導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇建筑文化與建筑精神，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國(guó)加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡(jiǎn)單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長(zhǎng)期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會(huì)屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會(huì)它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會(huì)因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評(píng)判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會(huì)問：那他們對(duì)其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個(gè)人的心中都會(huì)有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會(huì)“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會(huì)說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對(duì)于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國(guó)的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡(jiǎn)單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國(guó)，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡(jiǎn)約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國(guó)禪宗和中國(guó)造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國(guó)人設(shè)計(jì)的，汲取了中國(guó)古塔的神韻，不是簡(jiǎn)單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國(guó)文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場(chǎng)，“國(guó)家歌劇院”、“國(guó)家電視臺(tái)”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國(guó)政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國(guó)外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場(chǎng)。不禁會(huì)問，我國(guó)的本土建筑師哪去了?

篇2

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）10-0-02

一、關(guān)于職業(yè)形象與職場(chǎng)紀(jì)律

要樹立企業(yè)良好的職業(yè)形象，首先必須嚴(yán)格遵守職場(chǎng)紀(jì)律。作為公益事業(yè)的污水處理企業(yè)，廈門污水公司把“安全生產(chǎn)、達(dá)標(biāo)排放、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”作為公司的經(jīng)營(yíng)宗旨，宗旨中的“安全生產(chǎn)、達(dá)標(biāo)排放”詮釋的是遵守職場(chǎng)紀(jì)律，而“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”則是樹立公司服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾的職業(yè)形象的體現(xiàn)，這是公司全體員工的行動(dòng)指南和努力方向。為了全面達(dá)成經(jīng)營(yíng)宗旨中的目標(biāo)，廈門污水公司嚴(yán)格按照國(guó)家、省、市相關(guān)法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)要求，不斷規(guī)范和完善污水處理運(yùn)行管理制度，積極推行標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化管理，并努力開展技術(shù)研發(fā)解決實(shí)際問題，生產(chǎn)運(yùn)行管理水平不斷提高，切實(shí)保證了污水處理安全生產(chǎn)和達(dá)標(biāo)排放，為當(dāng)?shù)厮h(huán)境保護(hù)和污染減排工作做出了積極貢獻(xiàn)。

職場(chǎng)紀(jì)律是打造和磨礪企業(yè)的一把利劍，也是企業(yè)展示和提升職業(yè)形象的重要工具。廈門污水公司在力爭(zhēng)“安全生產(chǎn)、達(dá)標(biāo)排放、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”的過程中，不斷完善自我、超越自我，不管是技術(shù)創(chuàng)新還是運(yùn)行管理，都走在全省乃至全國(guó)的前列，取得的成績(jī)得到了各級(jí)行業(yè)主管部門和社會(huì)各界的普遍認(rèn)可，樹立了良好的企業(yè)職業(yè)形象。2011年7月，廈門污水公司當(dāng)選為福建省城建協(xié)會(huì)排水和污水處理分會(huì)會(huì)長(zhǎng)單位，成為福建省排水和污水處理行業(yè)的領(lǐng)頭羊；2007年被福建省環(huán)保廳等四家單位授予福建省主要污染物總量減排先進(jìn)企業(yè)；2008年度被廈門市政府授予主要污染物總量減排工作先進(jìn)單位；2011年被國(guó)家科技部授予“國(guó)家級(jí)高新技術(shù)企業(yè)”；2012年被廈門市科技局授予“廈門市創(chuàng)新型（試點(diǎn)）企業(yè)”；2012年被國(guó)家環(huán)保部授予全國(guó)”十一五”主要污染物減排先進(jìn)企業(yè)。

二、關(guān)于內(nèi)外服務(wù)意識(shí)

在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今時(shí)代，“服務(wù)”已經(jīng)成為企業(yè)的一種核心競(jìng)爭(zhēng)力， 是企業(yè)生存的命脈。優(yōu)質(zhì)服務(wù)，必須把文明意識(shí)、服務(wù)意識(shí)融進(jìn)廣大職工的血液里，自覺地表現(xiàn)在一言一行上。廈門污水公司在內(nèi)外服務(wù)上主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是對(duì)內(nèi)提倡服務(wù)基層、服務(wù)一線。注重落實(shí)一線職工勞動(dòng)保護(hù)工作；開展職工互助互濟(jì)和補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)工作；在高溫期間、春節(jié)等節(jié)日期間，深入基層慰問一線職工；組織一線職工進(jìn)行定期體檢、組織女職工婦檢，并對(duì)健康問題的復(fù)查和治療情況及時(shí)做好跟蹤和回訪；開展三八婦女節(jié)、六一節(jié)兒童聯(lián)歡活動(dòng)；做好困難、重病職工的慰問、看望和幫扶工作；重視職工食堂建設(shè)工作等，使廣大一線職工安心一線、扎根一線工作。

二是對(duì)外積極開展社會(huì)承諾服務(wù)。污水公司依托廈門水務(wù)熱線96303社會(huì)聯(lián)動(dòng)平臺(tái)開展社會(huì)聯(lián)動(dòng)任務(wù)，2011年共接收處理社會(huì)聯(lián)動(dòng)任務(wù)914件，回復(fù)各類單62件，及時(shí)處置率100%，得到廈門市行風(fēng)評(píng)議的認(rèn)可。制定“三個(gè)一次”的管理制度，即對(duì)管理范圍內(nèi)的路面污水設(shè)施每48小時(shí)巡視一遍，對(duì)管理范圍內(nèi)的管網(wǎng)及附屬設(shè)備、截流設(shè)施（設(shè)備）每半年至少檢查一遍，對(duì)管理范圍內(nèi)的管網(wǎng)每年至少疏浚一遍，實(shí)現(xiàn)排水管道生產(chǎn)安全和環(huán)境安全零事故率。

三是對(duì)行業(yè)服務(wù)帶動(dòng)福建省污水處理事業(yè)健康發(fā)展。受福建省住建廳委托，主編完成《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠運(yùn)行管理標(biāo)準(zhǔn)》、《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠污泥處理處置實(shí)施意見》、《福建省城鎮(zhèn)生活污水處理廠污泥處理處置技術(shù)指南》和《污水處理工》培訓(xùn)教材；承擔(dān)全省污水處理工和污水化驗(yàn)監(jiān)測(cè)工培訓(xùn)工作，2007年至今共培訓(xùn)了423名合格污水化驗(yàn)監(jiān)測(cè)工，培訓(xùn)了684名合格污水處理工。較好地規(guī)范了全省城鎮(zhèn)污水處理和污泥處理處置的建設(shè)和運(yùn)行管理。

三、關(guān)于責(zé)任意識(shí)與工作效率

“責(zé)任”與“效率”實(shí)際上在一定程度上存在著遞進(jìn)的關(guān)系，責(zé)任心越強(qiáng)的人，往往工作效率就越高。廈門污水公司早在公司成立之初就開始強(qiáng)化樹立員工責(zé)任意識(shí)，一是組織內(nèi)部培訓(xùn)，提高責(zé)任意識(shí)，邀請(qǐng)專家結(jié)合污水處理行業(yè)的特點(diǎn)，講授職業(yè)道德和污水處理工作對(duì)水環(huán)境保護(hù)的重要性；二是引導(dǎo)職工開展自我教育，提高責(zé)任意識(shí)，在全公司范圍內(nèi)倡導(dǎo)職工閱讀《責(zé)任比能力重要》、《把信送給加西亞》等好書并進(jìn)行心得交流活動(dòng)；三是提倡“珍惜每一滴污水”，提高責(zé)任意識(shí)，要求每一位職工嚴(yán)格遵守崗位職責(zé)，保證生產(chǎn)安全穩(wěn)定運(yùn)行，保證每一滴污水達(dá)標(biāo)排放。幾年來，廈門污水在強(qiáng)化職工責(zé)任意識(shí)方面做了大量工作，也取得了較好的成效，為公司得以良好、穩(wěn)定、健康發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

責(zé)任心是工作效率的根本動(dòng)力，在責(zé)任意識(shí)建立的條件下，以制度促效率。自成立以來，廈門污水不斷完善制度化建設(shè)，先后制定了《董事會(huì)章程》、《董事會(huì)議事規(guī)則》、《財(cái)務(wù)管理制度》、《薪酬管理制度》、《廈門水務(wù)中環(huán)污水處理有限公司項(xiàng)目招標(biāo)管理辦法》、《黨政聯(lián)席會(huì)議制度（試行）》、《廈門水務(wù)中環(huán)污水處理有限公司運(yùn)營(yíng)管理責(zé)任制考核辦法（試行）》、《項(xiàng)目經(jīng)理管理辦法》等。生產(chǎn)運(yùn)行管理上全面推行《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠運(yùn)行管理標(biāo)準(zhǔn)》，按照公司制定的《工藝管理手冊(cè)》建立污水處理廠自檢——排水監(jiān)測(cè)站每天監(jiān)督檢查——水務(wù)集團(tuán)水質(zhì)部定期考核的日常水質(zhì)三級(jí)管理機(jī)制，嚴(yán)格規(guī)范各污水處理廠工況運(yùn)行管理。制定《設(shè)備管理工作標(biāo)準(zhǔn)及管理辦法》，《設(shè)備安全操作與維護(hù)保養(yǎng)規(guī)程》規(guī)范設(shè)備管理工作，使設(shè)備管理標(biāo)準(zhǔn)化。制定《排水管理手冊(cè)》和《排水突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案》從制度上規(guī)范排水管網(wǎng)維護(hù)與管理。從制度上規(guī)范職工，進(jìn)一步提高工作效率。

四、關(guān)于科學(xué)計(jì)劃與有效執(zhí)行

沒有科學(xué)的計(jì)劃，再美好的藍(lán)圖也是空想；沒有一支高效執(zhí)行的隊(duì)伍，企業(yè)發(fā)展從何談起。

1.高標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)制定年度計(jì)劃。廈門污水公司自成立始終堅(jiān)持根據(jù)“全局性、效益性、平衡性、應(yīng)變性”的原則，每年9月初就開始籌劃第二年的年度工作計(jì)劃，要求下屬各污水處理廠結(jié)合實(shí)際從水質(zhì)、水量、生產(chǎn)成本、設(shè)備更新改造、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)、排水、建設(shè)、應(yīng)急管理等方面制定本單位年度工作計(jì)劃。針對(duì)各污水處理廠上報(bào)的年度計(jì)劃初稿，公司本部各部門必須對(duì)本部門相對(duì)應(yīng)的項(xiàng)目逐一進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研和核實(shí)，重點(diǎn)核定計(jì)劃項(xiàng)目實(shí)施的必要性、可行性和經(jīng)濟(jì)性，并反復(fù)進(jìn)行會(huì)議評(píng)審后形成討論稿，再經(jīng)公司黨政聯(lián)席會(huì)討論通過形成上報(bào)，最終報(bào)公司董事會(huì)批準(zhǔn)后再實(shí)施。使我們的年度計(jì)劃既是科學(xué)決策，又切合實(shí)際，在保證生產(chǎn)運(yùn)行的同時(shí)，使我們的資金使用價(jià)值達(dá)到最大化。

2.重考核，保障計(jì)劃的有效實(shí)施。首先，依照年度計(jì)劃設(shè)立工作目標(biāo)，并將目標(biāo)進(jìn)行逐級(jí)分解，每一個(gè)項(xiàng)目責(zé)任到人；建立考核機(jī)制，將考核結(jié)果與職工績(jī)效工作掛鉤，保證工作計(jì)劃得以有效執(zhí)行。嚴(yán)以考核的主要做法如下：

一是制定考核辦法，堅(jiān)持秉公考核。廈門污水制定并嚴(yán)格按照《廈門水務(wù)中環(huán)污水處理有限公司運(yùn)營(yíng)管理責(zé)任制考核辦法（試行）》，每月、季度從生產(chǎn)、設(shè)備、排水、綜合、財(cái)務(wù)、黨政工對(duì)各廠進(jìn)行集中考核。對(duì)于違規(guī)違章行為的扣罰，注重調(diào)查了解，以理服人，用事實(shí)說話，不妄下結(jié)論，確?？己斯ぷ鞴?、合情合理。對(duì)存在的問題，絕不姑息遷就、不了了之，而是采取考核扣罰、下達(dá)整改通知單等多種形式相結(jié)合進(jìn)行處理。

二是加強(qiáng)溝通，齊抓共管。結(jié)合規(guī)定的考核內(nèi)容，注重加強(qiáng)與公司所屬各單位的交流和溝通，尊重被考核單位的實(shí)際情況和合理要求，把公司規(guī)定的考核項(xiàng)目和被考核單位內(nèi)部制定的工作程序等有機(jī)結(jié)合，綜合考核，通過考核改進(jìn)工作、提高管理水平。

三是發(fā)揚(yáng)民主，公正考評(píng)。對(duì)工作考核嘉獎(jiǎng)、處罰的評(píng)定，通過召開考評(píng)會(huì)議的方式，公司分管領(lǐng)導(dǎo)和考核小組全體成員共同參與，由來自各職能部門的考核小組成員分別通報(bào)每月各自的考核結(jié)果，經(jīng)過共同討論，最后研究確定，并且會(huì)后形成每月綜合考評(píng)意見，將嘉獎(jiǎng)、扣罰事項(xiàng)和結(jié)果向被相關(guān)單位進(jìn)行通報(bào)。

五、關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神和進(jìn)取精神

為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，構(gòu)建有污水處理企業(yè)特色的企業(yè)文化，凝聚全體職工力量投身企業(yè)發(fā)展，公司倡導(dǎo)樹立團(tuán)隊(duì)精神和進(jìn)取精神。團(tuán)隊(duì)精神和進(jìn)取精神的建立，使廈門污水公司這個(gè)9年多的老企業(yè)煥發(fā)新顏，初步形成了自己特有的團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)。

篇3

Abstract: The outstanding architecture creation, not only the architect purely insular art play, but rooted in local culture and the natural environment, two-phase embraced, thus finding a unique sense of place, get the spirit of place. In Chongqing Chaotianmen project design, the architects wanted to create an appreciation of the humanities and natural beauty, tourism, leisure, business, culture, service in the vast number of members of the public, strengthen comprehensive experience city complex.

Key words: Chongqing; west gate; the sail sail; open; the spirit of place

中圖分類號(hào)：TU318文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）

一．概述

朝天門位于重慶城東北，長(zhǎng)江、嘉陵江交匯處，襟帶兩江，壁壘三面。今日的朝天門，千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)流。是重慶向世界展示自己的首要窗口和最佳名片，是重慶經(jīng)濟(jì)騰飛、啟航的象征。方案設(shè)計(jì)從三個(gè)層面來體現(xiàn)重慶當(dāng)?shù)匾约霸摰貕K的場(chǎng)所精神，首先是場(chǎng)地的自然生態(tài)層面；其次是場(chǎng)地的歷史文化層面；再次是場(chǎng)地的區(qū)域定位層面。這里我們就朝天門方案設(shè)計(jì)的不同角度來反應(yīng)這些點(diǎn)。

二．設(shè)計(jì)構(gòu)想

本案位于朝天門核心地帶，方案中設(shè)計(jì)師試圖建立一個(gè)直敘性、凝聚式的空間形態(tài)。純凈而結(jié)實(shí)的弧形裙座以凌空上揚(yáng)的姿態(tài)向朝天門廣場(chǎng)挑出，形成一座巨大拱門，面向江面，寓意開啟朝天之門，塔樓神似風(fēng)帆與裙座共同組成雄偉的主體形象，猶如一艘巨型帆船，啟航。突顯“重慶之窗 西部之門 朝天 開放啟航”的設(shè)計(jì)理念。

方案中追尋城市的歷史脈絡(luò)，將一道靈魂的主線串聯(lián)起一組序列性空間。將新建的長(zhǎng)江文化廣場(chǎng)與現(xiàn)存區(qū)域的朝天門廣場(chǎng)連接貫通，形成三級(jí)連通的巨大廣場(chǎng)，向江面打開，在空間組織上更強(qiáng)調(diào)其開放性和溶合性，突破傳統(tǒng)上圍合封閉的建筑空間，達(dá)到共融共享的目的。達(dá)成統(tǒng)一而和諧的整體設(shè)計(jì)。

三．建筑形體解析

建筑形體設(shè)計(jì)從重慶豐富的人文、地理、文化中抽取而來，表述了我們對(duì)建筑、對(duì)江城山城的理解。建筑的原創(chuàng)體形，通過表皮肌理的細(xì)尺度處理與大體塊的對(duì)比，顯現(xiàn)了建筑的簡(jiǎn)潔與純粹、親切與活力，反映了建筑的個(gè)性與力量，映射出重慶的傳統(tǒng)與精神。

壁壘的基地、弧形的裙座結(jié)合神似風(fēng)帆的塔樓形成了破浪前行的動(dòng)感帆船形象，與分流江面自然和諧。通過不同的空間設(shè)計(jì)，多方位地強(qiáng)烈暗喻了西部之門的形態(tài)。

四．空間設(shè)計(jì)策略

朝天門基地地勢(shì)高低錯(cuò)落，形成臺(tái)地格局。現(xiàn)狀中缺少有序的中心及濱江空間。在方案設(shè)計(jì)過程中，針對(duì)現(xiàn)狀，提出 “一軸兩岸三廣場(chǎng)”的方案構(gòu)想，建立朝天門新的城市軸線，規(guī)整濱江廣場(chǎng)功能，建立區(qū)域中心。

五．外部城市空間設(shè)計(jì)

主軸空間是整個(gè)設(shè)計(jì)的靈魂。開闊的朝天門廣場(chǎng)形成了廣納百川之勢(shì)，奏響了宏大的序曲部分，沿大臺(tái)階穿越弧形裙座步入主塔巨門，主軸向前延伸進(jìn)入中心長(zhǎng)江文化廣場(chǎng)，最后到達(dá)新城門。主軸將功能空間前后串連，組成一個(gè)有機(jī)的整體，解放碑至朝天門廣場(chǎng)的視線通達(dá)，中心廣場(chǎng)全方位的面向江景，城市空間得到延續(xù)。形成序曲—發(fā)展——起伏—尾聲的序列性空間主軸。

六．建筑內(nèi)部空間設(shè)計(jì)

在布局上運(yùn)用各種透光綠化中庭，創(chuàng)造內(nèi)部空間自然化，在不同的標(biāo)高設(shè)置庭院，將自然環(huán)境引入建筑，綠化中庭作為空間節(jié)點(diǎn)將建筑的大體量劃分為多段功能空間，同時(shí)將各層商業(yè)連通，提供了高品質(zhì)的內(nèi)部商業(yè)環(huán)境。

七．功能布局

整體采用均衡的臺(tái)地濱水建筑布局，合理利用原地形高差，建筑群體由疊層退級(jí)的弧形體塊裙座及五座塔樓組成。裙座包含商業(yè)、娛樂、文化體驗(yàn)設(shè)施、游船碼頭、地下軌道交通、公共交通、地下停車場(chǎng)等功能。 三座主塔樓均衡的布置于三角形用地的幾個(gè)端點(diǎn)處，最大限度的享有江面景觀和庭院景觀，塔樓圍合出的中心的長(zhǎng)江文化廣場(chǎng)通過下沉手法，與原朝天門廣場(chǎng)連成整體，將各商業(yè)板塊有效連接。考慮到人們可以從朝天門廣場(chǎng)及解放碑等各個(gè)方向順暢到達(dá)，形成極聚人氣的城市商業(yè)空間。廣場(chǎng)上采用大量綠化配合小尺度的拉膜遮陽構(gòu)筑物，為炎炎夏日提供遮陽。頂部的弧形體塊凌駕在各疊層弧線裙座上，向朝天門廣場(chǎng)深遠(yuǎn)挑出，形成巨大的城市灰空間，其表皮肌理取材于蜀道峭壁，加入遮陽體系的現(xiàn)代的LED信息幕墻，底部則采用鏡面效果的白色金屬板，映射出廣場(chǎng)豐富寬闊的景象。白天，城市灰空間可以遮陽擋雨，是最佳的城市客廳。便于舉辦大型表演，也是優(yōu)美的城市景觀的一部分。夜晚，變幻的多媒體墻面將成為展示重慶魅力的窗口，也成為江岸上最美麗的風(fēng)景線?；⌒稳棺捻敳吭O(shè)置遮陽系統(tǒng)，人可以從240標(biāo)高平臺(tái)面緩緩而上，這里也將是游客觀賞兩江交匯，取景留念的好去處。在中心廣場(chǎng)和南廣場(chǎng)之間，依據(jù)原朝天門城樓的尺度、比例用現(xiàn)代的手法重塑新城門，新城門是低層商業(yè)的主要垂直交通體，也是一個(gè)符合街區(qū)尺度，適合作為街區(qū)標(biāo)識(shí)的的體量，當(dāng)人們乘車、步行而至，將在遙遠(yuǎn)的街道上就被她純白的現(xiàn)代形體深深吸引。

為打破商業(yè)功能的單一性，提出體驗(yàn)式消費(fèi)理念——在弧線體塊的凌空部分設(shè)置頂級(jí)體驗(yàn)式會(huì)所。這里擁有最佳自然景觀，用體驗(yàn)的形式將餐飲、展示、會(huì)議等活動(dòng)融入。同時(shí)可以開展國(guó)際高水平的時(shí)尚、藝術(shù)、文化互動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，獨(dú)特的空間形態(tài)融入領(lǐng)先的時(shí)代消費(fèi)觀念，引領(lǐng)城市國(guó)際化氛圍。匯聚人氣，提升整個(gè)地塊的商業(yè)核心價(jià)值。

在主樓300米高的頂層設(shè)置國(guó)際會(huì)議中心，從空中綠化平臺(tái)，可俯瞰大江東去、兩江交匯的壯麗景觀，它將成為獨(dú)一無二的國(guó)際頂級(jí)的會(huì)議場(chǎng)所。

八．交通流線設(shè)計(jì)

步行系統(tǒng)在原方案進(jìn)行了強(qiáng)化，設(shè)置了多層次的水平和垂直方向的聯(lián)系，可以簡(jiǎn)潔快速地到達(dá)不同功能區(qū)位。

九．綠化景觀設(shè)計(jì)

長(zhǎng)江文化廣場(chǎng)的景觀以硬質(zhì)鋪地配合大面積的規(guī)則樹陣，加入少量的綠化草地及拉膜遮陽體系等活躍元素點(diǎn)綴，同時(shí)設(shè)置歷史文化人物雕塑，沿江而下，提供更多的文化體驗(yàn)活動(dòng)空間。建立有長(zhǎng)江的歷史人文特征，體現(xiàn)“森林重慶”的市民休閑文化廣場(chǎng)。

城市中的濱江消落帶景觀應(yīng)以自然形態(tài)為上，所以我們提出了濱江景觀自然化設(shè)想，以大量喬木植物為主，建筑裙房配合綠化自然跌級(jí)的，減少人工構(gòu)筑。

十．結(jié)語

每一個(gè)城市都有自己的歷史與文化，因而也有自己的個(gè)性與特色。在當(dāng)下城市快速發(fā)展建設(shè)的進(jìn)程中，建筑師需要靜下心來與場(chǎng)地進(jìn)行對(duì)話交流，體會(huì)場(chǎng)地中隱含的特點(diǎn)，理解場(chǎng)地中的歷史人文及自然地理特點(diǎn)，使建筑空間真正融入場(chǎng)所精神。

參考文獻(xiàn):

崔愷.本土設(shè)計(jì).清華大學(xué)出版社，2008

篇4

目前我國(guó)教育界對(duì)校園文化建設(shè)方面的探討，主要還是指在學(xué)生方面的建設(shè)。但教師是校園文化建設(shè)中不可或缺的一部分，他們?cè)跒閷W(xué)生創(chuàng)建適合于本班的文化氛圍，在創(chuàng)建班級(jí) 文化的過程中，學(xué)生可以感受到來自教師尤其是班主任給予他們的精神關(guān)懷。

那么何謂“精神關(guān)懷”？“精神關(guān)懷”（pastoral care）一詞來自英國(guó)，原指牧區(qū)的牧師或主教給予教區(qū)的教民的關(guān)心和幫助①。唐云增教授等人認(rèn)為這一詞很好地表達(dá)了教育者對(duì)學(xué)生的態(tài)度、情感、信念、情緒的關(guān)注，其從主要方面表達(dá)了班主任勞動(dòng)的性質(zhì)，主張吸收這個(gè)術(shù)語并結(jié)合我國(guó)國(guó)情和學(xué)校生活實(shí)際運(yùn)用。而大多數(shù)教師認(rèn)為班主任要給予學(xué)生的精神關(guān)懷應(yīng)當(dāng)主要包括：關(guān)心、理解、尊重、信任。

班主任要給學(xué)生以精神關(guān)懷，那么我們是否也應(yīng)該給班主任以精神關(guān)懷？畢竟班主任站在教育的第一線，他們更能體會(huì)教育的艱辛與困難，“累”是廣大班主任共同的感受。即使在提倡班主任專業(yè)化建設(shè)的今天，多年的實(shí)踐也證明，很多學(xué)校在進(jìn)行班主任專業(yè)化探索時(shí)，主要的還是班主任的工作，而學(xué)生的自主管理卻因種種原因還沒有完全實(shí)現(xiàn)。班主任仍然是奮斗在一線最基層的教育工作者，無論是在身體還是思想上，他們都有很多困擾與困惑，同樣也需要精神關(guān)懷。

但是，長(zhǎng)期奮斗在一線的他們卻只能站在時(shí)代的前沿，做著辛苦卻可能沒有人承認(rèn)的工作，班主任們所需要的不一定是在他們的班主任津貼中加多少錢，或者在他們的履歷中多一份炫耀的資本，而是需要社會(huì)、上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)以及學(xué)校通過為班主任創(chuàng)建的校園文化，給予班主任更多的精神關(guān)懷，從而促進(jìn)班主任的成長(zhǎng)。物質(zhì)并不是對(duì)班主任獎(jiǎng)勵(lì)的唯一手段。必須創(chuàng)建一個(gè)使廣大班主任能安心、舒心工作的文化氛圍，這就是對(duì)班主任的精神關(guān)懷。而這種精神關(guān)懷，應(yīng)當(dāng)通過創(chuàng)建和諧、穩(wěn)定、優(yōu)良的校園文化來實(shí)現(xiàn)。

一、社會(huì)及上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要為班主任成長(zhǎng)提供政策支持

長(zhǎng)期以來，社會(huì)、上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校在評(píng)價(jià)班主任工作時(shí)，主要還是以班級(jí)的中考或者高考成績(jī)來衡量，結(jié)果班主任不得不跟著這根指揮棒轉(zhuǎn)。忽視了教育基本規(guī)律的評(píng)價(jià)，帶來的勢(shì)必是廣大班主任精神上的苦悶與彷徨，高強(qiáng)度的工作量，有的甚至無法承受。很多教師不愿做、不想當(dāng)班主任，即使是班主任津貼提得再高。

這種以成績(jī)論英雄的評(píng)價(jià)方式不能再實(shí)行下去。如何為班主任工作的評(píng)價(jià)制定新型的評(píng)價(jià)方式？

1、班主任工作評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)具有明確的導(dǎo)向性、全面性、激勵(lì)性及可操作性

通過建立新型的評(píng)價(jià)方式，引導(dǎo)廣大班主任到實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)上來，而且評(píng)價(jià)要全面，建立多元化的評(píng)價(jià)隊(duì)伍，如上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校、年級(jí)組、班主任、家長(zhǎng)、學(xué)生的評(píng)價(jià)體系。而這樣的體系，應(yīng)當(dāng)是激勵(lì)班主任能夠更舒心地投入到工作中，并且操作性要強(qiáng)，分解指標(biāo)，盡可能的做到量化考核。

2、班主任工作評(píng)價(jià)的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)

每一個(gè)時(shí)代，班主任的工作都不一樣，對(duì)班主任的工作要求也不應(yīng)一樣?，F(xiàn)在的學(xué)生，已經(jīng)不是以前盲從的一代，他們獨(dú)立自主性與個(gè)性都很強(qiáng)，當(dāng)然不管是哪個(gè)時(shí)代，要求學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)良的班集體是不會(huì)過時(shí)的。因而，評(píng)價(jià)班主任工作時(shí)，除了要評(píng)價(jià)其班會(huì)工作、教育活動(dòng)、文體衛(wèi)生、學(xué)生成績(jī)、家校聯(lián)系、評(píng)比獲獎(jiǎng)之外，還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)考慮教育科研能力、工作效果，如學(xué)生畢業(yè)后的情況觀察（當(dāng)然這個(gè)過程可能比較漫長(zhǎng)）及學(xué)生反饋評(píng)價(jià)等。并且這些評(píng)價(jià)指標(biāo)應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷糾正與增刪，與時(shí)俱進(jìn)。

在這方面，廣西柳江縣已經(jīng)做出了有益的探索，他們初步建立起了以班主任專業(yè)化資格等級(jí)評(píng)審為核心的新型班主任評(píng)價(jià)體系，并且把班主任等級(jí)定級(jí)升格為政府行為，通過班主任專業(yè)化資格等級(jí)來制定班主任的評(píng)價(jià)體系②。這對(duì)廣大班主任來說是改變以往以成績(jī)來論英雄的一個(gè)良好開端。

二、構(gòu)建和諧校園，全員參與教育管理，創(chuàng)建有助于班主任成長(zhǎng)的環(huán)境

和諧的校園，將有助于教師的成長(zhǎng)。但是長(zhǎng)期以來，班主任的工作仍然是學(xué)校工作中最基層最辛苦的，教師普遍不愿做班主任工作。在工作中，我們往往可以聽到對(duì)班主任的種種要求，無論什么事情，首先想到就是交給班主任，甚至在科任教師課上發(fā)生的問題，本來科任教師可以自行解決的，也要班主任出面完成。他們認(rèn)為這是天經(jīng)地義的，因?yàn)樵趯W(xué)校中班主任津貼比普通教師有所提高（當(dāng)然這是對(duì)班主任工作的承認(rèn)和具體體現(xiàn)），班主任就應(yīng)該去做這些事情。一旦班主任不能及時(shí)處理，就對(duì)其進(jìn)行苛責(zé)，或者干脆對(duì)學(xué)生放任自流。

但班級(jí)不是班主任一個(gè)人的班級(jí)，班級(jí)管理也不是班主任一個(gè)人所能完成的，而是全體教師共同協(xié)作進(jìn)行管理。班主任迫切需要同事的理解和尊重，也迫切希望各科任教師能主動(dòng)參與到班級(jí)的教育管理工作中。而學(xué)校在這方面也應(yīng)該制定相應(yīng)的激勵(lì)措施，鼓勵(lì)科任教師參與到學(xué)校的教育管理體系中。如設(shè)立副班主任，給予副班主任相應(yīng)的待遇，提高他們參與的積極性；在中學(xué)中實(shí)行班主任輪換制，讓每個(gè)科任教師都能得到當(dāng)班主任的機(jī)會(huì)。

這樣，形成了全員參與管理的校園文化氛圍，為每一個(gè)教師成長(zhǎng)為優(yōu)秀班主任奠定良好的基礎(chǔ)。

三、打造班主任交流平臺(tái)，讓經(jīng)驗(yàn)型班主任成長(zhǎng)為專家型、專業(yè)型班主任

當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摰侥澄粌?yōu)秀班主任時(shí)，相信大多數(shù)贊揚(yáng)最多的還是談到這個(gè)班主任有經(jīng)驗(yàn)、有方法。誠(chéng)然，經(jīng)驗(yàn)與方法是一個(gè)班主任所必須的，但筆者認(rèn)為，這樣的班主任卻不一定是最好的，或者說這樣的班主任還處于班主任的初始狀態(tài)。

因?yàn)樵诎嘀魅螌I(yè)化的實(shí)踐過程中，固然很多班主任都有很多好方法、好點(diǎn)子，但這些方法、點(diǎn)子需要由實(shí)踐升華為理論，這也是班主任專業(yè)化建設(shè)的要義，即班主任專業(yè)化重在建設(shè)，在建設(shè)中不斷成長(zhǎng)，然后再用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。而這些實(shí)踐上升為理論要搭建一個(gè)交流平臺(tái)。光有優(yōu)秀案例是不夠的，只有不斷的交流，才能將各位班主任的創(chuàng)新案例不斷挖掘出來，發(fā)現(xiàn)其在專業(yè)化建設(shè)中由實(shí)踐發(fā)展出來的共性，進(jìn)而升華為理論。

廣西柳江縣實(shí)驗(yàn)高中在全國(guó)第一個(gè)成立了班主任專業(yè)化研究室，將班主任工作上升到了理論研究的高度，同時(shí)也為廣大班主任搭建了一個(gè)交流的平臺(tái)。這也是在班主任專業(yè)化建設(shè)工作中的一個(gè)創(chuàng)舉。

四、開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，讓班主任充分展示個(gè)人豐采

班主任在班級(jí)管理工作中起著核心的作用，一個(gè)班集體能否成為優(yōu)秀班集體，最關(guān)鍵的是看班主任在這其中所發(fā)揮的作用。

但是班主任作用的發(fā)揮，除了班主任本身的威信外，還應(yīng)該包括班主任管理工作以外的東西。班主任不應(yīng)該是一個(gè)只知道工作的機(jī)器，他也應(yīng)該有豐富多彩的業(yè)余生活，通過教育管理以外的東西來增進(jìn)班主任在學(xué)生心目中的形象。

學(xué)校可以通過組織班主任之間的比賽，如教育案例賽、演講比賽、辯論比賽等，這樣既可以增進(jìn)班主任之間的交流，又可以展示班主任的風(fēng)采。此外，還可以組織各類文體活動(dòng)，讓班主任在繁忙的工作之余放松身心，充分展示班主任的個(gè)人魅力。

綜上所述，如同學(xué)生需要精神關(guān)懷一樣，班主任同樣也需要在工作過程中得到精神關(guān)懷，他們也需要得到關(guān)心、理解、尊重、信任。通過創(chuàng)建優(yōu)秀的校園文化氛圍，班主任能以更愉快的心情投入到工作中，從而促進(jìn)班主任的成長(zhǎng)，能夠在班主任專業(yè)化的道路上不斷探索、創(chuàng)新。

篇5

在新的時(shí)期，新的挑戰(zhàn)下，應(yīng)通過合理、科學(xué)的方法和途徑，將企業(yè)文化和精神文明建設(shè)有效結(jié)合起來，從而促進(jìn)企業(yè)的快速發(fā)展。的確，如果把企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化相結(jié)合，并從宣傳和黨建的角度深度剖析其內(nèi)在意義，不僅能增強(qiáng)工作的感染力，提高精神文明建設(shè)的高度，而且還能保證精神文明建設(shè)的實(shí)效性。

1.企業(yè)進(jìn)行精神文明建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)結(jié)合的重要意義

企業(yè)文化在企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，并對(duì)經(jīng)營(yíng)管理、企業(yè)形象、員工思想品德和企業(yè)精神起到規(guī)范的作用，同時(shí)也可以起到價(jià)值導(dǎo)向與凝聚人心的作用。

精神文明建設(shè)與企業(yè)文化建作為企業(yè)價(jià)值的載體，在進(jìn)行結(jié)合時(shí)更能激發(fā)企業(yè)活力，所以進(jìn)行兩者的結(jié)合意義重大。

1.1兩者結(jié)合有利于精神文明建設(shè)落到實(shí)處。

企業(yè)精神文明建設(shè)在過去很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)沒有得到充分的重視。隨著我國(guó)企業(yè)體制改革到的深入，現(xiàn)代企業(yè)管理理念的引入，使企業(yè)精神文明建設(shè)工作得到了加強(qiáng)。但這項(xiàng)工作要一定得落到實(shí)處才能彰顯其現(xiàn)實(shí)意義。企業(yè)文化既包含物質(zhì)文明的東西，也包含精神文明的東西，它是企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)的最佳結(jié)合點(diǎn)。精神文明建設(shè)與之相融，可以在企業(yè)形成良好的內(nèi)部氛圍，更好地為企業(yè)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證，并形成良好的輿論環(huán)境，更好地促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)出精神文明建設(shè)工作的實(shí)效性。

1.2兩者結(jié)合有利于增強(qiáng)企業(yè)感染力。

企業(yè)的精神文明建設(shè)會(huì)營(yíng)造良好的精神文明環(huán)境與氛圍，加上企業(yè)文化的四大功能：導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚和激勵(lì)，就能發(fā)揮出強(qiáng)大的感染力。企業(yè)文化指的是指在營(yíng)造健康向上的精神狀態(tài)，并為全體員工所信守的內(nèi)部文化氛圍，作用在于增強(qiáng)員工的使命感和自我約束能力，因此將兩者結(jié)合有利于增強(qiáng)企業(yè)文化的感染力。

1.3兩者結(jié)合有利于企業(yè)文化的培育與塑造。

近年來，從企業(yè)的管理實(shí)踐來看，員工的積極性主要來自于兩個(gè)方面：一是收入與福利，二是精神層面的個(gè)人成長(zhǎng)與滿足感。在當(dāng)前企業(yè)發(fā)展的背景下，要加緊實(shí)施“以人為本”的人性化管理理念，以激發(fā)員工的工作激情和創(chuàng)造能力。因此，企業(yè)文化的塑造也是生產(chǎn)力得以提升的途徑。當(dāng)前的企業(yè)文化中更應(yīng)該宣揚(yáng)這點(diǎn)。

2.企業(yè)精神文明建設(shè)的重要途徑是新聞宣傳

新聞宣傳作為企業(yè)精神文明建設(shè)的重要途徑，應(yīng)該大力予以支持，在宣揚(yáng)企業(yè)文化的同時(shí)也引導(dǎo)企業(yè)的價(jià)值觀念。新聞宣傳在建立企業(yè)文化中的作用不可小視！

2.1加大宣傳力度，引導(dǎo)企業(yè)價(jià)值。

企業(yè)的價(jià)值觀是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，是企業(yè)賴以生存的精神支柱。企業(yè)的價(jià)值觀是通過群體性的認(rèn)識(shí)和文化氛圍來實(shí)現(xiàn)的，而不是通過制度、規(guī)范等硬性手段來實(shí)現(xiàn)的。為了使得廣大員工對(duì)企業(yè)的價(jià)值觀有深刻認(rèn)識(shí)，牢記于心，主管部門應(yīng)該想辦法通過各種途徑加大企業(yè)文化的宣傳工作?？梢酝ㄟ^櫥窗、海報(bào)、電視臺(tái)等途徑將企業(yè)文化宣傳出去，從而將企業(yè)的核心價(jià)值觀滲透到每個(gè)員工的心中，達(dá)到耳熟能詳?shù)牡男Ч?/p>

2.2提升企業(yè)形象，增加社會(huì)影響力。

企業(yè)精神文化建設(shè)是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中，受一定的社會(huì)文化背景與意識(shí)形態(tài)影響而長(zhǎng)期形成的一種人的精神成果和文化觀念。它包括企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)貌等內(nèi)容，是企業(yè)意識(shí)形態(tài)的總結(jié)，是企業(yè)物質(zhì)文化的升華，其建設(shè)情況直接決定著企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展情況，這充分說明了企業(yè)精神文化建設(shè)的重要性。

3.將精神文明建設(shè)與企業(yè)文化進(jìn)行有效結(jié)合的措施

3.1企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化的結(jié)合，必須找準(zhǔn)兩者的切入點(diǎn)，形成凝聚力。企業(yè)發(fā)展取決于企業(yè)行為的正確，從根本上講又取決于指導(dǎo)思想的正確，這就是企業(yè)核心價(jià)值觀。它是企業(yè)文化的基石。因此，塑造核心價(jià)值觀是企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的切入點(diǎn)。這種核心價(jià)值觀，在當(dāng)前和諧社會(huì)主義建設(shè)的大時(shí)代背景下，就是要堅(jiān)持一種以人為本的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧企業(yè)的發(fā)展局面，不斷提升企業(yè)文化和兩個(gè)文明建設(shè)的整體水平，形成企業(yè)發(fā)展的向心力。

3.2找好工作著力點(diǎn)，將企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化的有效融合落到實(shí)處。這就需要找好工作的著力點(diǎn)，從而發(fā)揮出兩者融合所產(chǎn)生的凝聚力。將企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化兩者的融合目標(biāo)在根本上就是表現(xiàn)為企業(yè)精神的塑造。企業(yè)精神是企業(yè)凝聚人心、鼓舞士氣的一面旗幟。落到實(shí)處，就是要大力倡導(dǎo)“主動(dòng)服務(wù)、全員服務(wù)、文明服務(wù)”的理念，使“創(chuàng)新、求實(shí)、拼爭(zhēng)、奉獻(xiàn)”的精神日益成為廣大職工的自覺行為，成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，成為促進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的豐富源泉、凝聚企業(yè)職工的力量，推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。

3.3兩者結(jié)合需要健全的企業(yè)制度和嚴(yán)明的紀(jì)律作保障。企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化的有效融合，首先依賴于健全企業(yè)制度和嚴(yán)明紀(jì)律。伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，以及企業(yè)管理體制的改革，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化培育工作都牽扯到每一個(gè)員工的切身利益。只有嚴(yán)明紀(jì)律，才能堅(jiān)持改革的正確方向，促進(jìn)和保證改革的深入發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康向前發(fā)展的最終目標(biāo)。

4.務(wù)必將“中國(guó)夢(mèng)”與精神文明建設(shè)、企業(yè)文化相結(jié)合

當(dāng)主席提出“中國(guó)夢(mèng)”三個(gè)字時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”就已成為人們津津樂道的話題，同時(shí)成為當(dāng)下的熱門詞匯。確實(shí)如此，“中國(guó)夢(mèng)”承載著中華民族幾百年來的執(zhí)著追求，其中包含著無限的愛國(guó)熱情。結(jié)合現(xiàn)階段的精神文明建設(shè)，在提出“中國(guó)夢(mèng)”的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)階段形式，將兩者理性的結(jié)合起來。在培養(yǎng)員工的精神文明時(shí)，結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該為廣大員工提供平臺(tái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)這三方面的精神。

5.結(jié)束語

綜上所述，企業(yè)文化實(shí)施的好壞直接關(guān)系到是否能充分發(fā)揮員工的工作積極性，是精神文明建設(shè)的基石。在企業(yè)發(fā)展過程中，一個(gè)重要的工作就是將企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化進(jìn)行有效的結(jié)合，并以此促進(jìn)企業(yè)又好又快地發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)絕不是一句空話，而是需要我們切實(shí)去執(zhí)行的一個(gè)重要使命。

篇6

宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學(xué)生作為主體，把宿舍及其周邊場(chǎng)所作為主要活動(dòng)區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動(dòng)作為主要活動(dòng)內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進(jìn)作用，與此同時(shí)，大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進(jìn)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會(huì)化工作的逐漸深入，學(xué)生公寓制與社會(huì)化管理模式已經(jīng)開始施行，學(xué)生宿舍越來越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢(shì)必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。

二、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系

集體主義本身是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)集體和個(gè)人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會(huì)主義勞動(dòng)者個(gè)體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)也是社會(huì)主義集體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個(gè)個(gè)體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個(gè)人在處理與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，就會(huì)有著不同的價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前多元價(jià)值觀開放的年代，大學(xué)生對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)之間關(guān)系的處理有著自己獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式。大部分的思想認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式都是符合社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對(duì)待集體和社會(huì)的態(tài)度已經(jīng)超出了社會(huì)主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時(shí)地對(duì)大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會(huì)他們?nèi)绾握_處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅(jiān)決杜絕學(xué)生個(gè)人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實(shí)際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實(shí)交際能力的需要

新一代大學(xué)生普遍是獨(dú)生子女，從小幾乎都是在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)之后，臥室由在家時(shí)的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€(gè)人或六個(gè)人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨(dú)身子女身上普遍存在的溝通障礙和個(gè)人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)和生活。同時(shí)，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到困難和挫折的時(shí)候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)，從而使得本來應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機(jī)器的交往，嚴(yán)重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實(shí)良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中，越來越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實(shí)的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達(dá)能力，進(jìn)而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會(huì)之后，長(zhǎng)時(shí)間適應(yīng)不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，存在嚴(yán)重的溝通障礙和社會(huì)融合力。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

三、新時(shí)期大學(xué)生集體主義教育中存在的問題

（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價(jià)值觀的影響，大學(xué)生自我意識(shí)、成長(zhǎng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，這在一定程度上對(duì)青年價(jià)值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識(shí)的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實(shí)現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)先進(jìn)資格、入黨資格等進(jìn)行明爭(zhēng)暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會(huì)和學(xué)校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認(rèn)為在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有時(shí)并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實(shí)生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實(shí)際生活是脫節(jié)的時(shí)候，老師在課堂上的所有努力都會(huì)白費(fèi)。同時(shí)，任課教師與學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時(shí)間和機(jī)會(huì)關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個(gè)輔導(dǎo)員往往要帶幾百個(gè)學(xué)生，不可能對(duì)每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實(shí)狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對(duì)學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對(duì)集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動(dòng)中，并沒有將這項(xiàng)工作細(xì)化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識(shí)的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認(rèn)識(shí)。

四、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的重要性

（一）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學(xué)里的各個(gè)學(xué)院（系）相對(duì)比較獨(dú)立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級(jí)、年級(jí)、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時(shí)間最多的場(chǎng)所和活動(dòng)區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進(jìn)拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會(huì)潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹立集體主義的意識(shí)，努力增強(qiáng)他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動(dòng)，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們?cè)诖蛟焱昝缹嬍业倪^程中，認(rèn)識(shí)到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個(gè)人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動(dòng)中，把集體主義為原則的社會(huì)主義道德與自身的實(shí)踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚(yáng)集體主義精神。

（二）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的試金石

當(dāng)前，各高校對(duì)于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進(jìn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對(duì)于如何檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個(gè)行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個(gè)體最基本的集體主義意識(shí)和集體榮辱觀。一個(gè)寢室的文化氛圍營(yíng)造的特別好的話，相對(duì)來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)就要強(qiáng)得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項(xiàng)指標(biāo)都是呈負(fù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。同樣的，如果一個(gè)寢室成員之間的友愛度、成員個(gè)體內(nèi)心的集體主義意識(shí)強(qiáng)的話，也會(huì)直接影響到整個(gè)寢室文化的構(gòu)建。

五、宿舍文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護(hù)，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個(gè)性化宿舍建設(shè)評(píng)比活動(dòng)；同時(shí)，根據(jù)以學(xué)院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進(jìn)行寢室風(fēng)格的設(shè)計(jì)，力爭(zhēng)打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

（二）強(qiáng)化科學(xué)的宿舍管理

篇7

2建筑與創(chuàng)新——努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新理念

我們尊重自然，我們傳承文化，絕不是意味著我們一味守舊或者止步不前。我們培養(yǎng)的學(xué)生要能夠?yàn)樯鐣?huì)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈時(shí)代感的建筑以及與當(dāng)前生活相適應(yīng)的空間環(huán)境?！敖?gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)”，就是把起點(diǎn)放在現(xiàn)代的時(shí)空坐標(biāo)上,用現(xiàn)代建筑的眼光重新審視傳統(tǒng)建筑,將傳統(tǒng)建筑中的內(nèi)涵精神運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中去,創(chuàng)造出現(xiàn)代精神與古代文化傳統(tǒng)相結(jié)合的優(yōu)秀建筑作品。[6]這就要求我們要努力培養(yǎng)建筑專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新理念。創(chuàng)新素質(zhì)的教育和培養(yǎng)是社會(huì)和時(shí)代的客觀需要。“作為當(dāng)代的建筑師，一定要對(duì)當(dāng)生的問題有反應(yīng)，有回答”。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和需求，建筑專業(yè)的學(xué)生必須具有較高的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新理念，要善于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新。我們培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，就是要使培養(yǎng)出來的學(xué)生既掌握較高層次和較系統(tǒng)的建筑專業(yè)知識(shí)，又具備專業(yè)技能和勝任實(shí)際工作的本領(lǐng)，要在與生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合的過程中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和不斷開拓進(jìn)取的能力。[7]這就要求高校要對(duì)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和精英教育人才培養(yǎng)要求的教育教學(xué)方法進(jìn)行改革，并積極創(chuàng)新精英教育人才的培養(yǎng)模式。這也要求高校建筑專業(yè)教師在教學(xué)中具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，以學(xué)生為本，經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，勇辟蹊徑，不墨守成規(guī)，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

篇8

黨的十七屆六中全會(huì)精神指出：“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”校園文化是社會(huì)文化的發(fā)展中具有非常重要的作用，而學(xué)校建筑文化又是校園文化中的重要組成部分，它不但關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)，更是引領(lǐng)社會(huì)文化的重要力量。因此，如何合理地傳承、創(chuàng)新學(xué)校建筑文化對(duì)于校園文化建設(shè)來說具有重要的意義。

一、學(xué)校建筑文化的傳承策略

1.加大建筑文化的建設(shè)力度

提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會(huì)，聽取各方意見，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。

2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則

學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則。現(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。

3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)

建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。

二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略

1.提高學(xué)校建筑文化創(chuàng)新意識(shí)

時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。

2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵

首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個(gè)學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。

3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神

時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。

4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色

一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。

三、學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新的意義

隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。

學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。

總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蕭默.文化紀(jì)念碑的風(fēng)采―建筑藝術(shù)的歷史與審美[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

篇9

中圖分類號(hào)： J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

我國(guó)有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨(dú)具一格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。如果我們能繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，并加以創(chuàng)新，我們就能和我們的祖先一樣，將引進(jìn)中國(guó)的世界文化同化，而向世界提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化繼承,并不是簡(jiǎn)單的重返過去、簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是要研究和認(rèn)識(shí)形式所擁有的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神，加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代建筑創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)文化給當(dāng)代建筑留下的痕跡

對(duì)傳統(tǒng)民居及其文化的深入研究，不僅在于對(duì)傳統(tǒng)建筑的系統(tǒng)歸納和總結(jié)，更重要在于吸取傳統(tǒng)建筑的精髓，運(yùn)用傳統(tǒng)元素應(yīng)用并服務(wù)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。一般來說，當(dāng)代建筑常常運(yùn)用將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部,如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等,或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征,將其抽象為符號(hào),局部運(yùn)用于創(chuàng)作中。從官式建筑到皖南民居，用直白的中國(guó)式文法，玩足了傳統(tǒng)的功夫。不僅展現(xiàn)出了中國(guó)民居潛藏的文化力量，同時(shí)在這種精神和氣質(zhì)的鼓舞下出現(xiàn)了一批對(duì)古典文法借用的“中國(guó)式”建筑。并且，這些設(shè)計(jì)并沒有簡(jiǎn)單地復(fù)古和照搬，而是揚(yáng)棄式繼承，無論從手法還是心態(tài)都比過去更加成熟。

2.傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的延續(xù)

一個(gè)城市的特色，應(yīng)該是其地域文化與具體建筑元素完美的結(jié)合，使得建筑與人的活動(dòng)渾然一體，相得益彰。在對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行現(xiàn)代化解釋的基礎(chǔ)上,在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中汲取推進(jìn)中國(guó)特色建筑創(chuàng)造的思想資源和人文智慧。

2.1從中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的來看

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神。中國(guó)建筑空間自然和諧,尺度合理,意境獨(dú)特,組合高妙,建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一；符號(hào)、色彩、裝飾與構(gòu)件,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的主要形式因素,達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境；中國(guó)傳統(tǒng)建筑的肌理具有強(qiáng)烈的程序感和對(duì)稱均衡性。這些原則采用了幾千年還在繼續(xù)流淌于時(shí)間的長(zhǎng)河中,成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。

2.2 從當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思整合來看

在建筑研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,統(tǒng)治性的話語不再是宣言式地談?wù)搨鹘y(tǒng)繼承之有無必要或是否可能以及如何實(shí)現(xiàn),而是轉(zhuǎn)向以冷靜理性的態(tài)度開展對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化的研究,并逐漸取得了許多新的研究成果,拓展了建筑對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,市建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)城市的自然條件和環(huán)境特征，確定其色彩、風(fēng)格、形式等的主要基調(diào)，對(duì)建筑做出整體性設(shè)計(jì)。否則將會(huì)使其城市建設(shè)失去方向，在建筑的歷史長(zhǎng)河中隨波逐流。

2.3 延續(xù)歷史性和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居特色

在全球化的時(shí)代，如何做到既保持自己的文化傳統(tǒng)，又能跟上時(shí)展的步伐，是中國(guó)當(dāng)代城市建筑文化所面臨的一個(gè)重要問題。中國(guó)當(dāng)代城市建筑文化在繼承傳統(tǒng)建筑文化時(shí)，要突破傳統(tǒng)局限,并與現(xiàn)代科技和時(shí)代精神有機(jī)的結(jié)合起來,在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進(jìn)行突破,反映出現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識(shí),化腐朽為神奇,達(dá)到古為今用的目的。而傳統(tǒng)也總是要發(fā)展的,過去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)是一個(gè)不斷變革、不斷增加、不斷減少、斷減少、不斷積累、不斷代謝的過程,這個(gè)過程一直要發(fā)展到未來。

3.在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的原則

過去與現(xiàn)在，建筑師們?cè)诮ㄖ?chuàng)作的繼承與創(chuàng)新過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了很多的問題，而在未來這些問題仍可能出現(xiàn)，所以，在在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的一些原則。

3.1 繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

繼承傳統(tǒng)文化并非眷戀過去，而是要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，這就意味著傳統(tǒng)文化自身的不斷發(fā)展和更新。而傳統(tǒng)文化的更新的過程就是將適宜的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等等傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代的技術(shù)手段、現(xiàn)代的新生活特色等現(xiàn)代因素相互影響、相互作用的過程。并且，在繼承傳統(tǒng)建筑文化這個(gè)問題上,除了“形似”還應(yīng)重視“神似”。滿足人的物質(zhì)和精神需求是建筑設(shè)計(jì)的永恒目標(biāo),建筑設(shè)計(jì)以滿足特定人群的物質(zhì)和精神文明為目標(biāo)。

3.2 解放思想,跨文化交流

多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),所以對(duì)文化的源流不應(yīng)限定,要吸收外來文化,取長(zhǎng)補(bǔ)短,融匯貫通。對(duì)待外來文化,我們不能閉關(guān)自守,盲目排外,拒絕學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的思想和觀念。當(dāng)代西方流行的建筑思潮,盡管有其消極的一面,但在某些方面依然具有啟迪作用。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)立足于本國(guó)文化,對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究,要知其然,更要知其所以然,知己知彼方能融會(huì)貫通。只有把引進(jìn)來的東西與本國(guó)的實(shí)際緊密地結(jié)合,方可創(chuàng)造出一種既具有活力又富有地域特色的新東西來。

3.3強(qiáng)調(diào)以人為本，與自然和諧的建筑理念

城市與建筑的核心是人，人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計(jì)法則。一般來說，與自然山水非常和諧的城市和建筑，其建筑的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這些建筑并非是一個(gè)建筑師的作品，甚至不是同一時(shí)代的產(chǎn)物，但它們?cè)醋匀说男枨螅醋援?dāng)?shù)氐臈l件。當(dāng)人們不顧國(guó)內(nèi)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩須夂虻惹闆r，盲目地把西方的建筑形式照搬過來，將會(huì)造成更大的能源浪費(fèi)。建筑的意義，不在于是何種設(shè)計(jì)，采用何種材料，更重要的是其建筑本身適合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰?，符合?dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，承接當(dāng)?shù)氐臍v史脈絡(luò)，只有這樣的建筑才算得上是當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ?，這是值得建筑師們繼承和發(fā)揚(yáng)的建筑設(shè)計(jì)理念。

4.結(jié)語

全球化對(duì)地域性和民族性文化是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，面對(duì)今天多元化文化環(huán)境,建筑創(chuàng)作既要多樣化，又要不滿足于多樣；既要反映各民族的民族形式,又不局限于單個(gè)民族。而中國(guó)建筑幾千年來的文化積淀,在世界建筑之林獨(dú)樹一幟,面對(duì)當(dāng)今建筑文化全球化趨勢(shì)的挑戰(zhàn),中國(guó)建筑師理應(yīng)肩負(fù)對(duì)國(guó)傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化與建筑創(chuàng)新的聯(lián)系的深入研究，不僅是對(duì)地方傳統(tǒng)文化充分尊重的基礎(chǔ)之上進(jìn)行建筑創(chuàng)作或建筑創(chuàng)新，它更致力于探索對(duì)于建筑的地區(qū)性如何進(jìn)行正確的理解、認(rèn)識(shí)，并且保持和發(fā)展，創(chuàng)建出有中國(guó)特色的建筑理論。因此在建筑創(chuàng)作中，構(gòu)建出多元的建筑文化，促進(jìn)世界建筑多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇10

Abstract: At the dimension advantage Asia world expo in 1992, theJapanese hall quite had the Eastern charm by it is not deficient themodern feeling again the construction style prepares the common people is paid attention to, this article unified Japan constructs thedevelopment the course carries on the analysis to this hallconstruction characteristic and the design idea, and contrasted theresearch through China and Japan, obtained from the center developsthe our country wood construction construction several enlightenment.

Key words: architecture, tradition culture of design ,design idea, neterogeny construction culture, native construction culture

中圖分類號(hào)：TU242.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1008-0422（2006）01-0066-03

收稿日期：2005-12-11

作者簡(jiǎn)介：向正祥，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授

作為21世紀(jì)綠色環(huán)保型建材的木材是永恒的建筑材料，因具有結(jié)構(gòu)上的性能和美學(xué)上的價(jià)值而得到廣泛使用。從過去的小木屋到現(xiàn)在的多層木屋，木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)成為世界建筑發(fā)展史中的一條基線。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，木結(jié)構(gòu)建筑也面臨著建造技術(shù)與設(shè)計(jì)手法諸方面的挑戰(zhàn)。盡管世界各國(guó)的建筑師都很注重自然材料的美，但日本建筑師對(duì)自然材料潛在美的認(rèn)識(shí)能力卻是世界上出類拔萃的。在木建筑的創(chuàng)作上日本建筑師尤為活躍，他們眾多的設(shè)計(jì)作品即表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的繼承與發(fā)揚(yáng)，又表現(xiàn)出他們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中對(duì)木材的運(yùn)用所做的探索與努力。尤其在1992年塞維利亞世界博覽會(huì)日本館的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，日本著名建筑師安騰忠雄采用集成木材這樣的現(xiàn)代材料，以展現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化的美學(xué)觀念為基點(diǎn)，演繹出將傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代木構(gòu)工藝有機(jī)結(jié)合所帶來的全新形象。

1塞維利亞日本館簡(jiǎn)析；

1.1建筑特點(diǎn)分析

對(duì)于日本館的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，安藤的設(shè)計(jì)主旨是強(qiáng)調(diào)對(duì)材料本質(zhì)和結(jié)合方式的理解，他試圖通過一種現(xiàn)代技術(shù)來重新詮釋日本的傳統(tǒng)建筑文化。整座建筑面寬60m，進(jìn)深40m，高25m，堪稱世界上最大的木結(jié)構(gòu)建筑之一。建筑在地面上有四層，在這四層高的展館中，安藤對(duì)傳統(tǒng)木建筑的框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重新整和，大量采用層積木墻、木柱、木梁，由膠合木梁柱構(gòu)成的框架體系支撐起了整座建筑，向現(xiàn)代人展示出一個(gè)具有濃郁日本特色的大空間。未上漆的木結(jié)構(gòu)和白色粉墻建筑，有意強(qiáng)調(diào)了材料的原本狀態(tài)，無形之中又反映出日本傳統(tǒng)文化以及日本人獨(dú)特的美學(xué)精神。

參觀者首先是由一座獨(dú)具傳統(tǒng)韻味與象征性的太鼓橋登上高達(dá)11m的觀景平臺(tái)，進(jìn)而到達(dá)展館內(nèi)部。在日本古時(shí)，這種太鼓橋常被作為由一個(gè)世界通向另一個(gè)世界的象征，這也是早期東西方建筑文化中的空間形態(tài)――“天梯”的具象載體。在日本人的傳統(tǒng)意念之中橋會(huì)把人引入一個(gè)虛構(gòu)的夢(mèng)幻世界。參觀者登上太鼓橋，到達(dá)展館入口，就可以見到一個(gè)碩大的多層開敞空間――一個(gè)從由“斗”字變異而來的巨型門廊，人們可以深刻體會(huì)到隱藏在這種木結(jié)構(gòu)組裝方式中的日本傳統(tǒng)建筑文化。

在隨后一個(gè)接連一個(gè)展室中，強(qiáng)烈的陽光穿過半透明的氟特隆薄膜屋頂，在室內(nèi)看似明亮而又均勻的漫射光使得該建筑的木架結(jié)構(gòu)非常之清晰，并且映射出木材所散發(fā)的美麗而又柔和的自然光澤，烘托出日本式的木格紙門窗的空間意象。步入這座木的殿堂，人們完全可以找尋到古羅馬萬神廟的建筑痕跡，只是木質(zhì)的紋理與柔和的光線讓人感覺到的是更多的親切，從而失去了石材的莊嚴(yán)與神秘感。建筑外部護(hù)板的層疊和曲翹方式也隱約向觀眾傳達(dá)出傳統(tǒng)特色，其后展廳空間的大小隨參觀速度的不同而起著明顯變化，參觀者會(huì)不由自主地將這種獨(dú)特的空間感受和展覽所陳述的日本歷史聯(lián)系在一起。

1.2設(shè)計(jì)理念分析

塞維利亞日本館的建成，使東西方的建筑設(shè)計(jì)理念和民族文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了嶄新的結(jié)合。日本建筑師安藤忠雄以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法，把國(guó)際上的現(xiàn)代主義和日本美學(xué)傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起，形成了一套全新的設(shè)計(jì)理念。

1.2.1現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念是20世紀(jì)20年代前后，歐洲一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)師和建筑師推行的新建筑理念，他們把幾千年來完全依附于石材，磚瓦的建筑傳統(tǒng)給打破，大量采用玻璃，鋼材等一些工業(yè)用材；同時(shí)還改變了建筑的基本結(jié)構(gòu)和建造方法，采用大量的預(yù)制板，現(xiàn)場(chǎng)組裝等方式。在形式上出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的立體幾何外形，色彩基本都保持白色，建筑取消了任何由柱支撐，采取框架結(jié)構(gòu)，奉行功能主義原則，使建筑形式簡(jiǎn)單到極點(diǎn)，形成理性而冷漠的立體主義新建筑形式，密斯的巴塞羅那世博會(huì)德國(guó)館則是現(xiàn)代主義建筑的典型代表作。

從塞維利亞日本館中我們也可以找尋到巴塞羅那德國(guó)館那樣大手筆的建筑創(chuàng)作縮影。未上漆的木結(jié)構(gòu)和白色粉墻的建筑正是現(xiàn)代主義所奉行的“少就是多，裝飾就是罪惡”設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)。木建筑在組裝方式上采用的框架結(jié)構(gòu)，正是現(xiàn)代主義建筑結(jié)構(gòu)上的延續(xù)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念特別重視對(duì)空間的考慮，強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)，反對(duì)在圖板上的預(yù)想圖上設(shè)計(jì)，而主張以模型為中心的設(shè)計(jì)規(guī)劃，想必日本館的設(shè)計(jì)靈感也是由此而生吧。

1.2.2 日本美學(xué)精神

縱觀日本上古時(shí)代風(fēng)格樸素的萬葉詩歌，哀婉的《源氏物語》，余音裊裊的中世紀(jì)和歌，日本傳統(tǒng)美學(xué)的審美趣味向人們展示的著眼點(diǎn)是淡雅而不是華麗，他們講究余情余韻，務(wù)求清淡中出奇趣，追尋著一種傳統(tǒng)的自然美。武士道精神作為一種傳統(tǒng)的民族精神體現(xiàn)在日本人民心中，他們自小就接受傳統(tǒng)的“義”、“理”、“忠”教育，這是一種帶有武士道精神的黯然滲透，塞維利亞日本館的宏偉之勢(shì)，則是日本民族精神的再現(xiàn)。也許正是受這種民族精神的震撼才使得日本的木結(jié)構(gòu)建筑的創(chuàng)作手法，自古以來一直都是采用大手筆的空間表現(xiàn)形式?？慈毡攫^高達(dá)11m的拱橋直接面寬60m，進(jìn)深40m，高25m的木屋之中，正是平淡中出奇跡的光輝寫照，再看館內(nèi)天然的木質(zhì)紋理，白墻之樸素，這正是一種追求自然美的深層次體現(xiàn)。

2日本建筑設(shè)計(jì)維新變革

日本建筑業(yè)發(fā)展能有如此巨大的飛躍,這與日本建筑師對(duì)建筑設(shè)計(jì)所做的探索與努力是決然分不開的?？v觀日本建筑發(fā)展史，是一部異質(zhì)建筑文化與本土建筑文化不斷交融互動(dòng)的歷史，是異質(zhì)建筑文化不斷被吸收與同化的歷史，多樣性外來文化是促成今天日本建筑業(yè)繁榮的一個(gè)重要因素。塞維利亞世博會(huì)日本館作為外來建筑文化和本土建筑文化完美結(jié)合的經(jīng)典之作，其成功的秘訣主要在于日本建筑師對(duì)外來文化進(jìn)行了模仿，折衷與轉(zhuǎn)化三個(gè)階段的學(xué)習(xí)與探索。

2.1模仿

西方建筑技術(shù)的主流是磚石建造技術(shù)，而日本傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)技術(shù)，西方的建筑式樣對(duì)日本來說是一套全新藝術(shù)。在西方全新的建筑形態(tài)剛開始被引進(jìn)日本的時(shí)候，日本建筑師便將國(guó)內(nèi)建筑進(jìn)行從施工技術(shù)到設(shè)計(jì)手法的全盤西化，沒有任何取舍。這足以證明日本民族比較善于模仿。其實(shí)對(duì)于日本而言，沒有傳統(tǒng)是很幸運(yùn)的，這使得日本建筑師肯用四、五十年的時(shí)間高效率地學(xué)習(xí)西方[1]，這z筑樣式搬至日本。這種看上去好似失去自我的模仿，實(shí)際上只不過停留在物質(zhì)表面上，因?yàn)槿毡菊员３种?，并完全拒絕西方精神領(lǐng)域上的滲透，再三強(qiáng)調(diào)“和魂洋才”[2]，他們明顯地意識(shí)到不能丟掉作為日本人的自豪感，因此對(duì)于西方建筑只是注重吸收他們的科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)部門中對(duì)己有用的東西。

2.2折衷

隨著日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑師不再滿足于對(duì)西方建筑藝術(shù)進(jìn)行的簡(jiǎn)單模仿，出現(xiàn)了“樣式論爭(zhēng)”“帝冠式”“興亞式”及“民族傳統(tǒng)樣式”的建筑論戰(zhàn)。他們敏感地覺察到日本建筑要采取一種折衷的方式來展現(xiàn)民族精神。這一時(shí)期日本民間建筑師的藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)折衷的探索尤為成功，從純木構(gòu)建筑到擬洋風(fēng)建筑進(jìn)而又發(fā)展到近代的和風(fēng)建筑。經(jīng)過折衷主義建筑師們的努力探索，日本建筑雖然后來采用現(xiàn)代派的先進(jìn)建造技術(shù)，但依然保持了建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格，日本的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初見成績(jī)。

2.3轉(zhuǎn)化

70年代末期，日本建筑發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)后的演變，近現(xiàn)代建筑師又一次展開對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。在他們?yōu)閿?shù)眾多的建筑創(chuàng)作中包涵的更多是日本的民族氣質(zhì)以及建筑所承載的各種傳統(tǒng)文化要素。由此可見，日本木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)在吸取了新的建筑理念之后，表現(xiàn)出自身強(qiáng)大的“轉(zhuǎn)化”優(yōu)勢(shì)，正是這種“轉(zhuǎn)化”使得日本現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑更加適應(yīng)當(dāng)代的發(fā)展，具有更強(qiáng)的生命力，這也是促使日本木結(jié)構(gòu)建筑創(chuàng)作在世界繁榮之關(guān)鍵所在。

3對(duì)中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)的啟示

從日本建筑文化的發(fā)展過程可以看出，東西方建筑文化的有效結(jié)合有可能會(huì)創(chuàng)造出更加燦爛的文化，關(guān)于這一點(diǎn)是不容置疑的。中國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)走東西方結(jié)合的道路是勢(shì)在必行，也是行之有效的。不可否認(rèn)，每個(gè)民族都有自己根深蒂固的傳統(tǒng)文化，不經(jīng)意間會(huì)上升到物質(zhì)層面上來，也就是說這種“無形”的文化總是會(huì)或多或少地支配著“有形”的建筑空間。由于我國(guó)和日本都共同隸屬于東亞文化圈，在文化傳統(tǒng)上具有一定的相似之處，因此，日本建筑師在對(duì)待傳統(tǒng)以及外來文化的問題上所做的探索與努力，必定會(huì)有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。從塞維利亞世博會(huì)日本館的設(shè)計(jì)創(chuàng)作到日本當(dāng)代的木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展現(xiàn)狀，建筑師對(duì)傳統(tǒng)文化的考慮更多的是體現(xiàn)在精神上、思想上以及空間組織上，而不僅僅局限于外在的建筑形式。日本建筑設(shè)計(jì)的維新與變革經(jīng)歷了從丹下健三到安滕忠雄等幾代建筑師的不懈努力，完成了從形式上的模仿到注重空間精神塑造的轉(zhuǎn)化。而我國(guó)現(xiàn)階段的建筑設(shè)計(jì)在對(duì)待傳統(tǒng)問題上仍停留在追求形式感的層面上，造成我國(guó)木構(gòu)建筑發(fā)展滯后的原因主要反映在以下兩個(gè)方面：

3.1傳統(tǒng)思想觀念的影響

自古以來我國(guó)一直奉行一種“中庸”的傳統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)待任何事物一概都采取折衷的處事態(tài)度，對(duì)待外來建筑文化也不例外，因此對(duì)于西方先進(jìn)的建筑創(chuàng)作理念不可能徹底接受，根本不可能像日本那樣“全盤西化”徹底吸收。我國(guó)建筑師學(xué)習(xí)西方建筑，時(shí)常表現(xiàn)出一種復(fù)雜的心態(tài)，既不甘心落后的傳統(tǒng)方式，又擔(dān)心背上“崇洋”的賣國(guó)罪名，就象歷史學(xué)家龐樸先生說的：“本來是一種落后的現(xiàn)象，卻又帶有民族主義的光輝色彩，本來是搞現(xiàn)代化是一種進(jìn)步的現(xiàn)象卻又帶有一種賣國(guó)主義的味道”[3]，所以木建筑創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“方盒子”上蓋“大屋頂”，“民居”上裝“玻璃幕墻”這樣一類不中也不西的奇特形式，從另一個(gè)角度看，這正是我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念潛移默化地影響著建筑師的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

3.2的影響

中國(guó)和日本都有共同的佛教信仰，但是中國(guó)信奉儒家的佛學(xué)思想，比較注重人與自然和諧，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，追求溫馨的生活情調(diào)與情感體驗(yàn)，古建筑一貫采用華麗的漆飾，繁復(fù)的雕飾，采用中規(guī)中矩的建筑布局。日本信奉宗教的道家思想，更偏重于心靈和個(gè)體精神自由的終極追求，主張?jiān)谄降瓱o奇中求其醇厚之味，日本的皇家建筑、茶室、庭園建筑都到處彌漫著一種禪意識(shí)，普遍具有簡(jiǎn)樸、素雅、孤高、自然、幽玄、靜寂和不勻稱的自然性格，并非訴諸感觀之美，而較多地訴諸于思想、冥想中的美。而西方國(guó)家信仰的有基督教、伊斯蘭教、天主教等信奉的是神圣的、不可動(dòng)搖的、無所不在的、高于一切的神，致使西方古建筑的形態(tài)和布局普遍遵循高度抽象化的“規(guī)整幾何”形式，整體結(jié)構(gòu)平整、豎直、穩(wěn)定、厚重，加強(qiáng)了西方建筑神圣的獨(dú)立性。

3.3西方先進(jìn)建筑理念的影響

在現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展初期，日本有大量的建筑師直接到德國(guó)接受“包豪斯”的現(xiàn)代主義思想教育，幾乎與西方國(guó)家同時(shí)接受了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的洗禮。而同一時(shí)期中國(guó)雖然也有學(xué)者到西方學(xué)習(xí)建筑，但無法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念的影響。大多數(shù)仍舊接受著保守的學(xué)院派古典主義建筑教育，仍舊繼承著古典主義建筑思想。此后又由于社會(huì)和政治原因，促使現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念在中國(guó)木建筑現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)中斷，而70年代末期打開國(guó)門后涌入中國(guó)的卻是西方的后現(xiàn)代主義建筑思想，種種歷史原因?qū)е铝水?dāng)前我國(guó)木建筑現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顩r的滯后。

我國(guó)木建筑創(chuàng)作滯后的不僅是建筑的實(shí)體，還包括建筑思想、建筑研究和與建筑生產(chǎn)相關(guān)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的以及技術(shù)等各個(gè)層面?，F(xiàn)在我國(guó)對(duì)于外來建筑文化的吸收還是停留在物質(zhì)層面上，仍是一種“東拼西揍”的模仿，怎樣用我們的組織方式與結(jié)構(gòu)方式將外來的優(yōu)秀異質(zhì)文化融合我們的文化，并成為其中的一部分，還有待于國(guó)內(nèi)建筑師長(zhǎng)期而持久地深入探索，輝煌的成果無疑會(huì)在艱辛的探索過程中產(chǎn)生。

注 釋：

①村松貞次郎(日)，日本建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性[J]，世界建筑8904：10－14

②同上

③楊京先，日本的文化與建筑[J]，世界建筑，1991（5）：53-54

參考文獻(xiàn)：

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[5] 沙永杰.“西方”的歷程――中日近代化過程比較研究[M]，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2001（11）