導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇辯論的價(jià)值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

廣義價(jià)值論由清華大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任蔡繼明在 20 世紀(jì) 80 年代末期提出，在他的著作《從狹義價(jià)值論到廣義價(jià)值論》以及《按貢獻(xiàn)分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本原則》等書中都有詳細(xì)的闡述。蔡繼明提出：根據(jù)廣義價(jià)值論，各種生產(chǎn)要素都參與了價(jià)值創(chuàng)造。也就是說(shuō)，勞動(dòng)不是價(jià)值的唯一來(lái)源，勞動(dòng)降格為一個(gè)生產(chǎn)要素，同資本要素、土地要素一同創(chuàng)造了價(jià)值。

價(jià)值理論之所以重要就在于它直接關(guān)系到分配理論，關(guān)系到不同利益主體的切身利益，有什么樣的價(jià)值理論就會(huì)有什么樣的分配理論與之對(duì)應(yīng)。在廣義價(jià)值論的基礎(chǔ)上，蔡繼明教授與谷書堂教授共同提出了按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論。所謂按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，就是按生產(chǎn)要素在社會(huì)財(cái)富(即價(jià)值的創(chuàng)造)中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。這大體上也就是今天的按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配方式的理論基礎(chǔ)。

(二)狹義價(jià)值論及按勞分配理論

當(dāng)我們看到狹義價(jià)值論這個(gè)名字時(shí)，或許感到陌生，其實(shí)所謂狹義只不過(guò)是與廣義相對(duì)應(yīng)的一種說(shuō)法，狹義價(jià)值論就是我們所熟悉的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，勞動(dòng)不是一種生產(chǎn)要素，它是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，學(xué)者堅(jiān)持的分配理論是按勞分配的理論，即勞動(dòng)作是為衡量分配的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

二、不同利益主體之間的辯論無(wú)解

(一)來(lái)自廣義價(jià)值論的各種質(zhì)疑其實(shí)，所謂廣義價(jià)值論并不是什么新鮮的玩意兒，它只不過(guò)是 200 多年前法國(guó)人薩伊所提出的三位一體公式的一個(gè)翻版，但畢竟取了一個(gè)新鮮的名字，于是基于廣義價(jià)值論的學(xué)者拋出了種種觀點(diǎn)，并對(duì)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)者提出了種種質(zhì)疑。他們認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)任何邏輯一致性的證明，比如，蔡教授寫到亞當(dāng)斯密曾以鹿和海貍的交換為例說(shuō)明價(jià)值決定，認(rèn)為，1 只鹿之所以能和兩只海貍相交換，是因?yàn)椴东@ 1 只鹿和捕獲 2 只海貍耗費(fèi)了同量勞動(dòng)，因此只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度。但是，他馬上指出，上述價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)律，只適用于資本積累和土地私有尚未發(fā)生之前的初期野蠻社會(huì)，而在土地私有制和資本積累產(chǎn)生以后的進(jìn)步社會(huì)，價(jià)值就不是由勞動(dòng)時(shí)間，而是由工資、地租和利潤(rùn)這三種收入決定了。由此，蔡教授認(rèn)為在斯密的價(jià)值體系不是二元的，它其實(shí)僅存在一種價(jià)值理論，即生產(chǎn)費(fèi)用論，人們通常所認(rèn)為的二元的價(jià)值論只是在不同的前提假設(shè)下對(duì)生產(chǎn)費(fèi)用的不同規(guī)定。

我們通常認(rèn)為亞當(dāng)斯密是相對(duì)較早地提出勞動(dòng)價(jià)值論的，但是廣義價(jià)值論者否認(rèn)了斯密在研究之初對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)可，以此否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論在斯密那里的存在。而從歷史的觀點(diǎn)與階級(jí)的觀點(diǎn)可以很好地解釋這一問(wèn)題。勞動(dòng)價(jià)值論在亞當(dāng)斯密那里確實(shí)存在過(guò)，斯密之所以在價(jià)值理論上背離了他最初堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值論，無(wú)非是主體性在作怪。在斯密堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候，他所從屬的資產(chǎn)階級(jí)還不是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，他們還需要辛苦的勞動(dòng)，社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是無(wú)所事事的封建勢(shì)力，而為了論證資產(chǎn)階級(jí)存在的合理性，斯密才堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。

而當(dāng)斯密所從屬的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)終于在斯密的有生歲月推翻了封建勢(shì)力，成為統(tǒng)治階級(jí)后，資產(chǎn)階級(jí)不再需要辛苦的勞動(dòng)，他們終于有了可以使喚的階級(jí)工人階級(jí)，于是為再次論證資產(chǎn)階級(jí)的合理性，斯密開始在價(jià)值理論上背離勞動(dòng)價(jià)值論。因此，廣義價(jià)值論者拋出的這個(gè)置疑其實(shí)是主體性的問(wèn)題。廣義價(jià)值論者又認(rèn)為，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論指的是功能性分配，也就是基于生產(chǎn)要素所有者的所有權(quán)，把各個(gè)生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的收益轉(zhuǎn)歸各個(gè)生產(chǎn)要素所有者。廣義價(jià)值論者認(rèn)為這個(gè)要求是合情合理的。好一個(gè)所有權(quán)!談到所有權(quán)的問(wèn)題，筆者不禁要問(wèn)：那個(gè)被你們叫做勞動(dòng)力的生產(chǎn)要素的所有權(quán)者所創(chuàng)造的價(jià)值在誰(shuí)那里?如果說(shuō)資本所有者因其資本要素在財(cái)富創(chuàng)造中所作的貢獻(xiàn)而昂首向前，那么勞動(dòng)者為何尾隨其后?因?yàn)閯趧?dòng)力并沒有參與分配，它只是進(jìn)行了可憐的交換;因?yàn)楣べY從來(lái)就不是收入，它只是成本。勞動(dòng)僅僅是資本家手里的一種生產(chǎn)要素，它從來(lái)都沒有參與剩余價(jià)值的分配，它僅僅是作為資本家購(gòu)買到的一種生產(chǎn)要素而獲得了資本家所支付的成本價(jià)格。

篇2

教育是什么?辦學(xué)校、發(fā)展教育為什么?這些都涉及教育的本質(zhì)及價(jià)值。只有弄清楚這些問(wèn)題，我們才可能遵循教育的發(fā)展規(guī)律，回歸教育本質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧校園，這些都建立在教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)上。實(shí)踐證明，育人必先育德，育德必先育魂?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該把“立德樹人”作為整個(gè)教育活動(dòng)最重要的工作來(lái)抓。

當(dāng)前，中學(xué)生的政治思想狀況主流是好的，是積極、健康、向上的。但有些中學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。因此，只有用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引導(dǎo)青年學(xué)生，進(jìn)一步完善和規(guī)范他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，進(jìn)一步堅(jiān)定他們的政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)和政治信仰，才能培養(yǎng)出一批又一批社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)民教育尤其是學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)和根本任務(wù)。基于此，校長(zhǎng)應(yīng)根據(jù)本校具體實(shí)際，制定開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)教育的活動(dòng)和工作方案，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

二、校長(zhǎng)引領(lǐng)學(xué)校教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的做法

1　教育活動(dòng)要圍繞立德樹人的指導(dǎo)思想展開

在教育活動(dòng)中，以堅(jiān)定學(xué)生的理想信念為重點(diǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題教育活動(dòng)為載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系繼續(xù)融入中學(xué)教育全過(guò)程，堅(jiān)持教育活動(dòng)創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

2　教育活動(dòng)目標(biāo)要做到四個(gè)堅(jiān)持

在教育活動(dòng)中，要力求主題教育和具體教育教學(xué)工作做到四個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育師生，讓師生了解社會(huì)主義祖國(guó)改革開放的偉大成就，培養(yǎng)愛國(guó)之心：堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念凝聚人心、整合力量，讓師生樹立遠(yuǎn)大理想，開拓愛國(guó)之情：堅(jiān)持用民族精神和時(shí)代責(zé)任激勵(lì)斗志、激發(fā)學(xué)習(xí)活力，讓師生了解祖國(guó)的歷史與現(xiàn)狀，鼓舞愛國(guó)之志：堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚、促進(jìn)和諧，讓師生明確什么是該做的、什么是不該做的，塑造愛國(guó)之魂。

3　教育活動(dòng)要做到重點(diǎn)突出成效顯著

一是我校將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)校的師德建設(shè)中，以促進(jìn)師德師風(fēng)良性發(fā)展。為此，我校在廣大教師中積極開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，為學(xué)生樹立良好的價(jià)值榜樣。

第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育作為學(xué)校每周一教職工大會(huì)政治學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，同時(shí)將此學(xué)習(xí)成果作為教師年終考核、評(píng)優(yōu)和評(píng)先、崗位評(píng)聘和干部提拔的重要依據(jù)。此外，還將教師參加的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)術(shù)講座等教育活動(dòng)記入教師繼續(xù)教育學(xué)分。

第二，學(xué)校倡導(dǎo)并要求班主任在工作中充分體現(xiàn)愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心、進(jìn)取心。

第三，學(xué)校提倡行政后勤人員要有五種精神：(1)忘我奉獻(xiàn)精神。要積極支持教學(xué)第一線的工作，做到崗位在人在，人不離崗，崗不離人。(2)學(xué)校主人公精神。做到愛護(hù)學(xué)校一草一木，服從大局。自覺維護(hù)和珍惜學(xué)校名譽(yù)。(3)以身作則精神。做到言行上模范帶頭，要求師生做到的，自己首先做到。(4)敢抓敢管精神。不但自己嚴(yán)格遵守學(xué)校紀(jì)律，對(duì)本處室本部門的工作敢抓敢管，不出紕漏。(5)和諧發(fā)展精神。工作中做到上下和諧、團(tuán)結(jié)一心，在形成合力的基礎(chǔ)上互助互濟(jì)開展工作，有力地推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展。

第四，我校啟動(dòng)了新一輪百名教師訪千家活動(dòng)。所有教師繼續(xù)深入各地進(jìn)行大面積的家訪，增進(jìn)教師與學(xué)生以及家長(zhǎng)的交流和感情。

第五，利用新學(xué)期第一次教職工大會(huì)的契機(jī)，南書記作師德師風(fēng)建設(shè)專題講座，會(huì)后全體教職員工簽署“師德承諾書”。師德承諾書由教師、職員分別跟年段、科室簽署；年段、科室再跟學(xué)校簽署，形成層層承諾，分級(jí)把關(guān)。簽署師德承諾書旨在激勵(lì)教職工更好地立足本職工作，愛崗敬業(yè)，為人師表，遵守《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。為此，我校提出了新學(xué)期師德師風(fēng)建設(shè)工作要求，以使每位教職員工都能遵守教師職業(yè)操守，主動(dòng)做好各自崗位工作。教職工們逐漸地變被動(dòng)工作為主動(dòng)工作，變要我做工作為我要做工作，主動(dòng)出擊，發(fā)揚(yáng)主人公精神，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)助精神，為學(xué)校的教育教學(xué)工作做出了新的貢獻(xiàn)。

二是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入課堂教學(xué)，使學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量再上新臺(tái)階。

第一，由于學(xué)校德育課程為開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育起到不可替代作用，因此，利用政治學(xué)科課程開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育成為可能。如初中政治課教學(xué)側(cè)重對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康、人生觀、價(jià)值觀、禮儀行為規(guī)范等教育。高中政治課教學(xué)側(cè)重對(duì)學(xué)生進(jìn)行報(bào)效祖國(guó)的理想教育、世界觀教育、政治時(shí)事形勢(shì)教育等。

第二，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)科教學(xué)，并有機(jī)滲透到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，使之成為重要的教學(xué)目標(biāo)之一，貫穿于教學(xué)全過(guò)程，同時(shí)體現(xiàn)在教案上。教務(wù)處、教研室每月定期檢查。

第三，以學(xué)科為單位，開展課堂教學(xué)觀摩、經(jīng)驗(yàn)交流、論文評(píng)選等體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的專題教研活動(dòng)。如繼續(xù)開展校本課程的研發(fā)工作，高中新課程改革鼓勵(lì)教師編好校本教材，爭(zhēng)取年內(nèi)再有一兩本有質(zhì)量的校本教材問(wèn)世等。

第四，在教學(xué)管理上，我校要繼續(xù)保持學(xué)生誠(chéng)信考場(chǎng)的創(chuàng)新設(shè)置。學(xué)生誠(chéng)信考場(chǎng)內(nèi)不安排監(jiān)考教師，由學(xué)生自覺考試。教師覺得這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)，也給其他學(xué)生做了良好的示范。學(xué)生覺得能進(jìn)入誠(chéng)信考場(chǎng)考試是一種榮譽(yù)，報(bào)名踴躍。開考前，組織學(xué)生和家長(zhǎng)在考生誠(chéng)信考試承諾書上簽名，并舉行宣誓儀式?？荚嚻陂g，誠(chéng)信考場(chǎng)十分安靜，考生們都認(rèn)真作答，考場(chǎng)紀(jì)律非常好。學(xué)生誠(chéng)信考場(chǎng)達(dá)到了“誠(chéng)信做人，誠(chéng)信考試，嚴(yán)守考試紀(jì)律，匯報(bào)真實(shí)成績(jī)”的既定目標(biāo)。

三是在學(xué)校的德育工作中繼續(xù)深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，做到立德樹人，培育優(yōu)良校風(fēng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重頭戲是學(xué)校的德育工作，我們?cè)诒３謨?yōu)秀傳統(tǒng)德育工作方式、方法的基礎(chǔ)上，還加強(qiáng)活動(dòng)內(nèi)容、形式的創(chuàng)新。

第一，增加特色活動(dòng)。除了在少先隊(duì)授巾儀式、入團(tuán)宣誓等活動(dòng)中有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育之外，還在高三年級(jí)迎高考百日誓師儀式及初三年級(jí)迎中考60日誓師大會(huì)活動(dòng)中，鼓勵(lì)學(xué)生為祖國(guó)勤奮學(xué)習(xí)。

此外。為加強(qiáng)學(xué)生文明禮儀、行為規(guī)范教育，培養(yǎng)、提高學(xué)生的整體素質(zhì)，做到日常行為講規(guī)范，人際交往講禮儀，社會(huì)活動(dòng)講文明，文明禮儀風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。我校開展了專項(xiàng)文明禮儀教育活動(dòng)。如利用廈門支教教師在我校開設(shè)的禮儀教育課程及講座，為初一年級(jí)開設(shè)禮儀課，為高一年級(jí)舉辦禮儀講座等。我校還利用校會(huì)對(duì)全校教職員工進(jìn)行文明禮儀知識(shí)培訓(xùn)，利用德育骨干冬令營(yíng)對(duì)班主任進(jìn)行主題為禮儀與德育工作班級(jí)管理禮儀專題培訓(xùn)等。師生經(jīng)過(guò)形式多樣的文明禮儀教育及培訓(xùn)后，我校人人懂禮儀、處處講禮儀的“明禮、向善”的校園德育文化基本形成。

第二，充分發(fā)揮學(xué)生組織的橋梁和紐帶作用。如繼續(xù)開展攝影、書畫、體育、藝術(shù)等學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)生的各種社團(tuán)活動(dòng)之中，使學(xué)生在參與社團(tuán)活動(dòng)過(guò)程中得到自我教育。

第三，以主題活動(dòng)為主線有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。①?gòu)闹卮蠊?jié)日人手，結(jié)合開學(xué)典禮、中秋節(jié)、“九·一八”、“9·20公民道德宣傳日”、國(guó)慶節(jié)、國(guó)旗下講話、主題班會(huì)等進(jìn)行教育。②從中學(xué)生主流價(jià)值觀出發(fā)，開展各種形式的系列主題教育活動(dòng)，如感恩教育、責(zé)任教育、愛國(guó)教育、弘揚(yáng)和培育民族精神月、價(jià)值觀大辯論等。③利用本土教育資源，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂，如開展嘉庚精神、特區(qū)精神等主題系列活動(dòng)。④舉辦大愛在心中大型演講會(huì)，讓師生及家長(zhǎng)共同參與。

第四，以社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)為載體加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。在加強(qiáng)青少年德育基地和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)的同時(shí)，我校還輔之以德育夏令營(yíng)或冬令營(yíng)等形式。如繼續(xù)組織學(xué)生到廈門竹壩農(nóng)場(chǎng)、到部隊(duì)駐地、到工業(yè)集中區(qū)開展德育實(shí)踐活動(dòng)。走出校園，走向社區(qū)；走向社會(huì)，回歸生活、回歸自然。學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自己的價(jià)值信念，并外化為自覺的行動(dòng)。

篇3

〔中圖分類號(hào)〕D08 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）03-0056-04

政治價(jià)值主要指人們對(duì)政治活動(dòng)和政治現(xiàn)象作出的價(jià)值判斷，科學(xué)把握政治價(jià)值的辯證內(nèi)涵是研究政治價(jià)值的基本前提。從唯物論和辯證法的視角看，政治價(jià)值涵括了主體向度和實(shí)踐向度，是一個(gè)以政治主體為核心、以實(shí)踐為根源的包含事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)該、主觀與客觀、主體與客體等多對(duì)矛盾（集中體現(xiàn)為政治主體間的價(jià)值關(guān)系）的綜合性概念?！? 〕它以政治主體的多維內(nèi)在尺度為核心，以客觀的政治實(shí)踐為基礎(chǔ)，以豐富的政治客體為來(lái)源，以主體與客體、主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一為內(nèi)容，這決定了政治價(jià)值必然具有多方面的辯證內(nèi)涵。

一、實(shí)然性與應(yīng)然性的辯證統(tǒng)一

政治價(jià)值之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵谡紊铑I(lǐng)域中的政治客體和政治主體間的相互作用，這種相互作用如果符合政治主體（個(gè)體主體、團(tuán)體主體、社會(huì)主體等）的生存、發(fā)展、和諧、幸福、自由等內(nèi)在尺度，那么它就是一種實(shí)然形態(tài)的政治價(jià)值。政治主體以其內(nèi)在尺度為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)上述實(shí)然形態(tài)產(chǎn)生的主體意識(shí)和理想追求，就是應(yīng)然形態(tài)的政治價(jià)值。

政治價(jià)值的實(shí)然性是指政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)和政治價(jià)值發(fā)展的客觀必然性。所謂政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)是指在政治實(shí)踐基礎(chǔ)上政治主體之間和主客體之間的相互作用在特定政治主體身上的肯定性影響、在政治主體之間形成的客觀性價(jià)值關(guān)系及其變化發(fā)展的必然趨勢(shì)。前者表征政治主體內(nèi)在尺度的生存與發(fā)展的價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)形態(tài)與物化形態(tài)，這種客觀肯定性影響的不斷增加將導(dǎo)致政治主體文明的不斷發(fā)展。后者是指政治主體間的價(jià)值關(guān)系變遷與發(fā)展的必然趨勢(shì)。政治價(jià)值表征著政治主體間的價(jià)值關(guān)系，這種價(jià)值關(guān)系不是凝固不變的，而是不斷發(fā)展變化的，其變遷與發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力與根本原因是生產(chǎn)方式中人與人之間利益關(guān)系的變化發(fā)展。生產(chǎn)方式的新舊更替必然要求政治上層建筑重新構(gòu)筑政治主體間的價(jià)值關(guān)系以取代舊的政治主體間的價(jià)值關(guān)系。因此，生產(chǎn)方式變化發(fā)展的客觀必然性與發(fā)展規(guī)律使政治生活中的政治主體間的價(jià)值關(guān)系的變遷也遵循著一定的歷史必然性與發(fā)展規(guī)律。

政治價(jià)值的應(yīng)然性是指政治價(jià)值意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)進(jìn)行的價(jià)值追問(wèn)和應(yīng)然性判斷，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活正當(dāng)性與否進(jìn)行學(xué)理解析和理性評(píng)判 〔2 〕，以此為政治現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供應(yīng)然的價(jià)值導(dǎo)向，為政治事務(wù)、政治活動(dòng)、政治實(shí)踐提供好壞優(yōu)劣的價(jià)值判斷。通過(guò)應(yīng)然政治價(jià)值對(duì)政治生活實(shí)踐的評(píng)判，使政治主體明晰政治生活的善與惡，追尋契合自身內(nèi)在尺度的政治價(jià)值理想，從而把應(yīng)然政治價(jià)值當(dāng)作“準(zhǔn)繩，以用來(lái)測(cè)量我們有的東西與應(yīng)該有的東西之間的差距，或者作為一個(gè)標(biāo)桿，以指示方向和告訴我們?nèi)サ牡胤脚c應(yīng)該將去的地方之間的里程” 〔3 〕 （P18 ）。因此，政治價(jià)值理念和政治價(jià)值理想既是政治主體孜孜以求的價(jià)值追求，也是政治社會(huì)和政治實(shí)踐的價(jià)值判準(zhǔn)。

政治價(jià)值的實(shí)然性與應(yīng)然性既相對(duì)獨(dú)立、相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互依賴，二者是辯證統(tǒng)一的。一方面，政治價(jià)值的實(shí)然性生發(fā)著政治價(jià)值的應(yīng)然性。應(yīng)然形態(tài)的政治價(jià)值不是先驗(yàn)、前定、絕對(duì)的普遍道德律令，不是隨心所欲的主觀偏好、情感或理想，也不是從政治哲學(xué)家理性思維中推演出來(lái)的純主觀概念，而是根植于、來(lái)源于實(shí)然形態(tài)的政治價(jià)值。它是政治主體以其內(nèi)在尺度作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)踐中產(chǎn)生的利益關(guān)系與價(jià)值關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行觀照、反思、提煉而產(chǎn)生的主體價(jià)值意識(shí)，這種主體價(jià)值意識(shí)又必須不斷接受政治價(jià)值實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正與凝練。另一方面，應(yīng)然形態(tài)的政治價(jià)值引導(dǎo)著政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。政治主體通過(guò)政治價(jià)值理念、政治價(jià)值判準(zhǔn)與政治價(jià)值理想不斷引導(dǎo)政治主體實(shí)然的政治實(shí)踐與政治發(fā)展，使一代又一代政治主體的價(jià)值訴求與價(jià)值理想不斷成為現(xiàn)實(shí)、嵌入現(xiàn)實(shí)。應(yīng)然政治價(jià)值的這種引導(dǎo)作用是政治主體立基于政治實(shí)踐，通過(guò)反思與批判政治現(xiàn)實(shí)、構(gòu)筑理想的政治主體間價(jià)值關(guān)系、變革政治體系的具體實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這種政治實(shí)踐中，政治主體不斷創(chuàng)造新的政治現(xiàn)實(shí)，不斷把應(yīng)然政治設(shè)計(jì)變成實(shí)然政治現(xiàn)實(shí)，不斷在新的政治生活中生發(fā)出新的政治價(jià)值理想。由此，政治主體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)得到不斷提升，政治主體的內(nèi)在尺度不斷趨于進(jìn)步，政治社會(huì)不斷趨向文明。

認(rèn)為，實(shí)踐是應(yīng)然政治價(jià)值與實(shí)然政治價(jià)值辯證統(tǒng)一的中介、基礎(chǔ)與橋梁。通過(guò)政治實(shí)踐的中介與橋梁作用，政治價(jià)值就既具有歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)然性，又具有反思現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然性。政治價(jià)值的應(yīng)然性與實(shí)然性、政治價(jià)值事實(shí)與政治價(jià)值意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了既相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)區(qū)隔，又相互纏結(jié)、相互映襯的辯證統(tǒng)一。

二、主體尺度與客體內(nèi)容的辯證統(tǒng)一

政治價(jià)值是以政治主體的內(nèi)在尺度為核心的，同時(shí)，政治價(jià)值不能離開合乎政治主體內(nèi)在尺度的政治客體而存在。也就是說(shuō)，政治價(jià)值是政治主體尺度與政治客體內(nèi)容的辯證統(tǒng)一體。

從政治價(jià)值的主體尺度來(lái)看，人是一切價(jià)值的主體、根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是一切價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者和享有者，內(nèi)蘊(yùn)著政治人以自身為尺度對(duì)政治主體之間價(jià)值關(guān)系的理性反思與理想追求。政治主體是一種實(shí)踐存在物，也是一種具有主體意識(shí)自覺的精神存在物。政治主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)歷史的、現(xiàn)實(shí)的、理想的人與人的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行反思與追問(wèn)，從中發(fā)現(xiàn)某些關(guān)系契合其生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度并對(duì)之具有肯定性效果與作用，而某些關(guān)系不符合其生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度從而對(duì)之具有否定性效果與作用。在理性反思與理論概括之下，在實(shí)踐驗(yàn)證與肯認(rèn)之下，契合其內(nèi)在尺度的一些價(jià)值關(guān)系被抽象、凝煉為政治主體之間的應(yīng)然價(jià)值關(guān)系與價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

從政治價(jià)值的客體內(nèi)容來(lái)看，政治價(jià)值不僅不能離開合乎政治主體內(nèi)在尺度的客觀政治事物、政治關(guān)系與政治工具，而且還必須以之為政治價(jià)值產(chǎn)生、形成、發(fā)展的必備客體內(nèi)容。政治客體是政治主體內(nèi)在尺度在政治實(shí)踐活動(dòng)中的對(duì)象化存在物。由于單子式的個(gè)體存在方式不能滿足人這個(gè)物種的生存與發(fā)展，人們必然要組成社會(huì)共同生產(chǎn)其所需要的物質(zhì)生活資料，必然要在實(shí)踐中形成客觀的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并進(jìn)而形成人與人之間的價(jià)值關(guān)系（平等或等級(jí)、民主或?qū)Ｖ?、正義或不義、自由或束縛等）。也就是說(shuō)，這種價(jià)值關(guān)系作為一種政治客體是政治主體內(nèi)在尺度的對(duì)象化。這種價(jià)值關(guān)系如果契合政治主體的內(nèi)在尺度，它就成為政治價(jià)值的客體內(nèi)容。為維護(hù)、調(diào)控社會(huì)實(shí)踐中人與人的利益關(guān)系與價(jià)值關(guān)系，社會(huì)在客觀上需要政治制度、政治權(quán)力、政治國(guó)家、政治組織、政治社團(tuán)等工具性政治客體。這些工具性政治客體如果合乎政治主體生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度，它們也會(huì)成為政治價(jià)值的客體內(nèi)容。

在政治社會(huì)中，生存、發(fā)展、利益、幸福等目的性政治價(jià)值是政治主體人性存在的基本規(guī)定。這些目的性政治價(jià)值的存在、實(shí)現(xiàn)，既不能離開政治主體行為的實(shí)踐，也不能離開政治制度、政治權(quán)力、政治國(guó)家、政治組織的維護(hù)與保障。也就是說(shuō)，政治價(jià)值不能離開政治制度、政治權(quán)力、政治國(guó)家、政治組織等這些政治客體。政治關(guān)系最主要的是政治生活中人與人之間的自由或不自由、民主或不民主、平等或不平等、正義或不正義的價(jià)值關(guān)系。這些價(jià)值關(guān)系以及維護(hù)與實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值關(guān)系的政治制度、政治行為、政治權(quán)力、政治組織、政治國(guó)家等作為政治客體，如果契合政治主體生存與發(fā)展的內(nèi)在尺度，那么它們就是政治價(jià)值的客體內(nèi)容，反之，它們則成為政治主體所要改造的客體對(duì)象。

以上分析說(shuō)明，政治價(jià)值不能缺失政治主體的內(nèi)在尺度，也不能缺失政治價(jià)值的客體內(nèi)容，因而政治價(jià)值具有主體尺度與客體內(nèi)容辯證統(tǒng)一的基本特性。政治價(jià)值的主體尺度和客體內(nèi)容既相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立，又相互滲透、相互促進(jìn)。二者的辯證關(guān)系表明：政治價(jià)值主體內(nèi)在尺度作為政治社會(huì)與政治生活中人之為人的基本規(guī)定，是政治客體產(chǎn)生、形成、發(fā)展、消亡的基本尺度與衡量標(biāo)準(zhǔn)。一種政治客體只有合乎政治主體的內(nèi)在尺度，才具備對(duì)政治主體的肯定性價(jià)值，才能成為政治價(jià)值必備的客觀內(nèi)容，反之則成為政治主體所必須改造的客體對(duì)象。割裂政治價(jià)值的主體尺度和客體內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值的主體尺度，就會(huì)把政治價(jià)值普世化為抽象的永恒之物與神秘之物。反之，在政治生活中片面強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值的客體內(nèi)容，這種政治生活就會(huì)成為缺失主體價(jià)值維度與人性維度的技術(shù)主義的工具政治。

三、特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一

具體的歷史的政治主體之存在有個(gè)體形態(tài)，也有團(tuán)體形態(tài)，更有社會(huì)形態(tài)。同樣，政治主體的內(nèi)在尺度也有個(gè)體尺度、團(tuán)體尺度與社會(huì)尺度。這決定了政治價(jià)值是特殊性和普遍性的辯證統(tǒng)一。

具體的社會(huì)歷史條件決定了具體的政治主體內(nèi)在尺度，后者規(guī)定的具體現(xiàn)實(shí)訴求和特定發(fā)展要求決定了政治價(jià)值的具體性與歷史性，即政治價(jià)值的特殊性。這種特殊性主要體現(xiàn)在：第一，政治價(jià)值有其特殊的存在形態(tài)。任何一個(gè)政治主體既是個(gè)體存在物，也是團(tuán)體存在物。當(dāng)特定歷史條件所規(guī)定的政治主體的個(gè)體形態(tài)生成、發(fā)展并成熟之時(shí)，政治主體就會(huì)產(chǎn)生如生存、發(fā)展、自由、幸福及其社會(huì)資格（人權(quán)）等個(gè)體性政治價(jià)值訴求。這些個(gè)體性政治價(jià)值是個(gè)體性政治主體存在的內(nèi)在尺度，缺失了這種尺度，就否定了個(gè)體性政治主體的存在。在特定歷史條件下，當(dāng)團(tuán)體形態(tài)的政治主體生成、發(fā)展并成熟之時(shí)，團(tuán)體政治主體就會(huì)選擇追求這樣的團(tuán)體性政治價(jià)值：社會(huì)穩(wěn)定、共同善、歷史傳統(tǒng)、良善生活、政治秩序、國(guó)家獨(dú)立、民族平等、集體人權(quán)等政治價(jià)值。團(tuán)體性政治價(jià)值是團(tuán)體主體內(nèi)在尺度的展現(xiàn)，沒有這種內(nèi)在尺度，就沒有團(tuán)體存在。因而團(tuán)體政治主體天然會(huì)追求選擇團(tuán)體性政治價(jià)值來(lái)評(píng)判政治社會(huì)，要求擺脫階級(jí)壓迫、霸權(quán)政治、殖民統(tǒng)治等團(tuán)體政治不正義現(xiàn)象。所有這些政治價(jià)值，都是政治價(jià)值的特殊存在形態(tài)。概言之，一種具體形態(tài)的政治價(jià)值之所以產(chǎn)生、存在，主要是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的必然發(fā)展所造就的特定政治主體存在的特殊的必然規(guī)定所使然。第二，政治價(jià)值有其特殊的實(shí)現(xiàn)路徑。任何一個(gè)政治主體都是處于一定歷史階段的具體政治實(shí)踐中的具體存在，都生活在由社會(huì)具體歷史條件與具體物質(zhì)條件所規(guī)定的具體時(shí)空與具體實(shí)踐生活中，政治主體也因此都必須經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、形成、發(fā)展與消亡的歷史過(guò)程。這決定了任何一種政治價(jià)值都既有其特殊的歷史規(guī)定，也有其具體的歷史的實(shí)踐時(shí)空。政治價(jià)值意識(shí)、理念與理想要轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)，成為客觀形態(tài)的政治價(jià)值，必然要在這個(gè)具體實(shí)踐時(shí)空所限定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。人的政治實(shí)踐活動(dòng)的展開受一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)而受一定政治關(guān)系的制約，這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系的特殊內(nèi)容與具體發(fā)展必然使政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有其特殊路徑。而且，自人類進(jìn)入政治社會(huì)以來(lái)，不同個(gè)體政治主體皆以特殊的國(guó)家、民族、階級(jí)、階層這樣的團(tuán)體政治主體的形態(tài)存在。國(guó)家、民族、階級(jí)、階層等團(tuán)體主體有自己的既定歷史文化傳統(tǒng)和特定組織結(jié)構(gòu)形態(tài)，還有自己產(chǎn)生、形成、發(fā)展甚至消亡的獨(dú)特軌跡與歷史過(guò)程。這些決定了人們?cè)诓煌膰?guó)家、民族、階級(jí)、階層這樣的政治共同體中實(shí)現(xiàn)自己的政治價(jià)值有其特定的實(shí)現(xiàn)路徑。

政治主體的社會(huì)本性決定了一種政治價(jià)值現(xiàn)象所依附的政治主體范圍的涵括性以及由此決定的政治主體的價(jià)值意識(shí)的共識(shí)性，即政治價(jià)值的普遍性。這種普遍性主要體現(xiàn)在：政治價(jià)值有其普遍的主體根源。第一，政治價(jià)值的普遍性根源于政治主體的社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)以及由此生成的主體人性的社會(huì)性。人作為一個(gè)類存在物，在實(shí)踐中形成了不同于動(dòng)物的人的類特性、類本質(zhì)與類生活，并在人的政治社會(huì)與政治生活中生成為政治主體的團(tuán)體性和團(tuán)體生活。這種團(tuán)體性和團(tuán)體生活實(shí)踐使政治主體一方面產(chǎn)生了相同或類似的政治價(jià)值訴求，另一方面也在不同程度上使這些政治價(jià)值在政治生活中得以實(shí)現(xiàn)，并且表現(xiàn)為政治現(xiàn)象、政治關(guān)系、政治行為對(duì)較大范圍內(nèi)政治主體或所有政治主體所產(chǎn)生的相同或類似的客觀肯定性價(jià)值。第二，政治價(jià)值有其普遍的主體共識(shí)。團(tuán)體政治主體和人類政治主體的存在決定了普遍政治主體和普遍政治價(jià)值的存在。人民大眾、最大多數(shù)人民就是一種普遍政治主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)政治主體相對(duì)個(gè)人和小團(tuán)體而言也是一種普遍政治主體。既然存在普遍政治主體，就有普遍政治價(jià)值和價(jià)值共識(shí)的存在。的政治解放、人類解放就是一種普遍性政治價(jià)值的言說(shuō)。盡管這些普遍性的政治價(jià)值在理論上通過(guò)各種各樣的理論形式來(lái)論證、解釋、說(shuō)明，在不同國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、集團(tuán)中也具有不同的具體實(shí)現(xiàn)途徑，但是，我們并不能因此而否定普遍性政治價(jià)值的存在以及人類達(dá)成普遍性政治價(jià)值共識(shí)的可能性，當(dāng)然這種普遍性有程度和范圍大小的不同。

政治價(jià)值的普遍性與特殊性既相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互滲透，形成一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。政治價(jià)值的普遍性是一個(gè)具有不同范圍層次的相對(duì)概念，我們前文所講的普遍性是相對(duì)于政治共同體的構(gòu)成要素而言的，比之更普遍的政治主體是人類政治主體。人類政治主體是由各種各樣的個(gè)體、團(tuán)體相互聯(lián)系、相互作用并承前啟后所構(gòu)成的。政治主體作為一種社會(huì)性存在，必然自覺或不自覺地追求那些體現(xiàn)自身歷史主體作用和反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)性政治價(jià)值。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化趨勢(shì)的作用下，人類政治主體已初露端倪，但在存在階級(jí)與剝削的歷史階段中，人類政治主體并未取得自覺而成熟的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，人類政治價(jià)值理想也不存在對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。因此，最廣涵最普遍的人類政治價(jià)值還只是政治歷史發(fā)展的一個(gè)遙遠(yuǎn)的指向與理想。這說(shuō)明，普遍性是相對(duì)的，而特殊性是絕對(duì)的。因此，脫離了具體歷史條件與具體實(shí)現(xiàn)路徑的所謂永恒的普世政治價(jià)值是不存在的、虛偽的，同時(shí)，脫離了普遍性共同體與社會(huì)生活的先驗(yàn)的個(gè)體性政治價(jià)值也是不存在的。

四、沖突性與通約性的辯證統(tǒng)一

政治主體既是個(gè)體存在物，又是團(tuán)體和社會(huì)的存在物，多重主體的多重內(nèi)在尺度集于一個(gè)主體一身，使得其必然追求多重形態(tài)的政治價(jià)值，從而導(dǎo)致政治價(jià)值某種程度上的沖突性，也使多重政治價(jià)值之間存在著最低限度的一致性與通約性。同時(shí)，多重主體和多重內(nèi)在尺度存在的異質(zhì)性決定了不同政治價(jià)值之間具有某種程度的不可通約性甚至沖突性，而共同的團(tuán)體生活和社會(huì)生活也決定了多重主體及其內(nèi)在尺度也具有某種程度的一致性和通約性。因此，政治價(jià)值是沖突性和通約性的辯證統(tǒng)一。

政治價(jià)值的沖突性是指，由于不同主體價(jià)值訴求的異質(zhì)性和同一主體價(jià)值訴求的多樣性導(dǎo)致不同政治價(jià)值在特定社會(huì)條件下各有其特殊的內(nèi)在規(guī)定與根本性質(zhì)。它一方面是指政治價(jià)值在一定條件下的矛盾性。約翰·格雷指出：“有許多種善的生活，其中的一些無(wú)法進(jìn)行價(jià)值上的比較。在各種善的生活之間沒有誰(shuí)更好也沒有誰(shuí)更壞，它們并不具備同樣的價(jià)值，是不可通約的?！?〔4 〕 （P45 ）不可否認(rèn)，自由主義政治哲學(xué)家確實(shí)認(rèn)識(shí)到了政治價(jià)值的矛盾性，但不能更深一步去探究其產(chǎn)生的的物質(zhì)根源。認(rèn)為，政治價(jià)值體系中產(chǎn)生對(duì)抗性矛盾的物質(zhì)根源在于人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面對(duì)抗性的利益沖突。一旦人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面對(duì)抗性的利益沖突與矛盾得到根本解決，那么政治價(jià)值體系中產(chǎn)生的對(duì)抗性矛盾也能夠得到根本解決。當(dāng)然，政治價(jià)值之間的差別與特殊性會(huì)永遠(yuǎn)存在。另一方面是指政治價(jià)值在一定范圍內(nèi)的不可兼得性，即兩個(gè)或更多政治價(jià)值的訴求與滿足不可能完全同時(shí)實(shí)現(xiàn)。這種不可兼得性只存在于人類歷史發(fā)展的一定階段。如前所述，當(dāng)人類在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上對(duì)抗性的矛盾與沖突得到根本解決之時(shí)，政治價(jià)值不可兼得性的特點(diǎn)將不復(fù)存在，但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。在存在階級(jí)對(duì)立與階級(jí)剝削的特定社會(huì)形態(tài)中，由于政治主體的對(duì)抗性矛盾的存在，對(duì)抗性或矛盾性的政治價(jià)值也會(huì)存在，這使一些政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在特定歷史條件下具有不同程度的不可兼得性。例如，在歷史發(fā)展處于新舊交替的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，先進(jìn)革命階級(jí)的個(gè)體成員毫不猶豫地放棄、犧牲自身的各種個(gè)人權(quán)利甚至生命等個(gè)體性政治價(jià)值，目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的根本利益、國(guó)家獨(dú)立、民族獨(dú)立等團(tuán)體性政治價(jià)值。

政治價(jià)值的通約性是指在一定程度上和一定范圍內(nèi)一種政治價(jià)值的訴求與實(shí)現(xiàn)可以導(dǎo)致另一種政治價(jià)值訴求得到滿足與實(shí)現(xiàn)，或者一種政治價(jià)值訴求及其實(shí)現(xiàn)可以為另一種政治價(jià)值訴求及其實(shí)現(xiàn)所替代。它一方面是指政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件性，即在一定程度上和一定范圍內(nèi)一種政治價(jià)值的訴求與實(shí)現(xiàn)可以為另一種政治價(jià)值訴求得到滿足與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。比如政治秩序這一政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)可以為其他政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供前提條件與環(huán)境條件，如果沒有政治秩序，那么，政治自由、政治平等、政治民主、政治權(quán)利、良善政治共同體生活等這些政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。另一方面是指政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的連帶性，及在一定程度上和一定范圍內(nèi)一種政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然導(dǎo)致另一種政治價(jià)值在不同程度上得到實(shí)現(xiàn)。在政治價(jià)值系統(tǒng)中，如果目的層政治價(jià)值和規(guī)范層政治價(jià)值通過(guò)政治工具與政治形式得以實(shí)現(xiàn)，那么，政治工具與政治形式也因此成為符合政治主體內(nèi)在尺度的工具層政治價(jià)值，政治也就成為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的善政。在規(guī)范層政治價(jià)值體系中，政治自由、政治民主、政治平等、政治正義等政治價(jià)值序列中，每一種政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都將引起該序列中其他政治價(jià)值得到不同程度實(shí)現(xiàn)。在一種政治價(jià)值內(nèi)部，例如人權(quán)系列中，如果人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)得到實(shí)現(xiàn)，那么人的尊嚴(yán)、安全、生命、幸福等也將在一定范圍、層次、程度上得到實(shí)現(xiàn)。

政治價(jià)值的沖突性和通約性是辯證統(tǒng)一的，不能割裂二者的關(guān)系而把通約性或沖突性絕對(duì)化。如果把政治價(jià)值的通約性絕對(duì)化就會(huì)把某些政治價(jià)值當(dāng)作一種放之四海而皆準(zhǔn)、垂之萬(wàn)世而不移的永恒的普世之物，正如伯林所指出的那樣：“各種一元論宗教與政治意識(shí)形態(tài)的一個(gè)基本特征是，聲稱得救的道路只有一條，正確的生活方式只有一個(gè)，真正的價(jià)值結(jié)構(gòu)只有一個(gè)。正是這種主張，當(dāng)?shù)玫娇駸岬谋磉_(dá)時(shí)，導(dǎo)致原教旨主義、迫害與不寬容?！?〔5 〕 （P2 ）或者，如果把政治價(jià)值的沖突性絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致亨廷頓似的所謂“文明沖突論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)家之間、民族之間的政治戰(zhàn)爭(zhēng)之所以產(chǎn)生，原因就在于這些國(guó)家或民族奉行的是不可調(diào)和的絕對(duì)沖突的政治價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕 王 巖.政治哲學(xué)論綱〔J〕.哲學(xué)研究，2006（1）.

篇4

2011年學(xué)者靳青萬(wàn)在文章《編輯用體論》中，提出了“編輯用體”的概念。他指出，在宏觀編輯活動(dòng)中，“編輯用體”是以使用編輯產(chǎn)品的人、編輯產(chǎn)品檢驗(yàn)者、編輯活動(dòng)效果實(shí)驗(yàn)者和體驗(yàn)者、編輯活動(dòng)效益兌現(xiàn)者的身份參與到編輯活動(dòng)中來(lái)，成為編輯活動(dòng)整體的重要組成部分。筆者認(rèn)為，“編輯用體”這一概念的提出，其目的是充實(shí)和完善編輯學(xué)的整體框架，使編輯學(xué)研究在相關(guān)“概念”上更完整和科學(xué)。在整個(gè)編輯出版界都在強(qiáng)調(diào)“受眾”、“讀者”是精神產(chǎn)品的“生命”的今天，“編輯用體論”通過(guò)對(duì)編輯產(chǎn)品的“受眾”參與編輯活動(dòng)過(guò)程的深入分析，可以幫助編輯出版工作者更好地了解、把握受眾，更好地為受眾服務(wù)，這對(duì)編輯產(chǎn)品最終的價(jià)值體現(xiàn)和提升具有積極的意義。下面，筆者試從精神產(chǎn)品的價(jià)值屬性及其提升來(lái)分析“編輯用體論”觀點(diǎn)提出的必要性、重要性和科學(xué)性。

一

在我國(guó)編輯學(xué)研究的歷史中，學(xué)者專家關(guān)于“編輯主體”、“編輯客體”等方面的討論已經(jīng)很多，并且基本形成了相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范和體系，得到了業(yè)界的認(rèn)可。靳青萬(wàn)的“編輯用體論”，是基于對(duì)作者、編者、讀者、編輯產(chǎn)品制作傳播者、編輯產(chǎn)品等共同組成的編輯活動(dòng)統(tǒng)一體系進(jìn)行綜合分析而提出的。從廣義編輯學(xué)研究出發(fā)，對(duì)“編輯產(chǎn)品的創(chuàng)造”（編輯客體）和“編輯產(chǎn)品的接受”（編輯用體）的研究都屬于編輯學(xué)研究的重要組成部分?！熬庉嬘皿w論”就是站在編輯過(guò)程的“終端”對(duì)受眾展開討論分析的?！熬庉嬘皿w”即受眾，其范圍涵蓋既往一切使用過(guò)編輯產(chǎn)品的人，涵蓋當(dāng)代一切使用過(guò)或正在使用編輯產(chǎn)品的人，涵蓋將來(lái)要使用任何編輯產(chǎn)品的人，一句話，涵蓋一切使用編輯產(chǎn)品（不論時(shí)間、地點(diǎn)、身份、方式）的人。

“編輯用體”首先是以編輯產(chǎn)品使用者身份參與編輯活動(dòng)，在宏觀編輯活動(dòng)中居終端地位；其次是以編輯產(chǎn)品檢驗(yàn)者的身份參與編輯活動(dòng)，對(duì)編輯產(chǎn)品具有最權(quán)威的檢驗(yàn)和批判作用；第三是以編輯活動(dòng)的效果實(shí)驗(yàn)者、體驗(yàn)者的角色參與編輯活動(dòng)，編輯活動(dòng)的效果如何，在他們那里得到最為清晰直觀、立竿見影的反映；第四是以編輯活動(dòng)效益兌現(xiàn)者的身份參與編輯活動(dòng)，是消費(fèi)編輯產(chǎn)品和服務(wù)、體現(xiàn)編輯活動(dòng)效益的最終買單結(jié)賬者。［1］編輯活動(dòng)產(chǎn)生的效果如何，最終價(jià)值如何，其最終檢驗(yàn)者毫無(wú)爭(zhēng)議地落到“編輯用體”上?！熬庉嬘皿w”是整個(gè)編輯活動(dòng)不可或缺的重要組成部分。王振鐸先生在《編輯學(xué)芻議》一文中談到編輯學(xué)要研究的編輯活動(dòng)，主要由六大要素構(gòu)成：原文化，即歷史文化客體，如原有的書籍、文獻(xiàn)等；著作者，即精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者；著作稿，即精神文化的創(chuàng)造物，如著作、作品、原稿等有待審理的編輯客體；編審者，即代表社會(huì)對(duì)精神文化創(chuàng)造物進(jìn)行審理編輯的人；編定稿或出版物，即經(jīng)過(guò)編輯的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化成為可供社會(huì)傳播的新生文化客體；接受者，即讀者。［2］在王振鐸的編輯學(xué)研究框架中，最終落腳點(diǎn)就是接受者即受眾，也是我們本文要論證的“編輯用體”。這一落腳點(diǎn)不僅是編輯生產(chǎn)過(guò)程的終端，也是編輯學(xué)研究的終點(diǎn)。以往，有學(xué)者將此歸入“編輯客體”的大范疇來(lái)研究，但是靳青萬(wàn)將編輯產(chǎn)品的受眾以“編輯用體”單獨(dú)提出，從概念上加以確定并進(jìn)行獨(dú)立的研究，是有其合理性、必然性、科學(xué)性的。筆者在2011年發(fā)表的《強(qiáng)化學(xué)術(shù)期刊“讀者意識(shí)”探析》一文中提出精神產(chǎn)品物化過(guò)程的最終落腳點(diǎn)，就是“編輯用體”（即受眾），其在整個(gè)編輯產(chǎn)品物化過(guò)程中具有相當(dāng)重要的地位。（見圖1）

潛在或散在的社會(huì)信息著作創(chuàng)作者著作作品

編輯審稿者物化生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)精神產(chǎn)品

圖1精神產(chǎn)品的物化過(guò)程［3］

包括編輯產(chǎn)品在內(nèi)的一切精神產(chǎn)品的生產(chǎn)即物化過(guò)程，就是將潛在或散在的社會(huì)信息，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的思維、整理、創(chuàng)造、撰寫后形成著作，然后經(jīng)過(guò)出版機(jī)構(gòu)編輯的編輯加工、再創(chuàng)造以及編輯出版機(jī)構(gòu)的物化生產(chǎn)過(guò)程最終成為社會(huì)精神產(chǎn)品。這時(shí)的精神產(chǎn)品一定要通過(guò)“編輯用體”也就是消費(fèi)者的檢驗(yàn)，即廣大受眾的接受和使用，方能體現(xiàn)出精神產(chǎn)品最終的出版價(jià)值。當(dāng)編輯用體（受眾）使用編輯產(chǎn)品數(shù)量越大、使用范圍空間越廣、使用時(shí)間越長(zhǎng)久時(shí)，精神產(chǎn)品的價(jià)值就越大。任何一種精神產(chǎn)品失去了“編輯用體”即受眾，就失去了自身存在的價(jià)值和意義，也失去了得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，“編輯用體論”的提出，不僅是對(duì)精神產(chǎn)品最終落腳點(diǎn)即“受眾”的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)和概念的確定，而且是繼“編輯主體”、“編輯客體”等編輯學(xué)術(shù)語(yǔ)概念提出之后的又一個(gè)對(duì)編輯學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

二

按照馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，商品就是“為交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值二因素?！彼^使用價(jià)值，就是“物的有用性，指物能滿足人們某種需要的效用”。所謂價(jià)值，就是指“凝結(jié)在商品中的一般的、無(wú)差別的人類勞動(dòng)”［4］。用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)判斷，精神產(chǎn)品是勞動(dòng)產(chǎn)品，并且具有商品的二重性：價(jià)值和使用價(jià)值。任何精神產(chǎn)品都凝結(jié)著創(chuàng)造者、編者、生產(chǎn)者腦力和體力勞動(dòng)，是名副其實(shí)的一種勞動(dòng)產(chǎn)品。從交換角度來(lái)講，任何初創(chuàng)者的勞動(dòng)從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上肯定是想讓受眾所欣賞接受、消費(fèi)使用。創(chuàng)作者是為受眾而創(chuàng)作，為消費(fèi)者而生產(chǎn)；而受眾、消費(fèi)者必須購(gòu)買使用才能實(shí)現(xiàn)其消費(fèi)需要，表面上看并非為交換而生產(chǎn)的精神產(chǎn)品隱含著為消費(fèi)必須進(jìn)行交換這一實(shí)質(zhì)內(nèi)容，精神產(chǎn)品作為交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有商品屬性，也同樣具有價(jià)值和使用價(jià)值的二重性。精神產(chǎn)品作為一種勞動(dòng)產(chǎn)品，其價(jià)值的凝結(jié)是無(wú)可置疑的，它不斷創(chuàng)造新的觀念，能夠滿足人們的精神文化需求。［5］從商品屬性來(lái)分析，精神產(chǎn)品最終落腳點(diǎn)無(wú)疑是“受眾”，也就是“編輯用體”。

有的學(xué)者認(rèn)為，物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的，產(chǎn)品的外觀、性能、特點(diǎn)、價(jià)值等都是由生產(chǎn)者預(yù)先確定的，消費(fèi)者不會(huì)介入。［6］筆者認(rèn)為這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確。因?yàn)樯a(chǎn)者在企劃生產(chǎn)某一物質(zhì)產(chǎn)品之前，一定要首先調(diào)查市場(chǎng)，了解和把握消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品外觀、性能、質(zhì)量、款式等的需要，然后去生產(chǎn)制作銷售產(chǎn)品。只有這樣，其產(chǎn)品才能被消費(fèi)者所接受，才有廣闊的市場(chǎng)，才能產(chǎn)生豐厚的效益。如果沒有對(duì)消費(fèi)者和市場(chǎng)的全面調(diào)查了解，那么生產(chǎn)將是盲目的，最終可能失敗。從這個(gè)角度講，物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程也同樣包涵“產(chǎn)品用體”（即消費(fèi)者和市場(chǎng)）的要求考量。這一環(huán)節(jié)或隱形存在并發(fā)生作用、或直接參與生產(chǎn)建議，但無(wú)論什么形式的參與，“產(chǎn)品用體”都是相當(dāng)重要，不可或缺的。同理，作為交換的精神產(chǎn)品的消費(fèi)者介入就更為突出和明顯。消費(fèi)者會(huì)介入到作為交換的精神產(chǎn)品的價(jià)值創(chuàng)造之中，使該產(chǎn)品的價(jià)值最終形成，因此用來(lái)交換的精神產(chǎn)品的價(jià)值是由生產(chǎn)者和消費(fèi)者共同完成的。從精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者及精神產(chǎn)品本身來(lái)講，一方面，精神產(chǎn)品一旦完成并傳播出去即獲得了相對(duì)獨(dú)立性，使生產(chǎn)者難以控制（這與物質(zhì)產(chǎn)品不同）；另一方面，任何精神產(chǎn)品都是不完整的，生產(chǎn)者不能窮盡作品的全部?jī)?nèi)容，作品是向消費(fèi)者開放的，等待著消費(fèi)者的進(jìn)入、補(bǔ)充并使之更加完整。因而，只能說(shuō)生產(chǎn)者僅完成了作品的部分價(jià)值創(chuàng)造。從作為交換的精神產(chǎn)品的功能及實(shí)現(xiàn)其功能的特點(diǎn)來(lái)看，精神產(chǎn)品是為了滿足消費(fèi)者的精神需要而創(chuàng)作、生產(chǎn)的。一方面，消費(fèi)者和生產(chǎn)者在精神上是對(duì)等的，從而使消費(fèi)者與生產(chǎn)者或作品有了對(duì)話的基礎(chǔ)；另一方面，作品都是借助于一定的形式表現(xiàn)出來(lái)的，如文字、符號(hào)、圖形、形狀、顏色、聲音等，其內(nèi)容隱藏在背后，對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)主要的不是這些形式（盡管形式也很重要）而是內(nèi)容。消費(fèi)者要發(fā)掘出作品的真正底蘊(yùn)就必須對(duì)作品進(jìn)行全面、深入的理解。如果說(shuō)生產(chǎn)者的任務(wù)是從內(nèi)容到形式，即把一個(gè)好的主題、內(nèi)容運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來(lái)的話，那么，消費(fèi)者的任務(wù)正好相反，他是從形式到內(nèi)容，即透過(guò)作品的形式把握其內(nèi)容，這就是精神產(chǎn)品的消費(fèi)特點(diǎn)。這些都體現(xiàn)了消費(fèi)者介入精神產(chǎn)品價(jià)值形成的必要性。我們把精神產(chǎn)品的消費(fèi)者視作廣義的讀者，對(duì)作品的理解始終是讀者在理解，這種理解本身更是一種創(chuàng)造。［6］

由于用來(lái)交換的精神產(chǎn)品是商品，因而現(xiàn)代編輯活動(dòng)具有經(jīng)營(yíng)性特征。從經(jīng)營(yíng)角度看編輯工作，其必須包含經(jīng)濟(jì)效益這一項(xiàng)，亦即通過(guò)合法的適當(dāng)?shù)耐緩饺カ@取經(jīng)濟(jì)效益。［7］既然編輯工作及其產(chǎn)品要講求經(jīng)濟(jì)效益，那么編輯生產(chǎn)過(guò)程就是要從市場(chǎng)和消費(fèi)者――“編輯用體”角度出發(fā)，生產(chǎn)適合他們需要的精神產(chǎn)品。消費(fèi)者對(duì)精神產(chǎn)品生產(chǎn)的介入不是一次性就完成的，而是循環(huán)往復(fù)的，不是停留于淺層次的，而是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，再?gòu)谋举|(zhì)升華到更高的精神層面，直至開拓全新的文化視野和創(chuàng)造新的文化領(lǐng)域?！熬庉嬘皿w”對(duì)精神產(chǎn)品的使用、閱讀、視聽、分析、思考，使其再升華和提高的循環(huán)往返性，不僅充分體現(xiàn)出作為交換的精神產(chǎn)品的真正的本質(zhì)和價(jià)值，而且反過(guò)來(lái)引導(dǎo)作為交換的精神產(chǎn)品的持續(xù)生產(chǎn)、創(chuàng)造。

三

作為交換的精神產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值屬性最終是通過(guò)消費(fèi)者即“編輯用體”來(lái)體現(xiàn)和檢驗(yàn)的，這已經(jīng)是無(wú)可非議的事實(shí)，但是作為交換的精神產(chǎn)品還具有更核心的價(jià)值屬性，那就是它的意識(shí)形態(tài)性和社會(huì)效益性。意識(shí)形態(tài)是一定團(tuán)體中所有成員共同具有的認(rèn)識(shí)、思想、信仰、價(jià)值等，反映了團(tuán)體的利益取向和價(jià)值取向。［8］作為交換的精神產(chǎn)品總是反映和表現(xiàn)特定階段和社會(huì)集團(tuán)的利益、意志和精神要求，因此，意識(shí)形態(tài)是精神產(chǎn)品的又一本質(zhì)屬性，也可以說(shuō)是核心價(jià)值所在。精神產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)性會(huì)帶來(lái)社會(huì)的反響，因此產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)效應(yīng)。精神產(chǎn)品的社會(huì)效應(yīng)具有正反兩個(gè)方面，這就是積極效應(yīng)和消極效應(yīng)。積極效應(yīng)會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，精神境界的升華，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步；消極效果則會(huì)阻礙人的全面發(fā)展，導(dǎo)致人的精神頹廢，不利于社會(huì)的文明進(jìn)步。精神產(chǎn)品在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)效益層面上最終都是對(duì)人，對(duì)精神產(chǎn)品的受眾組成的社會(huì)帶來(lái)影響，體現(xiàn)出的是消費(fèi)者和接受者滿足精神需要的這一使用價(jià)值。因此，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者是要站在“編輯用體”即受眾的角度，在生產(chǎn)過(guò)程中，一方面要走向多樣化，以滿足不同層面、不同類別的社會(huì)成員的精神所需，做到雅俗共賞、百花齊放；另一方面對(duì)于受眾的精神需求，既要適應(yīng)它，又要提高它。如果不能適應(yīng)受眾的精神需求，精神產(chǎn)品就會(huì)失去消費(fèi)者，不僅經(jīng)濟(jì)價(jià)值不能體現(xiàn)，同時(shí)其精神文化價(jià)值和社會(huì)效益也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。［5］

“編輯用體”即受眾，對(duì)作為交換的精神產(chǎn)品效果的影響是巨大的。無(wú)論從什么層面考慮，提出“編輯用體”的概念并把它作為編輯學(xué)研究的重要組成部分，是對(duì)編輯學(xué)研究的一個(gè)縱深拓展，是必要的和科學(xué)的。

編輯主體在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，從最初的策劃到所有中間環(huán)節(jié)再到最終的銷售，都要始終站在編輯學(xué)研究的宏觀視域，在“編輯用體”即受眾上多下功夫，方能實(shí)現(xiàn)用來(lái)交換的精神產(chǎn)品的最佳效果：1.廣大編輯產(chǎn)品生產(chǎn)者（編輯主體）要不斷強(qiáng)化對(duì)精神產(chǎn)品的“編輯用體”的理解和認(rèn)識(shí)，要強(qiáng)化受眾意識(shí)，對(duì)其重要性和巨大作用要從思想上引起高度的重視，真正樹立起一切為了受眾，竭誠(chéng)為受眾服務(wù)，把受眾放在第一位的編輯觀念。2.在“編輯用體”的研究上要更深入和完善，使之更加趨于科學(xué)化和系統(tǒng)化，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。3.在編輯生產(chǎn)過(guò)程中，編輯主體要處理好和“編輯用體”的關(guān)系，充分了解“編輯用體”的所思所想，隨時(shí)洞察市場(chǎng)動(dòng)向和“編輯用體”需求，在履行滿足“編輯用體”的精神需要、提升“編輯用體”的精神境界、提高“編輯用體”的全面素質(zhì)、促使社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)中，做深入細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫻ぷ鳎玫赝瓿删庉嬛黧w的文化使命。

注釋：

［1］靳青萬(wàn).編輯用體論.編輯之友，2011（2）：84-87.

［2］周國(guó)清.編輯主體論.長(zhǎng)沙：岳簏書社，2009：52.

［3］佟群英.強(qiáng)化學(xué)術(shù)期刊“讀者意識(shí)”探析.惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：58.

［4］辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）.上海：上海辭書出版社，1979：357，288，220.

［5］靳義增.論精神產(chǎn)品的商品性與特殊性.南都學(xué)壇，2000（2）：44，45.

［6］劉云章，武菊芳.論精神產(chǎn)品的價(jià)值特點(diǎn).河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004（6）：40，41.

［7］朱棟梁，張人石.編輯發(fā)展論.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2004：36.

篇5

中圖分類號(hào)：F840 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723（2013）04-0024-02

一、研究背景與現(xiàn)狀

壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值研究有著多重含義，對(duì)于保險(xiǎn)行業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品的開發(fā)、定價(jià)以及制定相應(yīng)的保險(xiǎn)規(guī)劃需要研究影響壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的因素；對(duì)于投保人來(lái)說(shuō)，壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值不僅是投資收益的具體體現(xiàn)，在一定意義上也是一種在保險(xiǎn)公司的儲(chǔ)蓄，同時(shí)，壽險(xiǎn)影響因素對(duì)理解保單收益從而選擇保險(xiǎn)產(chǎn)品都具有現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)于1997年頒布了中國(guó)第一個(gè)壽險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表——《中國(guó)人壽保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表（1990～1993）》，隨后又于2005年12月頒布了第二個(gè)壽險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表——《中國(guó)人壽保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表（2000～2003）》，隨著新舊生命表的交替和精算規(guī)定的出臺(tái)，死亡率對(duì)壽險(xiǎn)產(chǎn)品現(xiàn)金價(jià)值的影響也越來(lái)越受到行業(yè)的關(guān)注和研究，對(duì)死亡率的分析在理論層面為保險(xiǎn)公司的數(shù)據(jù)積累研究和產(chǎn)品最終定價(jià)奠定了基礎(chǔ)。

在當(dāng)前國(guó)內(nèi)在死亡率對(duì)壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值、準(zhǔn)備金估計(jì)和壽險(xiǎn)純保費(fèi)方面的已經(jīng)有了較系統(tǒng)深入的研究成果：李秀芳認(rèn)為，通常定期壽險(xiǎn)對(duì)于死亡率假設(shè)的變動(dòng)較為敏感。中山大學(xué)張勇在《財(cái)經(jīng)論叢》中說(shuō)，對(duì)于定期壽險(xiǎn)和兩全保險(xiǎn)，死亡率下降會(huì)降低保費(fèi)，并且男性保費(fèi)的變化幅度小于女性，而對(duì)于生存保險(xiǎn)，結(jié)果剛好相反；同時(shí)，生命表更新對(duì)保費(fèi)的影響程度不僅取決于死亡率變化本身，而且還必須考慮到產(chǎn)品保費(fèi)中的其他因素，包括投保年齡、保險(xiǎn)期限、利率和性別等等。清華大學(xué)的陳秉正教授和祝偉在《生命表修訂對(duì)壽險(xiǎn)產(chǎn)品純保費(fèi)的影響分析》中這樣寫道，生命表變動(dòng)產(chǎn)生的死亡率風(fēng)險(xiǎn)對(duì)不同壽險(xiǎn)產(chǎn)品的影響和強(qiáng)度不同：純保障型定期壽險(xiǎn)、純保障型終身壽險(xiǎn)保單的保費(fèi)存在下降趨勢(shì)，純保障型年金保單的保費(fèi)存在上升趨勢(shì)；定期險(xiǎn)受到的影響最大，年金險(xiǎn)次之，終身壽險(xiǎn)收到的影響最小。中國(guó)精算師弋雪峰認(rèn)為，對(duì)終身壽險(xiǎn)和定期死亡保險(xiǎn)而言，死亡率下降，純保費(fèi)隨之下降，但終身壽險(xiǎn)下降的幅度較小，定期壽險(xiǎn)下降的幅度較大；死亡率下降對(duì)費(fèi)率的影響程度與年齡成反比年齡越小，影響越大，年齡越大，影響越小。筆者通過(guò)查閱大量文獻(xiàn)資料，進(jìn)行篩選分類比較和理解，力求通過(guò)自身所學(xué)精算知識(shí)來(lái)對(duì)死亡率于壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值影響進(jìn)行較為獨(dú)特研究和分析。筆者主要通過(guò)新、舊生命表對(duì)照下的死亡率差異來(lái)進(jìn)行模型建立和設(shè)定假設(shè)，再通過(guò)精算模型進(jìn)行計(jì)算從而分析結(jié)果得出結(jié)論。

二、壽險(xiǎn)產(chǎn)品現(xiàn)金價(jià)值基本模型

（一）模型設(shè)計(jì)和基本假設(shè)

1.思路。在精算平衡原理的作用下，按照終身壽險(xiǎn)、n年定期壽險(xiǎn)、n年期兩全保險(xiǎn)三大險(xiǎn)種來(lái)構(gòu)造現(xiàn)金價(jià)值的計(jì)算公式，以研究利率與死亡率變動(dòng)對(duì)現(xiàn)金價(jià)值的影響。

2.模型的計(jì)算原理?，F(xiàn)金價(jià)值的一種近似計(jì)算公式為kCV=kV，其中kCV表示時(shí)刻k時(shí)退保的現(xiàn)金價(jià)值；kV表示第k期期末的責(zé)任準(zhǔn)備金。

3.基本假設(shè)。

（1）對(duì)變量的假設(shè)。只考慮死亡率變動(dòng)，不考慮利率、費(fèi)用、利潤(rùn)、保單失效及附加風(fēng)險(xiǎn)因素對(duì)現(xiàn)金價(jià)值的影響。

（2）半連續(xù)模型假設(shè)。本文計(jì)算現(xiàn)金價(jià)值過(guò)程中所采用的計(jì)算公式，對(duì)于死亡給付采用連續(xù)型方式，死亡給付在被保險(xiǎn)人死亡時(shí)立即支付；對(duì)于生存給付、保費(fèi)繳納（期繳）采用離散型方式，將保險(xiǎn)費(fèi)定為按每期初付生存年金的方式繳付。

（3）產(chǎn)品類型假設(shè)。所有產(chǎn)品均定義為傳統(tǒng)壽險(xiǎn)下的非分紅產(chǎn)品，具體來(lái)說(shuō)包括終身壽險(xiǎn)、n年定期壽險(xiǎn)、n年期兩全保險(xiǎn)。

（4）繳費(fèi)頻率與年限。對(duì)各種類型的壽險(xiǎn)分別在期繳（年繳）情形下計(jì)算現(xiàn)金價(jià)值。除終身壽險(xiǎn)外，保險(xiǎn)產(chǎn)品的保險(xiǎn)期間均設(shè)為20年。計(jì)算在保單生效的第10年末的現(xiàn)金價(jià)值。若為不滿期支付，假定支付期為10年。

（5）預(yù)定利率假設(shè)。將利率視為常量，且預(yù)定利率水平為6%。

（6）定價(jià)用生命表的假設(shè)。生命表采用非養(yǎng)老金業(yè)務(wù)型生命表，以男性為例，考查同一性別在不同年代死亡率有變化的新舊生命表下的現(xiàn)金價(jià)值變化。舊表為中國(guó)人壽保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表（1990～1993）非養(yǎng)老金業(yè)務(wù)男表（CL1），新表為中國(guó)人壽保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表（2000～2003）非養(yǎng)老金業(yè)務(wù)男表（CL1）。

（7）投保年齡區(qū)間假設(shè)。假設(shè)簽單時(shí)被保險(xiǎn)人的年齡為x歲，保險(xiǎn)（死亡/生存給付）金額為1個(gè)單位，x=0，5，10，…，50，55；同時(shí)認(rèn)為在相鄰的兩個(gè)投保年齡之間，現(xiàn)金價(jià)值增加或減少的變動(dòng)比例是均勻的。

（二）現(xiàn)金價(jià)值計(jì)算公式

1.終身壽險(xiǎn)。

2.n年定期壽險(xiǎn)。

3.n年期兩全保險(xiǎn)。

三、死亡率變化對(duì)壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的影響

（一）新舊生命表死亡率差異對(duì)各類壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的影響

利用生命表的基本數(shù)據(jù)以及上文中列出的三種壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值計(jì)算公式，我們能夠計(jì)算出在各投保年齡x（x=0，5，10，…，50，55）下新、舊兩個(gè)生命表在第10年末的現(xiàn)金價(jià)值，將所得結(jié)果進(jìn)行比較，就可以算出不同生命表下壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的變化比例，進(jìn)而可以大致了解死亡率變化對(duì)各類壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的影響。

1.終身壽險(xiǎn)。

（1）各投保年齡下新舊表現(xiàn)金價(jià)值對(duì)比及其變動(dòng)情況如表1所示：

表1

投保年齡 舊表CV 新表CV 減少比例

0 0.033374 0.011001 0.670372

5 0.042627 0.016012 0.62437

10 0.053557 0.020777 0.612058

15 0.067581 0.026113 0.613604

20 0.086629 0.033579 0.612382

25 0.111578 0.044045 0.605254

30 0.143187 0.057253 0.600152

35 0.182271 0.073809 0.595059

40 0.229573 0.095294 0.584908

45 0.285448 0.27471 0.037618

50 0.349609 0.34263 0.019962

55 0.420809 0.418126 0.006376

（2）結(jié)論：終身壽險(xiǎn)中，新表與舊表各自的現(xiàn)金價(jià)值都隨著投保年齡的增加呈現(xiàn)出持續(xù)增加的趨勢(shì)；由現(xiàn)金價(jià)值計(jì)算結(jié)果可知，終身壽險(xiǎn)中死亡率下降會(huì)引起壽險(xiǎn)保單現(xiàn)金價(jià)值的下降。

2.n年定期壽險(xiǎn)（假定n=20，計(jì)算10年末的現(xiàn)金價(jià)值）。

（1）各投保年齡下新舊表現(xiàn)金價(jià)值對(duì)比及其變動(dòng)情況如表2所示：

表2

投保年齡 舊表CV 新表CV 減少比例

0 -0.003431 -0.0002733 92.03%

5 0.001146 0.001133 1.17%

10 0.001241 0.000166 86.66%

15 0.000396 0.001546 -290.30%

20 0.001272 0.001999 -57.17%

25 0.003667 0.003500 4.55%

30 0.007002 0.005508 21.34%

35 0.011795 0.008174 30.70%

40 0.019157 0.013096 31.64%

45 0.030667 0.024752 19.29%

50 0.048373 0.045822 5.27%

55 0.074964 0.075517 -0.74%

（2）結(jié)論：20年定期壽險(xiǎn)中，新表與舊表各自現(xiàn)金價(jià)值都隨著投保年齡的增加呈現(xiàn)先增加再下降再增加的趨勢(shì)；在第10年末達(dá)到第一個(gè)峰值，之后有小幅度下降，15年末后現(xiàn)金價(jià)值持續(xù)上升。

3.n年期兩全保險(xiǎn)。

（1）各投保年齡下新舊表現(xiàn)金價(jià)值對(duì)比及其變動(dòng)情況如表3所示：

表3

投保年齡 舊表CV 新表CV 減少比例

0 0.353821 0.357084 -0.92%

5 0.357559 0.35789 -0.09%

10 0.357707 0.358007 -0.08%

15 0.356811 0.357551 -0.21%

20 0.35682 0.35719 -0.10%

25 0.357467 0.357288 0.05%

30 0.357927 0.357298 0.18%

35 0.358113 0.357006 0.31%

40 0.358134 0.356695 0.40%

45 0.358076 0.357341 0.21%

50 0.357976 0.360106 -0.60%

55 0.357852 0.361949 -1.14%

（2）結(jié)論：20年期兩全保險(xiǎn)中，新表與舊表各自現(xiàn)金價(jià)值都隨著投保年齡的增加呈現(xiàn)先增加再下降再增加的趨勢(shì)；現(xiàn)金價(jià)值在第10年末達(dá)到最高值，之后下降至第20年末后持續(xù)上升。

（二）總結(jié)

綜上所述，我們可以大致得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：死亡率變化對(duì)各類型壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的影響非常明顯；對(duì)終身壽險(xiǎn)的影響較為明顯，現(xiàn)金價(jià)值減少比例波動(dòng)最為平穩(wěn)；對(duì)n年定期壽險(xiǎn)和n年期兩全保險(xiǎn)而言，現(xiàn)金價(jià)值減少比例對(duì)于死亡率變化是有較大波動(dòng)的，其波動(dòng)范圍符號(hào)有變化，且程度較劇烈。

（三）政策建議

死亡率的變化對(duì)壽險(xiǎn)產(chǎn)品現(xiàn)金價(jià)值的評(píng)估有著重要的影響。隨著我國(guó)居民生活水平的提高，平均壽命較以前增加，而現(xiàn)金價(jià)值變動(dòng)對(duì)死亡率變動(dòng)較敏感，新生命表中的死亡率統(tǒng)計(jì)符合中國(guó)現(xiàn)在的保險(xiǎn)人口狀態(tài)，結(jié)果更科學(xué)，可作為壽險(xiǎn)業(yè)監(jiān)管以及壽險(xiǎn)公司責(zé)任估值的標(biāo)準(zhǔn)表或定價(jià)參考表，也可作為其他相關(guān)研究預(yù)測(cè)的依據(jù)。新生命表投入使用，將會(huì)使壽險(xiǎn)產(chǎn)品的價(jià)格更加科學(xué)、合理。因此，生命表階段性的更新具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張連增.壽險(xiǎn)精算（中國(guó)精算師資格考試用書）[M].中國(guó)精算師協(xié)會(huì).

[3] 李秀芳.壽險(xiǎn)精算實(shí)務(wù)[M].中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2006.

篇6

[中圖分類號(hào)]B018　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(201 1)03－0001－05

價(jià)值哲學(xué)首先要充分澄清價(jià)值概念的意義并把這理解為自己的基本任務(wù)，否則，無(wú)論它具有多么豐富的內(nèi)容，歸根到底仍然是盲目的，并且很有可能背離了自己最初的意圖。哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的解釋總是與對(duì)存在的理解緊密關(guān)聯(lián)著的?，F(xiàn)代哲學(xué)的存在論變革使我們不僅能夠透視以往關(guān)于價(jià)值解釋的局限性，而且能夠使價(jià)值意義的闡釋達(dá)到一個(gè)新的高度。

人是主體性的存在，因而也是價(jià)值性的存在。作為有意識(shí)的存在物，人總是要過(guò)有價(jià)值、有意義的生活；作為活動(dòng)的存在物，人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，即追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，由人的活動(dòng)形成的人的生活世界和動(dòng)物世界存在著根本的不同，它是充滿價(jià)值和意義的世界。因此，價(jià)值和價(jià)值問(wèn)題自然也就成為哲學(xué)家們一直關(guān)注和努力研究的對(duì)象。

19世紀(jì)以前，這種關(guān)注和研究主要表現(xiàn)為倫理學(xué)對(duì)善、正當(dāng)、正義、幸福等的探討。之后，隨著西方哲學(xué)的主題逐漸從傳統(tǒng)的抽象形而上學(xué)轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活，價(jià)值問(wèn)題也就成為哲學(xué)研究的中心問(wèn)題。如菲力浦?勞頓所說(shuō)：由于人們對(duì)其他人如何生活的關(guān)注日益增加，人們對(duì)社會(huì)內(nèi)部的價(jià)值缺乏一致的看法等原因，哲學(xué)家們似乎全力以赴研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，以至興起作為一門學(xué)科的價(jià)值論。洛采首先將價(jià)值概念變成一個(gè)哲學(xué)范疇，甚至“將它置于邏輯學(xué)和形而上學(xué)(以及論理學(xué))之頂端，激起了許多對(duì)于‘價(jià)值論’(哲學(xué)中一門新基礎(chǔ)科學(xué))的種種倡議?！蹦岵稍诼宀芍筇岢隽恕皩?duì)一切價(jià)值重新估價(jià)”的口號(hào)，在西方掀起了一場(chǎng)重新反省自己的文化和價(jià)值觀念的運(yùn)動(dòng)，突出了價(jià)值問(wèn)題的重要性。文德爾班、李凱爾特等新康德主義者則徑直將自己的哲學(xué)稱作價(jià)值哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為價(jià)值的一般理論，其任務(wù)就是從價(jià)值的角度對(duì)知識(shí)加以評(píng)價(jià)，從而建立事實(shí)與價(jià)值領(lǐng)域之間的聯(lián)系；并認(rèn)為從更大的意義上說(shuō)，哲學(xué)研究的對(duì)象就是價(jià)值，研究?jī)r(jià)值之為價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的效用并探討存在于一切價(jià)值中的普遍聯(lián)系。這種價(jià)值哲學(xué)的興起并不只是發(fā)生于弗萊堡學(xué)派內(nèi)部，舍勒、哈特曼等人初步建立了系統(tǒng)的價(jià)值理論，而整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向在一定程度上都蘊(yùn)涵著價(jià)值哲學(xué)的旨趣。

在關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的諸多哲學(xué)研究中，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)基本概念總是存在著不同的、難以一致的看法。價(jià)值和事實(shí)不同，價(jià)值反映的是應(yīng)當(dāng)如此的東西，事實(shí)告訴我們的是實(shí)際如此的東西。然而，價(jià)值是什么?在兩方哲學(xué)史上至少存在著三類不同的說(shuō)法，一是以客體自身的功能和屬性來(lái)規(guī)定價(jià)值，突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是我們?cè)谑挛?、人或境遇本身中所發(fā)現(xiàn)的某種東西，是寓于客體內(nèi)部的一種性質(zhì)，它并不存在于觀察它的人本身之中，如摩爾斷言：許多事物本身就是善的或惡的。二是以主體和主體的需要來(lái)規(guī)定價(jià)值，即突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主觀性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為事物本身不具有價(jià)值，某物之所以有價(jià)值是因?yàn)樗蝗藗兯非蠡蚴谷藗兊玫綕M足。價(jià)值存在于人們對(duì)對(duì)象的反應(yīng)之中。如培里說(shuō)，價(jià)值是任何興趣的任何對(duì)象，杜威認(rèn)為，在滿足之外，沒有任何價(jià)值存在。羅素、斯蒂文森和黑爾等稱，價(jià)值判斷表達(dá)的是情感、態(tài)度、欲望或規(guī)定、命令。三是以主體與客體關(guān)系來(lái)規(guī)定價(jià)值，這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值既不是客觀的也不是主觀的，或者說(shuō)既不是我們的獨(dú)立創(chuàng)造，也不是行為或?qū)ο蟮莫?dú)有屬性，而是從人與行為或?qū)ο笾g的某種關(guān)系中產(chǎn)生的，是主體和客體之間相互作用的結(jié)果。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值的理解大體上也存在著相同的三類說(shuō)法，其中，關(guān)系說(shuō)占據(jù)著明顯的主導(dǎo)地位?！皟r(jià)值關(guān)系，是主體與客體之間的一種客觀的基本關(guān)系。這種關(guān)系就是：在主體的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化，具有與主體的生存和發(fā)展相一致、符合或接近與否的性質(zhì)。”“價(jià)值，是反映價(jià)值關(guān)系實(shí)質(zhì)的哲學(xué)概念。在主客體相互關(guān)系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要，是否對(duì)主體的發(fā)展具有肯定的作用，這種作用或關(guān)系的表現(xiàn)就成為價(jià)值。因此，價(jià)值是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度。”

價(jià)值的這三種解釋存在著相互間的批評(píng)，而且一定程度上都抓住了對(duì)方的要害。相比較而言，價(jià)值關(guān)系說(shuō)似乎略勝一籌。在我看來(lái)，這三種解釋都屬于同一種框架：主客體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論框架，它們各自的批評(píng)與反批評(píng)也都是在這一框架之內(nèi)進(jìn)行的。應(yīng)該說(shuō)這種框架對(duì)于我們理解價(jià)值是必要的，也是價(jià)值認(rèn)識(shí)過(guò)程中必經(jīng)的階段。但是對(duì)價(jià)值解釋的這一認(rèn)識(shí)論框架存在著重大的缺陷：首先它不能全面反映復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系，特別是主體間的價(jià)值關(guān)系，或者說(shuō)不能對(duì)這種價(jià)值關(guān)系作出合理的解釋。事實(shí)上，物與人的關(guān)系與人與人的關(guān)系存在著根本的差別，不能遵循同樣的邏輯予以說(shuō)明。其次，它不能說(shuō)明作為目的的價(jià)值本身。價(jià)值的主觀說(shuō)和關(guān)系說(shuō)，都是基于需要來(lái)解釋價(jià)值，無(wú)論對(duì)需要進(jìn)行怎樣的解釋甚至辯解，無(wú)論怎樣通過(guò)需要強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體性或主體尺度，需要也似乎主要和手段價(jià)值相關(guān)，對(duì)主體需要的滿足，總是帶有工具性、手段性的意味。它能夠有效地說(shuō)明工具性、效用性價(jià)值，但卻難以說(shuō)明人的存在的自成目的性，難以觸及人的精神文化生命的歸屬與安頓，因而存在著導(dǎo)人價(jià)值相對(duì)主義和虛無(wú)主義的理論根源。再次，它在價(jià)值認(rèn)識(shí)方法論上停留在知性范圍內(nèi)和經(jīng)驗(yàn)層面上，缺乏合理的存在論的基礎(chǔ)和超驗(yàn)的維度。這恰恰也是它的問(wèn)題的根源之所在。

在對(duì)價(jià)值概念的理解上，無(wú)疑，我們需要突破價(jià)值的認(rèn)識(shí)論框架，進(jìn)入到價(jià)值的存在論層面，或者說(shuō)在價(jià)值與存在的關(guān)系中把握價(jià)值?！罢軐W(xué)本體論具有三重蘊(yùn)涵，即：追尋作為‘世界統(tǒng)一性’的終極存在(存在論或狹義的本體論)；反思作為‘知識(shí)統(tǒng)一性’的終極解釋(知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論)：體認(rèn)作為‘意義統(tǒng)一性’的終極價(jià)值(價(jià)值論或意義論)”。存在是一切實(shí)在對(duì)象背后的那種終極存在，是事物的具體和特殊的存在及其各種特性的基礎(chǔ)，存在論探求“實(shí)事之所以是實(shí)事”，以尋求“最高原因的基本原理”為宗旨。存在論是以知識(shí)論的形態(tài)為中介而指向世界的終極存在，即在其直接的理論形態(tài)上，不是表現(xiàn)為關(guān)于世界統(tǒng)一性的存在論，而是表現(xiàn)為關(guān)于知識(shí)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)論。人們總是通過(guò)對(duì)終極存在的確認(rèn)和對(duì)終極解釋的占有，來(lái)奠定人類自身在世界中安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。這一立命之本、最高支撐點(diǎn)也是人類用以判斷、說(shuō)明、評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。在這里我們看到，存在、真理和價(jià)值，存在論、認(rèn)識(shí)論和倫理 學(xué)(價(jià)值論)是緊密聯(lián)系著，具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性的。價(jià)值的源泉是存在，對(duì)價(jià)值的說(shuō)明總是依賴于對(duì)存在的把握，對(duì)存在不同層次的認(rèn)識(shí)和理解決定著對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的差異。

傳統(tǒng)哲學(xué)用實(shí)體以及附屬于實(shí)體的性質(zhì)來(lái)定義存在，存在總是被理解為某種自然的或者超驗(yàn)的實(shí)體。海德格爾把西方傳統(tǒng)形而上學(xué)通稱為本體論――神學(xué)傳統(tǒng)，根據(jù)這一傳統(tǒng)，實(shí)體之間只存在著等級(jí)差別，人是各類存在物中的一類，所有的實(shí)體皆因與最高實(shí)體的關(guān)系而得以存在，人也不例外。自笛卡兒以來(lái)的近代哲學(xué)也沒有分清存在與存在物的區(qū)別，存在不是在事物意義上的實(shí)體，而是在事物本質(zhì)意義上所說(shuō)的實(shí)體。在這一存在論傳統(tǒng)中，倫理學(xué)被置于認(rèn)識(shí)論之中，善往往被直接歸結(jié)為是或真。如蘇格拉底斷言：“美德就是知識(shí)”，在柏拉圖哲學(xué)中，善與真共存于同一的絕對(duì)理念，善本身被看成是純粹思維和邏輯的規(guī)定性。價(jià)值論的興起本身包含著不同的情況，一是強(qiáng)調(diào)價(jià)值論與本體論的斷裂，而這種價(jià)值論實(shí)際上處于無(wú)根狀態(tài)，二是在傳統(tǒng)本體論的基礎(chǔ)上研究?jī)r(jià)值，這就導(dǎo)致價(jià)值理解的認(rèn)識(shí)論框架。

當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生了存在論的深刻轉(zhuǎn)換，即從捕象、超驗(yàn)的實(shí)體轉(zhuǎn)向人的生存。海德格爾把柏拉圖以來(lái)的整個(gè)形而上學(xué)時(shí)代稱之為“存在的遺忘的時(shí)代”，認(rèn)為“形而上學(xué)不斷以各種不同的方式說(shuō)到存在。形而上學(xué)表示并似乎確定，它詢問(wèn)并回答了關(guān)于存在的問(wèn)題。實(shí)際上形而上學(xué)從來(lái)沒有解答過(guò)這種問(wèn)題。因?yàn)樗鼜膩?lái)沒有追問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)它涉及存在時(shí)，只是把存在想象為存在者。雖然它涉及存在，指的卻是一切存在者。自始至終，形而上學(xué)的各種命題總是把存在者和存在相互混淆……由于這種永久的混淆，所謂形而上學(xué)提出存在的說(shuō)法使我們陷入完全錯(cuò)誤的境地”。黑格爾之后，從叔本華、尼采到柏格森、胡塞爾、海德格爾等則力圖克服這一錯(cuò)誤，從人、意志、生命、生成、此在等去理解和說(shuō)明存在，薩特、馬塞爾、梅洛一龐蒂和雅斯貝爾斯等人在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法和海德格爾的存在論的基礎(chǔ)上，把人的存在作為哲學(xué)的主要對(duì)象，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行了廣泛深刻的研究。馬克思哲學(xué)更是從人的存在出發(fā)去解讀存在的意義，從人的存在方式――實(shí)踐出發(fā)去理解和把握人與世界的關(guān)系，從而終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)，啟動(dòng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)。如海德格爾所說(shuō)：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾-馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了”。

隨著存在從人之外的某種抽象實(shí)體(無(wú)論是抽象的物質(zhì)還是抽象的理念)到人的生存這一轉(zhuǎn)換，價(jià)值之本體也就從人之外的抽象實(shí)體轉(zhuǎn)向人自身，換言之，價(jià)值就不是一種固定存在著的某種抽象實(shí)體，甚至也不僅僅是關(guān)系，而是人的存在(生存)以及對(duì)人的存在(生存)所具有的意義。

價(jià)值首先而且根本上是人的存在。這需要從人的存在方式和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上加以說(shuō)明。

馬克思認(rèn)為，人是對(duì)象性的存在，這種對(duì)象性的存在直接被理解為對(duì)象性的活動(dòng)。

“人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)?！痹趯?shí)踐中，人是以物的方式去活動(dòng)并同自然發(fā)生關(guān)系的，得到的卻是自然以人的方式而存在；同時(shí)，人們總是在一定的社會(huì)形式中并借助這種社會(huì)形式而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的占有，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。這就是說(shuō)，實(shí)踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然界中貫注人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量，使人的本質(zhì)力量和社會(huì)力量本身進(jìn)入到自然存在當(dāng)中，并賦予自然存在以新的尺度――社會(huì)性或歷史性，使人與自然的關(guān)系成為“為我而存在”的關(guān)系。如同自然被社會(huì)所中介一樣，反過(guò)來(lái)，社會(huì)也被自然所中介。人類社會(huì)是在實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換中形成并發(fā)展起來(lái)的，在實(shí)踐中，人們結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，在這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生相應(yīng)的政治關(guān)系、社會(huì)制度、家庭、等級(jí)等。因而正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐中，人不僅創(chuàng)造著屬人的自然和屬人的社會(huì)，還創(chuàng)造著人自身，人正是人自己的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。海德格爾把人的存在稱作“此在”，“這種存在者的‘本質(zhì)’在于它去存在”，這就是說(shuō)，此在與其他存在者的區(qū)別在“去”上面，其他存在者的本質(zhì)已經(jīng)存在著，而此在的本質(zhì)是通過(guò)自己的存在過(guò)程產(chǎn)生的，其實(shí)是在它的生存過(guò)程中產(chǎn)生的，因而也可以說(shuō)“此在的‘本質(zhì)’在于它的生存?！痹谶@一點(diǎn)上，海德格爾和馬克思是相通的?？傊?，人通過(guò)自己的生存活動(dòng)人化自然，形成社會(huì)，創(chuàng)造人本身，因此正是人的存在或者說(shuō)人的生存活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)或創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。

篇7

探索編輯的勞動(dòng)性質(zhì)問(wèn)題，一個(gè)首要問(wèn)題就是要在理論上搞清什么是生產(chǎn)勞動(dòng)以及編輯的勞動(dòng)職能。

什么是勞動(dòng)呢?如果撇開它的各種歷史形式，僅從人與自然之間的物質(zhì)變換的單純的勞動(dòng)過(guò)程來(lái)看，凡是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)。正如馬克思所指出的:“如果整個(gè)過(guò)程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?！斑@是從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身中得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的最初定義。從單純勞動(dòng)過(guò)程來(lái)考察生產(chǎn)勞動(dòng)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中曾出現(xiàn)過(guò)兩種不同的情況:一種是個(gè)體生產(chǎn)者的勞動(dòng)。在這種勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)的一切職能融合于一身，單個(gè)勞動(dòng)者要參加勞動(dòng)全過(guò)程。他不僅要親手直接操作，而且要承擔(dān)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的計(jì)劃、組織、技術(shù)等方面的工作。在這里，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)是結(jié)合在一起的。另一種是社會(huì)化的共同勞動(dòng)過(guò)程，如高科技信息化生產(chǎn)過(guò)程中新型的互助互利的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，勞動(dòng)過(guò)程更加社會(huì)化，勞動(dòng)分工更加專業(yè)化、個(gè)性化，只有協(xié)作生產(chǎn)才能完成任務(wù)。因此，在這里勞動(dòng)的不同職能分配給不同的勞動(dòng)者擔(dān)任，產(chǎn)品成為總體勞動(dòng)者協(xié)作的產(chǎn)物。從事勞動(dòng)的人不一定都親自動(dòng)手將勞動(dòng)加之于勞動(dòng)對(duì)象，從頭到尾生產(chǎn)一種產(chǎn)品，而是只要完成總體勞動(dòng)中的某一種職能就行了。馬克思曾指出:“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動(dòng)者或做十分簡(jiǎn)單的粗工，于是勞動(dòng)能力的越來(lái)越多的職能被列在生產(chǎn)勞動(dòng)的直接概念下?！?/p>

從這點(diǎn)分析出發(fā)，編輯人員的編輯過(guò)程應(yīng)該屬于腦力勞動(dòng)的專業(yè)化的創(chuàng)造性勞動(dòng)。它勞動(dòng)的最終是產(chǎn)生一定形式的成果—載體。論文是科學(xué)研究中創(chuàng)造性思想的載體;期刊(學(xué)報(bào))是科研成果的載體。作為腦力勞動(dòng)者的編輯的勞動(dòng)同體力勞動(dòng)者的勞動(dòng)一樣，也是生產(chǎn)勞動(dòng)，而且在新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，他們的勞動(dòng)的生產(chǎn)性質(zhì)更加明顯，他們的勞動(dòng)作用也日益增大。這是因?yàn)榫庉嬙诰庉嬤^(guò)程中要按照編輯流程進(jìn)行有序的編輯勞動(dòng)，才能形成預(yù)期的成果—編輯作品(學(xué)報(bào))。

“編輯”一詞的出現(xiàn)，最早是在公元7世紀(jì)的《唐大詔令集》八二卷，有“慮編輯之多缺”句。唐代史學(xué)家李延壽所撰《南史·劉苞傳》有:“少好學(xué)，能屬文，家有舊書，手自編輯，筐筐盈滿”之語(yǔ)，其中編輯含義的容量很大，做動(dòng)詞理解，指的是一種勞動(dòng)形式?！对~源》修訂本把編輯的古義概括為“收集材料，整理成書”。在出版業(yè)形成之前，編輯是成書方式的一種，即是一種勞動(dòng)形式。我國(guó)古代出版機(jī)構(gòu)大都是以家族為基礎(chǔ)的私營(yíng)書坊，若后繼無(wú)人就會(huì)停辦。因此，編輯作為一種專業(yè)職務(wù)，在古代不具備連續(xù)性和普遍性的條件，而近代“編輯”的概念，已不同于古代，它突破了以往以文字符號(hào)為介質(zhì)的范圍，可聽的廣播、可視的影視以及新型的電子出版物等各類媒介都有自己的編輯勞動(dòng)及其特色?！掇o海》1989年版認(rèn)為:“編輯是新聞出版和電影等機(jī)構(gòu)從事組織、審讀、加工整理稿件等工作”，把編輯工作看作是出版等專業(yè)工作的一部分。編輯工作形成一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)是同近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立分不開的。定期出版的報(bào)刊，為確保其連續(xù)性，必須設(shè)立專職的人員從事編輯工作。在我國(guó)，編輯工作是以后和以前形成的一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)。

著述勞動(dòng)與編輯勞動(dòng)區(qū)別開來(lái)，編輯由一種勞動(dòng)行為而成為一個(gè)職業(yè)名詞，這是社會(huì)發(fā)展分工細(xì)化的必然結(jié)果。如今對(duì)“編輯”的涵義的界定眾說(shuō)紛紜，從中我們也許能窺探編輯的勞動(dòng)性質(zhì)。

一說(shuō)“編輯是在利用傳播工具的傳播活動(dòng)中，以滿足社會(huì)精神文化需要為目的，致力于在作者和讀者之間建立傳播關(guān)系，把印刷和發(fā)行作為自己后續(xù)工作的一種社會(huì)文化活動(dòng)”。此論抓住了編輯活動(dòng)是“社會(huì)文化活動(dòng)”，其性質(zhì)是中介性的本質(zhì)。但它又將編輯勞動(dòng)限定于印刷媒體的編輯勞動(dòng)中，概括范圍失于偏狹，并且未將專業(yè)校對(duì)的活動(dòng)與編輯活動(dòng)區(qū)分清楚;二說(shuō)“編輯勞動(dòng)是著書立說(shuō)勞動(dòng)的社會(huì)化和擴(kuò)大化的形式?！边@個(gè)解釋強(qiáng)調(diào)了編輯勞動(dòng)的目的和實(shí)質(zhì)在于發(fā)揚(yáng)、傳播，但對(duì)勞動(dòng)使用的手段，對(duì)不同媒體編輯勞動(dòng)的差異未曾論述;三說(shuō)“編輯是在大眾傳播這一專業(yè)活動(dòng)中，為滿足受眾需要，使用獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)他人的精神文化成果進(jìn)行組織、編選、加工、整理等創(chuàng)造性的優(yōu)化處理，使其締構(gòu)成整體的、有系統(tǒng)的出版物化形態(tài)’。這一界定對(duì)現(xiàn)代媒體中編輯勞動(dòng)的分析精到，對(duì)漫長(zhǎng)歷史上的編輯勞動(dòng)涉及不足;四說(shuō)編輯是“策劃審理作品使適合流傳的再創(chuàng)造活動(dòng)。”此語(yǔ)從揭示編輯勞動(dòng)普遍的本質(zhì)特征，即從編輯勞動(dòng)的對(duì)象、內(nèi)容、目的、性質(zhì)等方面加以把握，我贊同此說(shuō)。因?yàn)?1)編輯勞動(dòng)的對(duì)象是“作品”(論文、文稿等)。凡進(jìn)入編輯活動(dòng)領(lǐng)域被編輯主體處理的客體，不管其具體表現(xiàn)形式是什么，它都是經(jīng)過(guò)某種勞動(dòng)創(chuàng)作的文化物品，可稱之為作品。(2)編輯勞動(dòng)的內(nèi)容是“策劃審理”作品。所謂策劃，包含這樣幾層意思:策劃審理是以作品為目標(biāo)并由此出發(fā)、為此服務(wù)的;策劃是具有預(yù)見性的活動(dòng)，同時(shí)必須具有創(chuàng)造性和可操作性，是三者的統(tǒng)一;策劃審理是一個(gè)完整的過(guò)程，而不僅僅著眼于某一點(diǎn)，它追求的是最.佳成效。因此，策劃既是編輯主體行為的起點(diǎn)，又是一個(gè)過(guò)程，同時(shí)還制導(dǎo)著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度考察編輯勞動(dòng)，可以看出編輯勞動(dòng)作為一個(gè)完整的過(guò)程，要最終實(shí)現(xiàn)最佳的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，必須有一個(gè)良好的起點(diǎn)，必須有良好的總體創(chuàng)意、謀劃和決策。就一本學(xué)報(bào)來(lái)說(shuō)，就包括了選題、欄目、版面等多方面的設(shè)計(jì)，在這些方面不明確，編輯勞動(dòng)就會(huì)成為盲目、無(wú)的放失的行為。(3)編輯的活動(dòng)目的是使作品適合“流傳”。這個(gè)“流傳”既可以是“保存起來(lái)流傳下去”的流傳(如檔案編輯)，也可以是“公之于世流傳開去”的流傳;這個(gè)“公之于世流傳開去”的流傳，既可以是出版物形成的流傳，也可以是通過(guò)各種媒體的傳播。我們知道，編輯活動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)在，其內(nèi)涵是有時(shí)代變化的，中國(guó)古代歷史的早期就已存在編輯活動(dòng)，早期的歷史典籍就是他們來(lái)完成并傳世的，這點(diǎn)由中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展變化即可看到我國(guó)編輯事業(yè)的發(fā)展和內(nèi)涵的變化。中國(guó)歷史典籍之所以如大浪淘沙般經(jīng)久不衰，就是因?yàn)榫庉嬀哂械摹熬喸煳幕钡臍v史作用來(lái)完成的。這種“締造”過(guò)程就是一種歷史性的篩汰。這是一種接朝傳代的永無(wú)止境的工作。當(dāng)代編輯要過(guò)濾，后代的編輯也要過(guò)濾，尤其是后者，中國(guó)的典籍精品就是這樣經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次編輯之手過(guò)濾之后傳世的。正是在這個(gè)意義上，才有說(shuō)編輯活動(dòng)的目的是使作品適合“流傳”的概念。(4)編輯活動(dòng)的性質(zhì)是對(duì)作品的“再創(chuàng)造”，編輯在策劃審理作品、文稿、論文時(shí)，并不是實(shí)施一種消極的、被動(dòng)的、純技術(shù)的行為，而是作為主體進(jìn)行一項(xiàng)對(duì)客體的積極參與活動(dòng)，進(jìn)行一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。編輯同作品的作者一樣，對(duì)客體有一個(gè)從感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程;不同的是，作品的作者面對(duì)的客體是物質(zhì)世界，而編輯面對(duì)的是作者的精神產(chǎn)品。這種體現(xiàn)著編輯主體對(duì)客體的創(chuàng)造性的勞動(dòng)‘在選題的策劃，文章的征集、審理、刪改、編排和校對(duì)諸環(huán)節(jié)中無(wú)不表現(xiàn)出來(lái)。編輯要自覺地面向社會(huì)、面向作者和讀者，捕捉學(xué)術(shù)信息，創(chuàng)造性地提煉選題，主動(dòng)向作者約稿，改變那種盲目地跟隨作者走，來(lái)什么稿編什么稿，“從事簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)”的被動(dòng)辦刊方式。在審稿方式程序上編輯要適應(yīng)電子時(shí)代和信息時(shí)代的要求，應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)，縮短審稿、編輯、校對(duì)的時(shí)間，簡(jiǎn)捷工作程序，提高工作效率，增加信息含量，建立一種與現(xiàn)代社會(huì)相吻合的、快節(jié)奏的、開放的辦刊模式。

從這四個(gè)方面的分析，我們可以把握編輯勞動(dòng)的普遍本質(zhì)特征:即策劃審理作品使之適合于流傳的再創(chuàng)造勞動(dòng)。它具有綜合性和中介性的勞動(dòng)價(jià)值。

編輯的勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值，這是因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)中的腦力勞動(dòng)。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原理，腦力勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值。馬克思曾指出:“如果把生產(chǎn)活動(dòng)的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動(dòng)的有用性質(zhì)撇開，生產(chǎn)活動(dòng)就只剩下一點(diǎn)，它是人類勞動(dòng)力的消費(fèi)。盡管縫和織是不同質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，但二者是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等生產(chǎn)耗費(fèi)?！边@里所說(shuō)的“腦”，顯然是指腦力勞動(dòng)的耗費(fèi)。因此，馬克思的這段話說(shuō)明了形成商品的價(jià)值的勞動(dòng)既包括體力勞動(dòng).，也包括腦力勞動(dòng)。編輯的勞動(dòng)既然是生產(chǎn)勞動(dòng)中的腦力勞動(dòng)，因此他們的勞動(dòng)是形成價(jià)值的總勞動(dòng)的一部分，只不過(guò)他們的勞動(dòng)在形成價(jià)值過(guò)程中具有自身的特點(diǎn)罷了。他們的勞動(dòng)價(jià)值特點(diǎn)在于:

篇8

近年來(lái)國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)領(lǐng)域中的不誠(chéng)信問(wèn)題、上市公司會(huì)計(jì)信息做假頻頻曝光，投資者信心大受打擊，股市一直處于低迷。利益的驅(qū)動(dòng)、兩權(quán)的分離、缺乏會(huì)計(jì)人員應(yīng)有的獨(dú)立性的環(huán)境，這些都為造假提供了可能。審計(jì)監(jiān)督不力為虛假會(huì)計(jì)信息的開了方便之門，而導(dǎo)致審計(jì)失敗的一個(gè)原因是傳統(tǒng)的審計(jì)模式失靈，為使審計(jì)監(jiān)督更加有效，審計(jì)必須向風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向模式轉(zhuǎn)變。

一、虛假會(huì)計(jì)信息產(chǎn)生的原因

上市公司虛假會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重阻礙了證券市場(chǎng)的健康發(fā)展，干擾了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。危害及大。導(dǎo)致大量虛假會(huì)計(jì)信息的原因有很多，但其中的審計(jì)監(jiān)督不力為大量虛假會(huì)計(jì)信息的開了方便之門，是導(dǎo)致虛假會(huì)計(jì)信息泛濫的主要原因。審計(jì)監(jiān)督不力的主要原因有很多如：注冊(cè)會(huì)計(jì)師的執(zhí)業(yè)能力與職業(yè)道德、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境等。但筆者認(rèn)為審計(jì)模式的陳舊落后也是導(dǎo)致審計(jì)失敗的一個(gè)不容忽視的因素。傳統(tǒng)的審計(jì)模式主要有賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)與制度基礎(chǔ)審計(jì)。

賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)，是指審計(jì)人員主要根據(jù)對(duì)賬項(xiàng)、交易的具體檢查取得審計(jì)證據(jù)，形成審計(jì)意見，即審計(jì)工作主要是對(duì)會(huì)計(jì)賬簿、憑證及其有關(guān)資料的檢查，故審計(jì)又被稱之為查賬?！霸旒佟币粭l龍，使傳統(tǒng)的賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)部分失靈，效率較低。員工舞弊會(huì)給企業(yè)帶來(lái)?yè)p失，但數(shù)量往往有限，時(shí)間久了總會(huì)被發(fā)現(xiàn)和糾正。管理舞弊則不同，重大的財(cái)務(wù)欺詐往往是由于管理舞弊造成的。

制度基礎(chǔ)審計(jì)是指審計(jì)人員根據(jù)對(duì)客戶內(nèi)部控制的研究、評(píng)價(jià)，確定實(shí)質(zhì)性測(cè)試的性質(zhì)、時(shí)間和范圍，并依此收集審計(jì)證據(jù)、形成審計(jì)意見。在審計(jì)過(guò)程上劃分為符合性測(cè)試與實(shí)質(zhì)性測(cè)試兩大階段，但在審計(jì)的著眼點(diǎn)。仍集中在具體類別的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)或賬戶記錄及余額。

正是基于以上原因，審計(jì)要跳出賬簿。跳出內(nèi)控，根據(jù)現(xiàn)代財(cái)務(wù)舞弊特點(diǎn)，進(jìn)入以查找舞弊為核心的風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式，進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)時(shí)代。

二、風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式與傳統(tǒng)制度基礎(chǔ)審計(jì)模式的區(qū)別

在風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式下。是以風(fēng)險(xiǎn)決定實(shí)質(zhì)性測(cè)試，這種風(fēng)險(xiǎn)更強(qiáng)調(diào)的是固有風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)然也考慮控制風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向的審計(jì)模式，有以下幾點(diǎn)作法區(qū)別于傳統(tǒng)審計(jì)模式：

1.審計(jì)目標(biāo)集中在發(fā)現(xiàn)重大錯(cuò)弊，要求注冊(cè)會(huì)計(jì)師自始而終保持專業(yè)懷疑；在專業(yè)勝任上，需要更多的專業(yè)判斷。在風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式下，審計(jì)的關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的線索，這些線索在沒有線人提供的情況下，只有靠自己的專業(yè)分析能力，從研究客戶入手，透過(guò)表象看本質(zhì)，通過(guò)一系列的資料搜集和風(fēng)險(xiǎn)分析，識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，然后實(shí)施系列的個(gè)性化測(cè)試方案。不是像傳統(tǒng)制度基礎(chǔ)審計(jì)，每家公司差不多，審計(jì)就象流水線作業(yè)，非常機(jī)械，缺乏靈活性。風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)強(qiáng)調(diào)的就是針對(duì)不同客戶實(shí)施個(gè)性化的審計(jì)程序。針對(duì)特殊的、不同的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。實(shí)施不同的程序。

2.風(fēng)險(xiǎn)分析的側(cè)重點(diǎn)不同。對(duì)客戶的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，傳統(tǒng)制度基礎(chǔ)側(cè)重于對(duì)控制風(fēng)險(xiǎn)。而風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)則更加強(qiáng)調(diào)固有風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)深入了解企業(yè)及其環(huán)境。從各種渠道了解企業(yè)所處的行業(yè)及地域情況，對(duì)企業(yè)作深入的研究，發(fā)現(xiàn)其潛在的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)及財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。并評(píng)估財(cái)務(wù)報(bào)表發(fā)生重大錯(cuò)報(bào)的風(fēng)險(xiǎn)。

3.確定實(shí)質(zhì)性測(cè)試的邏輯思維過(guò)程不同。

傳統(tǒng)審計(jì)模式的思維過(guò)程為：初步了解客戶情況。初步評(píng)估企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)程度，確定是否接受委托一了解企業(yè)內(nèi)部控制制度(必要時(shí)進(jìn)行穿行測(cè)試)，評(píng)估內(nèi)控制度，預(yù)計(jì)控制風(fēng)險(xiǎn)水平，確定重要會(huì)計(jì)問(wèn)題和重點(diǎn)審計(jì)領(lǐng)域一確定實(shí)質(zhì)性測(cè)試的時(shí)間、性質(zhì)、范圍一制定審計(jì)計(jì)劃。

風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式的邏輯思維過(guò)程為：初步了解企業(yè)基本情況、行業(yè)特點(diǎn)及經(jīng)營(yíng)環(huán)境。初步判斷其經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，確定是否接受委托一全面了解企業(yè)基本情況、行業(yè)特點(diǎn)和地域經(jīng)營(yíng)環(huán)境，判斷舞弊可能，評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)水平；然后進(jìn)行分析性測(cè)試進(jìn)行映證與分析，結(jié)合對(duì)企業(yè)內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)。確定重點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域一根據(jù)重點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域，確定實(shí)質(zhì)性測(cè)試的時(shí)間、性質(zhì)、范圍一制定審計(jì)計(jì)劃。

篇9

中圖分類號(hào):DF411.92

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、破產(chǎn)法概述

破產(chǎn)是當(dāng)債務(wù)人已經(jīng)出現(xiàn)破產(chǎn)原因或者即將達(dá)到破產(chǎn)界限時(shí),對(duì)債務(wù)人適用的破產(chǎn)預(yù)防和破產(chǎn)清算等相關(guān)法律程序的總稱。這一概念經(jīng)歷了從狹義向廣義的轉(zhuǎn)變。

狹義上僅指破產(chǎn)清算制度,是當(dāng)債務(wù)人不能清償?shù)狡趥鶆?wù)并且資不抵債時(shí),為滿足債權(quán)人正當(dāng)合理的清償要求,在法院的智慧和監(jiān)督之下,就債務(wù)人的總財(cái)產(chǎn)實(shí)行的以分配為目的的清算程序;廣義上指破產(chǎn)清算制度與破產(chǎn)和解、破產(chǎn)重整等預(yù)防性程序共同構(gòu)成的破產(chǎn)法律制度體系。

破產(chǎn)法是關(guān)于債務(wù)人出現(xiàn)破產(chǎn)原因時(shí),宣告其破產(chǎn)并對(duì)債務(wù)人的全部財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清算及為避免債務(wù)人進(jìn)入破產(chǎn)清算程序所建立起的破產(chǎn)預(yù)防法律制度的總稱。

不同時(shí)期不同國(guó)家的破產(chǎn)立法模式存在一定的差異,但各國(guó)破產(chǎn)立法的演變和發(fā)展卻呈現(xiàn)一些共同的趨勢(shì)。這里僅從由偏重保護(hù)債權(quán)人利益轉(zhuǎn)向兼顧債權(quán)人、債務(wù)人及其他利害關(guān)系人利益這一方面作簡(jiǎn)單介紹。

二、破產(chǎn)法早期價(jià)值取向:偏重保護(hù)債權(quán)人利益

早期的破產(chǎn)概念主要是在清算意義上使用的,首要目標(biāo)即是最大限度地實(shí)現(xiàn)債權(quán),保護(hù)債權(quán)人利益。早期的價(jià)值取向著眼于窮盡債務(wù)人的一切償債手段最大限度地滿足債權(quán)人的償債需求,并對(duì)債務(wù)人采取比較明顯的懲戒主義立法態(tài)度。這一歷史時(shí)期最典型的代表為1570年伊利莎白十三世通過(guò)的英國(guó)《破產(chǎn)成文法》,依該法規(guī)定,凡犯有破產(chǎn)行為的債務(wù)人,概被認(rèn)定為破產(chǎn)人。破產(chǎn)程序結(jié)束后,如果債權(quán)人尚有債權(quán)沒有實(shí)現(xiàn),破產(chǎn)委員會(huì)可將破產(chǎn)人監(jiān)禁起來(lái)。

不僅如此,依照后來(lái)的法律,還要給破產(chǎn)人戴上手枷和腳鐐,公開示眾,并割掉一只耳朵,以資紀(jì)念。破產(chǎn)對(duì)于破產(chǎn)債務(wù)人具有貶斥的內(nèi)涵。

這一時(shí)期的債權(quán)人本位主義體現(xiàn)的是一種最原始、最低級(jí)的“利益對(duì)等觀”。在過(guò)分強(qiáng)調(diào)債權(quán)與債務(wù)對(duì)等的前提下又實(shí)行破產(chǎn)有罪的原則,在債權(quán)人與債務(wù)人地位兩極極端化的情況下產(chǎn)生的結(jié)果又只能是兩者最大的不平等。

三、破產(chǎn)法價(jià)值取向漸趨成熟:兼顧債權(quán)人、債務(wù)人以及其他利害關(guān)系人的權(quán)益

(一)債權(quán)人利益的保護(hù)

破產(chǎn)制度的產(chǎn)生首先源于債權(quán)公正保護(hù)的終極理念。

一方面,當(dāng)債務(wù)人出現(xiàn)清償不能時(shí),債權(quán)人僅僅依靠普通民事訴訟或者執(zhí)行程序來(lái)解決,往往曠日持久且極不穩(wěn)定,難以有效實(shí)現(xiàn)債權(quán)。

另一方面,每個(gè)債權(quán)人都可能面臨著與其他債權(quán)人的沖突和競(jìng)爭(zhēng),這就必然使正常的債權(quán)保護(hù)效應(yīng)減弱和失靈。

因此,給債權(quán)人利益以平等的和最大限度的保護(hù)乃為破產(chǎn)法得以產(chǎn)生的首要目的,它是從立法的角度超越個(gè)別債權(quán)人利益的局限,通過(guò)排除個(gè)別債權(quán)人的強(qiáng)制執(zhí)行而為全體債權(quán)人提供一體的平等保護(hù)的程度制度,同時(shí)也是破產(chǎn)程序不同于個(gè)別強(qiáng)制執(zhí)行程序的主要功能所在。

(二)債務(wù)人的必要挽救和救濟(jì)

保護(hù)債務(wù)人的利益是破產(chǎn)制度價(jià)值取向漸趨成熟后的基本價(jià)值之一。各國(guó)法律均規(guī)定,法人破產(chǎn)后主體資格消滅,未能滿足的債權(quán)不再清償;在破產(chǎn)人為自然人的場(chǎng)合,許多國(guó)家都規(guī)定了免責(zé)制度;而且許多國(guó)家還規(guī)定了重整制度,并允許債務(wù)人申請(qǐng)破產(chǎn)。

所以說(shuō),現(xiàn)代破產(chǎn)制度并非完全是對(duì)債務(wù)人不利的制度,它亦體現(xiàn)了維護(hù)債務(wù)人利益,在允許自然人破產(chǎn)的情況下,固定主義立法例可以使自然人利用破產(chǎn)宣告后取得的財(cái)產(chǎn)開始新的營(yíng)業(yè);免責(zé)主義立法例可免除自然人對(duì)剩余債務(wù)的清償責(zé)任,債務(wù)人可以收集資財(cái),東山再起等。

(三)保護(hù)其他厲害關(guān)系人的權(quán)益

各國(guó)破產(chǎn)立法的演變和發(fā)展趨勢(shì)由偏重保護(hù)債權(quán)人利益轉(zhuǎn)向兼顧債權(quán)人、債務(wù)人及其他利害關(guān)系人利益。如我國(guó)新破產(chǎn)法中明確規(guī)定保護(hù)職工權(quán)益是破產(chǎn)法的一個(gè)重要任務(wù),重新界定了企業(yè)破產(chǎn)清償順序,在一定程度上構(gòu)建了職工權(quán)益保障機(jī)制等。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)視破產(chǎn)為一種正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象,隨著世界范圍內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,破產(chǎn)法律制度已日趨完善,破產(chǎn)法律規(guī)范不僅調(diào)整債權(quán)人與債務(wù)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,而且著眼于調(diào)整債權(quán)人相互之間乃至債權(quán)人、債務(wù)人與社會(huì)其他利害關(guān)系人之間的社會(huì)關(guān)系,破產(chǎn)預(yù)防和破產(chǎn)挽救的觀念已深入人心,甚至在一定程度上把對(duì)自然人破產(chǎn)所推行的破產(chǎn)免責(zé)制度和自由財(cái)產(chǎn)制度看作為社會(huì)福利的一部分。

參考文獻(xiàn):

1　范健,商法,高等教育出版社,北京大學(xué)出版社

篇10

Abstract: this paper using a quantitative and qualitative research to combine together, theory and the method of combining the actual research, the integrated use of the previous research achievements, with facts and figures as the basis, based on engineering change the influence of the cost of the project. Analysis and judgement of engineering change under different form and be under control, and the engineering cost effectively control, and illustrates with examples, using different control method, to achieve the effective control engineering change.

Keywords: engineering change; Project cost

中圖分類號(hào)：TU723.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

論文針對(duì)工程變更對(duì)工程造價(jià)的影響進(jìn)行了研究。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于用定價(jià)分析方法分析工程變更對(duì)工程造價(jià)的影響研究。

研究?jī)?nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

(1)分析不同情況下的工程變更；

(2)針對(duì)不同工程變更進(jìn)行分類控制；

(3)工程變更對(duì)造價(jià)管理的影響研究；

(4)控制工程變更使造價(jià)得到有效控制。

一、工程變更的分類

1.1工程變更的涵義

工程變更也就是合同變更，是指對(duì)合同中的工作內(nèi)容作出修改、追加或取消某一項(xiàng)工作。

土木工程項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，工程變更是合同變更的表現(xiàn)形式。土木工程合同文件中技術(shù)規(guī)范或設(shè)計(jì)圖紙及施工方法等發(fā)生改變，總是發(fā)生在工程施工過(guò)程中，需要監(jiān)理工程師依據(jù)工程現(xiàn)場(chǎng)情況而決定，若處理不當(dāng)，即使是正常的工程變更也會(huì)影響工程進(jìn)展，必須予以高度重視。[1]

1.2 按提出工程變更的各方當(dāng)事人來(lái)分類

(1)承包商提出的工程變更：

承包方鑒于現(xiàn)場(chǎng)情況的變化或出于施工便利，或受施工設(shè)備限制，遇到不能預(yù)見的地質(zhì)條件或地下障礙，或?yàn)榱斯?jié)約工程成本和加快工程施工進(jìn)度等原因，可以要求變更設(shè)計(jì)。

(2)業(yè)主方提出變更：

業(yè)主方根據(jù)自己的實(shí)際需要提出的變更。

(3)監(jiān)理工程師提出工程變更：

監(jiān)理工程師根據(jù)施工現(xiàn)場(chǎng)的地形、地質(zhì)、水文、材料、運(yùn)距、施工條件、施工難易程度及臨時(shí)發(fā)生的各種問(wèn)題各方面的原因，綜合考慮認(rèn)為需要的變更。

二、工程變更的表現(xiàn)形式

在《建設(shè)工程施工合同》示范文本和《建設(shè)工程監(jiān)理規(guī)范》中，工程變更指設(shè)計(jì)文件或技術(shù)規(guī)范修改而引起的合同變更。工程變更在表現(xiàn)形式上具有以下幾種類型：

(1)因設(shè)計(jì)變更或工程規(guī)模變化而引起的工程量增加或減少；

(2)因設(shè)計(jì)變更使得某些工程內(nèi)容被取消；

(3)因設(shè)計(jì)變更或技術(shù)規(guī)范改變導(dǎo)致的工程質(zhì)量性質(zhì)或類型的改變；

(4)工程有關(guān)部分的標(biāo)高、基線、位置、尺寸的改變；

(5)工程有關(guān)部分規(guī)定的施工順序或施工時(shí)間安排的改變；

(6)為使工程竣工而必須實(shí)施的任何種類的附加工作；

(7)工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)或發(fā)生其它實(shí)質(zhì)性變更。

就工程承包合同的雙方而言，建設(shè)單位總力圖讓變更規(guī)模在保證設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和工程質(zhì)量的前提下盡可能縮小，以利于控制投資規(guī)模；而作為承包人，由于變更工程總會(huì)或多或少地打亂其原因的進(jìn)度計(jì)劃，給工程的管理和實(shí)施帶來(lái)程度不同的困難，所以總是希望以此為由向建設(shè)單位索要比變更工程實(shí)際費(fèi)用大得多的金額，以獲取較高的額外利潤(rùn)。因此對(duì)工程變更造價(jià)的處理往往成為合同雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和監(jiān)理工程師處理合同糾紛的難點(diǎn)。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，合同雙方及合同的監(jiān)理單位在處理工程變更時(shí)必須堅(jiān)持公平、公正、及嚴(yán)格合同管理的原則，運(yùn)用靈活的方法進(jìn)行工程變更的處理[2]。

三、工程變更對(duì)工程造價(jià)的影響轉(zhuǎn)

在工程實(shí)施過(guò)程中，每一種工程變更都將引起工程造價(jià)的變動(dòng)，合理分析工程變更，并加以控制才能有效控制工程造價(jià)，使工程造價(jià)達(dá)到最優(yōu)，以下案例分析證明了控制工程變更最有效的方法是控制工程變更，工程變更中包括的各種變更都將影響到工程造價(jià)。

廣州東南西環(huán)高速公路是廣州戰(zhàn)略性重點(diǎn)工程之一，全長(zhǎng)約38公里。主要工程包括跨珠江特大橋兩座，大橋六座，互通立交九座。采用雙向六車道設(shè)計(jì)，其中路基段全寬33.5米，橋梁段32.5米，主線設(shè)計(jì)速度為100公里/小時(shí)，該工程分三段進(jìn)行：①東南環(huán)段，全長(zhǎng)18公里，已于1999年2月建成通車；②西南環(huán)段，全長(zhǎng)22公里，即將完工。本工程由廣州穗高工程監(jiān)理有限公司負(fù)責(zé)監(jiān)理。

從數(shù)量上看，最多的是地質(zhì)條件變化引起的工程變更，其次是設(shè)計(jì)類型的變更；從變更的金額看，比例最大的也是地質(zhì)條件變化引起的工程變更，約占變更總金額的50%以上，其次是設(shè)計(jì)單位在初步設(shè)計(jì)時(shí)未能充分考慮本地區(qū)的城市道路網(wǎng)或公路網(wǎng)規(guī)劃、地方政府及相關(guān)部門的要求而引起的工程變更，約占變更總金額的20%，其它類型的變更約占30%。

以上案例的分析總結(jié)，工程變更直接影響工程造價(jià)，控制工程造價(jià)最有效的方法是控制工程變更。在項(xiàng)目建設(shè)的各個(gè)階段應(yīng)采取相應(yīng)措施，以減少不必要的工程變更，以保證工程高效、高質(zhì)、按期完成。最低限度的控制工程造價(jià)變動(dòng)[3]。

四、控制工程變更有效控制工程造價(jià)

審計(jì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，因工程變更致使工程造價(jià)增加，超出原招標(biāo)投標(biāo)價(jià)的現(xiàn)象很普遍，有的工程項(xiàng)目超出30%以上。工程項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)工程變更管理，嚴(yán)格控制工程造價(jià)。 (1)為了有效地控制工程造價(jià)，避免建設(shè)過(guò)程中過(guò)多變更，工程項(xiàng)目建設(shè)必須做到：先勘察后設(shè)計(jì)、先設(shè)計(jì)后施工、杜絕隨意變更項(xiàng)目增加投資，維護(hù)計(jì)劃管理的權(quán)威性。項(xiàng)目批準(zhǔn)后建設(shè)單位應(yīng)該精心準(zhǔn)備、科學(xué)合理地組織實(shí)施，堅(jiān)決杜絕項(xiàng)目實(shí)地勘測(cè)不細(xì)、設(shè)計(jì)深度不夠，投資概算過(guò)于粗糙，在沒有做好必要準(zhǔn)備的情況下急于開工，造成邊設(shè)計(jì)、邊施工、邊變更而人為的出現(xiàn)大量的計(jì)劃外工程項(xiàng)目，結(jié)果導(dǎo)致項(xiàng)目投資失控的現(xiàn)象。 (2)進(jìn)一步對(duì)監(jiān)理工程師的權(quán)利約束。工程變更是監(jiān)理工程師的一種權(quán)力，但監(jiān)理工程師只有在滿足獨(dú)立、公正的前提下才能享有和行使這種權(quán)力。當(dāng)監(jiān)理工程師的業(yè)務(wù)素質(zhì)或道德素質(zhì)無(wú)法滿足這種要求或監(jiān)理模式改變時(shí)，可以通過(guò)專用條款對(duì)監(jiān)理工程師的上述權(quán)力進(jìn)行進(jìn)一步限制或通過(guò)業(yè)主的監(jiān)督和審查來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步的管理。 (3)嚴(yán)格審查變更內(nèi)容。在工程變更的審查過(guò)程中應(yīng)本著控制投資、保證質(zhì)量、加快進(jìn)度、提高效益的原則來(lái)確定工程變更的必要性與可行性。當(dāng)在實(shí)施中存在著不一致甚至相互矛盾的現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)變更工程的可行性研究和評(píng)審，并貫徹分級(jí)審批和互相監(jiān)督的審查原則，避免濫用權(quán)力的現(xiàn)象發(fā)生[4]。

工程變更依據(jù)變更內(nèi)容，可劃分為工作范圍變更、施工條件變更、設(shè)計(jì)變更、施工變更和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)變更等。變更內(nèi)容不同，存在不同的控制要求。通過(guò)以下不同形式下的合理控制工程變更致使工程造價(jià)得到有效控制。

結(jié)束語(yǔ)

控制變更是控制項(xiàng)目投資的關(guān)鍵，而施工組織設(shè)計(jì)又是決定項(xiàng)目造價(jià)的關(guān)鍵，為了從根本控制工程造價(jià)，取得良好地經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)抓好每一個(gè)變更項(xiàng)目的造價(jià)控制，未雨綢繆，以取得控制整體工程造價(jià)的效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳鋼，王建平.關(guān)于工程變更和索賠問(wèn)題的討論[J].長(zhǎng)江科學(xué)院院報(bào)，2002,19（3）：62-63