導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)特點(diǎn)

傳統(tǒng)圖形經(jīng)過數(shù)千年的演化與錘煉,將圖、形、意完美地結(jié)合在一起,使傳統(tǒng)圖形有了藝術(shù)的縮影。（1）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)對稱性?，F(xiàn)代藝術(shù)多講求對稱性,其特點(diǎn)形成與中華民族傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)保持一致。因此,傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用使得傳統(tǒng)圖形的對稱性特點(diǎn)得以全面展現(xiàn);（2）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)的平中見奇性。所謂平中見奇,就是普通的傳統(tǒng)圖形經(jīng)過藝術(shù)應(yīng)用,能夠突破主題的美,將傳統(tǒng)圖形的意表現(xiàn)得淋漓盡致;（3）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)的唯美性。藝術(shù)的表現(xiàn)始終離不開唯美主義。傳統(tǒng)圖形經(jīng)過數(shù)千年的變化,同樣兼具了唯美特性,使得傳統(tǒng)圖形給人以唯美的視覺享受。

二、傳統(tǒng)圖形對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)圖形,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個流行趨勢,也是將現(xiàn)代元素和古典元素相結(jié)合,設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的重要方法和手段。但這樣的一種結(jié)合,并不是指對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行原版照抄,而應(yīng)該深入體會傳統(tǒng)圖形的意境,對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)和利用。當(dāng)今世界的設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了一個多元化的階段,讓傳統(tǒng)圖形成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),使中國的設(shè)計(jì)更具有本土化,更具中國元素。傳統(tǒng)圖形已經(jīng)被廣泛的運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)中。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,中國的造型藝術(shù)承襲了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動性的審美趣味,多不重“寫實(shí)”重“傳神”,在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的,又是抽象的;它是繪形的,又是入神的;它是確定的,又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來,將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì),備受設(shè)計(jì)師們青睞。因此我們中國的設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該具備扎實(shí)的文化素質(zhì)功底,對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步挖掘和利用。不但可以吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念,而且也可以將中華民族傳統(tǒng)的文化特征在作品中展現(xiàn)出來[2]。

三、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

現(xiàn)代的標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計(jì)中要求體現(xiàn)創(chuàng)新、創(chuàng)意和創(chuàng)造,使得標(biāo)志既不同又有新意,主題突顯,令人印象深刻。因此,在現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形,就要開發(fā)傳統(tǒng)圖形的新的意義。例如2008年北京奧運(yùn)會火炬的藝術(shù)設(shè)計(jì)中,就采用了傳統(tǒng)圖形“祥云”來代表“淵源共生,和諧共融”的主題?；鹁嬖煨驮O(shè)計(jì)來源于傳統(tǒng)的紙卷軸。引申出中華文化的源遠(yuǎn)流長?？梢?利用傳統(tǒng)圖案吉祥寓意的特點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì),這是一種既成熟又具深刻文化內(nèi)涵的方法,對寓意的表達(dá)既懇切又不直白[3],更為表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。

2、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中要求提高產(chǎn)品的附加價(jià)值。為了更好的表現(xiàn)這一點(diǎn),應(yīng)用傳統(tǒng)圖形,在具有深遠(yuǎn)影響的荼、酒、絲綢等產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上,多融入了傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)。這些傳統(tǒng)圖形大都融合了中華古典文化底蘊(yùn),能夠在消費(fèi)者中產(chǎn)生共鳴,消費(fèi)者一看到產(chǎn)品的包裝圖形,就能想起從在古至今的產(chǎn)品文化,并深深被吸引,進(jìn)而刺激消費(fèi),為產(chǎn)品的利潤增加打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用,能夠推動社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,是利用傳統(tǒng)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長的典范。因此,傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為包裝設(shè)計(jì)提供了更多的思考角度和設(shè)計(jì)空間[4],能夠折射出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如在蛋糕包裝中,將傳統(tǒng)圖形福、壽等設(shè)計(jì)其中,增加了人們尊老愛幼的情懷,表達(dá)了人們對生日的祝福。

3、傳統(tǒng)圖形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

海報(bào)的功能就是宣傳與吸引,這就要求海報(bào)的設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)藝術(shù)視覺,又要體現(xiàn)內(nèi)容的宣傳。因此,在海報(bào)的設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)圖形,已經(jīng)成為一種新的設(shè)計(jì)理念。海報(bào)的種類很多,如商業(yè)、影視、公益等,這些海報(bào)的受眾對象都是百姓,為了能夠抓住觀看者的心理,在設(shè)計(jì)海報(bào)上,必須主題鮮明,視覺沖擊性強(qiáng),因此,在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)海報(bào)時(shí),必須讓傳統(tǒng)圖形來表達(dá)主題,并通過傳統(tǒng)圖形的文化底蘊(yùn)來彰顯海報(bào)的文化內(nèi)涵。不同種類的海報(bào),表現(xiàn)的主題不同,但其個性張場的藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是所有海報(bào)的最終追求,這些藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨就是吸引觀看者,起到宣傳作用,另人一看便有參與的欲望。例如在設(shè)計(jì)影視海報(bào)時(shí),將影視內(nèi)容用傳統(tǒng)圖形如龍鳳樣、福壽樣、剪紙樣等等來表達(dá),讓觀眾一看便知影視內(nèi)容的新穎,然后再將現(xiàn)代元素帶入設(shè)計(jì)之中,通過古今對比,更顯出傳統(tǒng)圖形的唯美與平中出奇。

4、傳統(tǒng)圖形在服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用

篇2

中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-130-1一、 地理環(huán)境與人文因素

烏江發(fā)源于貴州省境內(nèi)的石缸洞，流經(jīng)黔、滇、鄂、渝三省一市，在重慶市涪陵區(qū)注入長江。其水系呈羽狀分布，流經(jīng)之地皆高山、峽谷、丘陵。地勢高，落差大，自然景觀垂直變化明顯，以流急、灘多、谷狹著名。氣候特點(diǎn)為亞熱帶季風(fēng)氣候，降水較多。

烏江流域是我國西南地區(qū)少數(shù)民族聚集地，生活著漢、苗、土家、布依、彝、侗、仡佬等多個民族。由于各民族在這個地域分布錯綜復(fù)雜，故形成了獨(dú)特的文化特點(diǎn)，各民族文化相互交融，個性中融合著共性，獨(dú)立著也和諧著，共同造就了烏江流域別具一格的建筑風(fēng)貌。

二、 烏江流域傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

一個地域的建筑風(fēng)貌，是這個地域人們生活中文化的最為壯觀、最為直接的物象體現(xiàn)，烏江流域建筑亦是如此。由于這里高山峽谷密布，地勢險(xiǎn)峻，地形地貌十分復(fù)雜，因此建筑多利用自然地貌特點(diǎn)，常常因地勢而立體建造。烏江流域傳統(tǒng)建筑包括民宅、院落、祠堂、廟宇、城垣、門樓、牌坊、橋梁、墓室等。不同的歷史發(fā)展時(shí)期，各類建筑略有差異，但同類建筑間的傳承性較好。

烏江流域建筑的結(jié)構(gòu)布局十分靈活，由于地勢落差較大，平地較少，固建筑物很難像平原地區(qū)那樣完全隨心所欲的建造，常常受地形因素限制較多，除少數(shù)相對平整的地區(qū)采用對稱式建造之外，多數(shù)地區(qū)建筑物造型都無固定規(guī)則，卻因此巧妙而合理的利用地形特點(diǎn)，錯落有致的創(chuàng)造出別具一格的建筑風(fēng)格。建筑物形態(tài)各異，高低錯落，錯亂中流露著別致，樸素中蘊(yùn)含著智慧。烏江流域建筑多采用穿斗式木架結(jié)構(gòu)，墻角立柱，柱上穿梁，柱下墩石，石上刻獸，柱上、梁上及門窗關(guān)鍵部位皆附于雕刻，所雕題材皆與人們生活向往息息相關(guān)。

烏江流域建筑的建造材料選用最為原始最為普遍的石頭、木頭、竹子和泥土，就地取材，因材致用。就墻體結(jié)構(gòu)來說，不同的建筑物墻體就有泥坯、木板、竹巴加泥和磚壘石砌之分，當(dāng)然同一座建筑物上也有上述材料的結(jié)合使用的情況。整體來說，寺院、廟宇、祠堂、墓室石材運(yùn)用較多，民房則木材、泥土利用較多。這種天然材料的合理利用，不僅僅使建筑的建造方便、快捷，更可以使其與周圍的山川、河流景色巧妙呼應(yīng)，形成了一種絕美的融合。

在過去，烏江流域傳統(tǒng)建筑，普通民居裝飾較少，地方鄉(xiāng)紳土豪之家大都會采用大量雕刻進(jìn)行裝飾。在雕刻形式上，有圓雕、浮雕、鏤空雕之分；按雕刻材料的不同，可分為石雕、木雕、磚瓦雕等，各類材料所雕題材也多有不同。石雕多用于建筑的基座和大門兩側(cè)及廳堂門外等重要部位地面，雕刻題材以麒麟、貔貅、獅子、猴子等瑞獸居多。木雕多用于建筑門楣、窗戶及穿梁之上，其內(nèi)容相對豐富，有人物、鳥獸、祥云等，所雕題材多數(shù)體現(xiàn)人們對美好生活的向往。磚瓦雕多用于房檐、屋脊等處，多為珍禽、瑞獸。在原本已十分和諧美觀的建筑上加以雕刻進(jìn)行修飾，絕妙的豐富了建筑物的文化內(nèi)涵和審美情趣。

烏江流域建筑除了自然因素的影響，還夾雜著諸多人文因素在其中，各民族都有自己獨(dú)到的文化內(nèi)涵和審美取向，不同民族間的建筑雖外觀上大同小異，但內(nèi)部裝飾以及細(xì)節(jié)裝飾內(nèi)容上又各具特色，這正是烏江流域乃至整個西南地區(qū)不同民族之間“和而不同”的充分體現(xiàn)。

三、 烏江流域建筑與其它地區(qū)建筑的藝術(shù)比較

烏江流域傳統(tǒng)建筑與其它地區(qū)建筑不同，有其自身的獨(dú)特性。與北方傳統(tǒng)建筑相比，雖沒有北方建筑的雄渾大氣之勢，卻多了幾分婀娜多姿的秀色。北方建筑因近靠古代政治中心，建造方式多模仿皇家建筑，雖建筑材料也多以磚、石、土、木為主，但建造方法相對單一，形態(tài)方正，棱角分明。而烏江流域建筑多以石材、木材、泥土等多樣材料的混合使用為主，建筑形式也因地貌和人文因素影響而豐富多樣。與江浙平原地區(qū)傳統(tǒng)建筑相比較，又因地貌特點(diǎn)所致，無法達(dá)到那么婉轉(zhuǎn)、細(xì)致。江浙地區(qū)建筑也采用亭臺樓閣，但因其地勢平緩，固建筑的隨意性更為突出，且這種隨意性是可以根據(jù)建造者的先行設(shè)計(jì)并可以完全實(shí)現(xiàn)的。而烏江流域建筑卻因地貌特點(diǎn)只能因地制宜，因勢取形，雖無法完全達(dá)到心中之意，卻也別有一番風(fēng)味。

四、 結(jié)論

烏江流域建筑以其獨(dú)特的風(fēng)貌在我國各類建筑中獨(dú)樹一幟。結(jié)構(gòu)上因地制宜、因形造勢，選材上就地采選、因材致用，建造位置的選擇上講究自然風(fēng)水、天人合一，建筑裝飾特色鮮明、別具一格。烏江流域建筑，地域特點(diǎn)鮮明、風(fēng)格顯著、造型獨(dú)特、細(xì)節(jié)豐富，在山川、河谷之間展示著它特有的美，做到了人與自然的和諧統(tǒng)一，真正達(dá)到了“天人合一”的至高境界。因此，烏江流域傳統(tǒng)建筑完美的體現(xiàn)了我國西南地區(qū)勞動人民的聰明才智。

參考文獻(xiàn)：

[1]余繼平.烏江流域民族民間美術(shù)研究與集成[M].重慶：重慶出版社，2011，8.

[2]易心，肖翱子.中國民間美術(shù)[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2004，8.

篇3

民間剪紙是我國悠久歷史與農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它反映出勞動人民的物質(zhì)生活水平、文化精神水平，每個時(shí)期的剪紙都展現(xiàn)出這個階段的歷史、社會以及文化水平。從歷史發(fā)展的規(guī)律看來，早期歷史上的石器、鏤金等工藝形式已經(jīng)具有了剪紙藝術(shù)的雛形。剪紙藝術(shù)是在極薄的平面上剪、刻的藝術(shù)，在商代，已經(jīng)在獸皮、金銀箔甚至在絲織品上鏤空刻畫出圖案，漢代冶煉術(shù)、造紙術(shù)的發(fā)明以及人們在自然界中尋找到的各種薄片材料，為剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)提供了十分必要的物質(zhì)條件。

當(dāng)然剪紙藝術(shù)并不是孤立存在的，它與每個時(shí)期的文化藝術(shù)現(xiàn)象緊密的聯(lián)系著，受到了其他美術(shù)技藝的影響，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)步。原始社會的圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜及巫術(shù)活動，為剪紙藝術(shù)提供了豐富的素材內(nèi)容，早起的藝術(shù)作品也對后世的民間剪紙有著極大的影響。

二、民間剪紙的產(chǎn)生與發(fā)展

在魏晉南北朝時(shí)期，由于植物纖維紙的大量生產(chǎn)跟普及使用，我國非紙類民間剪紙（貼花和勝）得到了進(jìn)一步的發(fā)展，紙質(zhì)類的民間剪紙?jiān)谶@個時(shí)期出現(xiàn)了，并在藝術(shù)形式上，表現(xiàn)、制作手法上，趨于成熟。

隋唐五代時(shí)期，特別是在唐代，社會是安定的、經(jīng)濟(jì)也十分發(fā)達(dá)，甚至在世界文化史上都有著影響，這個時(shí)期民間剪紙得到了普及。在人們的生活中，民間剪紙被廣泛的應(yīng)用到了傳統(tǒng)的節(jié)日、認(rèn)識的禮儀、日常的生活、宗教的信仰等方面中。隋唐五代是我國民間剪紙的普及時(shí)期，對后來民間剪紙的發(fā)展有著極大的推動左右。

宋代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的興旺，民間剪紙成為了一件商品來買賣，宋代造紙業(yè)十分成熟，紙的質(zhì)量、種類繁多，同時(shí)剪紙的內(nèi)容、社會功能及表現(xiàn)的形式更加豐富了，人們常用民間剪紙進(jìn)行祭祀、祈福、納祥、驅(qū)鬼、辟邪、娛樂、美化活動。“窗花”、“禮花”都作為商品、禮品作為一種裝飾；宋代江西的吉州窯用剪紙作為花樣上釉后燒制出精美的陶瓷。剪紙藝術(shù)也影響了皮影戲的出現(xiàn)。

明清時(shí)期的剪紙無論在內(nèi)容上、表現(xiàn)形式還是功能上都走向了成熟，并達(dá)到了巔峰水平。特別是社會功能上形式非常豐富，在民間的彩燈樣式、扇面紋樣、刺繡的花樣、皮影戲的人物上都廣泛運(yùn)用了剪紙藝術(shù)手段。民間藝術(shù)文化的氛圍也決定了剪紙?jiān)诿耖g的廣泛運(yùn)用，剪紙藝術(shù)用來裝飾房間、裝飾門窗。

民間剪紙的掌握者主要還是農(nóng)村婦女，她們會根據(jù)自己眼中看到的社會，生活剪出不同題材、風(fēng)格的剪紙作品。

三、近現(xiàn)代全國各地的民間剪紙

中國民間剪紙的分布區(qū)域，是依據(jù)的中國歷史社會的發(fā)展與變遷，地理上，以大的河流為生態(tài)環(huán)境，以及文化、民俗差異影響了剪紙?jiān)陲L(fēng)格表現(xiàn)形式上的不同，綜合以上跟歷史因素，基本可以分為五大區(qū)域：

東北長白山地區(qū)――以吉林長白山區(qū)的滿族剪紙為主，周邊有黑龍江、遼寧等東北地區(qū)。滿族起源于長白山東北地區(qū)，那里有著濃厚的滿族文化跟民族風(fēng)俗，長白山地區(qū)冬季寒冷，這一地區(qū)的剪紙作品具有東北風(fēng)味的剪紙藝術(shù)。

黃河流域區(qū)――黃河流域以陜北地區(qū)的剪紙作品為中心，包括周遭各地，即黃土高原地區(qū)，這個地區(qū)由于黃河，歷史久遠(yuǎn)，風(fēng)格也拙樸雄健，有著濃厚的本土氣息，作為北方的剪紙，具有原生態(tài)的味道，更加淳樸，是十分有代表性剪紙作品。

長江流域區(qū)――剪紙作品主要出自于川、鄂、湘、蘇為主，民間的農(nóng)耕文化，同時(shí)受到北方儒家文化的一定影響，粗獷中帶有文靜。

東南沿海地區(qū)――東南沿海以浙、閩、粵的剪紙為主，剪紙創(chuàng)作，尤其以浙江金華、廣東佛山為代表，東南沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人們也比較富足，在歷史文化發(fā)展上，脈絡(luò)十分清晰，文化環(huán)境比較優(yōu)異，審美的情趣，也更傾向于雅俗共賞。

西南少數(shù)民族地區(qū)――剪紙作品以云、貴少數(shù)民族為主，內(nèi)容形式主要是服飾的剪樣。許多作品都是剪紙與刺繡紋樣相結(jié)合，這一地區(qū)的民族多，文化多元化，宗教信仰普遍，明顯地滲透到剪紙藝術(shù)的制作中。

根據(jù)以上各個地域剪紙的特點(diǎn)風(fēng)格中，可以看出我國民間剪紙依舊保持著本土的原生態(tài)氣息，也體會到了民間剪紙透出的民俗氣息，同時(shí)讓我們了解到，我國農(nóng)耕文化的氣息與審美的情操。北方的剪紙風(fēng)格比較粗放，與北方剪紙不同的是，南方的剪紙更加清秀。其實(shí)黃河流域的剪紙跟陜西、山西不同，陜西的剪紙作品，概括性更強(qiáng)一些，剪得干脆利落，而且題材多種多樣；山西的剪紙作品，更加重視細(xì)節(jié)的表達(dá)，制作手法更加細(xì)膩，剪紙作品的韻味足。而山東地區(qū)剪紙抓情節(jié)，調(diào)合情意。江南地區(qū)的細(xì)紋剪紙，精細(xì)巧密是其他地區(qū)剪紙無法比擬的。云南貴州少數(shù)民族地區(qū)的剪紙，本土原生態(tài)的味道更濃，有不少剪紙作品，顯得粗獷中帶有細(xì)致。

四、傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的造型特點(diǎn)

傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)屬于一種平面造型藝術(shù)門類，平面造型根據(jù)不同的社會與藝術(shù)意義可以分為：繪畫、符號、記號；任何一種造型藝術(shù)都會兼具至少兩種屬性。傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)有繪畫與符號兩種屬性。

“圖騰”和“象形文字”都人民大眾通過對生活、社會、人生的認(rèn)識創(chuàng)作出來造型效果，同時(shí)具備了符號與繪畫兩種特性，符號的特性更為突出，從人類的出現(xiàn)，發(fā)展開始，就出現(xiàn)了群體的幾何標(biāo)志以及動植物圖騰紋樣。傳統(tǒng)的民間剪紙?jiān)谠煨蛢?nèi)涵上有著圖騰與象形文字的效果，反應(yīng)出了社會的文明與發(fā)展。傳統(tǒng)民間剪紙的特殊的意象性創(chuàng)作思維方式與形象概括造型方法，體現(xiàn)著一種理性化的觀念；民間剪紙的造型特色及內(nèi)涵存在于自然形與自我生命之外，又不可分割的融于“自我”與群體的感性空間之中；剪紙的創(chuàng)作主題主要有古老的祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等原始文化；素材大部分是人們觀察到的自然物，或者社會發(fā)生的事情作為創(chuàng)作素材，通常以物寄情，表達(dá)一種對事物、信仰的寄托。

剪紙的色彩表現(xiàn)方法分為：單色和彩色兩種。單色剪紙中根據(jù)技法不同可分為陽刻剪紙、陰刻剪紙、陰陽結(jié)合剪紙、剪影、套色剪紙、點(diǎn)色剪紙、填塞剪紙、分色剪紙等。陽刻剪紙是保留原稿的輪廓線，剪掉輪廓線以外的空白部分，每一線條都連接的。陰刻剪紙，就是剪去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分，以塊狀的形式出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的民間剪紙受到了中國繪畫的影響，一副剪紙作品中會根據(jù)創(chuàng)作者的觀察角度不同出現(xiàn)多個透視焦點(diǎn)，作者通過多年的觀察積累通過回憶來表現(xiàn)出來，而民間美術(shù)與其他美術(shù)不同的是在一個場景中的某一時(shí)刻看到的與看不到的都會表現(xiàn)出來。

五、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

剪紙藝術(shù)是中國本土應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)，剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含了中國各朝各代幾千年積累的民俗文化和群眾的審美愛好。而在日新月異發(fā)展的今天，剪紙藝術(shù)也不能單單獨(dú)立的作為一門只看而不用的藝術(shù)存在，它必須從中國傳統(tǒng)文化的封閉的墻中剝離出來，投入到百姓日常的生活的懷抱中去。假設(shè)能從從事剪紙藝術(shù)活動中取得較大的經(jīng)濟(jì)利益，就會吸引民間藝人回歸，社會資本增加投入以及擴(kuò)大生產(chǎn)，使這一傳統(tǒng)副業(yè)的存在形式逐漸占據(jù)小家庭經(jīng)濟(jì)中的地位。在取得良性循環(huán)后，剪紙的生產(chǎn)規(guī)模有望進(jìn)一步增大，促使傳統(tǒng)手工藝人們逐漸放棄農(nóng)作生產(chǎn)，產(chǎn)生開廠專業(yè)規(guī)模化經(jīng)營的念頭。中國傳統(tǒng)的手工藝制品為什么許多走向了消亡，大多都是沒有根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)新時(shí)代的要求，最終被時(shí)代所拋棄，由于時(shí)代變遷和生活環(huán)境的劇變，傳統(tǒng)手工藝品怎樣才能得到可持續(xù)的發(fā)展就必須在物質(zhì)功能和審美情趣上找到發(fā)揮自身功能和價(jià)值的新途徑。

當(dāng)今社會人們越來越重視有品質(zhì)的生活，這一點(diǎn)尤為體現(xiàn)在家居裝飾手法上。人們關(guān)心的點(diǎn)不再是實(shí)體裝飾，還有文化性質(zhì)的軟裝潢，例如整體房間的家裝主題。在家裝軟文化的追求上許多人已經(jīng)從盲目的崇尚歐美的油畫、雕塑中覺醒，更加關(guān)注起我們自己老祖宗留下的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的傳統(tǒng)手工藝制品例如剪紙、花燈等表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化的剪紙藝術(shù)裝飾潮流逐漸散布開來。剪紙的特殊性在于它是藝人們純手工打造蘊(yùn)含著民間藝人智慧的結(jié)晶，一張傳統(tǒng)手工剪紙的存在就可說是獨(dú)一無二。一張制作精細(xì)而又別出心裁的傳統(tǒng)剪紙需要民間藝術(shù)家花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去制作，故一幅好的剪紙藝術(shù)作品經(jīng)常是可遇不可求，而市場的價(jià)格往往隨著對作品的需求水漲船高，盡管如此，喜歡用剪紙藝術(shù)裝飾的人數(shù)還是不斷的增加市場也在不斷的擴(kuò)大。為了追求高質(zhì)量，大產(chǎn)量、實(shí)現(xiàn)低成本、高效率的產(chǎn)業(yè)效益，取得最大的經(jīng)濟(jì)收益，剪紙生產(chǎn)也和工業(yè)化大生產(chǎn)趨于相同呈現(xiàn)出工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的特點(diǎn)。從目前的文化市場上來看，從事傳統(tǒng)剪紙的藝人們?yōu)榱藵M足文化市場的需求，增加傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代生活的匹配，適應(yīng)不同層次消費(fèi)者的不同需求，已經(jīng)在持續(xù)不斷的開發(fā)新產(chǎn)品，相繼推出剪紙臺歷、剪紙賀卡、剪紙禮品冊頁等產(chǎn)品，并以匾、畫軸、家居飾品等形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了剪紙的實(shí)用性、藝術(shù)性、欣賞性、收藏性的有機(jī)融合，從而使剪紙藝術(shù)的使用不再局限于女子們繡花的花樣子、年節(jié)時(shí)貼窗戶的窗花。一方面，剪紙工藝品提供了如臺歷、禮品等具有生活實(shí)際功用的消費(fèi)品，豐富了人們的物質(zhì)生活，成為人們生活的一部分；另一方面，生活水平的提高和生活方式的改變會引起精神生活的變化，相應(yīng)的就有了用以滿足這種需要的工藝產(chǎn)品?，F(xiàn)代剪紙藝術(shù)的題材不僅僅只局限在中國的傳統(tǒng)的故事，還廣泛的吸取了現(xiàn)代社會的因素，創(chuàng)作了一系列頗具現(xiàn)實(shí)性的剪紙作品，這樣的作品更符合現(xiàn)代生活的時(shí)尚要求。但是無論形式內(nèi)容怎樣變換，剪紙的刀味與紙感、玲瓏剔透、強(qiáng)調(diào)裝飾的高標(biāo)準(zhǔn)是決不會改變的。雖然有良好的范本，但整個剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依然非常艱難。

第一，剪紙藝術(shù)難以獲得金融業(yè)的支持，限制了其產(chǎn)業(yè)規(guī)模的快速發(fā)展；

第二，缺乏專業(yè)人才，剪紙藝術(shù)沒有進(jìn)入當(dāng)下教育領(lǐng)域，剪紙企業(yè)同時(shí)要承擔(dān)技術(shù)培訓(xùn)工作；

第三，剪紙的市場認(rèn)可度不高，要打破人們固有認(rèn)識中對剪紙的“窗花”定義需要時(shí)間。

篇4

傳統(tǒng)的中國瓷雕佛像以佛教人物為題材，多為紀(jì)念其功績。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，瓷雕佛像在不同歷史時(shí)期也表現(xiàn)出不同的特征。細(xì)節(jié)上可能有諸多差異，但有一點(diǎn)是共通的：它們都寄托了時(shí)代精神和工匠藝人的理想，表達(dá)了人們對美好生活的向往，某種程度上甚至也改變了人們的思想、促進(jìn)了社會的進(jìn)步、弘揚(yáng)了中華文化，因此影響深遠(yuǎn)。我國瓷雕佛像藝術(shù)留下的不僅有實(shí)物，還有中華民族代代相傳的精神，這也正是中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的魅力所在。

1、中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的特點(diǎn)

(1)中國傳統(tǒng)瓷雕佛像造型比較簡潔與西方相比，中國傳統(tǒng)藝術(shù)更多追求平實(shí)簡約的美感，傳統(tǒng)瓷雕佛像正如中國畫一般，注重傳神寫意。如瓷雕佛像頭部往往寥寥數(shù)筆即已完成刻畫，而并不細(xì)細(xì)勾勒。以線條藝術(shù)為基礎(chǔ)，既體現(xiàn)了東方美，又直截了當(dāng)表達(dá)出了工匠藝人的情感，兼顧人性化，佛像因此栩栩如生，可謂一舉多得。時(shí)至今日，可能有很多人認(rèn)為古代瓷雕佛像過于粗略，不夠細(xì)致；這雖然是事實(shí)，但我們更應(yīng)以歷史的眼光予以正確對待。只有這樣，才能在世界范圍內(nèi)不斷弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化。

(2)中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)極具開放性、世俗性中華民族秉性謙虛好學(xué)，中華文明也因此海納百川。佛教起源于印度，后傳入中國。漫長的融合孕育了本土化的佛教文化，獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。歷史的車輪滾滾向前，佛教與大眾的聯(lián)系日益緊密，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的佛教藝術(shù)作品。在中國，四大菩薩尤為善男信女廣泛虔誠信奉，有事無事輒奉香頂禮膜拜，以求得菩薩的保佑。

(3)中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)與當(dāng)今時(shí)代精神相契合傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)所表現(xiàn)出的情懷契合了現(xiàn)今大力弘揚(yáng)的價(jià)值觀，體現(xiàn)了以人為本的思想，有利于中國文化在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)。

2、中國傳統(tǒng)瓷雕佛像的內(nèi)涵

佛像的背后往往隱含著很多美麗動人而引人向善的故事。如，仔細(xì)觀察觀音塑像，會發(fā)現(xiàn)無論其舉止還是表情都表現(xiàn)出祥和、平靜的特征。蓮花素有出淤泥而不染，濯清漣而不妖之美名，觀音的蓮座象征了純潔、美好和善良。又如，活佛濟(jì)公的事跡經(jīng)塑像而傳揚(yáng)深遠(yuǎn)，他詼諧的風(fēng)格受到大眾的歡迎，有助勸世從善。

3、中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展趨勢

在新時(shí)期，佛教文化因其有利于構(gòu)建和諧社會、弘揚(yáng)社會正能量的好處，必然會受到重視；而瓷雕佛像藝術(shù)也必然煥發(fā)新的光彩。瓷雕佛像藝術(shù)歷史悠久，在大眾心中有著重要的地位，經(jīng)濟(jì)上也有很高的收藏價(jià)值。明清瓷雕佛像制作精良，價(jià)格不菲，潛力仍大，就非常值得收藏。從瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展軌跡也可以看出相應(yīng)時(shí)代佛教的發(fā)展，這很好理解。隨著新時(shí)期社會各界對瓷雕佛像藝術(shù)的不斷看重，中國文化尤其是佛教文化將再次主動走向世界，這有利于增進(jìn)世界對中國的了解。

4、如何發(fā)展中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)

佛教在中國影響深遠(yuǎn)，進(jìn)一步傳播佛教文化，將有利于促進(jìn)人與人之間的和睦乃至世界的和平，從而順應(yīng)時(shí)代潮流，建設(shè)和諧社會。

(1)我國瓷雕佛像造型的創(chuàng)新我國燒制陶瓷的歷史源遠(yuǎn)流長，瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，有所創(chuàng)新。自由女神像聞名世界，至少部分要?dú)w功于其人物造型上的大膽設(shè)計(jì)。瓷雕佛像藝術(shù)也應(yīng)在不失莊重的前提下進(jìn)行造型上的創(chuàng)新，廣泛聽取意見，加入更多動作，表現(xiàn)出鮮明的個性，有助于大眾更深刻地了解佛教人物，最終更好地弘揚(yáng)佛教文化。

(2)我國瓷雕佛像藝術(shù)中手法的改進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播。瓷雕佛像藝術(shù)是各種文化糅合的產(chǎn)物，它拉近了佛教人物與普羅大眾之間的距離，佛教人物因此而不再神秘；工藝的成熟賦予了佛像濃重的生活氣息，生動有趣。中國傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)要繼續(xù)發(fā)展，離不開國家資金上的支持和經(jīng)營上的規(guī)范。從業(yè)人員應(yīng)努力提高自身素質(zhì)，不斷在瓷雕佛像藝術(shù)實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，以實(shí)現(xiàn)工藝進(jìn)步，進(jìn)而發(fā)揮出自身的價(jià)值，為中國佛教文化的弘揚(yáng)盡自己的綿薄之力。

(3)我國瓷雕佛像藝術(shù)中顏色及其他方面的改變瓷雕佛像藝術(shù)不僅需要考慮到人物表情動作上的細(xì)微變化，還需要統(tǒng)籌顏色、材料、具體工藝等方方面面的細(xì)節(jié)。為佛教人物塑像原本就是出于長久紀(jì)念的目的，因此其顏料也必須穩(wěn)定持久，而不會經(jīng)常掉色；如果經(jīng)常掉色，顯然會增加一大筆維護(hù)費(fèi)用。這方面可試用國外的先進(jìn)色料，效果或有較大提升。隨著時(shí)代的發(fā)展，瓷雕佛像的材質(zhì)也不斷改進(jìn)。胎質(zhì)細(xì)膩光滑，色料明麗濃郁，無疑會加分不少。

5、結(jié) 語

從前，社會對傳統(tǒng)瓷雕佛像藝術(shù)的傳承不足，這方面資料寥寥，導(dǎo)致瓷雕佛像藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱。如今，文化對經(jīng)濟(jì)的推動作用日益明顯，佛教文化作為中國文化的重要一支，必將不斷發(fā)展、歷久彌新。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬世長.中國佛教石窟考古文集[M].商務(wù)印書館.2001

篇5

扎染是中國民間傳統(tǒng)而獨(dú)特的染色工藝，若追溯扎染的歷史，其在秦漢時(shí)期就普遍流行起來了，那時(shí)稱之為“絞纈”。晉代陶潛的《搜神后記》中記載過，有一青年婦女著“紫纈襦”，遠(yuǎn)看似梅花鹿的斑點(diǎn)。這種紫裙襦正是紫色扎染的布料所做的衣裙，而梅花鹿的斑點(diǎn)即是鹿胎纈的手法，東晉時(shí)期扎結(jié)防染的絞纈綢已經(jīng)有大批量生產(chǎn)。南北朝時(shí)期，扎染更加融入人們的日常生活中，成為“貴賤通服之”。盛唐為扎染的鼎盛時(shí)期，白居易記載“成都新夾纈，帶纈紫葡萄。”薛濤《海棠溪》中也提到“人世不思靈卉異，竟將紅纈染輕紗?！彼未?yàn)橘M(fèi)時(shí)費(fèi)力，朝廷一度明令禁止扎染，使其發(fā)展逐漸衰退。元代《碎金》中記載有檀纈、蜀纈、錦纈等花色品種?？v觀整個絞纈歷史，雖然由盛轉(zhuǎn)衰，但絞纈這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，逐代相傳，一直延綿不絕。

蜀纈的傳統(tǒng)工藝技法

四川扎染繼承了傳統(tǒng)的扎染技法，可以分為串疊塔絞四大類，而其中的絞是四川扎染的一大特色工藝，絞主要是畫面上線條的表現(xiàn)手法，因?yàn)槭址◤?fù)雜且繁瑣。如今還有蜀纈還在繼續(xù)運(yùn)用這一工藝，成為了其扎染的一大特色，注重于表現(xiàn)線條，然后進(jìn)行點(diǎn)線面的結(jié)合。

撮：將面料需要印花的地方，用手指抓起一撮來，用線纏繞3-7七圈即可。也可包入玉米或者小石子進(jìn)行撮扎。例如方勝、連勝、鹿胎纈等。

串：以串線來完成花型，一般將串扎稱為平針針法。串的針距越短，輪廓越清晰，反之輪廓越模糊。根據(jù)針法的不同，有許多不同的表現(xiàn)方式。例如單線、雙線、多線、錯針等。

疊：將面料用各種方法折疊起來，利用線縫制或麻繩捆起來或捆在木棒上染色。此法主要用于邊角的暈染也可用于整塊面料的染制。

塔：塔扎是撮扎與串扎相結(jié)合的一種扎法。因扎后外形形似下大上尖的寶塔狀而得名。用于表達(dá)較大的塊面為主。根據(jù)扎線的松緊，出現(xiàn)的效果也不盡相同，越緊留白的效果越好，而松緊相結(jié)合會出現(xiàn)暈染的潤色效果。

絞：絞這一技法能夠在畫面形成線條的效果。另一種是把織物絞呈條狀，再以線纏縛，或打結(jié)入染起到皺褶和條紋效果，套色染花布多用此法。

蜀纈的傳統(tǒng)染色技法

1.源自天然的染料

蜀纈的染色原料是從使用天然染料慢慢變?yōu)檫\(yùn)用化學(xué)染料，經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程。四川位于雨水豐盈的地區(qū)，利于多種天然原料的生產(chǎn)，取自天然的染料具有其天生天化的特點(diǎn)，色彩清淡雅致，不具有刺激性。其中黃色來源于梔子和黃櫨，紅色來自于茜草和蘇木，藍(lán)色來自于板藍(lán)根和菘藍(lán)，這只是原料的一小部分，同一個色系的不同原料呈現(xiàn)的效果都是不同的，形成了多樣的色彩體系。而且天然染料需要依靠媒染劑來進(jìn)行上色，而媒染劑的多種形式也決定著每一種染料的色彩多樣性，同樣的原料運(yùn)用不同的媒染劑，例如運(yùn)用重鉻酸鹽和鋁鹽出來的色彩效果肯定是有所差異的，色彩的不確定性和無污染也成為了天然染料的兩大優(yōu)勢。由于化學(xué)染料具有上色快和顏色豐富等優(yōu)點(diǎn)，似乎同社會的快節(jié)奏步伐相和諧，滿足其工業(yè)化大批量生產(chǎn)的需求。

2.獨(dú)特的套染技法

為達(dá)到色彩豐富絢麗且豐富的目的，自貢扎染的染色方法喜好多色套染，將布面分幾次滲入染料中，運(yùn)用不同的染色技法會達(dá)到不同的染色效果，《考工記》中說道：“ 三入為c， 五入為j， 七入為緇”，就是解釋的多色套染的這一方法。這與云南地區(qū)的扎染不同，云南扎染喜好單色，主要是單色靛藍(lán)為主，藍(lán)底百花。四川扎染多色套染的染色技法主要分為三種。首先為提染，是最常見也是最常用的染色技法，將布折疊或扭轉(zhuǎn)之后，用手或繩子提起一端，另一端進(jìn)行染色，同時(shí)利用水蒸氣使布面產(chǎn)生深淺不同的暈染效果。其次是夾染，這是利用夾子或筷子等塊狀物而完成作品的一種染色方法，利用夾子防染，出來的效果工整有秩序性，最后是破染，主要用于作品的背景染色，呈現(xiàn)大氣磅礴的染色效果，然后在之上再繼續(xù)進(jìn)行染色完成作品。這幾種只是蜀纈的一部分染色技法，出來的效果大不相同，顏色豐富俏麗。

3.蜀纈傳統(tǒng)紋樣特點(diǎn)

蜀纈主要分布于四川自貢地區(qū)，自貢具有悠久的產(chǎn)鹽歷史與豐富的鹽業(yè)文化，扎染的紋樣也與之息息相關(guān)，多偏向于與生活緊密相連的事物作為紋樣的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，這與云南和江蘇的紋樣特點(diǎn)大不相同。云南作為少數(shù)名族聚集地，扎染紋樣以自然元素和美好寓意的元素為主，例如花鳥蟲魚或四方連續(xù)圖案等，而且畫面的總體效果以塊面為主。而江蘇的扎染主要是在80年代與日本加工和服而發(fā)展起來的，延續(xù)了日本的紋樣特點(diǎn)，反復(fù)印染突出主體物，呈現(xiàn)出凹凸不平的畫面特色。

結(jié)論

篇6

導(dǎo)言

隨著科技的飛速發(fā)展，如今的社會環(huán)境是移動互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，智能移動設(shè)備的普及十分全面，人民對于通信網(wǎng)絡(luò)運(yùn)輸?shù)男枨笠约靶枨罅慷荚诓粩嘣黾樱瑢τ跀?shù)據(jù)的傳輸質(zhì)量以及效率上要求也日益增高。

一、移動通信技術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的移動通信系統(tǒng)是利用信號發(fā)射基站來制造出如同蜂窩狀的分格區(qū)域，將移動通信的范圍變成多個區(qū)塊，當(dāng)用戶移動時(shí)，移動終端將自動對基站發(fā)出的信號進(jìn)行跟蹤，從區(qū)塊到區(qū)塊的移動中自動更換，以此做到移動信號不中斷。在第二代的移動通信技術(shù)當(dāng)中使用到了WLAN以及無線本地網(wǎng)絡(luò)，WLAN能做到在較小區(qū)域內(nèi)提供低移動性的數(shù)據(jù)通信服務(wù)，數(shù)據(jù)傳輸速度可以達(dá)到600kbit/s~900kbit/s，最快甚至可以達(dá)到20Mbid/s，但是缺陷在于范圍的限制，一般多用于大型寫字樓或是企業(yè)單位建筑物內(nèi)，其網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)由分布控制網(wǎng)絡(luò)以及中心控制網(wǎng)絡(luò)組成。而目前的移動通信技術(shù)業(yè)務(wù)中，最受到重視便是無線應(yīng)用，提供給用戶像網(wǎng)絡(luò)手游、移動購票應(yīng)用、網(wǎng)上銀行、電子郵件、移動股票教育應(yīng)用、移動交通信息、移動電子商務(wù)以及移動網(wǎng)絡(luò)購物等各式各樣的移動互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，移動互聯(lián)網(wǎng)已然十分普及，用戶以及通信市場的需求量和要求日益增加，推動無線數(shù)據(jù)通信技術(shù)已經(jīng)成為目前最為重要的工作。

二、移動通信傳輸工程的特點(diǎn)

2.1移動設(shè)備越發(fā)輕便

時(shí)代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，隨著電子技術(shù)的大力發(fā)展，智能移動設(shè)備為了滿足用戶的需求，日益提高了傳輸技術(shù)產(chǎn)品的性能，現(xiàn)在的移動設(shè)備產(chǎn)品越發(fā)的輕便且智能，這也催生了許多的特定傳輸技術(shù)產(chǎn)品的研究出產(chǎn)，光纖信號發(fā)射器這類產(chǎn)品也出現(xiàn)了外形越做越小而精致的形勢，外觀設(shè)計(jì)上也主要以簡約輕便為主。這類設(shè)計(jì)不但節(jié)約成本且減少了能源的無辜耗損。這對于傳輸技術(shù)產(chǎn)品是相當(dāng)大的革新，同時(shí)顯示出了我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度已十分快捷。

2.2傳輸設(shè)備功能多樣

隨著電子技術(shù)的發(fā)展，用戶對于移動通信產(chǎn)品的要求也越來越多樣化，這樣一來便催生了產(chǎn)品的功能多樣化以及傳輸多種數(shù)據(jù)的能力。傳輸技術(shù)在目前已然十分的發(fā)達(dá)，大部分問題早已解決，傳輸多種數(shù)據(jù)的能力早已屢見不鮮，甚至更加高端的產(chǎn)品也已經(jīng)面世，現(xiàn)代傳輸技術(shù)已經(jīng)足以面對很多難題。而傳輸技術(shù)的完善也使得傳輸技術(shù)設(shè)備在傳輸多個數(shù)據(jù)時(shí)毫不費(fèi)力，功能的多樣化便由此而來，一個移動終端能夠同時(shí)傳輸多個數(shù)據(jù)信息且保持高速。這種能力保障了移動終端設(shè)備的功能多樣且效率極高，同時(shí)多種分散的傳輸線路由于這類技術(shù)的整合利用，數(shù)據(jù)傳輸?shù)某杀颈粔旱停瑐鬏斝曙@著提高。

三、移動通信傳輸工程技術(shù)分析

3.1EPON技術(shù)

EPON主要利用固定的光纖系統(tǒng)來傳輸語言和數(shù)據(jù)。由于EPON運(yùn)用的是單纖波分復(fù)用技術(shù)，其只需要使用一臺OLT機(jī)器以及一根主光纖線，便可以運(yùn)行。EPON利用光分路器將信號傳輸給多個ONU，ONU接收到信號后再自行分配。EPON不僅僅可以傳輸TDM，在IP數(shù)據(jù)的傳輸上應(yīng)用也十分廣泛。其使用的是電信等級的網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，采用IEEESO23以太網(wǎng)的格式進(jìn)行傳輸故障，其傳輸質(zhì)量有著極好的保障。

3.2GPON技術(shù)

GPON技術(shù)則是一種無源光綜合傳輸新技術(shù)，帶寬相對較寬，覆蓋范圍也更大。該技術(shù)能做到在承載ATM信元以及GEM幀的同時(shí)，確保業(yè)務(wù)的傳輸性能不受到影響。

四、結(jié)語

隨著當(dāng)今社會的電子科技的發(fā)達(dá)普及，民眾的生活也便捷了許多，同時(shí)對于移動通信技術(shù)的要求也日益增高，對于移動通信的質(zhì)量以及數(shù)據(jù)傳輸?shù)男识际种匾?，現(xiàn)在的移動通信設(shè)備已經(jīng)成為了當(dāng)今社會普羅大眾日常生活中不可分割的一部分，移動通信技術(shù)已經(jīng)和大眾的生活緊密地貼合在一起，所以通信技術(shù)的發(fā)展與大眾的物質(zhì)生活和精神生活中的質(zhì)量息息相關(guān)。目前，我國很多的移動通信公司已經(jīng)推出了4G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并開始普及，相信4G移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將會在極短的時(shí)間內(nèi)占據(jù)移動通信市場，成為核心技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉楊.移動通信傳輸工程設(shè)計(jì)與新技術(shù)[J].通訊世界,2014,10:15-17.

篇7

目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強(qiáng)的文化，具有很好的發(fā)展勢頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實(shí)際功能為一體，顯示出強(qiáng)大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評和喜愛。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國是擁有56個民族的國家，各民族發(fā)展具有個性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會階層進(jìn)行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚?。第二種服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品?？傊?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會將年畫等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)。總之，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時(shí)代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達(dá)對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代社會發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進(jìn)現(xiàn)代社會的發(fā)展。在對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨(dú)特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)建，應(yīng)加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時(shí)，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長久發(fā)展。

作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

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篇8

色彩是裝飾藝術(shù)作品的主要因素之一，它對藝術(shù)起一種裝飾作用，有助于促進(jìn)作品的真正完美，也為我們帶來了豐富的色彩之美。分析裝飾色彩有利于我們創(chuàng)作出具有時(shí)代、民族感的優(yōu)秀作品。

一、裝飾色彩的發(fā)展

裝飾色彩的起源是從裝飾藝術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志的，它是構(gòu)成裝飾藝術(shù)不可缺少的基礎(chǔ)組成部分。裝飾色彩的應(yīng)用最早可追溯到公元前四萬至一萬五千年前原始社會的石器時(shí)代晚期。至今，裝飾色彩主要經(jīng)歷了三個的時(shí)期：原始裝飾色彩、傳統(tǒng)裝飾色彩、現(xiàn)代裝飾色彩。

1、原始裝飾色彩的藝術(shù)特點(diǎn)

原始裝飾色彩以紅、黑、白、橙黃幾種色彩作為原始裝飾藝術(shù)的專用色，它以樸拙清新的藝術(shù)特點(diǎn)在彩陶紋飾的圖騰符號中體現(xiàn)的十分充足。彩陶是一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋及圖騰紋飾的陶器藝術(shù)，它是原始人類利用泥土燒炙的生活器物或供奉品，這種裝飾藝術(shù)的由來，也是與原始人對圖騰崇拜密不可分的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們由于思想的愚昧，在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始宗教形式和文化現(xiàn)象。

2、傳統(tǒng)裝飾色彩的藝術(shù)特點(diǎn)

傳統(tǒng)裝飾色彩是指傳統(tǒng)藝術(shù)中普遍使用的色彩，它主要繼承了古代貴族藝術(shù)華麗的色彩特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在建筑、服裝、工藝品、宗教藝術(shù)的形式上。傳統(tǒng)裝飾色彩的發(fā)展是建立在原始裝飾色彩的基礎(chǔ)上，在發(fā)展的過程中吸取了華麗的宮廷藝術(shù)和民間藝術(shù)而逐漸形成的。其色彩的應(yīng)用較以往更豐富多彩，再也不是原始裝飾色彩單一性的體現(xiàn)。在文化方面，傳統(tǒng)裝飾色彩也是一名優(yōu)秀的“文化大使”，它在傳承中很好體現(xiàn)了商周文化、秦漢文化、唐宋文化等歷史上不同時(shí)期的文化現(xiàn)象，使我們現(xiàn)代人找到了一條了解古代藝術(shù)的捷徑。

3、現(xiàn)代裝飾色彩的藝術(shù)特點(diǎn)

裝飾色彩發(fā)展至今，融入了古時(shí)優(yōu)秀的文化和藝術(shù)形式，很好的將它們各自的色彩特點(diǎn)融合在一起，構(gòu)成了綜合性的藝術(shù)元素，使裝飾藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，極大的滿足了人們對生活審美性的需求。

二、裝飾色彩在中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

沿著藝術(shù)發(fā)展的軌跡，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中裝飾色彩風(fēng)格各異的時(shí)代流變及其所反映出的不同色彩特點(diǎn)，給我們提供了許多有價(jià)值的研究。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)作為一種比較成熟的藝術(shù)形式。據(jù)記載，早在春秋后期，周代都城的政治性建筑“明堂”里，就繪有“堯舜之容，桀紂之像”，及周公抱著幼年的成王接受諸侯朝拜的壁畫。到了戰(zhàn)國時(shí)期，大型建筑物普遍的采用裝飾壁畫作為裝飾。其富麗堂皇的藝術(shù)形式，為我們現(xiàn)代人嘆為觀止。

從漢、唐至明、清這段文化藝術(shù)鼎盛時(shí)期來說，涌現(xiàn)出了數(shù)以千計(jì)不同風(fēng)格的裝飾藝術(shù)作品。其中漢畫像石、畫像磚藝術(shù)具有很高的審美價(jià)值。它們大致分布于我國的山東、南陽及四川等地，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形式各有不同。山東畫像石藝術(shù)的風(fēng)格古樸深厚，在技法上多采用剔地凸像的“薄肉雕”，以陰線表示面部和衣紋，人物形象多為正側(cè)面角度，只見大略外形，具有剪紙般的裝飾效果。河南南陽是漢畫像石藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，其藝術(shù)作品以潑辣豪放的藝術(shù)風(fēng)格而著稱，作品造型簡潔，神態(tài)生動，構(gòu)思大膽奇巧。四川畫像磚藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格清新明朗，有全用陰線刻畫的作品，也有以浮雕結(jié)合凸線陽紋表現(xiàn)的作品，手法靈活多變。漢代畫像石畫像磚雖然分布于不同地域，受不同風(fēng)格的影響，但是它們都有一個共同點(diǎn)，就是以黑、白兩種裝飾色彩的面貌出現(xiàn)的。漢代人之所以將黑、白兩色應(yīng)用在畫像石、畫像磚上，由于當(dāng)時(shí)人們對陰陽學(xué)的癡迷，認(rèn)為黑、白兩色已經(jīng)超越色彩本身而具有強(qiáng)烈的情感象征意義。由此可以進(jìn)一步領(lǐng)悟到，漢代裝飾畫的色彩結(jié)構(gòu)運(yùn)用黑、白重復(fù)，反轉(zhuǎn)形式的空間關(guān)系和“求平、求滿、求穩(wěn)”簡約的形象特征，所顯示的淳樸、深沉、厚重的藝術(shù)特點(diǎn)里蘊(yùn)涵著神秘的藝術(shù)魅力。

在中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)組成元素當(dāng)中，不得不說敦煌莫高窟的裝飾壁畫。它大約從十六國時(shí)期到元代，歷經(jīng)一千余年，在現(xiàn)存近五百個洞窟里有壁畫四萬多平方米，其風(fēng)格各異，豐富多彩的壁畫精品構(gòu)成了一條燦爛的藝術(shù)長廊，為后人很好的研究中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)色彩的風(fēng)格流變和文化內(nèi)涵提供了一個異常廣闊的藝術(shù)天地。敦煌壁畫含概了從南北朝一直到晚唐不同時(shí)期的藝術(shù)作品，顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。南北朝時(shí)期的裝飾畫多以石青、石綠為主用色，利用中間灰色和冷暖對比的手法突出當(dāng)時(shí)時(shí)代的嚴(yán)肅保守。如北朝描寫佛教題材的《薩琳那王子本身故事》、《鹿王本身的故事》的兩幅作品邊是這個時(shí)期的經(jīng)典之作。到了隋唐時(shí)期確立了華麗豐腴為主流的裝飾藝術(shù)新風(fēng)格，其裝飾用色除了石綠、石青、藤黃外，開創(chuàng)了金色作為畫面分割色的使用方法，使畫面更加富麗堂皇，藝術(shù)審美性更有張力。除了這些裝飾壁畫外，在唐代的裝飾藝術(shù)中，還有例如牙雕的“拔鏤”，將象牙染成紅綠諸色，再刻以花紋；木雕的“木畫”，是用染色的象牙、鹿角、黃楊木等制成裝飾花紋，鑲嵌在木器上；等等。這些不同藝術(shù)形式的出現(xiàn)，為中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)營造了一片前所未有的新氣象。

五代宋元時(shí)期是中國藝術(shù)史上一個燦爛輝煌的鼎盛時(shí)期，裝飾色彩的應(yīng)用在這時(shí)期也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其裝飾用色比以往顯的更加成熟，色調(diào)大多采用溫暖濃郁的金橙色調(diào)，使其煥發(fā)出一種絢麗多彩的活力。宋代的裝飾藝術(shù)題材涉及的方面也比以往更加豐富，如宗教、宮廷、市井小民生活方面等?？梢姰?dāng)時(shí)藝術(shù)文化環(huán)境的寬松，創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀藝術(shù)作品，如宋代的裝飾壁畫《西度母》的藝術(shù)特點(diǎn)突出，其造型柔美俊秀，色彩濃郁穩(wěn)重，集中反映了宋代的裝飾用色與造型追求統(tǒng)一和諧優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格。元代時(shí)期的藝術(shù)受到一些北方少數(shù)民族文化的影響，再融入中原文化博大精深的藝術(shù)形式，使中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)主要受道教文化的影響，創(chuàng)作出大量與道教相關(guān)聯(lián)的裝飾壁畫，如山西永樂宮壁畫《朝元圖》最具特色。在表現(xiàn)宏大場景的畫面中，色彩強(qiáng)烈對比，主次分明，綠色主調(diào)中穿插紅、白、藍(lán)各色覆蓋于整個畫面，互相襯托，冷暖相映，使得裝飾色彩既豐富又不失其和諧統(tǒng)一的美感。明清時(shí)期，是中國封建社會的成熟時(shí)期，同時(shí)也是衰弱時(shí)期。這一時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義因素的增長孕育了民間裝飾藝術(shù)的勃然興起，其中版畫裝飾藝術(shù)最能體現(xiàn)明清時(shí)期民間藝術(shù)的水平和當(dāng)時(shí)的文藝思潮以及人們的審美趣味，用色豐富多彩，如楊柳青年畫、桃花塢年畫、朱仙鎮(zhèn)年畫、濰坊年畫等裝飾版畫之間，在畫面中大紅大綠及各種純色對比應(yīng)用比較頻繁，這種特殊的色彩關(guān)系創(chuàng)造了明清時(shí)期燦爛的民間藝術(shù)形式，也充分反映了當(dāng)時(shí)裝飾藝術(shù)極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

我們在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中追求東西方文化的統(tǒng)一，不盲目追求西化，才能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精髓，能使設(shè)計(jì)作品更具說服力和精氣所在。而裝飾作為將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)穿針引線結(jié)合在一起的重要角色，必將在現(xiàn)代社會中體現(xiàn)出無比巨大的能量。

篇9

一、中國傳統(tǒng)戲曲的歌舞性特征

中國傳統(tǒng)戲曲的歌舞性特征源于古代祭祀過程中的傳統(tǒng)歌舞，為原始民對神仙圖騰、生殖的敬重，凸顯出原始民族“憑借可見的外在特點(diǎn)，讓大家對人體外在與音樂的鑒賞水平有所上升，彰顯出人的天然性與社會融聯(lián)系的初期藝術(shù)狀態(tài)”。此類最初的、模糊的審美理念，是促進(jìn)原始歌舞進(jìn)步的源泉。原始民祭奠之際，“巫士”借助多種多樣飾物裝扮自身，用可怕、嚇人的圣器裝祭品，吟誦著特別的曲調(diào)，拿著道具，舞動著簡單卻帶有神秘特點(diǎn)的原始舞蹈，旨在借助這類巫術(shù)動作與大自然溝通，以求受到大自然的庇護(hù)，達(dá)成某種愿望。截止到目前，我國的傳統(tǒng)戲曲里仍具有原始歌舞的表達(dá)特點(diǎn)，如在表演時(shí)，演員臉上佩戴可怕嚇人的鬼臉面具，伴隨沉重的樂曲，舞動原始舞蹈，讓觀眾具有神秘感。

二、中國傳統(tǒng)戲曲的程式性

中國傳統(tǒng)戲曲借助賦意于象的辦法，將生活物體、動作通過精神化提取，讓它幻象、大眾化，構(gòu)成某種層次的非具體化的藝術(shù)形式，具備超凡脫俗的形態(tài)魅力。其不但抽象而且具象,不但藏匿于藝術(shù)形式中，還超脫形象物體的外在，掙脫生活天然形式的限制,使用辯護(hù)的方式渲染、拓展物體，進(jìn)而構(gòu)建一種超脫生活、宏偉壯觀、怡人融洽的創(chuàng)作格局和美學(xué)特點(diǎn)，如戲曲講究的唱念坐打、手眼身法步，每一項(xiàng)均為生活里提取，但是沒有一項(xiàng)和生活中的物體、動作相類似，此為戲曲的程式性。中國傳統(tǒng)戲曲程式性與“觀物取象”的美學(xué)理論，讓戲曲具備“程式意象美”的特色——借助簡單虛幻或濃筆重墨的樣式，描畫生活起初的特點(diǎn)以及內(nèi)在韻味，清楚但是卻不直接，內(nèi)斂但是并不隱晦，不尋求生活自然狀態(tài)的相同,只追尋舞臺藝術(shù)狀態(tài)的真切、韻味的形象，和生活狀態(tài)具有藕斷絲連的審美距離，此為中國藝術(shù)與審美體會的某種契合。

三、中國傳統(tǒng)戲曲的虛擬性

中國傳統(tǒng)戲曲追求內(nèi)斂的表達(dá)、細(xì)微的情趣、長遠(yuǎn)的意愿、純粹的格局。在藝術(shù)格調(diào)方面,“意境”大過體會，在物化的根本中追尋傳達(dá)情義的感受,重視藝術(shù)家情緒的傳達(dá)，并不太注重物體外部的標(biāo)準(zhǔn)，虛實(shí)結(jié)合，簡繁得當(dāng)，以弱勝強(qiáng)。“意境”來源于中國佛教的“靜”，此類“靜”借助“空”來表達(dá)，虛空里蘊(yùn)含宇宙萬物，將有限變成無限，如古詩中的“野曠山野靜，天高秋月明”。唐代劉禹錫描繪“境”來自“象”之外；司空圖敘述出“意境為味以外、景外的景、象外的象，一定要超脫象外，連接無限的本質(zhì)?！彼纬?，歐陽修敘述“畫意”的美學(xué)理念，要求“畫意不畫形”，將藝術(shù)的目標(biāo)歸納在“達(dá)意”。此類寫意美學(xué)理念講究用物表意，以景表情，注重“意境”的建設(shè)，要求“像與不像”間的作用，為觀眾創(chuàng)設(shè)無限的遐想空間，給予藝術(shù)深遠(yuǎn)的意味。中國傳統(tǒng)戲曲由于遭到此類寫意美學(xué)的影響，在舞臺中使用了大部分虛幻的表現(xiàn)方式，如揮鞭馬就走、搖槳便行舟、抬手門自開、提腿進(jìn)門來。同時(shí)給予戲曲虛幻的舞臺空間，讓戲曲具備輕盈靈動的舞臺表現(xiàn)環(huán)境。如“一圈圓場萬里路，兩排跟頭萬重山。三聲更鼓四時(shí)過，六句唱腔一夜天。”四個龍?zhí)状硇郦{百萬；四個靠旗代表隊(duì)列里面有很多軍旗等。

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（一）中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素影響

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素中，構(gòu)圖的形式、色彩安排上更傾向于傳統(tǒng)的搭配習(xí)慣，受到中國傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，構(gòu)圖語言注重對于情感藝術(shù)的體現(xiàn)，在油畫的內(nèi)容上也是以寫實(shí)記錄日常生活習(xí)慣的構(gòu)圖為主，在創(chuàng)作技巧上油畫的創(chuàng)作著重在感受恢弘渾厚的筆法，以清晰明顯的空間性體現(xiàn)創(chuàng)作風(fēng)格。中國傳統(tǒng)油畫創(chuàng)作特點(diǎn)是體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和空想主義的思想，一段時(shí)期受到社會環(huán)境的影響油畫創(chuàng)作脫離了社會現(xiàn)實(shí)，油畫的內(nèi)容空泛缺乏內(nèi)涵明，直到改革開放以后油畫創(chuàng)作才回歸到自然，回歸生活，將文化的積淀和文化情感真實(shí)的展現(xiàn)在作品創(chuàng)作中。

（二）西方油畫創(chuàng)作思潮的沖擊

西方油畫創(chuàng)作追求的自由奔放的創(chuàng)作風(fēng)格，這與中國的傳統(tǒng)油畫創(chuàng)作思維是形成鮮明的對比的，在構(gòu)圖上以抽象的空間畫面感展現(xiàn)創(chuàng)作思維，色彩上絢麗和諧，追求精致獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。油畫藝術(shù)是西方的代表藝術(shù)，作為一種文化符號，其思想內(nèi)涵和創(chuàng)作意境能夠帶動人的情感思維。西方的油畫創(chuàng)作多以情感表達(dá)來展現(xiàn)藝術(shù)特色，重視與人的情感共鳴，帶領(lǐng)人們?nèi)ヌ綄ど恼嬷B，感受生活的意義。

（三）多元文化創(chuàng)新趨勢的選擇

隨著西方油畫藝術(shù)的傳入，并且隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，多元化的文化思維影響著中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的趨勢。文化創(chuàng)新是要來源于生活，依托于現(xiàn)實(shí)的事物和情感，社會環(huán)境、價(jià)值觀念都能夠影響油畫創(chuàng)作的風(fēng)格，展現(xiàn)出的思維觀念也存在著很大的差距性。中西方的油畫創(chuàng)作藝術(shù)形式有各自的特點(diǎn)，相互借鑒和吸收、取長補(bǔ)短，才能夠?qū)崿F(xiàn)更好的創(chuàng)新和突破。

二、中國當(dāng)代油畫構(gòu)圖特點(diǎn)及發(fā)展趨勢

中國當(dāng)代油畫有多重表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格，在統(tǒng)一的創(chuàng)作思想上有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是注重藝術(shù)情感的表達(dá)，油畫的構(gòu)圖作為油畫的基本框架，對于整體的藝術(shù)表達(dá)起到至關(guān)重要的作用。在中國當(dāng)代油畫的構(gòu)圖特點(diǎn)上，按照不同的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作的風(fēng)格可以將油畫的構(gòu)圖特點(diǎn)劃分不同的類別。中國的油畫發(fā)展歷史并沒有的西方的深厚，因此當(dāng)代的油畫創(chuàng)作還應(yīng)該積淀更多的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)油畫創(chuàng)作的穩(wěn)步發(fā)展。

（一）中國當(dāng)代油畫構(gòu)圖特點(diǎn)

中國當(dāng)代油畫構(gòu)圖體現(xiàn)的是多元化創(chuàng)作特點(diǎn)，在油畫的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作風(fēng)格上區(qū)別于西方的油畫創(chuàng)作。在表現(xiàn)形式上以寫實(shí)型和抽象型為主要的類型。在創(chuàng)作風(fēng)格上追求的表現(xiàn)力、象征性和藝術(shù)性的特點(diǎn)。

1.不同表現(xiàn)形式：寫實(shí)型、抽象型

在寫詩型的油畫創(chuàng)作中，注重對人物景物的形象刻畫，整體的畫面布局體現(xiàn)的穩(wěn)重堅(jiān)實(shí)的特點(diǎn)，通過對實(shí)物的刻畫展示內(nèi)在的精神表現(xiàn)。在構(gòu)圖的色彩上形成鮮亮明艷的特點(diǎn)，善于把握最自然的原始色彩。而抽象型的表現(xiàn)形式則注重對于刻畫對象的意境的展示，在形式上和構(gòu)成要素上善于多點(diǎn)線面的細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫，在整體的構(gòu)圖中凸顯個性化的特點(diǎn)。

2.不同創(chuàng)作風(fēng)格：表現(xiàn)性、象征性、藝術(shù)性

表現(xiàn)性的創(chuàng)作風(fēng)格更加直觀的展示所要刻畫的對象，油畫的空間感和立體感非常強(qiáng)，帶來的視覺效果非常的震撼。象征性的油畫創(chuàng)作在構(gòu)圖上追尋的意念形象上的視覺語言，以抽象的美感激發(fā)人們探索的欲望。藝術(shù)性的構(gòu)圖特點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的構(gòu)思，將客觀的形象信息創(chuàng)造性地展現(xiàn)在人們面前，將富有裝飾性的手法通過藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行加工創(chuàng)作。

（二）中國當(dāng)代油畫發(fā)展趨勢

中國當(dāng)代油畫想要長遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須在油畫的創(chuàng)作技法上和藝術(shù)表現(xiàn)上下功夫，由于中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的影響，中國當(dāng)代油畫的構(gòu)圖上仍舊遵循著一定的傳統(tǒng)，在意境的表現(xiàn)上需要尋求突破。油畫藝術(shù)崇尚的是視覺上體驗(yàn)，通過色彩和構(gòu)圖表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)與觀賞者的心靈上的震撼溝通，并且將這種影響力長久的保持下去，因此中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作應(yīng)該探尋適合自身發(fā)展特點(diǎn)的創(chuàng)作道路，形成中國油畫藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。中國當(dāng)代油畫的發(fā)展需要走國家化的發(fā)展道路，對于西方油畫發(fā)展的先進(jìn)的理念和思維，更好地去探索和發(fā)現(xiàn)，結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新思維去拓展油畫創(chuàng)作的思路，實(shí)現(xiàn)中國油畫的全球化發(fā)展。

三、結(jié)論

中國當(dāng)代的油畫創(chuàng)作應(yīng)該敢于大膽地創(chuàng)新，通過構(gòu)圖表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)情感的傳遞效果，真實(shí)地記錄和展現(xiàn)中國文化的張力，將中華民族的文化精髓和價(jià)值觀念展現(xiàn)在油畫創(chuàng)作當(dāng)中，豐富油畫作品的內(nèi)涵和價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)文化傳承的同時(shí)體現(xiàn)油畫作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，將情感的表達(dá)和價(jià)值展現(xiàn)融合在一起，積極地促進(jìn)中西方文化的交流，實(shí)現(xiàn)中國油畫的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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康定斯基著，李政文，魏大海譯.藝術(shù)中的精神.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.