導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化與營銷，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

許多經(jīng)濟學(xué)家都預(yù)言21世紀(jì)的市場競爭將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認(rèn)為商業(yè)企業(yè)缺乏強有力的文化支撐就將會失去發(fā)展所需的營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強調(diào)社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，在當(dāng)代市場營銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導(dǎo)有中國特色的市場營銷道德

現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，我國傳統(tǒng)道德的根基是儒家倫理。實踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當(dāng)代市場營銷之道。（1)樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。子曰：“仁者，愛人?！薄熬慈苏?，人恒敬之。”不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報？（2)建構(gòu)以“義”為特征的市場營銷準(zhǔn)則。儒家倫理強調(diào)先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發(fā)不義之財，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展，要求在當(dāng)代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟交流，又重社會效益。（3)建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場營銷規(guī)范?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立”，不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)也應(yīng)遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實現(xiàn)互利雙贏。（4)確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智” 、“待物為智”。強調(diào)對萬物的認(rèn)識依賴于智。在當(dāng)代，在制定營銷策略、預(yù)測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷活動中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。 儒家倫理認(rèn)為“人若無信，不知其可也?！薄懊駸o信不立”、“信則人任焉。”“誠者，天之道也。誠者，人之道也?！薄耙哉\為本”是塑造企業(yè)形象和信譽的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務(wù)、對社會負責(zé)的企業(yè)和運營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價格欺詐，廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。

二、柔性營銷超越剛性營銷，在營銷中要增加品牌的文化含量

商業(yè)企業(yè)創(chuàng)品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場營銷史上，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的剛性營銷曾經(jīng)起過決定作用，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，剛性營銷必須要與以文化為基礎(chǔ)的柔性營銷結(jié)合起來，而且柔性營銷大有后來居上之勢。不同的民族有著不同的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式，在品牌的設(shè)計上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩，體現(xiàn)地方特色，集書法、品名、詩詞、印章于一體，包裝得古老、樸實、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費者感受到中國傳統(tǒng)文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風(fēng)土人情和人文歷史，開展經(jīng)貿(mào)活動。如山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、洛陽牡丹花會、張家界森林節(jié)等，通過舉辦文化經(jīng)貿(mào)節(jié)，招商引資，實現(xiàn)經(jīng)濟文化雙豐收?！凹t豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句，“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思?！笨赘揖剖强资ト说募亦l(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。

三、弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨時調(diào)整和豐富當(dāng)代市場營銷謀略

在當(dāng)代市場營銷活動中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時調(diào)整和豐富營銷謀略，獲得最佳經(jīng)營效益。第一，實現(xiàn)互利雙贏，和諧營銷。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些商業(yè)企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時的經(jīng)濟利益，引導(dǎo)綠色消費是可持續(xù)發(fā)展價值觀的體現(xiàn)。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。從市場競爭戰(zhàn)略的調(diào)整到產(chǎn)品、價格、渠道、促銷策略的實施，都要求適應(yīng)、適時、協(xié)調(diào)與和諧，獲得最佳經(jīng)營效益。在競爭策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競爭的鋒芒，與競爭者互利雙贏?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”《禮記》記載“和也者，天下之達道也?！薄犊鬃颖ā芬仓鲝垺吧舷峦邉佟薄５诙?、尊重顧客需求，以“人”為本?！盾髯印吩?“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”在當(dāng)代，以消費者為中心的市場營銷觀念表現(xiàn)為：“顧客需要什么，就賣什么?！薄澳苜u什么，就制造什么?！倍皇顷惻f的營銷方式所表現(xiàn)的那種“能制造什么，就賣什么?！鳖櫩褪巧系郏灶櫩蜑橹行氖鞘袌鰻I銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創(chuàng)新。在市場營銷活動中要先發(fā)制人，掌握市場競爭的主動權(quán)，把握時機要“疾如風(fēng)”、“動如雷震。”同時，要勇于求“變”創(chuàng)新，《孫子兵法》曰:“兵無常勢，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神?！苯?jīng)營者應(yīng)根據(jù)市場的變化和消費者需求，隨時調(diào)整自己的經(jīng)營策略。其次，成功的企業(yè)家要做到“知己知彼”，正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能“百戰(zhàn)不殆”。正如《孫子兵法》所說：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無鬼者，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知故之情者也?！?/p>

四、從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的關(guān)系營銷

從關(guān)系而不是其他途徑參與社會（包括市場營銷活動），是中國人的自然取向，具有必然性，因此中國的市場營銷一開始就是關(guān)系營銷。傳統(tǒng)的交易營銷，交易雙方必須同時從一項交易中得到利益，而關(guān)系營銷中，并不要求雙方在某一項交易中都要得到利益，它要求的是在長期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國傳統(tǒng)文化中，緣有緣分與機緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業(yè)緣（同行、同學(xué)之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機緣則涉及同舟、同店、同(考)場、同難等短暫性的社會聯(lián)系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關(guān)系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關(guān)系。熟人關(guān)系之外，便是由機緣決定的生人關(guān)系。因此，中國的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“以己為中心”由近及遠的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯“的人際網(wǎng)絡(luò)。關(guān)系營銷講究責(zé)任和情義，信任與承諾是關(guān)鍵因素。中國人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國傳統(tǒng)文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應(yīng)求的市場中，我們看到的是買方“走后門”現(xiàn)象；在供過于求的市場中，我們看到的是賣方“走后門”現(xiàn)象。我們也經(jīng)常聽到，跑了一個推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業(yè)在招募員工時，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關(guān)系進行營銷。我們要從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的市場營銷活動，找出其中的規(guī)律性，對中國商業(yè)企業(yè)的市場營銷活動才會有更大的幫助。

中國市場的根本所在是中國的老百姓，根源是生命力極強的傳統(tǒng)文化，把握這個“文化”就是把握了重點和契機，丟棄這個中國人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動。加入WTO后，中國的商業(yè)企業(yè)將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了提高核心競爭力必須繼承傳統(tǒng)文化、吸納現(xiàn)代文化，促進中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風(fēng)貌，走自己營銷的路子，才能有效地開拓市場，并立于不敗之地。

參考文獻：

[1]吳健安主編:《市場營銷學(xué)》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業(yè)營銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業(yè)倫理學(xué)概論》，南開大學(xué)出版社，2004年版

篇2

一、引言

教師應(yīng)結(jié)合具體的教材內(nèi)容，可以選擇一個短片、一張圖片、一首音樂作為文化營銷構(gòu)造的主要元素，也可以選擇具體的文化人物事跡、名人故事作為導(dǎo)入素材，剖析中西文化間的差異，融入中華傳統(tǒng)文化，既提高學(xué)生英語口語訓(xùn)練的積極性，又增加傳統(tǒng)文化知識的儲備量，循序漸進地提升英語口語能力，實現(xiàn)跨文化培養(yǎng)的目的。

二、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的意義

（一）中華傳統(tǒng)文化傳承的使命

職業(yè)院校進行英語口語教學(xué)是對另外一種文化進行宣傳工作，在教學(xué)中可以使用英語來表達中華文化中蘊含的意境美，提高學(xué)生的認(rèn)識能力，從而優(yōu)化中西方文化融合的效果[1]。

（二）語言共同性引發(fā)學(xué)習(xí)的正向遷移

利用中國文化對英語口語教學(xué)的正遷移，能把中國傳統(tǒng)的語言習(xí)慣有效地應(yīng)用到語言教學(xué)中，這樣能提高學(xué)生口語表達的能力。教師在教學(xué)中應(yīng)該提供正確的指導(dǎo)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)專屬的鏈接，提高學(xué)生正向遷移的效果，在學(xué)習(xí)語言的過程中更加理解中華傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的保障

職業(yè)院校的高素質(zhì)的人才，肩負著偉大祖國發(fā)展的重任，把中華傳統(tǒng)文化融入英語口語教學(xué)中，能為他們提供更多的發(fā)展機會，為國家建設(shè)貢獻力量。學(xué)習(xí)一門語言就應(yīng)該深入到真實的環(huán)境中，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生感悟和探究。利用直接的生活經(jīng)驗掌握語言表達的技巧，提升自身的綜合素養(yǎng)。職業(yè)院校在教學(xué)中應(yīng)該把英語口語教學(xué)和中華文化結(jié)合，這樣能提高學(xué)生的熟悉感，降低抵觸情緒，確保他們有話可說、愿意去說。

三、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的現(xiàn)狀

第一，傳統(tǒng)文化傳播意識的不具備。職業(yè)院校的英語教師在英語口語教學(xué)中過于注重學(xué)生英語能力的培養(yǎng)，忽視中華傳統(tǒng)文化對學(xué)生全面發(fā)展的意義。英語教師應(yīng)該不斷優(yōu)化個人的能力，增加傳統(tǒng)文化的儲備量，深切理解不同時期的文化內(nèi)涵，加強英語口語教學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的融合效果。第二，課程設(shè)置模式的不完善。為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)到地道的英語知識，保障英語發(fā)音的精準(zhǔn)性，學(xué)校的英語教材一般都節(jié)選西方國家的文章片段[2]。教師在教學(xué)的過程中不僅應(yīng)該教授語言，還應(yīng)該肩負文化引領(lǐng)者和宣傳者的重任。但部分教師的中華傳統(tǒng)文化知識不足，對自身缺乏自信心，所以無法在口語教學(xué)中準(zhǔn)確地傳達文化。第三，英語口語考試中缺少中華元素?？荚嚿婕爸腥A傳統(tǒng)文化的內(nèi)容過少，教師在教學(xué)中沒有給予有效重視，學(xué)生也不能積累與本土文化相關(guān)的英語口語表達技巧和模式，逐漸降低傳播本土文化的重視度。

四、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的策略

（一）完善教材選編

（1）保障口語訓(xùn)練的內(nèi)容能為職業(yè)院校學(xué)生的專業(yè)課服務(wù)，讓大家明確口語訓(xùn)練的重要意義，只有提升口語技能和語言表達能力，才能獲得更多的發(fā)展機會。在這一前提下，再融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提高學(xué)生的代入感，增加學(xué)習(xí)的趣味性。（2）學(xué)生在應(yīng)用英語進行語言交流時，存在無法精準(zhǔn)表達和描述中華傳統(tǒng)文化的問題，從而導(dǎo)致“失語”的問題。面對這個問題，應(yīng)該適應(yīng)時展的必然趨勢，在編撰英語教材時附帶一些關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的材料。應(yīng)該讓學(xué)生從簡單的閱讀開始入手，逐漸提高他們復(fù)述和交流的能力。在教材中加入一些學(xué)生較為熟悉的中華傳統(tǒng)文化資料。比如，古詩詞、二十四節(jié)氣、武術(shù)、美食等，增強他們表達傳統(tǒng)文化的能力。（3）教師在編撰教材時對難易程度進行考量，從簡單的閱讀能力入手，逐漸提高他們的語言表達能力，要保障口語訓(xùn)練的系統(tǒng)性和連貫性[3]。教材是一切教學(xué)活動實施的保障，能引導(dǎo)教師制定科學(xué)的英語口語教學(xué)目標(biāo)，并且它的內(nèi)容和教學(xué)安排直接影響英語口語教學(xué)中融合中華傳統(tǒng)文化的效果。職業(yè)院校學(xué)生的英語口語能力不足，不能隨意照搬其他學(xué)校的教材內(nèi)容，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的口語能力和發(fā)展目標(biāo)明確教材編撰的方向。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)資源

現(xiàn)階段，信息技術(shù)不斷發(fā)展為職業(yè)院校的英語口語教學(xué)進行有效助力，為傳統(tǒng)文化提供融合的切入點。信息技術(shù)能夠打破時間和空間的束縛，為教師配置豐富的教學(xué)資源，為學(xué)生提供口語訓(xùn)練的平臺。學(xué)生能隨時隨地以傳統(tǒng)文化為主題進行口語練習(xí)。（1）教師采用微課的模式，以視頻為載體，其中再融入與傳統(tǒng)文化相關(guān)的視頻、音頻、圖片以及文字。這樣能使學(xué)生全身心地投入到英語口語訓(xùn)練中。例如，教師帶領(lǐng)導(dǎo)游專業(yè)的學(xué)生進行口語訓(xùn)練時，為學(xué)生構(gòu)建真實的教學(xué)情境，把大屏幕設(shè)置為兵馬俑的圖案，播放相關(guān)的音頻。這時教師邀請學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)游向其他的游客們介紹我國的歷史遺址和其中蘊含著的文化。這時學(xué)生需要把中華的傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為英文進行表達，在這個過程中能增加學(xué)生的知識量，也能逐漸掌握用英語進行交流的能力。（2）學(xué)生可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，增加英語口語練習(xí)的機會。例如，在課后學(xué)生可以把英語導(dǎo)游詞的口語練習(xí)音頻上傳到平臺中，系統(tǒng)會自動進行評定，并找出其中存在問題的地方，學(xué)生們就能有針對性地進行優(yōu)化。

（三）堅持以學(xué)生為主

教學(xué)前教師應(yīng)該與學(xué)生進行交流，明確他們感興趣的內(nèi)容和事物，在英語口語訓(xùn)練時以此為出發(fā)點進行探究。把學(xué)生耳熟能詳?shù)膬?nèi)容融入到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進行辨析和探究，這樣能提高學(xué)生探索的欲望。例如，采取翻轉(zhuǎn)課堂的模式，教師提前把第二天英語口語學(xué)習(xí)的內(nèi)容和與它相關(guān)的傳統(tǒng)文化主題交給學(xué)生，然后讓他們進行預(yù)習(xí)和探究，明確英語口語訓(xùn)練的重難點。學(xué)生按照自己的節(jié)奏進行預(yù)習(xí)，通過查閱相關(guān)的資料加深對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，之后再使用英語進行翻譯，最后形成系統(tǒng)的口語對話，與同學(xué)進行交流溝通，分享自己獲得的知識。課后學(xué)生對自己的英語口語訓(xùn)練的成果進行總結(jié)，積累寶貴的口語訓(xùn)練經(jīng)驗。

（四）優(yōu)化執(zhí)教觀念

在傳統(tǒng)的職業(yè)院校的英語教學(xué)中，教師側(cè)重于為學(xué)生提供西方情境的口語練習(xí)，缺少對傳統(tǒng)文化的重視度。教師認(rèn)為提高學(xué)生的口語交際能力就好，認(rèn)為傳播中華傳統(tǒng)文化是其他教師的責(zé)任。英語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，在英語口語訓(xùn)練中有效地融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生感受本土文化的魅力。與此同時，教師應(yīng)該與學(xué)生進行充分的交流，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的錯誤觀念，不能盲目地崇拜西方的文化，但是也不能盲目地自大，要樹立多元化的價值觀念。

（五）掌握文化間差異增加實踐機會

因為從小到大學(xué)生一直在母語環(huán)境中學(xué)習(xí)英語，在進入職業(yè)院校時學(xué)生已經(jīng)形成固定的語言表達模式和邏輯思維慣性。所以經(jīng)?；貞浿袊降乃季S進行探究和表達，產(chǎn)生一些不適應(yīng)的感覺。文化比較模式能更好地幫助學(xué)生掌握語言的發(fā)展規(guī)律，加強學(xué)生對不同文化的認(rèn)識和理解。學(xué)生只有對本民族文化和西方文化進行充分的分析，才能達到平等充分交流的效果。

（六）增加實踐機會

篇3

2.在講授新知識時滲透傳統(tǒng)文化知識

授課是小學(xué)英語課程中的關(guān)鍵部分，它是老師向?qū)W生傳遞知識的過程，也是學(xué)生們學(xué)習(xí)知識的過程。在教學(xué)過程中，當(dāng)老師在講授新單詞、新短語或者是新句型時，肯定會采取領(lǐng)讀或者是對話練習(xí)的方式加深學(xué)生記憶，使他們記住新知識點。這時，老師就可以在練習(xí)的時候滲透一些傳統(tǒng)文化知識。例如：小學(xué)英語三年級的HowMany這一單元時，老師在讓同學(xué)們記住Howmany…這一句型時，就可以和同學(xué)們一起做對話練習(xí)。老師在提問的時候就可以滲透一些傳統(tǒng)文化方面知識。如：老師可以問學(xué)生們一年有多少個節(jié)氣（Howmanysolartermayear？），我國有多少個傳統(tǒng)節(jié)日（HowmanytraditionalfestivalinChina？）等問題。待同學(xué)們回答之后，老師可以公布答案，并讓同學(xué)們回家查詢它們都是什么，用英語怎么說，下節(jié)課找同學(xué)介紹。這樣同學(xué)們不僅學(xué)會了新句型，還了解了相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識。

3.在游戲環(huán)節(jié)添加傳統(tǒng)文化內(nèi)容

游戲是小學(xué)英語課堂中不可或缺的、非常重要一部分。它可以短時間內(nèi)調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且使學(xué)生在游戲中輕松的記住所學(xué)過的知識。而傳統(tǒng)游戲亦是傳統(tǒng)文化的特殊部分，所以，這就需要小學(xué)教師在實施游戲環(huán)節(jié)時，適當(dāng)將一些傳統(tǒng)民間游戲加以改變，使其適應(yīng)于正常的小學(xué)英語教學(xué)。例如：游戲“跳房子（hopscotch）”原本的游戲是在戶外地上畫一間大房子，房子內(nèi)有若干個格子，把瓦片放在第一個格內(nèi)。游戲者站在第一個格子內(nèi)，單腳踢瓦片從第一個格子踢向第二個格子，以此類推，瓦片不踢出方格為勝，否則被淘汰。教師可以將游戲設(shè)計在室內(nèi)，并將它運用于英語地點名稱、國家名稱、月份、星期等教學(xué)。每個格子里寫上一個星期，如Sunday,Monday.Tuesday…Saturday等。將學(xué)生分組比賽，每組七個人，分別叫做Sunday，Monday…Saturday等，然后從第一個組開始，以接力的形式進行，一旦出錯就下一個組，看哪個組路過的星期最多。這樣學(xué)生們就會在歡樂的傳統(tǒng)游戲中記住了單詞，學(xué)到了知識。

篇4

隨著我國對外開放程度的不斷加深，國際間經(jīng)濟、政治、文化交流的不斷深入，外來文化對我國傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊。伴隨外來文化的不斷滲透，我國的很多優(yōu)秀文化在與外來文化相碰撞的過程中，出現(xiàn)了不斷淡化的現(xiàn)象。越來越多的學(xué)生熱衷于外來事物，吃洋快餐，看日韓動畫片，過外國人的節(jié)日。

語文教學(xué)從某種意義上來說，也是對我國傳統(tǒng)文化進行感悟與傳承的過程。如何在高中語文教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，是我們站在教育一線的高中語文教師的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化教學(xué)在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.對古文工具書過度依賴。在對傳統(tǒng)文化進行教學(xué)的高中語文課堂中，如對古文言文或詩詞名句等的教學(xué)中，學(xué)生依賴最多的不是教科書，而是諸如“高中文言文學(xué)習(xí)寶典”、“高中語文詩詞精解”之類的教輔書。在學(xué)習(xí)時，學(xué)生依靠這些輔導(dǎo)書的幫助，來理解文章內(nèi)容，而不是靠已學(xué)習(xí)過的文言知識來對文章進行細細品讀。這樣一來，這些文章的學(xué)習(xí)價值就得不到體現(xiàn)，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力也得不到提高。

2.在教學(xué)中注重知識的積累，而忽視情感上的熏陶。對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不是說我們在教學(xué)中讓學(xué)生把古人的名人名言、名篇都背誦下來，然后進行一代代的背誦傳播就完成了。我們對傳統(tǒng)文化的繼承，主要是在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化產(chǎn)生思想上的共鳴，對傳統(tǒng)中的精華進行吸收傳揚，對傳統(tǒng)文化中的糟粕予以剔除。而縱觀整個高中語文教學(xué)，教師在授課時，大多只是單純地教給學(xué)生常見文言文的翻譯技巧等知識，在教學(xué)中缺乏對學(xué)生情感上的教育，使學(xué)生難以體會傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵和價值所在。

二、高中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教學(xué)的意義

每個民族都有其獨特的個性，區(qū)別不同民族的根本性因素既不是生活習(xí)慣、膚色等這些先天性因素，也不是社會制度、經(jīng)濟、政治發(fā)展?fàn)顩r等后天因素，而是在長期的發(fā)展過程中，這個民族所積累起來的帶有民族特色的傳統(tǒng)文化。文化是一個民族的核心凝聚力，民族文化是保持整個民族團結(jié)統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的根基，它是在人們的長期生活中積累下來的民族的靈魂。中國傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多次波折，以強大的生命力傳承到現(xiàn)在，已有五千多年的光輝歷史，在這漫長的歲月中從未中斷，顯示出我國傳統(tǒng)文化所蘊含的智慧和精華。在國際化的大背景下，我們要一如既往地保持自己的特色，在現(xiàn)實中將我們偉大的傳統(tǒng)文化融入教育，而語文教學(xué)正是這樣一個融入的平臺。在高中語文教學(xué)中，必須以教授傳統(tǒng)語言文字為基礎(chǔ)，逐漸將傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵滲透到學(xué)生的思想中去。一個民族只有保持自己的特色，才能在多元化的文化沖擊中立于不敗之地。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用策略

1.深入發(fā)掘教材資源。在對教材進行研究時，我們會發(fā)現(xiàn)，教材為學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供了一個非常廣闊的天地，在教材中各種經(jīng)典的傳統(tǒng)著作和篇章，都顯示了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良價值觀和文化觀。高中語文教材中有很多文言文，都承載著我國傳統(tǒng)文化的精髓：《勸學(xué)》、《師說》，都向?qū)W生傳達了古人勤學(xué)好問、尊師的美德;《陳情表》則講述了李密的“孝”，突出了古人的孝道。通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)生接受了心靈的洗禮，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與教育的結(jié)合。

2.開展名篇的拓展。教學(xué)教材中涉及的古代經(jīng)典名著，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，在進行教材教學(xué)時，學(xué)生只能接觸到很少一部分內(nèi)容，再加上平時學(xué)生學(xué)習(xí)和熟讀名著的時間和機會比較少，學(xué)生對名著中所講述的背景知識等不甚了解。課本教材無非只是一些具體的例子，在教學(xué)中教師可以這些經(jīng)典內(nèi)容為切入點，然后以點帶面，引導(dǎo)學(xué)生去了解原著內(nèi)容，熟讀原著，并組織學(xué)生對名篇、名著進行探討，這樣學(xué)生就可以更好地理解我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)了。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日為契機。我國是一個歷史悠久的文明古國， 傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化中不可缺少的一個重要組成部分。對于每一個傳統(tǒng)節(jié)日來說，都有一個美妙傳說或歷史典故等，它們反映了本民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和，寄托著整個民族對美好明天的向往和憧憬。在高中語文教學(xué)中，教師可以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，利用這些節(jié)日來引導(dǎo)學(xué)生去探索這些節(jié)日的起源，讓學(xué)生在探索中感受中國傳統(tǒng)文化的深邃。此外，還可引導(dǎo)學(xué)生就中國的傳統(tǒng)節(jié)日來寫文章。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，它是我們民族的象征，體現(xiàn)著我們中華民族特有的氣質(zhì)，彰顯了中華兒女的精神氣質(zhì)。在國際化和文化多元化背景下，我們必須加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。高中語文課教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，必須做好兩者的銜接工作。

參考文獻

篇5

一、傳統(tǒng)文化氛圍下應(yīng)試教育的影響

在我國的封建社會時期，科舉制度就宣揚“萬般皆下貧，唯有讀書高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。讀了書以后就有機會做官，這是當(dāng)時社會里最高的激勵機制，這也就導(dǎo)致許多讀書人都去讀四書五經(jīng)了。什么科學(xué)、技術(shù)、實驗、創(chuàng)新等等早就拋到腦后了，他們只考慮自己的仕途，社會的發(fā)展，民族的未來也位居其次。封建社會雖然結(jié)束了，但這種文化氛圍延續(xù)到了現(xiàn)在，變成了現(xiàn)在的父母和老師從小就教育孩子要好好讀書，考高分，上大學(xué)，找個好工作，當(dāng)大官。可是很少有人教育孩子要讀好書，學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)，很少有人鼓勵孩子獨立思考，創(chuàng)新思維，將來當(dāng)科學(xué)家、工程師等，為人類、國家和社會做貢獻。在這樣的氛圍下，孩子們只知道順從大流，我們的基礎(chǔ)教育誤入歧途，很難有所發(fā)展。

有位出租車師傅說過這樣一番話：我每天開車很辛苦，可我兒子更辛苦，我下班后還可以回家好好休息一下，我兒子卻還得寫作業(yè)，復(fù)習(xí)功課直到夜里十二點多，好不容易有個節(jié)假日，還得去上補習(xí)班，一年到頭就沒歇過。作為家長，我也很心疼，可是我若不這樣，孩子怎么能考上重點高中呢？其實早在2000年，我國教育部就了關(guān)于減輕學(xué)生過重負擔(dān)的通知，要求減少學(xué)生的教輔材料，減少考試競賽，學(xué)業(yè)成績?nèi)∠俜种频?。但是“通知”在?zhí)行中卻遇到了很大阻力，這種阻力來自家長和學(xué)校，他們怕影響孩子的學(xué)習(xí)成績，降低在升學(xué)中的競爭力。教育界一直在提倡實行素質(zhì)教育，可這么多年過去了我們實行的還是應(yīng)試教育。這根源在于應(yīng)試教育的文化影響根深蒂固，對社會、對人們的影響、毒害極深，學(xué)校和家長很難走出這個誤區(qū)。

每個民族、每個家庭都有望子成龍、望女成鳳的愿望，可是這個愿望在當(dāng)今的應(yīng)試教育條件下如何能實現(xiàn)？

二、西方幾個國家的基礎(chǔ)教育狀況

二戰(zhàn)后，日本人進行基礎(chǔ)教育改革，主導(dǎo)思想是“能力中心”，重視培養(yǎng)學(xué)生的觀察與實驗的能力，知識應(yīng)用的能力，獨立思考的能力，重視技術(shù)教育?；A(chǔ)教育自始至終都把培養(yǎng)學(xué)生的思考能力放在課程目標(biāo)的第一位，讓生機盎然的自然現(xiàn)象從小就進入兒童的視野，讓學(xué)生在知識和技術(shù)的應(yīng)用中形成自己的能力。

在美國，他們不片面追求升學(xué)率，認(rèn)為教育的對象是人，必須尊重人，理解人，促進學(xué)生的全面成長。在實際教學(xué)活動中，注重發(fā)展學(xué)生的非智力品質(zhì)，鍛煉學(xué)（整理）生的實踐能力，普遍開展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵學(xué)生大膽思考。美國初、高中大力開展啟發(fā)式教學(xué)，尊重學(xué)生的主體地位，突出了教學(xué)的發(fā)展性。

在西方的文化氛圍下，父母很少有把孩子的成績好壞整天掛嘴邊的，他們注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)和能力，如果一個美國孩子把馬路旁的破銅爛鐵搬回家鼓搗，或者把家里的玩具、小電器等大卸八塊，都會得到父母的鼓勵和贊賞。而那種循規(guī)蹈矩、只知道學(xué)習(xí)的孩子卻會引起父母和老師的擔(dān)憂。

三、父母和學(xué)校的角色轉(zhuǎn)變

我們的中學(xué)生年年都能擊敗眾多選手，獲得國際奧林匹克知識競賽的金獎，可直到現(xiàn)在我國的教育也沒有培養(yǎng)出一個諾貝爾獎人才，而美國和日本的素質(zhì)教育卻培養(yǎng)出了眾多諾貝爾獎得主。面對應(yīng)試教育帶來的一幕幕情景，我們難道還不該迷途知返嗎？

父母作為孩子的第一任老師，對孩子的教育起著至關(guān)重要的作用。因此，父母應(yīng)跳出“唯分論”的誤區(qū)，改變舊思想，樹立新的“教育觀”：

其一，父母勿要從孩子會說話起就迫不及待地教孩子背詩誦詞、加減運算，而應(yīng)該注重保持孩子的天性，維護孩子的好奇心和豐富的想象力，培養(yǎng)其獨立思考的能力，讓他們明辨是非，在自我感知的世界里無拘無束的成長。

其二，父母應(yīng)該看到孩子的健康比分?jǐn)?shù)更重要，要多地和孩子交流、溝通，不要動不動就因為成績的原因而破口大罵或者動手打孩子，要關(guān)心孩子的感受和情緒，鼓勵孩子把高興、憤怒、哭泣沮喪等情緒表達出來，從心里減輕他們的壓力。

學(xué)校是孩子成長的主要階段，“改變應(yīng)試教育模式，實施素質(zhì)教育”已迫不及待。作為教育的實施者，學(xué)校應(yīng)改變應(yīng)試教育的模式，重塑形象。

其一，改變“唯分論”，不把分?jǐn)?shù)的多少作為評價學(xué)生能力和老師教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不要為了提高升學(xué)率、重點率而對老師、學(xué)生施壓，以免形成惡性循環(huán)。

篇6

中圖分類號：G641文獻標(biāo)志碼：A文章編號：2095－9214(2016)03－0178－01

前言

對于高校感恩教育，其實效性的提高在于幫助學(xué)生樹立良好感恩意識的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)感恩教育的科學(xué)化發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化是我國幾千年發(fā)展的智慧結(jié)晶，將其應(yīng)用在高校感恩教育中，能促進大學(xué)生心理素質(zhì)健康發(fā)展，并對高校大學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，因此，注重傳統(tǒng)文化與高校感恩教育的融合十分必要。

1．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校感恩教育的影響

(1)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我國發(fā)展的瑰寶，對于大學(xué)生的身心健康發(fā)展及正確思想價值觀念的培養(yǎng)有十分重要的作用。對于高校感恩教育，其主要目的是為了正確的引導(dǎo)高校大學(xué)生，幫助其正確的看待客觀事物發(fā)展規(guī)律，并培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會正確的抒感及良好的報答社會心理，以此全面促進高校大學(xué)生的健康發(fā)展。從高校傳統(tǒng)道德文化的角度看，傳統(tǒng)文化是高校開展感恩教育的基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在高校感恩教育中，能全方位的促進高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展。

(2)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對人的言行舉止、內(nèi)心發(fā)展進行基礎(chǔ)教育，這是每一個人成長的必然階段，對于高校感恩教育，可以說是在傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，對高校學(xué)生進行深入引導(dǎo)，以此保持高校大學(xué)生內(nèi)心的正確性。對于傳統(tǒng)文化，是經(jīng)歷過漫長歲月發(fā)展而來的，通過傳統(tǒng)文化，能更好的激發(fā)學(xué)生的感恩心理，提高高校感恩教育效果，這對于高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。

2．傳統(tǒng)文化在高校感恩教育的應(yīng)用

(1)以情感教育為出發(fā)點締造學(xué)生純潔心靈

對于高校感恩教育，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生正確的內(nèi)心情感，讓學(xué)生能樹立正確的人生觀、價值觀，以此幫助學(xué)生締造純潔的內(nèi)心世界。作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，情感教育在凈化學(xué)生內(nèi)心世界、促使學(xué)生樹立正確思想價值觀念方面發(fā)揮著十分重要的作用，因此，在高校感恩教育中，采用傳統(tǒng)文化進行教育活動時，教師應(yīng)該以情感教育為出發(fā)點，用真情打動學(xué)生，保證學(xué)生能將真切的情感抒發(fā)出來，這樣才能促進高校學(xué)生的內(nèi)心健康發(fā)展。對于高校大學(xué)生，正處于人生的關(guān)鍵時期，在這個階段保持學(xué)生內(nèi)心的純凈是十分重要的，我國傳統(tǒng)文化源遠流長，通過情感教育的方式將傳統(tǒng)文化滲透在高校感恩教育中，能指引大學(xué)生內(nèi)心思想的健康發(fā)展，使其樹立積極回報社會的正確觀念。

(2)以情感教育為基礎(chǔ)促使學(xué)生形成感恩意識

在高校感恩教育中，應(yīng)該將情感教育當(dāng)做是基礎(chǔ)教育課程，在教育過程中，注重對學(xué)生內(nèi)心世界的情感挖掘，讓大學(xué)生能流露真情，這樣才能通過接下來的感恩教育，幫助高校大學(xué)生樹立正確的情感發(fā)展方向。在高校感恩教育中，對學(xué)生的自我價值觀、社會責(zé)任感等有很高的要求，為確保良好的教學(xué)效果，應(yīng)該積極通過情感教育讓學(xué)生感受到教師、學(xué)校的關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)回報父母、回報學(xué)校、回報社會的感恩意識。

(3)融合傳統(tǒng)文化推動感恩教育實施

在我國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，感恩教育是一個十分重要的組成部分，用感恩的心理回報學(xué)校、回報社會是高校大學(xué)生促進社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵，這也是我國傳統(tǒng)文化的核心觀念。在高校感恩教育中，應(yīng)該特別注重傳統(tǒng)文化的滲透，通過傳統(tǒng)文化促進大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)，并逐步培養(yǎng)大學(xué)生的感恩心態(tài)、感恩行為，從而實現(xiàn)高校感恩教育的順利實施。傳統(tǒng)文化的特點在于其思想具有時代進步性，對于不同時期的社會環(huán)境，都有一定的促進作用，對于高校大學(xué)生內(nèi)心情感的形成也是如此，因此，在實際教學(xué)中，要融合傳統(tǒng)文化來推動高校感恩教育的實施。

(4)利用傳統(tǒng)文化提高感恩教育針對性

對于我國傳統(tǒng)文化，注重對人的意識觀念進行培養(yǎng)，通過凈化人的心靈，來培養(yǎng)人的良好道德素養(yǎng)，進而對人的言行舉止起到約束作用。高校大學(xué)生正處于身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時期，將傳統(tǒng)文化融入高校感恩教育中，其根本目的就是為了培養(yǎng)大學(xué)生良好的內(nèi)心情感。高校感恩教育能適應(yīng)不同學(xué)生人群的發(fā)展需求，傳統(tǒng)文化的融入，更能提高感恩教育的針對性，以此促進高校感恩教育活動的更好發(fā)展。

3．總結(jié)

高校感恩教育的教學(xué)質(zhì)量對于當(dāng)代大學(xué)生的健康發(fā)展有十分重要的作用，因此，在新環(huán)境下，為全面提高高校感恩教育教學(xué)質(zhì)量，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，并將其合理的應(yīng)用在高校感恩教育中，以此幫助高校大學(xué)生樹立良好的感恩意識，并做出相應(yīng)的感恩行為。

參考文獻:

［1］趙賡，徐景升，張敬丹．淺談傳統(tǒng)文化在高校教育中的應(yīng)用［J］．中國校外教育:理論，2009，(01):19－20．

篇7

從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因為這些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會并學(xué)思想，有利于緩和人際關(guān)系，發(fā)展良性的人際關(guān)系。

（二）理想是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀

一個個中國人民為實現(xiàn)自己的理想與抱負所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強不息”都從天、地、人高度來表達自己的理想和抱負，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。

二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新

（一）加強傳統(tǒng)文化建設(shè)的引導(dǎo)、組織與規(guī)范

1、加強傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生進行學(xué)習(xí)、借鑒高校應(yīng)該定期開展宣傳會，開設(shè)選修課程，讓大學(xué)生自己來體會傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學(xué)生的原有經(jīng)驗和知識，進行合理宣傳，以引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；學(xué)校也可以通過專題學(xué)習(xí)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學(xué)生在活動中體會、學(xué)習(xí)，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。

2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學(xué)生建立系統(tǒng)的文化知識中國傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來。

（二）加強傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合

目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學(xué)生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學(xué)生的時代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質(zhì)的教師隊伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學(xué)生普遍不能接受。因此，一方面，學(xué)校應(yīng)加強開展卓有成效的思想政治課堂教學(xué)，根據(jù)學(xué)生需要，以學(xué)生為主體，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學(xué)校還應(yīng)加強思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。

篇8

Flash動畫能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的時代背景形象化。例如：在教學(xué)《出塞》這首詩時，教師可以利用Flash動畫展現(xiàn)出更為豐富多彩的古代戰(zhàn)場、大漠荒煙的景象，以生動的圖、文、聲、像撥動孩子們的心弦，然后將特定的鏡頭緩慢播放、定格、放大、重復(fù)，指導(dǎo)學(xué)生有意識地感受當(dāng)時的環(huán)境。其實，古代詩文是我國傳統(tǒng)文化的載體，在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，就必須要利用Flash動畫的形象化功能，讓學(xué)生更好地感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓。

二、人物形象精神形象化

拯救文化缺失的教育，拯救文化蒼白的孩子，這一重任當(dāng)仁不讓地落在了語文教師身上，這是由語文的學(xué)科性質(zhì)決定的。因為，語文解讀要重視民族文化性格的教育。蘇教版語文課文之中有很多民族精神的文本，例如：《李時珍夜宿古寺》的教學(xué)就是深刻體會傳統(tǒng)文化民族人格精神的良好載體，教師在教學(xué)過程中為了增強渲染效果，可以利用Flash動畫展現(xiàn)“破廟”的形象，展現(xiàn)明代時期的街道、村莊等，讓學(xué)生更為深刻地感受到當(dāng)時的“苦”，體會到民族大義的精神。總之，F(xiàn)lash動畫能夠使人物形象更為具體，讓傳統(tǒng)文化知識充實語文課堂，在小學(xué)語文教學(xué)中傳播中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷。

篇9

伴隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，設(shè)計已經(jīng)成為人們必不可少的審美與發(fā)展需求，是人們?nèi)诵匀藗?，智慧結(jié)晶的表現(xiàn)。平面設(shè)計是視覺傳輸?shù)氖侄危粡V泛的應(yīng)用于各個傳播領(lǐng)域和社會各個階層。通過不同的形式和傳播媒介，成為人與社會，人與人及社會層面的交流互動的主要途徑。同時平面設(shè)計還能引導(dǎo)人們的喜好，提高人們的生活水平，在經(jīng)濟，文化，社會中扮演了相當(dāng)重要的角色。下面讓我們就平面設(shè)計中的心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)做一定的分析，希望有助于人們理解平面設(shè)計的內(nèi)在涵義。

平面設(shè)計中的心理效應(yīng)

平面設(shè)計中的心理效應(yīng)由受眾心理接受途徑，受眾心理需求的變化兩方面構(gòu)成。先來談?wù)勂矫嬖O(shè)計的受眾心理途徑，平面設(shè)計不僅僅以深刻優(yōu)美的畫面作為標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮其傳達的信息途徑和受眾心理接受的空間二者之間的關(guān)系。要使受眾接受信息并與之產(chǎn)生心理互動，這也是平面設(shè)計的一個重要準(zhǔn)則。追求欣然和美是人的天性，平面設(shè)計就是一種美的創(chuàng)造，擁有美的特征。于是受眾心理接受途徑有創(chuàng)造意境美這一方式，在平面設(shè)計中運用美學(xué)的規(guī)則，努力營造出美的意境和塑造美的形象，重視受眾感性的思維，滿足人們的情趣，有助于平面設(shè)計激發(fā)人們的想象力，提高人們對平面設(shè)計的認(rèn)知。受眾心理接受途徑還有因相似特點導(dǎo)致的錯視，就是指由相似性引發(fā)的聯(lián)想效果。相似聯(lián)想是人的一種基本能力，可以讓信息傳達更加快速和直觀，所以在平面設(shè)計中要注意這一點。除二者之外，還有借用認(rèn)知經(jīng)驗而移情的途徑，因為人們總是不自覺或自覺的用自己過往的經(jīng)驗來搜尋能引發(fā)共鳴的信息。如今在平面設(shè)計中加入人們熟知的信息，有助于受眾產(chǎn)生移情效應(yīng)，達到物我一致的效用。

受眾心理需求的變化也是平面設(shè)計心理效應(yīng)中重要的關(guān)注點。隨著社會物質(zhì)生活的日益豐富，人們對于環(huán)境，心理空間，個人情感，審美等都產(chǎn)生了新的訴求。這這個滿是設(shè)計的時代，平面設(shè)計對人們的生活和思想有著潛移默化的作用，其中有精華也有糟粕。強制人們關(guān)注平面設(shè)計的方式被越來越受到抵制，所以設(shè)計師應(yīng)當(dāng)改變過去單向輸出設(shè)計傳輸?shù)耐緩?，盡可能滿足受眾的心理需求，更主動設(shè)計的感染力和親和力，讓受眾變得主動樂于參與這種互動的推廣模式。

平面設(shè)計的傳統(tǒng)文化效應(yīng)

傳統(tǒng)文化作為中華民族的根基，在人們的生活中扮演中非常重要的作用，沒有文化的傳承與積累就不會有今天的社會。若將傳統(tǒng)文化的精神或圖騰融入到西方的平面設(shè)計當(dāng)中，可以讓民族精神在設(shè)計中呈現(xiàn)另一種美感，觸動人們的內(nèi)心，最終獲得設(shè)計的成功。在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵可以激發(fā)人們的共鳴。2008年北京奧運會會徽“中國印，舞動北京”的設(shè)計就充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)意境，精神與智慧的特性。會徽設(shè)計以中國印作為載體，把傳統(tǒng)文化中的書法藝術(shù)和印章藝術(shù)相互結(jié)合，夸張的展現(xiàn)出一個奔跑舞動著的人形，剛?cè)嵯酀耐庑斡挚崴浦袊鴿h字的“京”字形，搭配上色彩更顯出這份平面設(shè)計的別出心裁和特有的感染力，有較強的視覺沖擊和形式感。

著名平面設(shè)計大師靳埭強主張中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代設(shè)計融合不能僅僅是簡單的加減，應(yīng)該在對傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上再進行融合。比如中國銀行的標(biāo)志，整體看去線條流暢舒適，極有現(xiàn)代的活力感，標(biāo)志又顯示了中國古錢的形象，有傳統(tǒng)文化中天圓地方的理念包含其中。提倡平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化效應(yīng)并不是讓設(shè)計師們依葫蘆畫瓢的去繼承它，而是要努力將傳統(tǒng)文化精髓融合到現(xiàn)代設(shè)計理念當(dāng)中去，這樣才能體現(xiàn)出平面設(shè)計中的精神與內(nèi)涵。

平面設(shè)計中心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的結(jié)合

平面設(shè)計作為精神的載體，是用一定的理念原念指導(dǎo)價值創(chuàng)造和精神的一種形式。利用傳統(tǒng)文化進行平面設(shè)計營造出特有的意境，是人的一種情懷，一種意識的體現(xiàn)。在這種特有的意境中，客觀的精神得到了集中額處理，使創(chuàng)作作品情景交融，牽動受眾的某種體驗，情感，聯(lián)想。想要達到這種特有的意境效果，需要通過心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的有效結(jié)合。在多元化的現(xiàn)代社會，設(shè)計者們應(yīng)該更加深入探究我國博大精深的傳統(tǒng)文化，進一步的挖掘，繼承，分析研究傳統(tǒng)文化。在深刻理解的基礎(chǔ)上，把握其形，意，神融合進平面設(shè)計當(dāng)中。此外還要重視受眾的心理需求，加強對于受眾心理的分析探索，設(shè)計要符合受眾的心理認(rèn)知，滿足他們普遍的需求。一件優(yōu)秀的平面設(shè)計作品就應(yīng)將心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)完美的結(jié)合在一起，使作品更具感染力和藝術(shù)性。

總 結(jié)

篇10

1、文化差異

1.1歷史文化的差異

藏族歷史有文字記載的可以追溯到一千三百多年前。在這之前還沒有文字出現(xiàn)，這么多年來青藏高原繁衍生息，由于地勢、寒冷缺氧的氣候、偏僻閉塞的環(huán)境使藏族長期與外界很少聯(lián)系，但隨著佛教的廣泛轉(zhuǎn)播，使得西藏與很多國家有了很多的來往，西方也人帶來了很多西藏沒有的東西，因此在藏語中有很多詞匯是外來語，如英語：Biscuit(餅干)、Lighter(打火機)、Glass(杯子)、Mug(缸子)等等，印度語：Gum bha li(毛毯)，Deng ga ri(自行車)、Bj ji li(手電筒)等，藏族人還仍在日常交流中使用這這些詞匯。英語形成于15—16世紀(jì)，在發(fā)展中曾較多地受別的民族和文化影響。英語中有大量的拉丁語、法語、日語。18—19世紀(jì)英語隨著英國的殖民擴張而傳播到世界的各地從而使英語表現(xiàn)出更強的開放性和容納性。同時也使英語中出現(xiàn)了大量外來語發(fā)音規(guī)則與語法，為英語學(xué)習(xí)者帶來了一定的困難，另外，在英語中許多詞語都與英美人民特定的歷史發(fā)展有關(guān)。

1.2宗教信仰和生活習(xí)慣差異

從宗教信仰來看；藏族是以藏傳佛教(Buddhism)為宗教信仰，其又是信奉大乘佛教(Mahayana)為主群體的一個民族，在大約七世紀(jì)時，由松贊干布提倡藏傳佛教，直到今天在藏族人民心中已形成了深遠的歷史背景和強有力的社會氣氛，使得信徒們以誦經(jīng)求佛為人生重要工作和平生最大的快樂。由此可見這種源于宗教的歷史長河，滲透到了藏民族的生活中，從嬰兒賜名到喪葬祭祀，從新婚儀式到節(jié)日娛樂都被打上了宗教的烙印。對生長于這種氛圍、呼吸著這種氛圍中的藏族學(xué)生的影響又有多大。

英美國家是以基督教為主要信仰，圣經(jīng)文化在英美國家根深蒂固。不同的信仰所包含的教義必然不同，由此形成的宗教儀式和道德規(guī)范不同，而這必然會帶來生活習(xí)慣上的差異。所以兩種文化在進行交流的過程中相互碰撞和沖突在所難免，這就要求兩方的語言交流者要站在相互尊重和理解各自文化的基礎(chǔ)上。以平等的態(tài)度來進行交流與溝通。不能對其他民族的信仰進行貶斥，也不要因為文化差異貶斥自己本民族的信仰，在彼此尊重的基礎(chǔ)上，努力了解其它文化中的特點、內(nèi)容、禁忌等，使兩種文化交流的順利進行。

由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、人文習(xí)俗、宗教信仰等的不同，每個民族在生活習(xí)俗、生活節(jié)日、飲食、語言禁忌等方面表現(xiàn)出各自的特色。比如由于氣候和水土的影響，兩種文化在飲食上表現(xiàn)出極大的不同，在過節(jié)日方面，由于英語發(fā)展時間不長，表現(xiàn)出浪漫和溫馨，而藏族源遠流長的風(fēng)俗習(xí)慣而顯得過于傳統(tǒng)；在語言交際方面，由于道德規(guī)范不同而表現(xiàn)出很大的差異性。因此，兩種文化必然存在相互學(xué)習(xí)和磨合的過程，而兩者之間的沖突也是在所難免。

2、藏族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的優(yōu)勢

2.1語言環(huán)境的特殊性

由于獨特的生存環(huán)境、習(xí)俗、文化背景、宗教信仰形成了本民族獨特而又極其豐富的藏民族文化；同時又受到漢族及其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等影響，藏族學(xué)生在感知、思維方面具有群體特色的認(rèn)知態(tài)度和方式。對文化有很強的認(rèn)同感和凝聚力。這種特質(zhì)會使藏族學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中對所學(xué)語言具有一定的認(rèn)同感。并且產(chǎn)生良好的跨文化交際和英語學(xué)習(xí)效果。所以，在學(xué)習(xí)英語的過程中當(dāng)本民族的文化受到外來文化的沖擊時，藏族學(xué)生對外來文化具有認(rèn)同感。進而有利于他們接受并學(xué)習(xí)外來語言。

2.2母語對學(xué)習(xí)英語的影響

人們剛剛出生時的語言能力是極為有限的。只會哭、笑或者保持沉默。四、五年之后，人們就學(xué)會了母語的全部基本語法和音位結(jié)構(gòu)。并能在許多語境中用它來交際。人是怎樣學(xué)會他們的第一語言的呢?各個語言學(xué)習(xí)流派給出了不同的解釋。如行為主義就認(rèn)為人通過不斷的模仿來學(xué)習(xí)語言的。而先天論則認(rèn)為人一出生就具有天生的，遺傳的語言習(xí)得能力。這種能力常被稱為語言習(xí)得機制。據(jù)認(rèn)為，兒童的語言習(xí)得機制從一出生就含有普遍語法的原則，而且一切語言都要遵守這些原則。隨著兒童的成，長，普遍語法原則也在慢慢發(fā)揮它的作用。因此。兒童在出生后幾年中的某個時間，在某智力發(fā)展能力允許的范圍內(nèi)，已經(jīng)建立起語言形式的最完整的系統(tǒng)。即母語不必正式學(xué)習(xí)，兒童通過積極地與母語環(huán)境接觸即可習(xí)得。一切正常的兒童不用正式學(xué)習(xí)就能成功的習(xí)得母語，但在學(xué)習(xí)第二語言的時候，人們的學(xué)習(xí)速度和學(xué)習(xí)水平就大不相同，即使所花的時間和精力要遠遠超過第一語言的學(xué)習(xí)，何況對于藏族學(xué)生來說英語已經(jīng)是第三語言了。以藏語為母語的藏族學(xué)生受到藏、漢、英、三種不同語言的教育，在學(xué)習(xí)英語過程當(dāng)中思維轉(zhuǎn)換相對遲鈍。因為幼年時接觸的語言完全是藏語，思維方式中形成了藏語語法的固定模式。上幼兒園及小學(xué)時慢慢接觸到了漢語及英語。同時學(xué)習(xí)完全陌生的兩種完全不同的語言再加上自身母語的學(xué)習(xí)，對藏族學(xué)生具有一定的難度。因此，筆者認(rèn)為通過母語教授藏族學(xué)生英語的方法效果可能會更加顯著，筆者也會努力研究藏英方面的教材及撰寫工作，為提高我校藏族學(xué)生英語水平做出應(yīng)有的貢獻。

3、提高藏族學(xué)生英語水平的建議

3.1激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣

活躍英語課堂氣氛。引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣是學(xué)習(xí)英語過程中很重要的一個環(huán)節(jié)。大多數(shù)藏族學(xué)生，因為他們的文化特點有著十分活躍的性格，求知愿望也很強烈，教師在教學(xué)過程中不必為維持課堂紀(jì)律而去打擊他們的好奇心與求知欲。在教學(xué)過程中，作為教師應(yīng)該盡可能多地用豐富的語音、語調(diào)。并配以豐富的表情和手勢來組織課堂教學(xué)，這種教學(xué)方式能給學(xué)生創(chuàng)造十分放松的學(xué)習(xí)環(huán)境。另外，在語言學(xué)習(xí)過程中積極鼓勵學(xué)生也是十分必要，在學(xué)習(xí)過程中適當(dāng)?shù)毓膭羁梢允箤W(xué)生更加有自信，能夠懷著輕松愉快心情學(xué)習(xí)英語，并敢于大膽發(fā)言。對學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生濃厚的興趣。著名的科學(xué)家愛因斯坦曾說：“興趣是最好的老師”只有學(xué)生感興趣的東西他們才樂意學(xué)，才能學(xué)好。另外，藏族學(xué)生熱愛歌舞娛樂，個性活潑，那么我們可以利用他們的這一性格特點，讓音樂成為其學(xué)習(xí)英語最好的輔助手段，我們在今年也舉行過英語歌唱大賽，報名參加的學(xué)生特別多，取得了非常好的效果，筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生很樂意在美妙的音樂中唱唱跳跳，輕輕松松學(xué)英語，所以教師可以通過唱歌來培養(yǎng)學(xué)生興趣，同時也可以利用多媒體設(shè)備提供生動直觀的視覺效果，刺激學(xué)生的感官，使課堂氣氛活躍起來。

3.2教師要轉(zhuǎn)換教學(xué)方式，加重文化教育的比重

英語教師要促進教學(xué)方式的轉(zhuǎn)換，努力在平時的英語教學(xué)中側(cè)重于文化知識的傳授。英語教師要拓寬教學(xué)視角，要在平時的教學(xué)當(dāng)中，除了加強學(xué)生的英語閱讀能力、寫作能力、翻譯能力之外，更要側(cè)重于英美國家和漢族文化知識的傳授，使得藏族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)是建立在文化基礎(chǔ)上的。文化知識的傳授則可以采用多種方式，例如，文化類的小故事、小笑話，編排文化類的話劇，做游戲等等，讓學(xué)生成為參與者、研究者，這可以讓學(xué)生把英語學(xué)習(xí)當(dāng)成一種娛樂，在輕松而歡快的氣氛讓學(xué)生親身感受到文化的差異，從切身的感受來體會文化的多樣性。

3.3營造課外英語學(xué)習(xí)的氣氛

文化差異的范圍很廣泛，所以并不像我們所想象的那么簡單。在學(xué)習(xí)一門語言的過程中對這門語言背后的文化知識掌握是很有必要的。那么，在校的藏族學(xué)生想要獲得相關(guān)信息和材料就要依賴學(xué)校所提供的知識資源和社會資源。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生并要為藏族學(xué)生學(xué)習(xí)英語營造氣氛，通過學(xué)校豐富的圖書館資源，努力從理論上彌補藏族學(xué)生在漢族文化、英美文化上的知識的缺乏，構(gòu)建學(xué)校跨文化交流的知識氛圍。也可以在課余時間組織不同文化背景的人交流的活動，或者提供各種不同文化背景人員進行交流的場所。營造跨文化交流的校園氣氛，從而加強藏族學(xué)生對不同民族之間文化差異的了解，對學(xué)習(xí)英語起到積極的作用。轉(zhuǎn)貼于

結(jié)論，文化差異對藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中帶來了一定影響，為了使藏族學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語，教師在英語教學(xué)過程中應(yīng)該讓藏族學(xué)生充分明白英語學(xué)習(xí)中文化交流的重要性，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)英語的最終目的是準(zhǔn)確地進行溝通，了解外國歷史和風(fēng)土人情，達到相互理解的境界。在尊重外來文化的同時了解并吸收外來文化的積極一面，使得本民族的文化能夠得到發(fā)展。

參考文獻