導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇勞動教育困境，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教育懲戒是必要的，沒有懲戒的教育是不完整的教育，但懲戒與體罰難以區(qū)分和把握 ，因為我國還沒有類似于韓國《教育處罰法》的相關(guān)法律，對懲罰的對象、原因、部位、程度來作嚴(yán)格的限制和詳細(xì)的規(guī)定。2013年6月，教育部教師工作司司長許濤表示，教育部將出臺相關(guān)規(guī)定，對有違師德的行為采取零容忍的態(tài)度，以高壓的態(tài)勢守住師德的紅線。對于違反師德的行為，許濤舉例說，有體罰學(xué)生的行為，也有變相體罰學(xué)生的行為，比如言語攻擊，讓孩子喪失學(xué)習(xí)、生活的信心等；同時還有違背教育規(guī)律的行為，比如增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)等。教育懲戒一旦被認(rèn)定為體罰，也就意味著相關(guān)教師觸及師德高壓線。

在嚴(yán)峻的教育背景下，問題學(xué)生的教育面臨進退兩難的困境。對那些不聽管教的學(xué)生，教師講講道理，敷衍了事，不會觸及高壓線，但是違背教育宗旨，對不起問題學(xué)生的未來；如果使用懲戒，容易觸及師德高壓線。如何在這兩者之間找到一個平衡點？勞動體驗不失為一種較好的方式。

二、勞動體驗有助于問題學(xué)生教育

1.勞動體驗有助于提高問題學(xué)生的思想認(rèn)識

《大教育與現(xiàn)代人培養(yǎng)》指出：“勞動教育是智育、德育、生產(chǎn)教育技術(shù)的統(tǒng)一，重視勞動教育，以勞輔德，以勞增智，以勞強體，以勞益美，是培養(yǎng)現(xiàn)代人不可或缺的手段?！眲趧优c學(xué)生的思想品德有著密切的關(guān)系，讓學(xué)生參與勞動體驗，有助于改變學(xué)生的思想認(rèn)識，形成優(yōu)良的品質(zhì)。

思想決定行為，問題學(xué)生的一些不良行為多是因為思想認(rèn)識有問題。經(jīng)常逃學(xué)、曠課、不完成作業(yè)的學(xué)生，不懂得勞動是生活的基本需要，不懂得學(xué)習(xí)是未來高效勞動的準(zhǔn)備；經(jīng)常偷竊的學(xué)生，經(jīng)常破壞公物的學(xué)生，經(jīng)常打架斗毆、游手好閑的學(xué)生，他們不懂得勞動產(chǎn)品的來之不易；經(jīng)常向家長提出過高的物質(zhì)要求、鋪張浪費的學(xué)生，他們不懂得勞動的艱辛。這些學(xué)生，應(yīng)該設(shè)法讓他們?nèi)趧?、去體驗生活，勞動體驗會讓他們懂得珍惜、懂得尊重、懂得生命的意義和價值。

2.勞動體驗有助于改變問題學(xué)生懶惰拖拉的習(xí)慣

問題學(xué)生厭學(xué)、怕完成作業(yè)，懶惰是重要原因。學(xué)生在教師或家長指導(dǎo)下，參加適量的勞動，經(jīng)過一定量的重復(fù)就會形成良好的勞動習(xí)慣。學(xué)生有了熱愛勞動的良好品質(zhì)，慢慢就會接受學(xué)習(xí)這樣的腦力勞動。

勞動是一個動態(tài)發(fā)展的過程，勞動者要按照一定的程序和時間來完成任務(wù)。如煮飯，煮飯者必須先有條理地做好準(zhǔn)備，一旦開火，必須在適當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)完成烹飪?nèi)蝿?wù)，拖拖拉拉就會延誤時間，甚至燒焦飯菜。這種勞動有利于培養(yǎng)學(xué)生的條理性，提高學(xué)生做事的效率。

3.勞動體驗有助于培養(yǎng)問題學(xué)生的意志力

意志力是人格中的重要組成因素，對人的一生有著重大影響。意志力是一種自我引導(dǎo)的精神力量，人們要獲得成功必須要有意志力作保證。問題學(xué)生往往缺少意志力，他們做事不能夠堅持，容易半途而廢。

意志力可以通過訓(xùn)練形成。心理學(xué)家博伊德·巴雷特曾經(jīng)提出一些鍛煉意志的方法，如從椅子上起身和坐下30次，把一盒火柴全部倒出來，然后一根一根地裝回盒子里。他認(rèn)為，這些練習(xí)可以增強意志力，以便日后去面對更嚴(yán)重更困難的挑戰(zhàn)。更為復(fù)雜的有目的性的生產(chǎn)勞動或公益勞動，能夠讓問題學(xué)生用更多的時間，付出更多的努力，逐漸形成堅強的意志力，不僅有益于問題行為的解決，也有益于問題學(xué)生未來事業(yè)的成功。

三、問題學(xué)生勞動體驗的實施

篇2

正因為家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切，對子女有求必應(yīng)，以至于溺愛和放縱，養(yǎng)成了許多不好的生活習(xí)慣，從而影響到孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這給學(xué)校教育帶來諸多的難處。家長望子成龍，只看重自己子女的學(xué)業(yè)成績而忽視或放松了對子女的思想品德、紀(jì)律教育，有些家長對素質(zhì)教育不理解、不支持，甚至對素質(zhì)教育提出質(zhì)疑，與其背道而馳，這使得學(xué)校教育工作開展很不順利。家訪讓我感受頗深：

第一，全面的家訪，深入到每一個家庭細(xì)致了解，與家長學(xué)生面對面的交流，加強了社會，家庭，學(xué)生的聯(lián)系，了解了家長的期望與要求。了解了學(xué)生的個性與想法，加強了師生感情，家訪對以后的工作將起到積極的作用。

第二，全面的家訪，了解了家長對子女的關(guān)切與期望，也了解了一些學(xué)生家庭的困境，增強了我們的責(zé)任感，也讓我們更加熱愛學(xué)生，熱愛工作。

第三，交換訪談方式，為家訪工作增加新的內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，家訪的方式也隨著改變。由于人們的職業(yè)特點、個人閱歷、經(jīng)濟狀況、文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)、性格脾氣各不相同，學(xué)生家長可分為好多不同的類型。作為班主任應(yīng)該具體問題具體分析，“到什么山唱什么歌”。

篇3

一、在德育教育環(huán)境復(fù)雜、難度加大的背景下倡導(dǎo)德育管理的無痕有效

無痕是指在不知不覺中實施德育,是讓學(xué)生感興趣,易接受,是拒絕說教、灌輸,反對滅火式的事后補救,倡導(dǎo)春風(fēng)化雨,潤物無聲,觸及心靈;而有效相對于以往德育教育的蒼白、低效,甚或無效,讓德育工作產(chǎn)生積極明顯效果,讓學(xué)生真正受益。無痕的教育往往最有效果,不板起面孔小題大做,也不心血來潮隨興而為,又不放過最佳教育時機,也許比教育者端起架子刻意實施教育效果好,比我們百般呵護處處不放心更易于接受,值得一試。

職業(yè)學(xué)校中只注重形式、滿足于完成任務(wù),而忽視效果的管理式德育仍很普遍,過程、結(jié)果都不注重的應(yīng)付式教育行為仍有市場。落實到行動中,教育者或用膚淺、空洞的大道理說教,導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理,被學(xué)生無理頂撞,發(fā)生師生沖突;或談話沒有力度、新意,結(jié)果學(xué)生無動于衷,失去為師尊嚴(yán),造成教育低效、無效;或德育觀念因循守舊,德育方法簡單粗暴,德育過程缺少情感投入,以致德育教育有痕無效。歸結(jié)起來,就是安徽舒城縣委黨校龍小玲總結(jié)的中職學(xué)校德育存在的知行錯位、斷裂、悖離之困境和善惡共存、善有惡報、道德兩難等悖境。基于此,在德育教育環(huán)境復(fù)雜,德育難度不斷加大的背景下,從益德活動和良好習(xí)慣入手致力德育教育,倡導(dǎo)職校德育管理的無痕有效勢在必行。

二、在具體的生活環(huán)境中開展益德活動與良好習(xí)慣的德育教育

德育教育本身就是生活,是為了學(xué)生未來的生活,所以教育具有一種道德上的目標(biāo),要使他們的一生有變化,并在日趨復(fù)雜的社會中成為能夠生存和有工作成果的公民。美國教育家杜威主張通過活動來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實的社會環(huán)境,讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道,形成良好的習(xí)慣和態(tài)度。這些閃光的德育教育思想對今天實施德育仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義,啟發(fā)我們從實踐活動和良好行為習(xí)慣入手,在具體的生活環(huán)境中開展德育教育,收到實際效果。

以筆者所在的職業(yè)學(xué)校為例,每逢五四、七一、十一、元旦組織文藝活動期間,或逢藝術(shù)節(jié)與全校歌舞比賽、主題班會評比等情況,經(jīng)常是學(xué)生自己組織,自編自演文藝節(jié)目,學(xué)生們興趣濃厚,積極性高,互幫互助,在展示才藝、得到鍛煉的前提下也保證了節(jié)目質(zhì)量,做到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這一事例充分證明,恰到好處地組織有益于道德潛能激發(fā)和良好道德品質(zhì)養(yǎng)成的活動,能于不知不覺中吸引學(xué)生主動參加,并從中規(guī)范自己,積極向上,受到教育鍛煉,這種無形、無痕的益德活動比集中起來開會、說教,比干巴巴的告誡、出事后的懲罰效果更好,值得嘗試。

又如,學(xué)校作為特色德育管理內(nèi)容的雙實踐活動也是成功德育教育的一項重要內(nèi)容。學(xué)校各班每學(xué)期承擔(dān)一到兩周雙實踐任務(wù),形成制度,雙實踐班級每天利用第一節(jié)課開展自我管理和培養(yǎng)勞動意識的雙實踐活動,通過衛(wèi)生清掃、環(huán)境維護、校園服務(wù),進行勞動教育,培養(yǎng)服務(wù)意識、工作經(jīng)驗、合作能力,從周一開始的宣誓,到最后的評分總結(jié),每一個過程都在鍛煉教育學(xué)生,幫助學(xué)生熱愛勞動、熱愛勞動成果,學(xué)會關(guān)心人、同情人。如此把德育要求分解、內(nèi)化到具體活動內(nèi)容中,從制度開始直至形成習(xí)慣,避免了德育的生硬說教,無效灌輸。

篇4

1我國農(nóng)村家庭道德教育的現(xiàn)狀

根據(jù)筆者調(diào)查分析，農(nóng)村家庭道德教育的現(xiàn)狀，具有鮮明的時代特征，它是與以農(nóng)村社會背景等因素緊密相聯(lián)的。目前，我國正處在新舊道德觀念的歷史嬗變時期，承受著新舊道德的沖突。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)的異軍突起與人口的流動，時尚生活元素與新的生活觀念無時不在給人們以誘惑；另一方面，受幾千年傳統(tǒng)文化與思想的影響，人們的心態(tài)與追求，又不得不有所禁忌，這就讓處于兩難境地的中國農(nóng)業(yè)人口，陷入了無法回避的道德困境。

隨著我國農(nóng)村改革開放的不斷深入，社會經(jīng)濟得到了突飛猛進的發(fā)展。但我國農(nóng)村的社會現(xiàn)狀也產(chǎn)生了一系列新的變化，如：農(nóng)村勞動力過剩、農(nóng)村流動人口的增加；農(nóng)副產(chǎn)品、糧食價格的上漲遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料價格的上漲速度；貧富差距日益增大；個別富裕者不愿意承擔(dān)社會責(zé)任、炫富、驕奢逸、飛揚跋扈，導(dǎo)致生活在底層的個別人仇富等等，從而顯示了農(nóng)村道德教育與時展的需要出現(xiàn)斷層與脫節(jié)。眾所周知，社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r是制約教育發(fā)展的根本原因。在人民生活得到基本保障的同時，如何加強思想道德教育，特別是農(nóng)村家庭的思想道德教育，是事關(guān)我國社會主義精神文明建設(shè)的頭等大事。因此，必須引起社會各界的高度重視。

2加強農(nóng)村家庭道德教育的對策

在我國教育現(xiàn)狀中，農(nóng)村教育最為薄弱。而在農(nóng)村的道德教育中，其家庭所起的作用是十分明顯的。因此，筆者認(rèn)為在農(nóng)村家庭道德教育的未來發(fā)展中，應(yīng)從以下幾方面努力：

2.1提高認(rèn)識，增強農(nóng)村家庭道德教育的重要性

加強農(nóng)村家庭道德教育，首先就是要提高認(rèn)識，增強對農(nóng)村家庭道德教育重要性的認(rèn)識。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：目前，農(nóng)村家庭對于道德教育的重要性缺乏必要的認(rèn)識，這是導(dǎo)致許多農(nóng)村家長忽視家庭道德教育的根本原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師。孩子的大部分時間都是生活在家庭之中，生活在父母的庇護之下，父母的言行，勢必對兒女產(chǎn)生深刻而深遠(yuǎn)的影響。因此，作為父母，我們一定要當(dāng)好子女的表率。唯有高素質(zhì)的言傳身教，才能讓孩子的身心健康成長。

2.2提高素質(zhì)，修正不利于家庭道德教育的觀念

自改革開放以來，我國廣大農(nóng)村也經(jīng)歷著一次又一次的變革。實用主義價值觀、金錢萬能等理念，給農(nóng)村家長帶來了思想的困惑與道德教育觀念的混亂。因此，農(nóng)村家長務(wù)必提高自身素質(zhì)，才能對良莠不齊的社會道德現(xiàn)狀作出正確的思考與判斷。家長們既希望自己的孩子誠實正直、樂于助人，但又害怕孩子長大后上當(dāng)受騙，被人欺負(fù)，甚至因為幫助別人而給自己帶來不必要的麻煩。這就要求我們從自己做起，從現(xiàn)在做起，積極為孩子們創(chuàng)造一個具有良好道德風(fēng)尚的社會大環(huán)境，努力提高自身道德素養(yǎng)，積極創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境，完成社會賦予我們的使命和責(zé)任。

2.3明確方向，積極探索農(nóng)村家庭道德教育的方法

前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過：“不要以為只有你們在同兒童談話或教育兒童、吩咐兒童時，才是進行教育，你們生活的每時每刻都在教育兒童。你們的舉止、談吐，你們怎樣對待敵人和朋友，怎樣歡樂和發(fā)愁等等這一些對兒童具有重要的意義”。因此要求家長在家庭教育中要有一個明確的方向性：

第一，培養(yǎng)孩子誠實、勇敢的品質(zhì)?！把员匦?、行必果”。誠實是一個人優(yōu)良品質(zhì)的重要體現(xiàn)。有的家長自己說謊話，又怎能要求孩子不說謊話呢？又怎么能讓孩子成為一個誠實的人呢？又如有的孩子在學(xué)?？荚嚦煽儾缓没蚴亲隽隋e事時，家長不問青紅皂白輕則嚴(yán)厲訓(xùn)斥、重則動手打人，長此以往，就會使孩子們因恐懼而不敢如實講真話，只能講假話編造謊言來逃避家長的打罵。其后果是使孩子們失去了改正錯誤的膽量與勇氣。

篇5

那么，排除正常的矯正時間，未成年社區(qū)服刑人員在社區(qū)當(dāng)中能做些什么？會做些什么？該做些什么？針對未完成義務(wù)教育的未成年犯比例較高的現(xiàn)象，我們對未成年犯或未成年社區(qū)矯服刑人員，該如何進行矯正？僅對未完成義務(wù)教育的未成年社區(qū)服刑人員進行社區(qū)內(nèi)的教育矯正能否達(dá)到社區(qū)矯正的目標(biāo)？若不發(fā)揮學(xué)校教育的作用——這樣的矯正方法是否符合“政府主導(dǎo)推動，社會多方參與”的矯正格局？《實施辦法》中關(guān)于“未成年社區(qū)矯正人員的特殊規(guī)定”的相關(guān)條款也未能給出答案。筆者做出假設(shè)：能否讓未完成義務(wù)教育的并且符合一定條件的未成年社區(qū)服刑人員繼續(xù)接受義務(wù)教育。把學(xué)校教育引入我國社區(qū)矯正體系，使“刑罰權(quán)”與“未成年人受教育權(quán)”相結(jié)合，使“限制自由”與“享受自由”相結(jié)合。這就是筆者所提出的——教育矯正新模式。本文將從國內(nèi)外實踐、理論、法律、新模式具體框架建構(gòu)依據(jù)等四大方面來論證教育矯正新模式的可行性。

二、教育矯正新模式的含義

文中所指的新模式主要是在結(jié)合上海市社區(qū)矯正實踐情況基礎(chǔ)上所提出的，具體是指：針對符合一定條件的未成年社區(qū)服刑人員所實施的社區(qū)矯正和學(xué)校教育相結(jié)合的，讓未成年社區(qū)服刑人員在學(xué)校繼續(xù)接受文化技術(shù)學(xué)習(xí)、矯治不良思想與行為的教育矯正模式。新模式具有以下特征：

（一）對象：符合一定條件的未成年社區(qū)服刑人員。1.年滿14不滿18周歲的未成年社區(qū)服刑人員；2.進入分級矯正階段后才能在學(xué)校接受教育（3個月的初期矯正階段，未成年社區(qū)服刑人員必須在社區(qū)內(nèi)接受矯正）；3.未完成義務(wù)教育的未成年社區(qū)服刑人員必須在學(xué)校繼續(xù)接受義務(wù)教育。

（二）執(zhí)行主體：1.社區(qū)矯正執(zhí)行小組（司法行政人員、社會工作者、志愿者等組成）；2.學(xué)校幫教小組（校長、教導(dǎo)主任、政教組組長、班主任等組成）。

（三）領(lǐng)導(dǎo)小組：在執(zhí)行主體之上設(shè)立區(qū)縣級未成年社區(qū)服刑人員領(lǐng)導(dǎo)小組（隸屬于區(qū)縣級政府），受市級未成年社區(qū)服刑人員領(lǐng)導(dǎo)小組領(lǐng)導(dǎo)（隸屬于市政府）。

（四）新穎性：新模式是把社區(qū)矯正與學(xué)校教育的有機結(jié)合而不是兩者的簡單相加。筆者推崇的方式分為三部分：1.周一至周五，未成年社區(qū)服刑人員在學(xué)校接受義務(wù)教育。2.社區(qū)矯正工作人員對其進行集中、個別、心理、勞動教育等的時間應(yīng)多集中與周六、周日（內(nèi)容圍繞法制、心理、社會功能教育三大模塊展開）。3.對社區(qū)矯正及學(xué)校教育具體時間的安排與調(diào)動由矯正領(lǐng)導(dǎo)小組決定。

三、把學(xué)校教育引入我國社區(qū)矯正體系的實踐依據(jù)

（一）上海市對未成年社區(qū)服刑人員的教育矯正及不足

從2012年上海市委政法委啟動社區(qū)矯正試點工作至今，已初步形成“政府主導(dǎo)推動，社團自主運作，社會多方參與”的工作格局，同時構(gòu)建了包括日常管理、教育學(xué)習(xí)、心理矯正、公益勞動、幫困解難等五個板塊的基本工作內(nèi)容，建立健全了有關(guān)規(guī)章制度，總體實現(xiàn)了社區(qū)矯正的規(guī)范運作。然而其所構(gòu)建的社區(qū)矯正工作尚存很多有待完善的部分，關(guān)于未成年社區(qū)矯正人員的教育矯正就是其中之一。

2007年出臺的《上海市社區(qū)服刑人員分類矯正規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》），其第10條指出：在3個月的初期矯正階段，社區(qū)服刑人員每半個月接受個別教育不少于1次。第11條指出：社區(qū)服刑人員接受社區(qū)矯正滿3個月后進入分級矯正階段。分級矯正階段分為一級矯正、二級矯正與三級矯正等3種矯正級別。初次分級根據(jù)風(fēng)險評估的結(jié)果確定。其中在一級矯正中，社區(qū)服刑人員每半個月接受個別教育不少于1次；每月參加集中教育學(xué)習(xí)不少于1次；有勞動能力的，每月必須完成不少于10小時的公益勞動。在二級矯正中，社區(qū)服刑人員每月接受個別教育不少于1次；每兩月參加集中教育學(xué)習(xí)不少于1次；有勞動能力的，每月應(yīng)參加不少于10小時的公益勞動。在三級矯正階段中，社區(qū)服刑人員每季度接受個別教育不少于1次；社區(qū)服刑人員可不參加除心理健康教育以外的集中教育；經(jīng)司法所（科）同意，社區(qū)服刑人員可以自主選擇公益勞動場所，每月參加公益勞動不少于10小時?？v觀《規(guī)定》我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是集中、個別、勞動教育時間，抑或三種教育時間之和。它們與社區(qū)矯正非監(jiān)禁時間相比，都顯得微乎其微。而這正好給學(xué)校教育引入社區(qū)矯正體系提供了有力的時間

2008年出臺的《關(guān)于進一步加強青少年社區(qū)服刑人員分類矯正工作的實施意見》（以下簡稱《意見》），規(guī)定了矯正工作的基本內(nèi)容：將矯正工作整體上劃分為三個階段，即初期矯正階段、分級矯正階段和期滿宣告階段，針對處于分級矯正階段的青少年社區(qū)服刑人員的不同特點設(shè)置不同的矯正內(nèi)容。在初級階段要注重加強遵紀(jì)守法教育。在分級矯正階段除應(yīng)加強日常管理外，要注重提升教育質(zhì)量和效果。以模塊教育為基礎(chǔ)，圍繞法制、心理、社會功能教育三大模塊展開。在期滿宣告階段應(yīng)對青少年社區(qū)服刑人員進行形勢、政策等方面內(nèi)容的回歸 教育。社會功能教育模塊中的文化素質(zhì)教育是指：對未完成九年義務(wù)教育的青少年社區(qū)服刑人員，應(yīng)當(dāng)積極與有關(guān)部門聯(lián)系，幫助并督促其完成義務(wù)教育；對已完成義務(wù)教育的青少年社區(qū)服刑人員，可以鼓勵其通過自學(xué)或其他方式，參加高中（中專）、高等教育和其他各種文化教育的自學(xué)考試，提升自身的文化水平。然而《意見》中關(guān)于“文化素質(zhì)教育”的規(guī)定卻存在以下三處明顯的缺陷，從而使該規(guī)定的現(xiàn)實效果大打折扣。1.與有關(guān)部門聯(lián)系的執(zhí)行主體沒有規(guī)定；2.接受九年義務(wù)教育是在社區(qū)矯正期間內(nèi)還是之后；3.“鼓勵”一詞不當(dāng)。很難想象受到過刑罰處罰的未成年人能夠憑一己之力繼續(xù)接受高中教育或高等教育。在實踐當(dāng)中，為了解決這一問題，一些社工探索與相關(guān)學(xué)校建立聯(lián)系，給符合特定條件的青少年社區(qū)服刑人員提供學(xué)習(xí)機會。有學(xué)者指出：教育矯正質(zhì)量是檢驗社區(qū)矯正工作效果的首要標(biāo)準(zhǔn)，是社區(qū)矯正工作的生命力所在。筆者認(rèn)為：將中學(xué)教育納入到對未成年社區(qū)服刑人員的教育矯正體系中，充分發(fā)揮學(xué)校在社區(qū)矯正的教育作用。使社區(qū)矯正中的教育矯正與學(xué)校教育有機結(jié)合，必定能夠更好地實現(xiàn)社區(qū)矯正的目標(biāo)。

（二）美國社區(qū)教育矯正與學(xué)校教育的成功結(jié)合

美國社區(qū)矯正中也真實出現(xiàn)了把學(xué)校教育納入矯正體系的實踐措施。如：學(xué)校型緩刑。帕特里克·格里芬等人指出：“近年來，這個國家不同司法管轄區(qū)的少年緩刑官們正在離開傳統(tǒng)的地區(qū)，正在走進中學(xué)、初中和高中的建筑內(nèi)——在學(xué)校內(nèi)監(jiān)督他們負(fù)責(zé)的緩刑犯。”在緩判官的監(jiān)督下，少年緩刑犯能夠更好地到學(xué)校上學(xué)增加他們在學(xué)校中獲得學(xué)業(yè)成功的可能性。

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篇6

作者簡介：李傳義（1970-），男，江蘇連云港人，連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向為思想政治教育。

中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0027-04

就業(yè)問題是關(guān)系國家、社會發(fā)展的重大問題，也是個體生存必須解決的基本問題。對于定位于一線工作的高職院校學(xué)生來說，由于知識所限，深造可能性較小，因此，為就業(yè)而上學(xué)道理簡單明了。然而，城鎮(zhèn)化下大量農(nóng)民工進城務(wù)工以及本科院校擴招生畢業(yè)，擠壓了一線工作機會，給高職生就業(yè)帶來巨大壓力。職業(yè)理想和現(xiàn)實就業(yè)之間的差距，同為高校畢業(yè)生的就業(yè)不同待遇，加之高職學(xué)生自身存在的缺陷，使部分高職生行為出現(xiàn)異化：在校時荒廢學(xué)業(yè)，畢業(yè)時為就業(yè)不擇手段，就業(yè)后工作按部就班，勞動失去動力。類似現(xiàn)象在高職畢業(yè)生中普遍存在并呈蔓延趨勢，群體現(xiàn)象導(dǎo)致高職生社會認(rèn)同度降低，勞動者無尊嚴(yán)可言。更有極少數(shù)學(xué)生自甘走向墮落，就業(yè)背后隱藏的勞動尊嚴(yán)問題對高職生教育來說具有現(xiàn)實的敏感性，而面對日益下滑的高職生素質(zhì)，高職院校勞動教育觀也在發(fā)生潛移默化的變化，勞動“去尊嚴(yán)化”傾向蔓延。究竟是什么導(dǎo)致部分高職生勞動尊嚴(yán)喪失？教育中如何以勞動尊嚴(yán)教育推動高職生更好就業(yè)？這對于當(dāng)前高職院校來說是一個理論和實踐都亟待解決的重大課題。

一、勞動尊嚴(yán)的內(nèi)涵

尊嚴(yán)（dignity），倫理學(xué)術(shù)語，源自拉丁語dignus，有價值的意思，時至今日，其內(nèi)涵非常豐富。康德認(rèn)為：“一個有價值的東西能被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴(yán)?！盵1]即尊嚴(yán)至高無上，無可替代。馬克思認(rèn)為：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！盵2]勞動尊嚴(yán)，是主體在社會生活中，在對所從事勞動的社會價值和道德價值正確認(rèn)識基礎(chǔ)上，因勞動成果而形成的威嚴(yán)且莊重的社會地位和形象。它要求勞動者立足社會生活，在勞動過程、勞動成果中體驗因勞動而帶來的人性尊嚴(yán)，而社會對勞動者實踐和創(chuàng)新才能發(fā)揮的尊重，更加促進了勞動者有尊嚴(yán)地勞動。有尊嚴(yán)地勞動是勞動尊嚴(yán)的外在表現(xiàn)形式，勞動尊嚴(yán)是通過主體有尊嚴(yán)地勞動實現(xiàn)的。

二、勞動尊嚴(yán)是高職生從業(yè)立業(yè)的根本

人的社會性主要表現(xiàn)就是勞動，在勞動中，人們實現(xiàn)自我價值，推動社會進步。然而，勞動是一種非常復(fù)雜的運動。當(dāng)代社會，人們在享受勞動成果的同時，也在感受著勞動過程和勞動形式帶給人的幸福和快樂，同時也可能在品嘗著勞動的艱苦和錯誤行為所帶來的苦果。而這種感覺也反應(yīng)在思想和行為中，并形成對人生追求和勞動看法的互動。

（一）勞動尊嚴(yán)促進高職生有尊嚴(yán)地勞動，從而獲得社會尊重

高職院校以服務(wù)社會為宗旨，培養(yǎng)社會企業(yè)需要的一線技術(shù)工人是其主要目的。而高職學(xué)生為了更好地就業(yè)，必然要從事有尊嚴(yán)的勞動。所謂有尊嚴(yán)的勞動，是指勞動者以社會需求為導(dǎo)向，以專業(yè)知識為基礎(chǔ)，在參考自我興趣愛好等條件下，從社會工作中選擇并確定適合的職業(yè)，主動工作，并以所學(xué)知識推動社會進步。這是人類社會實踐活動的重要組成部分，也是一種社會生活方式。而作為社會生活方式的有尊嚴(yán)的勞動，是與被動勞動相對的一個概念，即勞動的過程不再是應(yīng)付、被迫、沒心沒肺，而是創(chuàng)造、感知、主體的活動，是在運用知識創(chuàng)造財富，是勞動者價值的體現(xiàn)，尊嚴(yán)的彰顯。高職生從事的有尊嚴(yán)的勞動，注重高職生主體地位的提升，強調(diào)高職生作為主體物的存在，而不是實現(xiàn)財富的工具，即“人即目的”。在勞動過程中，高職畢業(yè)生充分運用所學(xué)專業(yè)知識，把勞動作為社會生活的重要組成部分，用心感知勞動，感知勞動過程中所形成的人際關(guān)系，感知人類生產(chǎn)的智慧，以自我所學(xué)才能推動社會生產(chǎn)的進步，推動社會財富的增加，從而獲得社會、企業(yè)對高職生的尊重，這也體現(xiàn)了高職院校教育的價值，更是對當(dāng)今社會一定程度存在的逃避勞動，鄙視、應(yīng)付、不愿做基層勞動者甚至為金錢而走向墮落的正面回應(yīng)。

（二）勞動尊嚴(yán)張揚高職生理性精神，推動高職生價值實現(xiàn)

高職教育培養(yǎng)的主要是一線工作的熟練工人，然而，如果僅僅把高職畢業(yè)生當(dāng)做普通一線工人看待，則抹煞了高職生的理性精神?！叭嗽谧约豪锩娲_實發(fā)現(xiàn)一種能力，他憑借這種能力而把自己與其他一切事物區(qū)別開來，甚至就他被對象刺激而言與它自己區(qū)別開來，而這就是理性。”[3]理性精神的實質(zhì)就是要敢于反思、批判和勇于超越。對于高職學(xué)生來說，熟練的操作技能是高職院校教育的應(yīng)有之意，而在掌握理論知識和熟練技能基礎(chǔ)上，理性精神的實現(xiàn)則應(yīng)是高職教育的更高追求。勞動尊嚴(yán)教育在宣揚高職生勞動主體教育的基礎(chǔ)上，把勞動看做是主體創(chuàng)造世界的重要手段，不僅要求高職生在勞動中實現(xiàn)創(chuàng)造、創(chuàng)新的人類歷史使命。而且要求勞動者通過勞動，豐富自己的實踐知識，建構(gòu)自我知識體系，不斷探索，不斷追問，探求社會生活真諦。在主體探索過程中，高職生被教育的善良天性和潛能才能夠展現(xiàn)，其實現(xiàn)的社會價值打破了以身份地位、家庭背景、學(xué)歷教育等世俗觀念因素對人不正確看法，社會才會因此更加公正公平。而在個人價值實現(xiàn)的同時，高職生自我才能發(fā)展，社會尊重和自尊的雙重推動，勞動尊嚴(yán)最終得以實現(xiàn)。

（三）勞動尊嚴(yán)完成個人自我實現(xiàn)的可能性，過程尊嚴(yán)彰顯個體生存意義

自我實現(xiàn)即“人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛力得以實現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說成是一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切?！盵4]依照馬斯洛理論，自我實現(xiàn)是個體天性使然，因此教育者要充分利用自我實現(xiàn)在高職生身上的自然表現(xiàn)，明確高職階段的知識學(xué)習(xí)是未來自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)，技能訓(xùn)練是自我實現(xiàn)的橋梁，以激發(fā)高職生因高考失利后的學(xué)習(xí)斗志，奮發(fā)學(xué)習(xí)；另一方面高職教育要明確人是社會中人，自我實現(xiàn)的價值受社會評價和個人評價的雙重影響，要實現(xiàn)自我價值，有尊嚴(yán)勞動是未來工作的必然選擇，有尊嚴(yán)勞動在運用所學(xué)知識從事勞動的同時，是用“心”在改造世界，是人類創(chuàng)造精神的表現(xiàn)，是人與勞動的和諧統(tǒng)一。個人從事勞動的過程，是個體尊嚴(yán)的獲取過程，也是個人價值實現(xiàn)過程，還是勞動美的展現(xiàn)過程。而在高職階段所學(xué)知識必然在一線工作中得到充分運用。勞動中的創(chuàng)新和創(chuàng)造則是高職畢業(yè)生勞動尊嚴(yán)的更高價值體現(xiàn)和高職教育的價值追求。

三、勞動尊嚴(yán)觀認(rèn)同的困境溯源

高職院校學(xué)生，相對于普通院校學(xué)生來說，大部分成績不理想，即使個別成績較好，但學(xué)習(xí)過程也是挫折較多。他們自我成就感不強，自我認(rèn)同度也較低，盡管他們在主流價值取向上積極向上，但由于處于大學(xué)群體邊緣，對社會、對就業(yè)的部分現(xiàn)象表現(xiàn)敏感，如何對待勞動的正確價值觀并未形成。

（一）多元價值取向使部分高職生對勞動失去價值追求

傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占據(jù)全國人口的80%以上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國社會發(fā)展的基礎(chǔ)，擁有自己的土地并進行勞動是農(nóng)民世代的期盼，大部分農(nóng)民也被相對束縛在土地上，日出而作、日落而息構(gòu)成農(nóng)村一道自然風(fēng)景，人們對辛勤勞動充滿敬畏，勤勞致富成為人們追求的目標(biāo)；當(dāng)代社會，美國大片、互聯(lián)網(wǎng)帶來了世界各國不同文化和價值觀的沖擊：勤勞未必是致富的唯一手段，節(jié)儉是美德但不時尚，貴族般的生活方式是才是令人向往的追求目標(biāo)；國內(nèi)自上世紀(jì)八十年代崛起的大眾文化，相當(dāng)一部分以對崇高的顛覆、欲望的崇拜、享樂的追求、時尚的追逐為內(nèi)容，影響和改變了一大批民眾的價值取向[5]；市場經(jīng)濟下對利益的追求被神圣化，獲取的手段不再顧慮高尚與卑鄙，夸張地消費、過分地炫富刺激了人們傳統(tǒng)勞動觀的神經(jīng)，而城鎮(zhèn)化背景下人口的大量流動也使得各種不健康的思想加速傳播，種種因素，沖擊著高職生尚未健全的勞動價值觀。

當(dāng)前高職院校，教育教學(xué)大部分沿襲本科學(xué)院的規(guī)制體系，除專業(yè)設(shè)置相對貼近市場外，教育理念設(shè)計和教育教學(xué)重點并沒有完全從高職學(xué)生實際情況出發(fā)，專業(yè)學(xué)習(xí)上仍然過多關(guān)注考試成績的提高，實踐能力的培養(yǎng)開發(fā)由于種種原因也沒有得到充分執(zhí)行；思想觀念上側(cè)重意識形態(tài)教育，公民素質(zhì)和養(yǎng)成教育提升并沒有真正形成。由于對高職學(xué)生特點研究不充分，高職學(xué)生的世界觀教育和潛能教育存在相當(dāng)大的提升空間，而在最基礎(chǔ)的勞動價值觀教育方面，面對多元價值取向的侵襲，部分高職院校學(xué)生思想上出現(xiàn)價值取向的紊亂，追求享樂，崇拜欲望，鄙視勞動現(xiàn)象存在蔓延趨勢。

（二）就業(yè)困境與較低社會認(rèn)同度，使部分高職生淪為“單向度”的人

近十年來，伴隨本科院校大幅擴招，高中生源卻在不斷減少，由此降低了高職學(xué)生生源素質(zhì)，本科擴招又給高職生就業(yè)帶來壓力。同時，城鎮(zhèn)化下大量農(nóng)民工進城務(wù)工，擠壓了高職生很多就業(yè)機會，高職畢業(yè)生就業(yè)困境加劇。而低學(xué)歷低才能的傳統(tǒng)思想更是降低了高職生的社會認(rèn)同度，在現(xiàn)實社會和精神世界的雙重壓力下，相當(dāng)一部分高職生心理出現(xiàn)問題，部分高職生行為異化，淪為“單向度”的人。所謂“單向度”的人，即意味著人失去了自我，喪失了自尊，丟失了精神與靈魂，從而成為一個麻木不仁的，只認(rèn)同并屈從于他人操縱與控制的，甘受他人奴役的異化了的人[6]。高職生的“單向度”，最初表現(xiàn)為學(xué)習(xí)上放棄進取，專業(yè)上不再追求，習(xí)慣于曠課，閑逛；畢業(yè)后物欲第一，無心從事一線艱苦工作，更談不上創(chuàng)新創(chuàng)造，卻對社會有自己的偏激看法。盡管許多高職院校已設(shè)立心理咨詢室，但面對來自生存深處的就業(yè)壓力，如果國家和社會不創(chuàng)造有益的社會環(huán)境和氛圍，僅僅是心理疏導(dǎo)和心理救濟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

四、勞動尊嚴(yán)觀的價值引導(dǎo)

（一）尊重勞動，從價值觀形成路徑規(guī)范高職生的勞動意識

面對日益臨近的一線勞動崗位，習(xí)慣于嬌生慣養(yǎng)的部分高職生出現(xiàn)鄙視甚至于逃避勞動的不良思想和行為，而市場經(jīng)濟帶來的急功近利思想構(gòu)成了對扎扎實實、埋頭苦干的勞動形式的沖擊，因而，高職生不良勞動意識的形成帶有一定的普遍性和社會性。2015年4月28日，在慶祝“五一”國際勞動節(jié)大會上指出：“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活?！?/p>

勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度 以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[7]正是在勞動基礎(chǔ)上，人們構(gòu)成了人與人之間的社會關(guān)系，完成了人類文化的延續(xù)、生命的繁衍，從形式到內(nèi)容，勞動都必須獲得尊重。在勞動過程中，人類構(gòu)筑了一定的物質(zhì)生活條件，并以此社會存在為基礎(chǔ)形成了人類的價值觀。因此，人類價值觀也是在勞動中形成并由勞動決定的。高職院校思想政治教育要明確勞動對于人的重要意義，是勞動，使人與動物脫離，無論腦力和體力勞動都應(yīng)受到社會普遍尊重，而鄙視和逃避勞動的價值觀將導(dǎo)致人類社會的倒退，最終導(dǎo)致人向動物回歸。從勞動觀教育著手，能夠從根本上形成全社會正確的價值觀，遏制社會不良風(fēng)氣，并引導(dǎo)推動社會良性發(fā)展。

（二）尊重勞動，系統(tǒng)整合高職院校理論與實踐教學(xué)內(nèi)容，推進高職生良好勞動行為養(yǎng)成

面對大部分獨生子女缺乏勞動意識和良好勞動行為的現(xiàn)狀，承擔(dān)培養(yǎng)合格人才教育教學(xué)工作的高職院校，要充分利用國家、社會提供的一系列社會、市場資源，系統(tǒng)整合校內(nèi)校外理論與實踐教學(xué)內(nèi)容，完善勞動尊嚴(yán)教育的整體設(shè)計，完善高職生勞動評價體系建設(shè)，培養(yǎng)高職生勞動行為的自覺性，加速高職生良好勞動習(xí)慣行為的養(yǎng)成。

校園環(huán)境建設(shè)中，要突出高職院校特點，要有專門的與學(xué)校相關(guān)的勞動事跡宣傳園地，宣傳、培養(yǎng)本校勞動成才的學(xué)生模范，注重校園勞動精神、勞動氛圍的塑造和弘揚。在思政課教學(xué)中，要密切關(guān)注勞動人事制度改革、收入分配制度改革等一系列與勞動相關(guān)的社會制度改革內(nèi)容，宣傳、強化國家尊重勞動、勞動光榮、尊重人才的方針政策。在“以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配制度”教學(xué)過程中，強化在當(dāng)前中國，分配可以有不同形式，但勞動是物質(zhì)分配的最主要依據(jù)。在思政課社會實踐教學(xué)中，肯定前輩所取得的成就時，要向?qū)W生闡明辛勤扎實勞動才是萬事成功的關(guān)鍵，同時要善于利用社會實踐中接觸到的勞模機會，指出他們身上所體現(xiàn)的“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神，是他們以看似簡單、平凡的勞動，融入勞模精神，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。以勞模事例，培養(yǎng)高職生良好勞動習(xí)慣行為，以勞模業(yè)績，激發(fā)高職生對勞動的尊重，對勞動事業(yè)的追求。高職院校開展的企業(yè)勞動頂崗實習(xí)，更應(yīng)以嚴(yán)格的勞動紀(jì)律約束學(xué)生，以企業(yè)的成熟勞動規(guī)范改造學(xué)生，以成熟企業(yè)文化增強學(xué)生社會責(zé)任感，最終使學(xué)生樹立尊重勞動、勞動光榮的思想，從而成為一名合格勞動者。

（三）加強創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng)，積極投身“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”浪潮，以扎實勞動贏取社會尊重

高職教育以培養(yǎng)一線技術(shù)應(yīng)用型人才為目的，理論基礎(chǔ)扎實、實踐能力強是其畢業(yè)生特點，面對“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的熱潮，高職學(xué)生具備接地氣的優(yōu)勢：即優(yōu)秀的技術(shù)工人能夠精雕細(xì)琢，以對自己勞動的尊重，事業(yè)的認(rèn)同，把生產(chǎn)、創(chuàng)新水平提高到更高層次，從而促進科研成果的轉(zhuǎn)化，而勞動過程中的反饋和建議，對科技創(chuàng)新有巨大地促進作用。然而，當(dāng)代高職畢業(yè)生并不是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的弄潮兒。究其原因，首先是理念的偏差，大部分高職生中學(xué)階段成績相對較差，長期的考試挫折和低分低能的潛意識已經(jīng)使自尊自信缺失成為這一群體的通病，需要高職教育工作者從理論和實踐兩方面加以治愈；其次，對發(fā)明創(chuàng)造的神圣化渲染也使一部分有創(chuàng)新能力的高職生望而卻步；再次是當(dāng)前大部分高職教育對創(chuàng)新人才培養(yǎng)偏重于素質(zhì)培養(yǎng)，即廣義的創(chuàng)新教育，對受教育者能力培養(yǎng)和技能培養(yǎng)，即狹義的創(chuàng)業(yè)教育，由于種種因素（如資金不足，專業(yè)設(shè)備無法購買，教師培訓(xùn)不夠，理論實踐知識不能站在時代前沿等等）出現(xiàn)跟不上社會、企業(yè)技術(shù)快速發(fā)展的狀況。

面對此種情形，高職院校教育應(yīng)積極響應(yīng)國家號召，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才目標(biāo)提高到更加重要的戰(zhàn)略高度，強調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)勞動是中華民族實現(xiàn)中國夢的強大引擎，是人類社會最值得尊重的勞動。教學(xué)內(nèi)容上從文化課到專業(yè)課的教學(xué)安排，從課程教學(xué)計劃到課程設(shè)計，從理論課到實踐課教學(xué)，都要使創(chuàng)新勞動教育與教學(xué)內(nèi)容有機滲透，使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新專業(yè)能力培養(yǎng)形成一體化教學(xué)體系；教育理念上要打破高職生低分低能的潛意識，以身邊、社會上已取得成就的高職生為榜樣，增強他們的自尊自信；以國家大力推進的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”為契機，加強創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng)，借助政府、社會力量，推動校企聯(lián)合，解決資金、設(shè)備不足問題；支持教師科研申報，鼓勵高職學(xué)生積極參與，以教師的科研勞動和科研精神，影響、提高高職學(xué)生群體創(chuàng)新、鉆研意識，為其未來就業(yè)創(chuàng)業(yè)打開方便之門，并以對國家和社會的扎實勞動的責(zé)任承擔(dān)，贏取社會尊重。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

德育需要融入生活，才能顯示出活力和美感。德育是“鹽”，生活是一碗“溶鹽的湯”。德育一旦游離了學(xué)生的生活，便成了枯燥蒼白的教條，便失去了育人的支點。德育的最終目的就在于讓學(xué)生學(xué)會過一種健康愉快、積極負(fù)責(zé)、有愛心、有創(chuàng)意的生活。真正有價值的德育，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生在日常生活中的親身參與、實踐、體驗與感悟。

當(dāng)前，德育出現(xiàn)了“多投入低效能”的困境，許多教育工作者力不從心，一籌莫展。究其原因，問題在于：德育目標(biāo)定位理想化；德育方法滯后、陳舊；重灌輸，輕體驗；重防范，輕賞識；注重大道理的說教，輕視基礎(chǔ)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成；用同一模式教育兒童，用同一標(biāo)準(zhǔn)評價兒童；德育內(nèi)容脫離生活實際，只注重道德原則、道德規(guī)范，無視學(xué)生道德能力的形成。一些學(xué)生講起道理來口若懸河，可是在遇到問題時卻不知所措，有的更是言行相悖。道德原本來源于生活并體現(xiàn)在生活世界之中，始終存在于人的整體生活之中。人們是為了生活而培養(yǎng)個體的品德，改善提升社會道德的，并不是為了道德而道德。實踐證明，脫離學(xué)生的日常生活、預(yù)設(shè)的德育說教猶如空中樓閣。德育只有以生活為基礎(chǔ)，與生活交織、滲透在一起，對人的主體地位和生命給予充分的尊重和關(guān)注，才能真正走進學(xué)生的心靈，迸發(fā)出無限的活力與生機。

二、構(gòu)建生活化的德育途徑

優(yōu)化校園環(huán)境，創(chuàng)建德育氛圍?！靶@，是一個小島，同學(xué)們同浴著陽光，共享著歡樂；校園是一個家庭，同學(xué)們感受著溫暖，感受著幸福?！毙@文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，良好的校園文化環(huán)境感召力大，穿透力強。學(xué)校的一草一木，精心布置的長廊，巧妙構(gòu)思的板報，富有教育意義的宣傳圖片、資料等，以及教師的儀表、言行、學(xué)識都能起到潛移默化的教育作用。整潔、優(yōu)美、富有教育意義的校園環(huán)境和朝氣蓬勃、積極向上的教師群體形象是形成整體性德育氛圍不可缺少的條件。

拓寬課堂空間，提升道德認(rèn)識。教師的義務(wù)不是告訴學(xué)生真理，而是引導(dǎo)學(xué)生探求真理。這要求教師以新的姿態(tài)進入課堂，打破一講到底、唯師獨尊的傳統(tǒng)風(fēng)格，教師是導(dǎo)演、設(shè)計師，真正的主角是學(xué)生。探索以學(xué)生思辯為主體的新型品德課，創(chuàng)設(shè)道德兩難情境，開展以思辯為主的德育活動，突破教材的局限，豐富教學(xué)內(nèi)容，將辨析、討論、調(diào)查融入教育活動，探討生活問題、現(xiàn)實問題、道德問題、社會問題，將大社會引入小課堂，使小課堂不再單一、封閉。例如：“有位學(xué)生與家長一起外出購物，行走中遇到紅燈，當(dāng)她勸阻家長不闖紅燈時，不但得不到認(rèn)可，反遭家長責(zé)罵……”生活的真實一面呈現(xiàn)在學(xué)生面前了，出現(xiàn)了“多重人格”、或者“當(dāng)面一套，背后一套”的道德沖突與道德困惑。那么如何使學(xué)生沉著應(yīng)對來自不同方面的道德問題或困惑，始終保持正確的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)呢？這需要老師的引導(dǎo)。學(xué)校可以利用網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺，引導(dǎo)更多的人共同參與交流與討論。

篇8

（一）對長輩的不尊重。

表現(xiàn)為喜歡與長輩爭執(zhí)，逃避勞動，不懂得體會父母及其他長輩對自己的艱辛養(yǎng)育，缺乏感恩之心。尤其是當(dāng)留守兒童的監(jiān)護人是祖輩時，監(jiān)護人因為知識的匱乏加上年老力衰，對兒童的監(jiān)管和教育不是很到位，一些少數(shù)民族地區(qū)留守兒童的父母長年在外，沒有時間來教導(dǎo)自己的小孩如何尊重和孝敬長輩，加上一些監(jiān)護人對這些留守兒童過于溺愛，對他們平時的不良行為和習(xí)慣沒有及時糾正而是任其放任自流，久而久之就會助長他們欺老欺弱的心理。對長輩的尊敬和敬畏之情就會隨著他們年齡的增長，抗衡能力的增強而不斷減弱。

（二）責(zé)任感不強。

主要是指家庭責(zé)任。經(jīng)濟的貧困是導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)兒童留守的一個重要原因，父母長年在外使得這些留守兒童很早就背負(fù)起家庭的責(zé)任。但是一些留守兒童因長輩溺愛和父母基于對孩子的虧欠心理也不想自己的子女在家受太多的苦等方面的原因，使他們變得放縱而不是承擔(dān)起在家中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

（三）說謊。

少數(shù)民族地區(qū)留守兒童由于長期缺乏完整的家庭教育以及學(xué)校教育的相對落后，留守兒童受群體間以及社會上一些不良風(fēng)氣的感染，在為了逃避責(zé)罰和為了實現(xiàn)自己的一些不合理要求時學(xué)會了說謊，而且當(dāng)說謊達(dá)到了預(yù)期的效果且沒有因此而受到懲罰時，他們就會更加相信謊言的作用。比如為了能夠有錢上網(wǎng)會騙自己在外打工的父母說要交資料費，為了不用干家務(wù)活騙家人說要寫作業(yè)，為了出去玩騙老師說家里有事等。說謊就成了這些留守兒童對自己不負(fù)責(zé)的一個好的借口，也成為其道德意識淡薄的一個表現(xiàn)。

（四）冷漠缺乏同情心。

包括對弱小的同情，對父母及其他長輩的關(guān)心。由于缺乏長期有效的監(jiān)管，一些少數(shù)民族地區(qū)留守兒童形成了欺老欺弱的心理，容易養(yǎng)成欺負(fù)弱小的習(xí)慣。同時由于這些少數(shù)民族地區(qū)的留守兒童家庭背景都基本相同， 對于他人的一些困難，在經(jīng)過與自己對比后感到自己的情況也差不多，就會感得很平常而無動于衷，久之就會變得麻木而缺乏同情心。一些留守兒童由于父母長年不在身邊，性格會比較孤僻，思想上很容易走向極端。在自己面臨困境而一時無法解決時就有可能會抱怨父母和監(jiān)護人，而不是體諒他們。這些都會導(dǎo)致他們變得冷漠而沒有同情心，最后成為他們道德意識淡薄的一個重要表現(xiàn)。

二、成因

（一）家庭教育的缺失。

少數(shù)民族地區(qū)留守兒童道德意識淡薄在很大程度上是由于家庭教育的缺失造成的。少數(shù)民族地區(qū)因為經(jīng)濟的原因，很多年輕的家長在小孩出生不久就把小孩交給老人照顧而長年在多打工。因此在很多少數(shù)民族地區(qū)，留守兒童大多都是跟祖輩生活在一起。由于留守兒童長年見不到父母,而監(jiān)護他們的祖父母、外祖父母,由于年齡偏大,對孩子的管教常常失控。即使有一部分的留守兒童是跟父母中的一方生活在一起，但長期以來都沒有得到父母雙方共同的教育，因此家庭教育存在著很大的缺陷；另一方面是受經(jīng)濟以及觀念落后等方面因素的制約，無論是父母還是其他監(jiān)護人都沒有對留守兒童的教育給予正確、足夠的重視。在兒童表現(xiàn)出不良行為時沒有能夠引起重視，認(rèn)為這種行為對于小孩的危害性不是很大，還有的可能是因為父母長年在外忙于工作根本沒有時間來對自己的孩子進行教育?？傊彝ソ逃娜笔еL了少數(shù)民族地區(qū)留守兒童的不良行為和習(xí)慣，加劇了留守兒童道德意識淡薄問題。

（二）學(xué)校教育的不到位。

學(xué)校教育在彌補家庭教育缺失方面起著重要的作用。留守兒童除了在家里，其余的時間大部分都是在學(xué)校里渡過。但受少數(shù)民族地區(qū)教育落后的因素制約，學(xué)校教育沒有能夠發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。學(xué)校教育的不到位主要有二個方面：一是學(xué)校管理的不到位；二是老師素質(zhì)能力低下。少數(shù)民族地區(qū)由于各種條件的制約要求學(xué)校不得不承擔(dān)一部分可能屬于家庭的責(zé)任。如小學(xué)住宿問題，在很多農(nóng)村小學(xué)是不提供住宿的，但在少數(shù)民族地區(qū)特別是那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)，由于交通的不便利，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)起提供住宿的責(zé)任。但在一些少數(shù)民族地區(qū)由于學(xué)校管理不到位，管理不科學(xué)合理，有可能導(dǎo)致這些少數(shù)民族地區(qū)的留守兒童會利用管理中的漏洞從而導(dǎo)致留守兒童不良行為的加劇，可能會出現(xiàn)物以類聚、人以群分導(dǎo)致近朱者赤，近墨者黑的問題。教師的素質(zhì)和能力低下，對犯了錯誤的學(xué)生沒有能夠進行正確的教育和引導(dǎo)，對學(xué)生不負(fù)責(zé)。這些都會造成一些少數(shù)民族地區(qū)留守兒童道德問題進一步加劇。

（三）地方政府的重視不夠。

在我國現(xiàn)行的教育體制下，政府對教育的影響舉足輕重。對于少數(shù)民族地區(qū)的教育，地方政府不但要從財政上給予支持，還要時刻關(guān)心學(xué)生的健康發(fā)展。政府應(yīng)該引導(dǎo)和支持社會各種力量，為農(nóng)村留守兒童提供有效支持與服務(wù)，解決好留守兒童問題 。但在少數(shù)民族地區(qū)，因為山高皇帝遠(yuǎn)，上級監(jiān)督不到位，使得一些地方政府有機可乘，助長了他們的惰性，對學(xué)校的教育重視不夠，沒有認(rèn)識到留守兒童的問題不僅是學(xué)校的問題，還是政府的問題。針對少數(shù)民族留守兒童道德意識淡薄問題，如果政府重視不夠，不及時管理教育，就有可能導(dǎo)致他們成為失足青少年，影響到少數(shù)民族地區(qū)留守兒童的健康成長從而影響地方的穩(wěn)定。更有一些少數(shù)民族的地方政府把用于教育的經(jīng)費挪作它用，這種行為嚴(yán)重阻礙了少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。

（四）社會的不良影響。

社會的不良影響對留守兒童的侵害很大，小孩好奇的心理，讓他們很渴望也很容易去模仿。社會的不良影響一方面來而于他們所在的群體，一方面來自于他們平時所看到的社會不良現(xiàn)象，還有一方面則可能來自于他們的父母及監(jiān)護人的不良行為習(xí)慣。留守兒童在群體生活中很容易染上群體中的一些不良行為習(xí)慣，如吸煙、喝酒、聚眾鬧事等。一些留守兒童由于監(jiān)護人和學(xué)校監(jiān)管的不到位，有可能接觸到社會上的一些不良分子，經(jīng)常跟他們混在一起，因此容易染上社會上的一些不良習(xí)慣。特別是一些進入初中的留守兒童，在少數(shù)民族地區(qū)初中一般上都是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，他們開始擺脫了家長的約束，加上學(xué)校管理的不到位，容易使他們成為社會上的不良分子。家長對于留守兒童的影響也很大，雖然說家長長年在外與留守兒童呆在一起的時間比較少，但是每到過年大多數(shù)家長都要回來過年，因此也會把一些在外面的不良風(fēng)氣帶回來。在很多少數(shù)民族地區(qū)，每到過年大家從外面打工回來都喜歡聚在一起打打麻將或者是賭博。這些不良風(fēng)氣都會對留守兒童造成不良的影響。

三、措施

（一）加強對家長和監(jiān)護人的教育培訓(xùn)。

大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的家長或者是其他監(jiān)護人的文化水平不是很高，尤其是祖輩更是如此。面對他們的孩子出現(xiàn)道德意識淡薄問題時，多數(shù)的家長都是把小孩打罵一頓就完事了，沒有深入分析小孩出現(xiàn)這種問題的原因，除了用打罵來教育外沒有其他更好的教育方法。一些常年在外的家長認(rèn)為離家太遠(yuǎn)有心無力，有的干脆放任自流，沒有認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性。親子教育缺失、家庭環(huán)境惡化、親密度較低導(dǎo)致留守兒童心理問題，導(dǎo)致留守兒童人生觀、價值觀的偏離，導(dǎo)致留守兒童越軌和犯罪現(xiàn)象嚴(yán)重。對于少數(shù)民族地區(qū)家長和監(jiān)護人教育意識淡薄的問題有必要對其進行教育培訓(xùn)，讓他們掌握一些教育小孩的方法和技巧，改善他們與孩子之間的關(guān)系。其目的就是使少數(shù)民族地區(qū)留守兒童的父母能夠因勢利導(dǎo)地教育好孩子，減少留守兒童道德意識淡薄的問題出現(xiàn)。

（二）提高學(xué)校管理水平和教師素質(zhì)。

提高學(xué)校的管理水平和教師素質(zhì)對于防止少數(shù)民族地區(qū)留守兒童道德意識淡薄具有重要作用。學(xué)校要加強對學(xué)生在校的管理，減少學(xué)生外出的次數(shù)，在外出日要及時檢查晚歸的情況，對于晚歸的同學(xué)要查明原因。加強對學(xué)生的思想道德教育，提高學(xué)生的道德觀念，幫助留守兒童提高認(rèn)識問題的能力，讓他們能夠分清是非曲直。在學(xué)校教育中增設(shè)與兒童身心健康發(fā)展相關(guān)的課程，學(xué)校在為所有兒童提供良好的知識教育的同時，還要關(guān)注他們的身心健康發(fā)展,尤其是對生活在特殊狀態(tài)下的兒童，更需要給予更多的關(guān)注。作為教師應(yīng)該積極主動地去關(guān)心學(xué)生，特別是有問題的留守兒童而不只是把注意力放在成績好的同學(xué)身上。加強對少數(shù)民族教師的培訓(xùn)，加強父母、孩子、教師之間的交流。對于一些長期以來缺乏父母關(guān)心的留守兒童而言，老師的關(guān)愛是非常重要的，老師的關(guān)愛可以讓他們感到溫暖，可以減少他們的心理障礙。

（三）政府對民族教育的重視。

政府應(yīng)加大對學(xué)校的投資，積極關(guān)心留守兒童的情況，同時應(yīng)實施積極的政策引導(dǎo)社會各界對少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)心和幫助。建立“家長制”，由當(dāng)?shù)貙W(xué)校、教師、政府工作人員或社會人士自愿擔(dān)任1-2名留守兒童的“家長”，平時關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，節(jié)假日將他們帶到家里，讓他們感受到“家”的溫暖。同時還要幫助學(xué)校開展好道德教育的宣傳工作，提高少數(shù)民族地區(qū)留守兒童道德意識水平。加強對學(xué)校的法制教育工作，提高學(xué)生尤其是留守兒童的法律意識，減少犯罪。因為少數(shù)民族地區(qū)留守兒童道德意識淡薄從某種方面來說就是因為他們不懂法，分不清是非對錯而造成的。

（四）加強對少數(shù)民族地區(qū)留守兒童的勞動教育。

勞動在兒童的成長階段有著重要的意義，不僅能夠增強體質(zhì)，還能夠讓他們從小就知道生活的艱苦。通過要求留守兒童勞動，并及時地對其進行教育可以讓他們能夠更好地體會父母養(yǎng)育的艱辛，并在勞動過程中學(xué)會吃苦耐勞，懂得承擔(dān)責(zé)任。少數(shù)民族地區(qū)留守兒童由于父母長期在外，大多數(shù)的小孩都因為其父母不再從事農(nóng)業(yè)而脫離了農(nóng)事勞動，只幫家里做一些輕松的活。有的留守兒童由于受到監(jiān)護人的寵愛，連日常的自理都是由監(jiān)護人一手操勞，讓他們過早地學(xué)會了享受，從而形成他們以自我為中心的思想，造成他們思想道德水平偏低。因此有必要對少數(shù)民族地區(qū)的留守兒童進行勞動教育。

四、小結(jié)

少數(shù)民族地區(qū)留守兒童道德意識淡薄問題，不僅是家庭和學(xué)校的問題，如果處理不好則有可能成為一個嚴(yán)重的社會問題。因此需要家庭、學(xué)校、政府還有社會各界的共同努力，對他們給予更多的關(guān)心和幫助。

參考文獻(xiàn):

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篇9

家庭教育是在特定的范圍內(nèi)，由父母運用特殊的方式方法，通過特殊的途徑進行的。一個人從出生開始，在幾十年的生活經(jīng)歷中，始終都在直接或間接地受著家長的教育和影響，這對一個人的成長往往起著決定作用。因此，我們應(yīng)從以下兩方面入手，提高家庭德育質(zhì)量。

1.整合家教資源，提高家長德育素質(zhì)。

家長學(xué)校是提高家長素質(zhì)的有效場所之一。旨在廣泛宣傳先進的家庭教育理念，普及科學(xué)的家庭教育知識和方法，推廣家庭教育的成功實踐和經(jīng)驗，幫助家長樹立正確的教育觀、親子觀和成才觀。為了落實這一宗旨，達(dá)到家庭德育的最佳效果。我們加大投入，根據(jù)不同時期、不同家長的需要，不斷改善辦學(xué)條件，適時增購家庭德育教材，并對家長學(xué)校的德育工作實行目標(biāo)管理。

2.廣辟家教渠道，提升家庭德育水平。

由于家長們自身的文化修養(yǎng)、周圍環(huán)境和工作性質(zhì)的差異，導(dǎo)致他們的德育素質(zhì)不同。因此，我們注重在家長學(xué)校的辦學(xué)途徑上做文章，著力尋求家教德育的結(jié)合點。一是重視對家長的培訓(xùn)工作。每學(xué)期我們都邀請家庭教育專家到校，針對家庭德育的有關(guān)問題進行專題講座，聘請有家庭德育經(jīng)驗的同志定期對家長進行培訓(xùn)。二是設(shè)立校長信箱和周日校長接待日。三是開設(shè)家長學(xué)校熱線電話。解決家長當(dāng)面不便提出的問題，實現(xiàn)與因工作繁忙而不能來校家長的溝通，發(fā)揮家長學(xué)校為家長服務(wù)的作用。四是設(shè)立家庭教育咨詢站和家長學(xué)校家庭教育網(wǎng)。五是成立班級家長委員會，讓家長參與班級管理。家長委員會每月活動一次，委員們將家長在教育孩子中遇到的難點、疑點反饋給班主任，班主任則與他們共商解決問題的辦法。與此同時，班主任也把孩子們在家長努力下取得的進步與委員們進行交流，并根據(jù)學(xué)生的發(fā)展，提出近期家長應(yīng)該關(guān)注孩子的哪些方面，在家庭教育特別是德育方面還需要加強的工作。六是開展學(xué)生與家長互評活動。為使家長學(xué)校的工作能夠深入持久地開展下去，我們開展了“百名好家長、好孩子”互評活動，每月組織一次學(xué)生對家長、家長對孩子的評議。

二、優(yōu)化教育環(huán)境，巧設(shè)活動載體，突出學(xué)校德育實效

現(xiàn)在中小學(xué)的學(xué)生是新世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，如何使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為德才兼?zhèn)涞暮细窠ㄔO(shè)者呢？這就是擺在我們的基礎(chǔ)教育工作者面前亟待解決的問題。多年來，我們堅持并不斷強化“育人德為先，教學(xué)先激情”的教育理念，反復(fù)實踐與探索，收到了良好的效果。

1.優(yōu)化教育環(huán)境，營造良好的德育氛圍。

良好的環(huán)境是一種無形的力量，對于凈化學(xué)生心靈和陶冶學(xué)生情操，起著潛移默化的作用。因此，我們特別注重校園文化建設(shè)，實現(xiàn)“環(huán)境”育人。

首先，我們重視優(yōu)化學(xué)校物質(zhì)和心理環(huán)境，建設(shè)適合學(xué)生身心發(fā)展、培養(yǎng)情感的環(huán)境文化。

其次，我們重視優(yōu)化教師行為，強化“人文”教育，以教師的行為影響教育學(xué)生。

俗話說：“身教重于言教，正己方能正人?！苯處煹纳眢w力行，為人師表會直接影響激勵學(xué)生。這就要求教師從一點一滴的小事做起，嚴(yán)格要求自己。用自己的實際行動告訴學(xué)生怎樣做才是尊重別人。正因為這樣，教師就應(yīng)該以自己的良好言行營造平等、寬松、和諧的育人環(huán)境。教師呈現(xiàn)在學(xué)生面前的就應(yīng)該是道德美的化身。

2.巧設(shè)活動載體，突出德育實效。

學(xué)校德育是教學(xué)生學(xué)會做人的教育。多年來，我們堅持以校內(nèi)外實踐活動為載體，通過學(xué)生主體參與和具體實踐，扎牢學(xué)生成人成才的基石。

2.1 重視起始教育，規(guī)范日常行為。

起始教育，容易達(dá)成“先入為主”的效果。對此，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點，細(xì)心設(shè)計每年的入學(xué)教育。內(nèi)容有常規(guī)教育、理想教育、愛國主義教育、集體主義教育等；形式有班會、校會、新生軍訓(xùn)、社區(qū)服務(wù)、征文比賽等。如我們設(shè)計的日常行為習(xí)慣養(yǎng)成教育會、安全與守法教育會、道德人格的滲透教育會、健康心理的形成教育會，通過師生共同參與，使說教直接切入學(xué)生內(nèi)心深處的動感領(lǐng)域。

2.2 強化自我教育，鼓勵自主發(fā)展。

中學(xué)生對生活中的逆與順，學(xué)習(xí)競爭中的成與敗，處事交際中的得與失，情感中的喜與憂，都可能產(chǎn)生不同的心理扭曲與波動。為此，我們通過心理測試、談你們心中的我、自己給自己寫一封信等形式，幫學(xué)生正確認(rèn)識自我，學(xué)會自我調(diào)控，啟發(fā)學(xué)生自覺認(rèn)識到：只要頑強拼搏，科學(xué)對待，不管做什么，我們一定能從失敗中走向勝利，從困境中走向成功。我們還通過“優(yōu)秀學(xué)生”、“優(yōu)秀班干部”、“優(yōu)秀團員”等評選活動，“心海文學(xué)社”、“小記者團”等以學(xué)生會為主體的自我管理活動，以及“我在努力，我能成功”成果展示活動，使學(xué)生磨礪了自我，增長了才干，塑造了良好的品質(zhì)。

2.3 利用學(xué)科教學(xué)，滲透品德教育。

德育是學(xué)校教育的重要組成部分，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中，與其他各育互相促進，相輔相成。各科老師都應(yīng)把德育作為一個重要的任務(wù)在課堂上完成。近幾年，我們把是否在學(xué)科教學(xué)中滲透品德教育，作為課堂教學(xué)評價和教師年終考核主要依據(jù)，真正實現(xiàn)了既教書又育人。

2.4 評選德育標(biāo)兵，引導(dǎo)感動學(xué)生。

榜樣的力量是無窮的，特別是和自己同齡的、生活在自己身邊的榜樣。于是，我們改變了過去跨越界限學(xué)英雄的方法，定期評選學(xué)校的德育標(biāo)兵，大張旗鼓地進行表彰，引導(dǎo)學(xué)生自覺找差距、鼓勵學(xué)生自己定目標(biāo)，效果很好。

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中圖分類號：G621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）06-0238-02

蘇霍姆林斯基說過：“人的所有各方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的?！谶@個和諧里起決定作用的主導(dǎo)成分是道德。”“向德育要質(zhì)量”正是這一教育思想的升華與提煉。“向德育要質(zhì)量”觀點的提出，使我們每一位教育工作者都更清醒地認(rèn)識到了德育工作對人才培養(yǎng)的重要意義。

一、“向德育要質(zhì)量”面臨的現(xiàn)狀、困境

勿庸置疑，現(xiàn)今的德育工作受到了各方面的重視，社會對未成年人思想道德建設(shè)的關(guān)注程度、學(xué)校的德育工作力度等，在中央8號文件頒布以來都得到了進一步加強。但是另一方面又不可回避：隨著社會的發(fā)展，社會、家庭的復(fù)雜化多元化，不良網(wǎng)絡(luò)、影視作品等對未成年人的負(fù)面影響日益加劇。

1.家長觀念對學(xué)校德育工作提出挑戰(zhàn)。孩子的成長，家庭教育起著非常重要的作用。幾乎每一位家長都望子成龍，望女成鳳，把對孩子的教育看成是家里的頭等大事。但是一部分家長往往表現(xiàn)為過分關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視對孩子行為習(xí)慣的培養(yǎng)，只要求孩子成績名列前茅；另一些家長因受社會不良風(fēng)氣的影響，“拜金主義”思想嚴(yán)重，覺得“成才”不如“發(fā)財”；還有的家長思想上能認(rèn)識到家庭教育的重要性，但由于缺乏必要的心理學(xué)、教育學(xué)等專業(yè)知識，導(dǎo)致對孩子的期望值過高，給孩子的心理造成一定的不利影響。以上種種家庭教育中暴露出德育元素的嚴(yán)重缺失，從而導(dǎo)致有些成績優(yōu)秀的學(xué)生思想品質(zhì)不夠健全，或自高自大、或心理扭曲，更導(dǎo)致一些學(xué)生在學(xué)習(xí)上找不到進一步提高的動力，或在人格上找不到全面發(fā)展的力量支撐，致使學(xué)生“優(yōu)者不優(yōu)，差者更差”。

2.社會輿論、風(fēng)氣等對學(xué)校德育工作產(chǎn)生負(fù)面影響。隨著社會發(fā)展的多元化，那些不良書籍、報刊、光盤和社會風(fēng)氣，還有黑網(wǎng)吧、校園門口的不法商販等都對我們的學(xué)校德育工作形成沖擊，時刻“腐蝕”著我們的學(xué)生。在學(xué)生還不具備完全明辨是非能力的時候，一些不良的社會意識對學(xué)生產(chǎn)生誘惑，致使不明是非的學(xué)生有逐年增多的跡象：充斥的黃、賭、毒現(xiàn)象，沉溺于游戲機房、網(wǎng)吧（沒有學(xué)習(xí)壓力），請商販代簽父母的名字等……學(xué)生們真實看到、接觸到的社會現(xiàn)狀和他們在學(xué)校里接受的德育教育之間產(chǎn)生嚴(yán)重反差，導(dǎo)致一些缺乏“免疫力”的學(xué)生是非難辨、黑白不分，難免深陷“泥沼”，不思進取。

3.學(xué)校自身對德育工作造成的滯后影響。首先，學(xué)校德育地位明顯倒置。由于長期以來應(yīng)試教育作怪，盡管在制訂學(xué)校工作計劃時都強調(diào)德育，但為了升學(xué)率這一評判學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的第一尺度，人們又不得不使德育成為“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的擺設(shè)。其次，學(xué)校德育內(nèi)容存在脫離社會和學(xué)生實際的現(xiàn)象，忽視蓬勃發(fā)展的市場經(jīng)濟對當(dāng)代青少年的強烈沖擊，仍然滿足于大而空的道德說教，學(xué)生無法進行選擇和自我調(diào)節(jié)。再者，學(xué)校德育形式不能適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展需求。學(xué)校德育著力想解決的只是道德認(rèn)識問題，但道德認(rèn)識和道德行為之間并不存在必然的導(dǎo)向邏輯關(guān)系。學(xué)生只有在主體實踐中，才能逐漸形成比較穩(wěn)定的符合道德規(guī)范的個性特征，穩(wěn)固道德認(rèn)識和道德行為之間的關(guān)系。學(xué)校傳統(tǒng)德育中的弊端，也是與學(xué)生個性健康發(fā)展的要求背道而馳的。因此，目前學(xué)校對德育工作不是不重視，而是不實在；德育工作的位置不是不突出，而是不滲透；對教育對象不是不知情，而是不貼心；學(xué)校班級不是不搞德育活動，而是活動流于形式，缺少實效性。

二、如何保證“向德育要質(zhì)量”

基于以上種種，我認(rèn)為：要真正解決學(xué)校教育工作中所面臨的問題，家庭、社會、學(xué)校都必須樹立起“向德育要質(zhì)量”的正確教育理念。