樂的語言而流露和反映出來。音樂與其他同類藝術(shù)相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂是聽覺的藝術(shù),音樂不僅用聽覺,有時(shí)它還通過全身的感覺來感受音樂。比如,對于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過聽覺來感受的。同時(shí)音樂又是一種表情藝術(shù)。因此,我們不能簡單地用視覺形象的造型藝術(shù)或文字藝術(shù)的規(guī)律來要求和理解音樂的內(nèi)容。音樂作為學(xué)?；A(chǔ)教育中的一門學(xué)科,它是加強(qiáng)美育的主干課程,是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的主干渠道,同時(shí)也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學(xué)科不可替代的作用。在逐步了解音樂語言及表現(xiàn)情感的過程中,激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣,陶冶學(xué)生的情操。在古代傳統(tǒng)社會(huì)中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專門的敘事歌;人類起源歌、萬物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時(shí)空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌。可以說,在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞,使學(xué)生熱愛祖國民族音樂文化的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生從音樂本身和文化背景方面整體理解中國傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們的民族自豪感。

二、我國傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,現(xiàn)代人對于我們自身文化的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來,中國人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操都受到強(qiáng)烈沖擊,使國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī),如何在我們的現(xiàn)實(shí)生活中盡量消解這種危機(jī),是每一個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂教育之中,自覺傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)文化

音樂教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過生動(dòng)的音樂形象,在進(jìn)行審美教育的同時(shí),不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識(shí),更深入地了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂教學(xué)當(dāng)中,分析作品時(shí)要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內(nèi)涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學(xué)生一個(gè)清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識(shí)的講解不僅有利于學(xué)生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內(nèi)涵。豐富的中國傳統(tǒng)文化的精髓在教學(xué)中滲透 。如歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場面和興奮激動(dòng)的心情。在學(xué)唱時(shí),應(yīng)更深入的講解中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來歷,為何在端午這一天中國人有吃粽子,同時(shí)南方要賽龍舟的習(xí)俗活動(dòng),南北習(xí)俗文化為何存在差異,等等,對中國傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂教育,它對于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹立正確的審美觀起到獨(dú)特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素塑造美的形象,更應(yīng)該讓學(xué)生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中深刻領(lǐng)會(huì)作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長城謠》最能體現(xiàn)中國悠久的傳統(tǒng)文化,運(yùn)用音樂本身的特點(diǎn),既準(zhǔn)確地表現(xiàn)了歌曲,又激起對民族無比熱愛之情,自覺地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當(dāng)中,使音樂教學(xué)成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂教師成為普及文化的傳播者。在音樂教學(xué)中應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化這門課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的同時(shí),更好地理解音樂作品,與之相輔相成,吸收中國傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,人是精神財(cái)富的重要載體,重視中國傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無疑起到了重要的傳承作用。保護(hù)傳統(tǒng)文化,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類社會(huì)相伴而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)民族的、國家的精神財(cái)富,更是世界的、人類的精神財(cái)富。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的人類文化多樣性正面臨著嚴(yán)重的沖擊。在此背景之下,國際社會(huì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益重視。重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]張岱年.論中國文化的基本精神.中國文化研究集刊,復(fù)旦大學(xué)出版社.

篇9

關(guān)鍵詞：

普通高校音樂教育；傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)音樂課程；教學(xué)內(nèi)容；延伸

我國音樂教育學(xué)學(xué)科的劃分既包括以培養(yǎng)專業(yè)音樂人才為目的的“專業(yè)音樂教育”，又包括側(cè)重音樂能力培養(yǎng)為目的和歸宿的“普通音樂教育”兩種主要類目。僅就普通音樂教育而言，除去“社會(huì)音樂教育”存而不論，普通學(xué)校音樂教育尚且分為在基礎(chǔ)教育階段以及大學(xué)階段的音樂教育。本文僅以普通高校音樂教育為研究對象，圍繞中國傳統(tǒng)音樂的課程內(nèi)容設(shè)置問題，以普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征為依據(jù)，在充分分析中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展、演變、傳承等問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的共時(shí)性與歷時(shí)性特征，探討普通高校音樂課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實(shí)質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。

一、普通高校音樂教育及《中國傳統(tǒng)音樂》課程設(shè)置概談

（一）普通高校音樂教育概談

“普通高等學(xué)校音樂教育”簡稱“普通高校音樂教育”，其學(xué)科稱謂早在1986年即已確立。1878年美國傳教士狄考文夫婦在今山東蓬萊設(shè)辦的“登州文會(huì)館”[1]，因其受教育對象的知識(shí)層次及教學(xué)內(nèi)容同普通高校音樂教育有著極大的相似性，故而被視為我國普通高校音樂教育的發(fā)端。后歷經(jīng)百余年的探索及諸如王國維、等著名教育家的致力貢獻(xiàn)，于上世紀(jì)90年代后步入繁榮發(fā)展期。特別是1996年教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》（教體[1996]5號），“進(jìn)一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)和目的，完善了藝術(shù)教育的管理體制，使其從規(guī)范化、制度化的管理入手，抓好藝術(shù)課程的開設(shè)等工作”[2]，國家政策上的扶持與社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，促使普通高校音樂教育在進(jìn)入21世紀(jì)之后作為一個(gè)新學(xué)科迅速崛起。著名普通高校音樂教育家、理論家馮蘭芳先生將普通高校音樂教育學(xué)科的定位和教學(xué)宗旨?xì)w結(jié)為：“普通高校音樂教育是音樂學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉的一門復(fù)雜的學(xué)科。它的宗旨是以歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)世界觀研究藝術(shù)與人、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，培養(yǎng)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。”[3]可見普通高校音樂教育是以非音樂專業(yè)的大學(xué)生為教育對象，通過音樂為手段和方法，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解和掌握音樂的本質(zhì)特征；通過音樂教育的施行，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“樹立正確的審美觀，傳承優(yōu)秀的文化與科學(xué)創(chuàng)新精神”；通過音樂教育的方式“進(jìn)一步開拓音樂學(xué)專業(yè)中音樂與科技、音樂與人文等音樂與多交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，分析和揭示人與音樂的關(guān)系”[4]。普通高校音樂教育是以音樂教育的方式，幫助大學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬知識(shí)面、提升藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。

（二）普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征

實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于美育教育，美育教育的核心在于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育對塑造和健全大學(xué)生完美的人格有著重要意義，而音樂教育又是其中最不可或缺的一環(huán)，不僅能幫助大學(xué)生調(diào)整和深化音樂的素養(yǎng)和水平，還能通過對音樂文化的溯本探源，體味其中深刻的文化意義，這或許也是自上世紀(jì)90年代起，普通高校音樂教育發(fā)展加速崛起的原因之一。普通高校音樂教育的教育對象是非音樂專業(yè)的大學(xué)生，生源地屬于不同的地域范圍，且世界觀、人生觀都已基本形成，知識(shí)水平都達(dá)到了一定的層次，認(rèn)知問題、分析問題、理解問題的能力相對較好，因而普通高校音樂教育迅速突顯了其優(yōu)勢特征，也賦予了普通高校音樂教育以特殊的意義，具體概括如下：

1.地域范圍的優(yōu)勢：社會(huì)學(xué)研究中關(guān)于地緣的概念，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境因素影響下對人所產(chǎn)生的影響。梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中就曾以氣候山川之特征差異，對住民性質(zhì)、習(xí)慣及思想產(chǎn)生的影響展開論述[5]，可見地域性特征的差異對人的影響，尤其是思想行為上的差異性的影響巨大。而今天我國高等教育發(fā)展過程中，普通高校在校大學(xué)生的鄉(xiāng)籍差異已成常態(tài)，由此可見，普通高校音樂教育受教育對象也會(huì)在意識(shí)形態(tài)上由于地緣的差異而產(chǎn)生相互的差別。散分于各地的音樂形式既是傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容組成，倘若在課程教學(xué)的思路上將地緣差異上的特征轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢，針對性的借助這一優(yōu)勢資源發(fā)掘地域文化的內(nèi)涵意義，普通高校音樂教育無疑具有先天的優(yōu)勢。

2.知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢：因?yàn)楣策x修課的課程特性使然，來自各地的大學(xué)生聚首在普通高校音樂教育的課堂上。雖然除了地緣關(guān)系形成的差異外，專業(yè)方向、學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的相異，也導(dǎo)致了他們在知識(shí)結(jié)構(gòu)上差異的客觀存在，但他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平都達(dá)到一定層次，對問題的認(rèn)知、理解和分析的能力較好，故而有能力在音樂本體的背后，通過深入發(fā)掘傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生的社會(huì)、文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等背景，探究傳統(tǒng)音樂深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)還可以發(fā)揮不同專業(yè)間的學(xué)科知識(shí)構(gòu)建，以學(xué)科的多樣化為研究團(tuán)隊(duì)組建的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，以利于綜合研究的開展與深入。

3.研究與創(chuàng)新優(yōu)勢：“普通高校音樂教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生思辨、評價(jià)和批判各種文藝思潮的能力。”[6]普通高校音樂教育除以施行素質(zhì)教育的本初目的之外，在全球化和各類思潮頻頻涌動(dòng)的時(shí)代，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生以知識(shí)為基奠，充分地發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)獨(dú)立思考、分析與評價(jià)的研究能力。大學(xué)生均處風(fēng)華年少之時(shí)，思維的敏捷與精力的充沛是人生其他生理年齡階段無可比擬的，如此時(shí)加之精神食糧的給養(yǎng)及有意識(shí)的方向引導(dǎo)，不僅能夠豐富他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而且為自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們在樂觀的同時(shí)，也需明確事物的兩面性同樣適用于到普通高校音樂教育，公共選修課中音樂課程雖為必選課，但學(xué)生在專業(yè)上、知識(shí)結(jié)構(gòu)、音樂素養(yǎng)等方面存在的差異同樣不容小覷，如不妥善引導(dǎo)亦會(huì)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的羈絆。因此從事公共藝術(shù)教育的教師要開動(dòng)腦筋，“變問題為優(yōu)勢”，充分發(fā)揮各個(gè)專業(yè)學(xué)生的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，“化問題為手段”，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升普通高校音樂教育的實(shí)施效果，為普通高校音樂教育的發(fā)展凝聚智慧和力量。

（三）普通高?！吨袊鴤鹘y(tǒng)音樂》課程設(shè)置情況

普通高校音樂教育從無到有，從萌芽到崛起的歷程中，用大量的實(shí)踐證明了藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)能力與修養(yǎng)、提升想象力、激發(fā)創(chuàng)造性方面不可估量的作用。“傳承先進(jìn)的文化，理解多元文化并保護(hù)傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生的審美價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文化起到引領(lǐng)的作用，并對推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生重要的影響。”[7]因此中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)在課程的設(shè)置上，也不斷地根據(jù)教學(xué)實(shí)際，從最初過于專業(yè)化的傾向，調(diào)整為依據(jù)教育對象知識(shí)背景的多元，強(qiáng)調(diào)綜合性課程的開拓。就目前普通高校音樂教育課程設(shè)置中與傳統(tǒng)音樂相關(guān)的課程而言，據(jù)筆者在北京、安徽、山東、江蘇4省抽樣調(diào)查的32所高校初步統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，普通高校音樂教育的開課率近97%，較之2006-2007年筆者完成碩士論文之時(shí)所做的調(diào)查數(shù)據(jù)有了極大的提升，有名無實(shí)的現(xiàn)象基本杜絕；已開設(shè)相關(guān)課程的名稱包括：《中國傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)》《民族民間音樂賞析》《民歌演唱與欣賞》《中國傳統(tǒng)音樂概論》《民間歌曲賞析》《中國傳統(tǒng)音樂》幾種；課程名稱雖然不盡相同，但教學(xué)內(nèi)容都在學(xué)界界定的中國傳統(tǒng)音樂的類目之中，區(qū)別在于教師于課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上的側(cè)重，多數(shù)院校側(cè)重民歌和民間器樂的賞析教學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，普通高校音樂教育經(jīng)歷90年代后的穩(wěn)步發(fā)展，已成為各高等學(xué)校公共選修課的重要組成，發(fā)展的形勢喜人。不足在于：該課程的教學(xué)內(nèi)容僅限于馮蘭芳先生分層次逐層深入總結(jié)的普通高校音樂教育研究方法中相關(guān)音樂本體的教學(xué)，未能深入至文化層面、音樂美學(xué)與心理學(xué)層面、哲學(xué)與史學(xué)層面、社會(huì)學(xué)層面的相關(guān)理論[8]。缺失在于：就中國傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)而言，目前幾乎所有高校都是通過審美的方式引入音樂本體及其基本形態(tài)，只講了傳統(tǒng)音樂典型的基本樣態(tài)而未將傳統(tǒng)的流變、發(fā)展、遺存等問題深入探究，僅關(guān)注了音樂的“表象”，未能發(fā)掘“表象”背后還蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化深厚的文化傳統(tǒng)，這無異于忽視了普通高校音樂教育的潛在優(yōu)勢，白白地浪費(fèi)了優(yōu)越的教學(xué)資源。扼腕嘆惜之余，對普通高校音樂教育中傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容的思辨則顯得更為必要。

二、中國傳統(tǒng)音樂在共時(shí)性與歷時(shí)性雙重體認(rèn)

基礎(chǔ)上的文化認(rèn)知“任何一門科學(xué)或者學(xué)科，都必須界定其研究領(lǐng)域，明確內(nèi)涵，還應(yīng)尋求有秩序的框架對它進(jìn)行科學(xué)的、有邏輯的分類，弄清其外延。明確內(nèi)涵的方法是定義，弄清外延的方法是進(jìn)行劃分。”[9]“中國傳統(tǒng)音樂是在我國漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)中成形、積淀；在歷代各民族音樂文化的傳承以及和外來音樂文化的交融中創(chuàng)新發(fā)展；是數(shù)千年華夏文明的結(jié)晶。”[10]“中國傳統(tǒng)音樂是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多（或少部分）流傳至今，和在古代歷史長河中由外族（包括屬于我國的少數(shù)民族和國外民族）傳入并在我國生根發(fā)展的一切音樂品種。”[11]從上述不盡相同的概念界定上我們可以大致歸納出中國傳統(tǒng)音樂的總體特征：1.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的大背景之下；2.成形于各民族音樂文化長期的積淀中；3.豐富于各民族音樂文化以及外族音樂文化的（我國的少數(shù)民族和國外民族）交融中；4.流淌于民族的血脈中且具有隨勢而變的特性。“學(xué)者們的已有成果顯示了傳統(tǒng)音樂是在由文化意識(shí)與制度體系構(gòu)成的既定框架下為適應(yīng)時(shí)代變遷而動(dòng)態(tài)存在的象征符號。”[12]從這幾個(gè)層面上來講傳統(tǒng)音樂自產(chǎn)生之時(shí)即在發(fā)展之中不斷地變化，會(huì)隨其文化土壤之變而變，會(huì)隨多方交融的環(huán)境而變，會(huì)隨積淀中與外界共生關(guān)系的相互調(diào)適而變。對傳統(tǒng)音樂的概念做了概略性的總括，對外延的認(rèn)知同樣需要厘清。學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)音樂類分的歸納有中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編著的《民族音樂概論》（1964年）中總結(jié)的五類論（即民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂）；1990年王耀華先生在《中國傳統(tǒng)音樂概論》中提出的四類論（即民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂）；袁靜芳先生在五類論的基礎(chǔ)上增添了佛教音樂、道教音樂、祭祀音樂而形成的八類論[13]。從上述幾種主要的分類法中五類論及八類論的關(guān)系一脈相承，區(qū)別在于八類論中融含了宗教和祭祀音樂，四類論中以民間音樂囊括了五類論的5個(gè)部分，加上部分民間音樂形式兼具歌舞樂三位一體的特征而補(bǔ)充進(jìn)了綜合性樂種，6個(gè)部分將其統(tǒng)稱為民間音樂歸于一大類目，據(jù)此也幫助我們理解普通高校傳統(tǒng)音樂課程名稱的紛雜性的根源所在。幾種不同的分類方法分別是以傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生和使用的場合、創(chuàng)作和欣賞群體、音樂的功能性意義的差異等為依據(jù)。就傳統(tǒng)音樂的功能性而言，其伴隨著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活的過程而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的演化而產(chǎn)生、消解、變異著某些功能。如原始狀態(tài)下的作狩獵、交流、鼓舞的呼喊狀的實(shí)用，衍生作表達(dá)悲喜、陶冶性情的審美，還有早期以禮的形式存留在宮廷，后又流轉(zhuǎn)到民間作祭祀音樂的社會(huì)。“雖然在社會(huì)的演化過程中，某些功能可能減退，某些功能得以凸顯，但是功能性的一直存在是毋庸置疑的。……在延續(xù)了數(shù)千年的祭祀文化、禮樂文化中，音樂的功能性意義顯而易見，它已經(jīng)成為一種文化的符號。”[14]

三、普通高校傳承傳統(tǒng)音樂文化的使命感與緊迫感

全球化的不斷深化，西方文化與中國文化的交融愈加深入。自20世紀(jì)20、30年代后西方音樂文化以強(qiáng)勢的姿態(tài)植入于學(xué)校音樂教育之中，雖然那是當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢環(huán)境下國人的主動(dòng)選擇，但回觀傳統(tǒng)音樂文化生存和發(fā)展的土壤，“西方音樂文化在歷來最容易產(chǎn)生文化變異的城市中占據(jù)了主導(dǎo)地位是一個(gè)不爭的事實(shí)”[15]。當(dāng)西方的觀念與西方視角大舉“侵犯”我們看待傳統(tǒng)的眼光時(shí)，“當(dāng)西方音樂文化進(jìn)入的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的就是‘為人’的、作為審美功能的音樂”[16]對音樂的審美功能性的關(guān)注逐漸消解了我們對音樂社會(huì)意義的思考。隨著封建制度的解體，傳統(tǒng)以“禮”的形式轉(zhuǎn)移到了民間，中國傳統(tǒng)音樂的“大傳統(tǒng)”由至20世紀(jì)初止“在農(nóng)耕文化的大背景下，無論是城市還是鄉(xiāng)村，其音樂文化有著相當(dāng)程度的一致性”的特征逐漸消解[17]，在幾千年來中國音樂“大傳統(tǒng)”的社會(huì)意義逐漸消退、審美意識(shí)漸次增加的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，其發(fā)展開始轉(zhuǎn)向當(dāng)下民間的儀式用樂之中。在功能性意義的背景下延續(xù)著幾千年來的遺存，顯現(xiàn)于今天具有逐漸消解之勢的禮俗儀式用樂之中。因此我們不得不說在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是“精神層面”全面科學(xué)化的背景下，傳統(tǒng)音樂無法再繼續(xù)生存于現(xiàn)代語境之下，雖傳統(tǒng)究竟是將部分變形發(fā)展還是消亡于其中我們不得而知，可我們應(yīng)該清楚的意識(shí)到傳統(tǒng)未來的命運(yùn)堪憂。在所謂先進(jìn)文化理念中以審美為先導(dǎo)的意識(shí)觀念支配著傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到“中國歷史上的主流傳統(tǒng)、現(xiàn)在以非主流的形式存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的音樂文化，一直是多重功能性并存的，這種多重功能性的存在恰恰是中國音樂文化的大傳統(tǒng)”[18]。因而從這個(gè)層面分析，“禮失而求諸野”的命題并非空穴來風(fēng)，“諸野尋樂”亦是歷史賦予高校音樂教育的重要使命。普通高校中國傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)的內(nèi)容，必須要突出和強(qiáng)調(diào)普通高校傳統(tǒng)音樂教育的文化意義，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)知傳統(tǒng)音樂本體層面“表象”的基礎(chǔ)上，深挖“表象”背后的意義。作為文化傳統(tǒng)的生成、發(fā)展、變異、演變的內(nèi)驅(qū)力和原動(dòng)力，從共時(shí)性和歷史性雙重認(rèn)知的前提下全面的認(rèn)識(shí)和把握中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)知傳統(tǒng)音樂社會(huì)的消解、關(guān)注傳統(tǒng)依存環(huán)境的變遷、洞悉現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)消解無力感的原因、承擔(dān)起傳承中國音樂傳統(tǒng)的責(zé)任，增強(qiáng)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂及其文化的深度體認(rèn)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)同感與自豪感，這方是在普通高校實(shí)施傳統(tǒng)音樂教育的真正意義和價(jià)值所在。

四、普通高校音樂教育視域下傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的延伸及實(shí)施途徑

（一）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)理念的延伸

中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展猶如一條數(shù)千年綿延不息的河流，在漫長的歷史積淀中不斷豐富著自身的發(fā)展形態(tài)與內(nèi)容。“作為一個(gè)民族的文化創(chuàng)造，總是連貫古今的，人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，民族文化形成的歷史長河中，都伴隨著音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的過程。傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是音樂文化延續(xù)、生存的根本條件與特征。”[19]因而傳統(tǒng)音樂的文化屬性中既有藝術(shù)形式所共有的實(shí)用功用和審美功用，又兼具重要的社會(huì)功能性特征。1987年邵光琛先生即提出“傳統(tǒng)音樂并非音樂傳統(tǒng)”，學(xué)界對此多較為認(rèn)同。“傳統(tǒng)音樂是指歷史上存在過的或是歷史上產(chǎn)生而又流傳至今的具體樂種和樂曲；音樂傳統(tǒng)則是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的開放系統(tǒng)，既源自遠(yuǎn)古，又指向未來。”[20]既然音樂傳統(tǒng)的涌動(dòng)是推進(jìn)傳統(tǒng)音樂之河匯流發(fā)展的動(dòng)力源，那么作為教育行為的實(shí)施者，教學(xué)理念假如僅僅局限于對音樂本體的表層的鑒賞與教授，則有舍本逐末之嫌，割裂了音樂本體、音樂現(xiàn)象與音樂文化間的聯(lián)系，也忽視了傳統(tǒng)音樂與音樂傳統(tǒng)的互通共融性。“長期以來，我們的音樂教育被限制在音樂理論知識(shí)性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作，……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂的種種知識(shí)和技巧，而很難得到對音樂深層的鑒賞能力與美感趣味，造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂與文化分離。”[21]普通高校傳統(tǒng)音樂教育同樣需要引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自身的地域優(yōu)勢、學(xué)識(shí)優(yōu)勢、精力優(yōu)勢、創(chuàng)新優(yōu)勢，“把握中國歷史和當(dāng)下‘民間態(tài)’客觀存在的關(guān)聯(lián)相通，理念調(diào)整很有必要，如不能做到這一點(diǎn)，學(xué)界提供給學(xué)子的就是不完整的傳統(tǒng)音樂文化樣態(tài)，難以對音樂文化傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同。”[22]此處“學(xué)子”置于普通高校音樂教育的語境下的意義性更加凸顯，當(dāng)代大學(xué)生施以傳統(tǒng)音樂教育目的之一就是“立足于音樂的本體，向相關(guān)文化拓展，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂藝術(shù)形式在歷史進(jìn)程中的演變、沿革和發(fā)展過程，音樂對時(shí)代和社會(huì)所產(chǎn)生出的深刻影響，理解音樂中廣闊的精神內(nèi)涵”[23]，引導(dǎo)更廣泛的大學(xué)生群體，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)研習(xí)和思辨中國音樂文化的傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)習(xí)者通過對中國傳統(tǒng)音樂及其文化的感知，體認(rèn)其深厚的文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸

不可否認(rèn)，在普通高校音樂教學(xué)中，對中國傳統(tǒng)音樂經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)的確不失為讓大學(xué)生盡快了解中國傳統(tǒng)音樂，增強(qiáng)大學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同感的好方法，然而，倘若在普通高校音樂課堂中僅僅將中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)局限于此，則未免太過保守，亦有悖于普通高等學(xué)校音樂教育對象知識(shí)能力水平提升發(fā)展的規(guī)律。故而普通高校傳統(tǒng)音樂教育既要關(guān)注傳統(tǒng)音樂中多類分的經(jīng)典曲目的教學(xué)，又要關(guān)注音樂本體所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)，還要關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展與演變的脈絡(luò)，關(guān)注在西方強(qiáng)勢文化的傾軋與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展環(huán)境的演變中傳統(tǒng)音樂的消解、演化、嬗變的過程與規(guī)律，關(guān)注“失于諸野”之傳統(tǒng)的前世與今生，以文化的自覺關(guān)注傳統(tǒng)之未來。

1.品評：普通高校音樂教育的核心目的在于通過音樂的方式塑造更加美善的“人”，提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)是其要?jiǎng)?wù)之一，學(xué)會(huì)對藝術(shù)價(jià)值的品評乃是要領(lǐng)所在。“中國的傳統(tǒng)音樂實(shí)在并不是一切都好，許多傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)危機(jī)，甚至瀕臨淘汰的邊緣，那是它們不能適應(yīng)今天中國人的需要，是無可奈何的事，當(dāng)然我們今天完全有可能將這些祖?zhèn)鞯膶氊惗荚獠粍?dòng)的保存起來……只要對今天的中國人的文明發(fā)展有利，該淘汰的由他淘汰，該繼承的認(rèn)真繼承，該吸收的努力吸收，該借鑒的大膽借鑒。”[24]與封建社會(huì)制度有著密切共生關(guān)系的傳統(tǒng)音樂，在內(nèi)容與形式上必定有在制度的缺陷和弊端下衍生的“糟粕”，其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)必定有良莠雜陳之態(tài)的呈現(xiàn)，因而普通高校在傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須以謹(jǐn)慎鑒別和挑選。課堂教學(xué)內(nèi)容上對經(jīng)典作品的介紹與教學(xué)安排無疑秉承了去粗取精的要旨，倘若能在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上加入對中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展與演變的現(xiàn)實(shí)與分析，借助對這一問題的引入和分析，為大學(xué)生更加全面的了解傳統(tǒng)音樂與傳統(tǒng)音樂文化的全貌與發(fā)展大有裨益，通過這種方式使大學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和對待傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展與演變，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光對待傳統(tǒng)音樂在形態(tài)上的變化與融流，學(xué)會(huì)甄別與品評傳統(tǒng)音樂中的精華與糟粕。

2.辨析：環(huán)視中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的文化土壤，其本初樣態(tài)是與中國的農(nóng)耕文化和封建制度長期并存的，但隨著封建社會(huì)的解體、時(shí)代的進(jìn)步、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)等多重因素的影響，與其有著共生關(guān)系的中國傳統(tǒng)音樂在內(nèi)涵和外延上也有了較大的拓展。傳統(tǒng)不僅存在于廣義上被賦予的音樂形式之內(nèi)，也以儀式等形式存在于廣袤的田野之間，對于中國傳統(tǒng)音樂而言，其樣態(tài)的呈現(xiàn)一定是同傳統(tǒng)音樂生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，隨其文化生態(tài)環(huán)境的變化而不斷衍生與嬗變，故而對中國傳統(tǒng)音樂在概念上的理解應(yīng)該是變動(dòng)和發(fā)展的。對傳統(tǒng)音樂本體的關(guān)注固然是基點(diǎn)，但卻不可固步自封，止于基點(diǎn)，而要以基點(diǎn)為中心發(fā)散輻射至傳統(tǒng)音樂的“前世”“今生”與“未來”。學(xué)會(huì)分析，就是要通過普通高校傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)理念與內(nèi)容的延伸，使大學(xué)生能夠以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂形態(tài)的蜿蜒與嬗變，清晰明了的洞悉我們的傳統(tǒng)究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)音樂究竟又是怎樣的，清楚而自覺的探尋保護(hù)傳統(tǒng)音樂的方法。

3.創(chuàng)新：創(chuàng)新是教學(xué)形式上的創(chuàng)新，重視學(xué)生主動(dòng)性的提升。當(dāng)然上述對傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的延伸會(huì)給教學(xué)本身帶來一定的困難，尤其是在教學(xué)實(shí)踐過程中對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容與形式的安排、教學(xué)的準(zhǔn)備工作都提出了更高的要求，教師準(zhǔn)備教學(xué)的工作量會(huì)無形增大數(shù)倍，而且對傳統(tǒng)音樂本身前世今生的清醒認(rèn)知也成為普通高校傳統(tǒng)音樂課程教師的必備知識(shí)。但作為普通音樂教育的實(shí)施者通過這種方式“授之以漁”對普通高校傳統(tǒng)音樂的教學(xué)效果意義巨大。普通高校傳統(tǒng)音樂課程除了關(guān)注學(xué)生知識(shí)能力水平的培養(yǎng)之外，更重要的是要通過教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生的求知欲、探索欲、創(chuàng)新欲，通過激發(fā)大學(xué)生的多重潛能而促其自發(fā)、自覺地實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升與完善。通過對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)手段的拓展和延伸，幫助大學(xué)生利用地域優(yōu)勢以及自身知識(shí)結(jié)構(gòu)等有利條件，自覺地將傳統(tǒng)音樂與文化聯(lián)系起來，與民俗聯(lián)系起來，提升自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與積極性。傳統(tǒng)音樂教師不妨突出課程內(nèi)容的主題性引發(fā)學(xué)生思考，使大學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為介質(zhì)圍繞教師預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)音樂相關(guān)主題展開深入的研究，通過對數(shù)據(jù)的搜集、整理、分析、歸類獲得階段性心得，通過課堂討論、成果展示與教師方向性的引導(dǎo)，鍛煉大學(xué)生的思維能力、研究能力、自主學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、思辨能力、創(chuàng)新能力等多種潛能的開發(fā)，通過實(shí)施傳統(tǒng)音樂教學(xué)的過程實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化的傳承與大學(xué)生創(chuàng)新精神的雙贏目標(biāo)。如果說高校教育是育人、樹人的重要手段，那么普通高校音樂教育則是完善人的重要途徑；如果說傳統(tǒng)音樂的本體樣態(tài)是陶冶大學(xué)生藝術(shù)情操的有力工具，那么傳統(tǒng)音樂隨其文化生態(tài)環(huán)境嬗變的樣態(tài)則是幫助提升大學(xué)生文化自覺的有效手段；如果說普通高校傳統(tǒng)音樂課程在內(nèi)容上對音樂本體的關(guān)注是教學(xué)的根基之上繁茂的大樹，那么對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸則是枝繁葉茂之中累累的果實(shí)。通過對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的反思，意在以普通高校傳統(tǒng)音樂課堂為陣地，充分利用普通高校教育對象所具的地域等優(yōu)勢，在明晰中國傳統(tǒng)音樂“前世”與“今生”的基礎(chǔ)上“諸野尋樂”，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)了解的同時(shí)，以文化的視角深入對其的認(rèn)知，在歷史和文化的雙重考量下，達(dá)到傳承之目的，探尋中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的“未來”之路。

作者：黨兆曌 單位：宿州學(xué)院 音樂學(xué)院

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篇10

一、傳統(tǒng)音樂文化對中職聲樂教學(xué)的作用

（一）弘揚(yáng)民族文化

傳統(tǒng)音樂為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，倘若學(xué)生了解傳統(tǒng)的音樂文化，對整個(gè)民族文化也會(huì)產(chǎn)生大體的認(rèn)識(shí)，教師應(yīng)將傳統(tǒng)音樂文化與中職聲樂教學(xué)緊密結(jié)合在一起，各種音樂知識(shí)會(huì)更好的被學(xué)生們消化理解，文化也將會(huì)獲得合理的傳承[1]。因此，弘揚(yáng)民族文化具有十分重要的作用，不僅本民族的文化會(huì)獲得合理傳承，而且中職聲樂教學(xué)會(huì)呈現(xiàn)積極發(fā)展的趨勢。

（二）確保聲樂教學(xué)的多樣化

現(xiàn)今中職聲樂教學(xué)的發(fā)展水平較低，教學(xué)內(nèi)容處于形式化的模式中，部分教師對聲樂教學(xué)不具有較高的重視度，造成學(xué)生們的聲樂素養(yǎng)不斷下降。目前，中職聲樂教學(xué)的教學(xué)體制具有較多的不完善之處，教學(xué)模式會(huì)延用西方的形式，教學(xué)模式過于古板，學(xué)生的音色等會(huì)受到基本的訓(xùn)練，但是教師未將音樂中的核心思想傳授給學(xué)生。將傳統(tǒng)音樂文化與聲樂教學(xué)緊密的融合在一起，才能保障教學(xué)效果的提高，教師需運(yùn)用多種形式的教學(xué)方法，教學(xué)過程中既要體現(xiàn)著西方的特色，又要體現(xiàn)著中國的特色，在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)音樂文化將會(huì)被積極的繼承，教學(xué)方式呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展模式。

（三）豐富創(chuàng)新音樂教學(xué)方法

當(dāng)前隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對人才的要求也逐步發(fā)生變化，招聘單位更注重學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時(shí)，傳統(tǒng)音樂文化中包含著眾多優(yōu)秀的內(nèi)容，學(xué)生如果充分掌握傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)涵，民族自豪感也將大幅度提升，學(xué)生的音樂審美能力也將會(huì)獲得變化。最終，學(xué)生的綜合素養(yǎng)顯著提升，更符合用人單位的需求。

二、中職聲樂教學(xué)存在的問題

（一）教學(xué)形式單一

職業(yè)學(xué)校中的教師多為藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)，依然運(yùn)用傳統(tǒng)的說教模式進(jìn)行教學(xué)，過于追求讓學(xué)生掌握較多的聲樂學(xué)習(xí)技巧，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)素質(zhì)，學(xué)生不能產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。長期在單一的教學(xué)形式的影響下，學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化不能形成良好的感知，教學(xué)效果直線下降?，F(xiàn)今國家重視素質(zhì)教育的教學(xué)理念，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，單一的教學(xué)方式使學(xué)生的思想理念較為僵化，教學(xué)效果不能被全面的保障[2]。

（二）學(xué)生不具備主動(dòng)的學(xué)習(xí)理念

中職學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)理念較為被動(dòng)，并未認(rèn)識(shí)到將傳統(tǒng)音樂文化融入中職聲樂教學(xué)的重要性，學(xué)生會(huì)被動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，自身不會(huì)形成良好的感知能力，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱忱不會(huì)被充分激發(fā)，最終的學(xué)習(xí)效果不能被全面的保障。主動(dòng)的學(xué)習(xí)理念具有十分重要的作用，教師需對學(xué)生進(jìn)行良好引導(dǎo)，才能保障最終的教學(xué)效果不斷提升，使學(xué)生處于主動(dòng)學(xué)習(xí)模式中。

（三）教學(xué)中以老師為中心

在中職聲樂教學(xué)的過程中，教師在課堂中占據(jù)主導(dǎo)性的作用，學(xué)生則是處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)模式中，在教師主導(dǎo)的情況下，學(xué)生會(huì)形成死記硬背的模式，師生間不能進(jìn)行良好的互動(dòng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)不斷降低，不能合理的掌握各種聲樂演唱技巧，在以教師為中心的模式的影響下，學(xué)生的主體作用不能獲得全面的凸顯[3]。學(xué)生是課堂中的主體，現(xiàn)今教師并未尊重學(xué)生的主體地位，教師在課堂中對學(xué)生進(jìn)行全面說教，造成教學(xué)效率低下，學(xué)生的音樂素養(yǎng)不會(huì)被提高。

（四）教師評價(jià)不合理

部分教師并未認(rèn)識(shí)到聲樂學(xué)習(xí)的重要性，將成績作為衡量學(xué)生優(yōu)秀與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)綜合考量學(xué)生的綜合能力等各項(xiàng)指標(biāo)，教師與學(xué)生間不能形成一種良好的反饋機(jī)制。教師僅會(huì)對學(xué)生進(jìn)行片面的引導(dǎo)，學(xué)生的心理狀況等教師也未了解，從而學(xué)生不能獲得全面的發(fā)展，教學(xué)評價(jià)應(yīng)是一個(gè)系統(tǒng)的過程，教師應(yīng)該多維度的對學(xué)生進(jìn)行考量，現(xiàn)今教師的評價(jià)模式較為單一，不會(huì)綜合考量學(xué)生的綜合素質(zhì)，大多數(shù)學(xué)生都未能獲得充分發(fā)展。

三、將傳統(tǒng)音樂文化融入中職聲樂教學(xué)的措施

（一）進(jìn)行情感教學(xué)

傳統(tǒng)音樂文化中具有較多的情感，教師需注重情感教學(xué)的重要地位，在注重情感體驗(yàn)的情況下，向?qū)W生介紹每一種作品的創(chuàng)作背景等，學(xué)生將會(huì)對作品形成合理的感知，最終，情感教學(xué)的作用將會(huì)獲得全面的凸顯。音樂與情感間會(huì)產(chǎn)生緊密的連接，教師應(yīng)將每種傳統(tǒng)音樂文化作品的時(shí)代背景理清，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生情感共鳴，教學(xué)效果顯著。音樂是人們傳達(dá)情感的一種方式，教師應(yīng)該注重情感教學(xué)的地位，需向?qū)W生講述每種音樂作品的創(chuàng)作背景，從而最終的教學(xué)效果才會(huì)不斷提升，教學(xué)效果邁上嶄新的臺(tái)階。因此，教師應(yīng)該自身對音樂作品進(jìn)行良好的感知，且培養(yǎng)學(xué)生形成主動(dòng)的學(xué)習(xí)能力，掌握音高等知識(shí)，最終，學(xué)生的情感體驗(yàn)會(huì)不斷的提高，音樂素養(yǎng)獲得質(zhì)的飛躍。

（二）調(diào)動(dòng)學(xué)生的感知能力

每一名學(xué)生的個(gè)性都會(huì)存在差異，教師可以使學(xué)生欣賞各種有代表性的聲樂作品，在參照教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，再向?qū)W生拋出各種問題，如你從民族音樂作品中感知到了什么？在經(jīng)過一系列流程的基礎(chǔ)上，學(xué)生的音樂感知能力會(huì)不斷提高，文化素養(yǎng)會(huì)被深入的提升，對待各種聲樂知識(shí)會(huì)產(chǎn)生積極的認(rèn)知。為使學(xué)生的感知能力獲得進(jìn)一步的優(yōu)化，教師需運(yùn)用多種手段進(jìn)行教學(xué)，可以借助多媒體的方式來講授課程，在視頻展示的基礎(chǔ)上，學(xué)生將會(huì)對音樂形成全面的感知，視覺上受到較大的沖擊，對音樂的感性認(rèn)識(shí)會(huì)不斷提升。

（三）加大師資與教學(xué)設(shè)備的建設(shè)