導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇茶文化的核心內(nèi)涵，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1美術(shù)繪畫與茶文化歷史上的聯(lián)系

茶文化一直以來都是美術(shù)繪畫的重要主題。茶文化影響著美術(shù)繪畫的風格和內(nèi)涵，美術(shù)繪畫也傳達著茶文化的中心思想。二者的結(jié)合充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的核心思想。在歷史發(fā)展的積累下，茶文化的內(nèi)涵十分豐富，不僅包括飲茶、品茶等眾多內(nèi)涵，還包括與其余文化形式結(jié)合所傳達出的文化內(nèi)涵。從茶的自然生長環(huán)境來看，茶葉的成長依賴于自然氣候、天地精華與世間靈氣的共同作用。因此，在中國人看來，茶具有順應自然、順應天道的文化內(nèi)涵。除此之外，按照中國人烹茶、飲茶的方式，使得茶具有清冽、清香的味道。這在中國人的眼里，就賦予了茶清新淡雅的文化內(nèi)涵。在中國，最初茶葉是以藥用價值為主的，后來在其功能價值逐漸發(fā)揮之后，越來越多的人發(fā)現(xiàn)茶的飲用價值。許多文人墨客喜愛在創(chuàng)作時飲茶，后來就慢慢與文學創(chuàng)作相結(jié)合。賦予了茶更加深刻的文化內(nèi)涵。之后，茶與其它藝術(shù)形式的融合逐漸涌現(xiàn)，成就了茶就與藝術(shù)形式千絲萬縷的關系。從茶文化的發(fā)展歷程來看，許多進行美術(shù)繪畫的人都有一定的飲茶習慣，這與茶本身具有提神、去燥的藥用價值是分不開的。美術(shù)繪畫的創(chuàng)作者認為在飲茶的過程中，人的精神會凝聚起來，內(nèi)心也會更加平靜，達到身心放松的境界。這與美術(shù)創(chuàng)新中崇尚自然的思想相一致，于是在創(chuàng)作中，就會加入茶的內(nèi)容。許多藝術(shù)創(chuàng)作者認為茶性與儒家文化的核心思想相一致，許多中國畫家都會受到儒家思想的影響，因此，在內(nèi)心中形成遵循自然法則的思想。其中不乏一些有志之士，但是生活在當時的社會中，由于權(quán)位等級的限制，無法實現(xiàn)抱負，因此，最后選擇在茶品中尋求“獨善其身”的思想。

2茶文化在美術(shù)創(chuàng)作中的應用原則

在當前階段，我國大力推廣中國文化，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，必然會成為重點推崇的對象。無論從茶文化的本身出發(fā)，還是從茶文化與其余文化結(jié)合的角度出發(fā)，其都具有十分重要的內(nèi)涵價值。在美術(shù)創(chuàng)作當中應用茶元素，需要注意一些基本的原則：

2.1和諧原則

和諧是茶文化的重要精神內(nèi)核，也是中國文化的重要思想。美術(shù)繪畫的創(chuàng)作者在進行繪畫時，往往十分關注畫作整體的和諧，這離不開畫作背景的設置。例如，中國古典繪畫中常常有老槐樹、古松、山石等景物，這些景物的設置主要目的就在于烘托出一個和諧的文化氛圍。如果畫作當中出現(xiàn)的人物較多，常常就會采用“s”型來進行排列。這樣的目的也是為了遵循中國畫作中對線條的要求，實現(xiàn)動靜結(jié)合、井然有序的和諧氛圍。

2.2真實性原則

寫實造型在我國的繪畫當中屬于較為基礎的。在我國產(chǎn)生的寫實造型類畫作當中，常常會出現(xiàn)茶事的主題。其中主要是對當時茶文化、茶事的記錄式描繪，具有鮮明的時代特征。畫家在進行茶事繪畫時，往往會十分關注茶具等的紀實性描繪。例如，刻畫民間飲茶的真實寫照代表作《茗園賭市圖》中，都是對當時斗茶、飲茶等茶事的真實描繪。因此，將茶元素運用于美術(shù)創(chuàng)作中時，要堅持真實性原則。

2.3理性原則

著名的美術(shù)史論家鄭午昌在進行茶事繪畫過程中，常常會運用高度概括的方式，理性地運用線條進行勾勒，對線條的細節(jié)處進行精心處理，從中國畫的審美方式出發(fā)，運用干凈的線條對人物的面部表情、茶事等動態(tài)結(jié)構(gòu)進行勾勒。使得人物的表情更加細膩，茶事動態(tài)更加靈活。在此，需要注意的是，在進行美術(shù)創(chuàng)作時，要注意借鑒先人創(chuàng)作的經(jīng)驗，吸收中國傳統(tǒng)畫作的精華，準確把握茶元素與美術(shù)繪畫之間的和諧關系，盡量做到繼承與創(chuàng)新的融合。

3茶文化在美術(shù)繪畫中的應用體現(xiàn)

3.1唐朝時期茶元素在美術(shù)繪畫中的應用

茶文化興起于唐朝，在唐代之前，在中國的繪畫當中，與茶文化相結(jié)合的例子較少。唐代之后，茶元素在美術(shù)繪畫中使用的典型代表作就是《調(diào)琴啜茗圖》。這是一幅手繪作品。其描述的主要人物是三位宮廷女子和兩名仆人，其中一位宮廷女子在撫琴，另兩位宮廷女子在傾聽，其中有一位身著紅色衣服的女子，手上捧著一杯還在冒氣的茶。在這幅畫中，營造出了十分和諧優(yōu)美的環(huán)境。這幅畫在唐朝畫作中，起到了重要的奠基作用。也是茶元素在美術(shù)繪畫中運用的典型。在唐代之后，茶元素在美術(shù)繪畫中運用的例子越來越多，與繪畫的結(jié)合也越來越緊密。

3.2宋代時期茶元素在美術(shù)繪畫中的應用

到了宋代時期，美術(shù)繪畫中的茶元素越來越多。其中以《婦女烹茶畫像磚》為代表，其中對茶事的描繪更多。該幅畫當中，詳細描寫了茶碗、茶壺等茶具，描繪的手法十分細膩，具有極為突出的藝術(shù)價值。由此可見，到了宋代，美術(shù)繪畫的創(chuàng)作者開始刻意在繪畫中增加茶元素。飲茶已經(jīng)成為文人墨客心中的一大趣事，也是一種十分具有藝術(shù)價值的行為。之后，以茶事為基本素材的繪畫作品逐漸增多。茶文化在宋代繪畫作品中的普及，奠定了茶文化與美術(shù)繪畫結(jié)合的基礎。

3.3清朝時期茶元素在美術(shù)繪畫中的體現(xiàn)

到了清朝時期，由于社會主流文化精神的變化，美術(shù)繪畫與茶文化相結(jié)合的形式越來越多，特點也呈現(xiàn)多樣化趨勢。此時，繪畫作品的形式和內(nèi)涵都已經(jīng)有了現(xiàn)代化的審美方式，在對美術(shù)繪畫進行創(chuàng)新的同時，還增加了對前幾朝美術(shù)繪畫的繼承。王鑒、王時敏、王原祁等人的作品對清朝美術(shù)繪畫創(chuàng)作者的影響較大。因此，從這些人的美術(shù)繪畫中，能夠看出清朝美術(shù)繪畫作品的基本特征。無論是繪畫技巧、方式、基本思想內(nèi)涵等，都具有清朝繪畫的典型特征。他們繪畫的共同特點，就是喜愛以茶葉、茶具等為繪畫的核心內(nèi)容。這體現(xiàn)了我國茶文化與美術(shù)繪畫相結(jié)合模式的基本固定。

3.4現(xiàn)代時期茶元素在美術(shù)繪畫中的應用

在近現(xiàn)代時期，我國的藝術(shù)創(chuàng)作受到世界其余國家的影響較大。此時正處于社會更替的重要階段，政治、經(jīng)濟的變革，引導人們對中國傳統(tǒng)文化的反思。此時，中國茶文化也迎來了新一輪的復興。而且，在美術(shù)繪畫領域，產(chǎn)生了較多的優(yōu)秀畫家，茶文化與美術(shù)繪畫的結(jié)合也更加緊密。此時的畫家愛將個人理想通過茶文化來表達出來。無論在歷史變遷題材中，還是在理想表達和現(xiàn)實描繪當中，都充分運用了茶文化的作用。

4結(jié)束語

在我國許多著名的畫作當中，都涉及到茶事的相關的內(nèi)容。這些繪畫不僅顯示了茶事基本活動的內(nèi)容，還加入了茶文化的核心思想，使得美術(shù)繪畫的核心思想更加突出。使得美術(shù)繪畫的風格更加多元化。茶元素影響著美術(shù)繪畫的創(chuàng)作內(nèi)容，美術(shù)繪畫則為茶文化賦予更加深刻的時代內(nèi)涵。

參考文獻

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[3]房文婷.從茶藝美學品小學美術(shù)教學的審美意韻[J].教育實踐與研究(A),2015,(06):69-71.

篇2

現(xiàn)代社會越來越重視人的全面發(fā)展，作為培養(yǎng)高端人才的高等院校正面臨著不斷增大的壓力。一方面，舊的教育體制的弊端日益顯現(xiàn)出來；另一方面，新的就業(yè)環(huán)境迫使高等院校必須及時地做出戰(zhàn)略調(diào)整，讓畢業(yè)生更加適應時代的發(fā)展需求。茶文化的發(fā)展和創(chuàng)新同樣面臨著重重挑戰(zhàn)，在新時代，將茶文化的發(fā)展與高校的素質(zhì)教育有機結(jié)合，必將起到相互促進的作用，實現(xiàn)兩者的創(chuàng)新式發(fā)展。

1茶文化的現(xiàn)代特征

我國的茶文化歷久彌新、源遠流長，就整個歷史發(fā)展進程來看，它根植于我國以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)文明之中，在官本位思想、儒家思想以及佛教道教等傳統(tǒng)思想的綜合影響下，形成了敬畏自然、重視傳統(tǒng)倫理道德，講求“天人合一”的茶文化的思想內(nèi)核。這種茶文化的核心思想延續(xù)千年，雖然期間茶文化的表現(xiàn)形式和重點發(fā)生過變化，但這一核心價值理念一直相對穩(wěn)定，并且影響非常深遠。從開始，我國進入了近代歷史，當國門被外國列強用槍炮打開之后，中國的科學、教育、文化都發(fā)生著深刻的變革，當然作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化也不例外。在這一百多年的近代歷史進程中，中國逐步從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，從小農(nóng)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，從宗法社會向法治社會轉(zhuǎn)變。中國人的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，在這種歷史大背景下，我國的茶文化的核心價值理念同樣受到了潛移默化的影響?？茖W技術(shù)飛速發(fā)展，深刻變革了生產(chǎn)生活方式，改變了茶葉的生產(chǎn)、加工和消費形式，人們對于茶文化的態(tài)度也有了一定偏移。早在二十世紀的七八十年代，我國就已經(jīng)開始了茶葉生產(chǎn)的機械化，極大地促進了我國茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，在國際上發(fā)揮著越來越大的影響力。近年來，我國茶葉產(chǎn)業(yè)不斷縱深發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條得到了進一步延伸和擴張。茶葉的綜合利用滲透到了化工、醫(yī)療、食品等多個領域數(shù)百種商品之中，以科學技術(shù)為代表的先進生產(chǎn)力正在改變著茶文化的核心價值內(nèi)涵?？梢哉f，現(xiàn)代茶文化的價值內(nèi)涵更加追求人的主導性，偏重于人對茶文化的享受，相關的禮法觀念卻相對弱化。基于特定的文化背景，現(xiàn)代人對茶文化的新價值內(nèi)涵正在加速接受，并從中獲得了更多的物質(zhì)文化享受。盡管如此，傳統(tǒng)茶文化與道家、儒家、佛教思想緊密相連的特征依然明顯，并沒有隨著現(xiàn)代文明的沖擊而消失殆盡，這在一定程度上也說明了我國傳統(tǒng)茶文化的頑強生命力。在中國人的潛意識里仍然眷戀著“忠孝禮義廉恥”等傳統(tǒng)價值觀念，與茶文化的傳統(tǒng)核心內(nèi)涵相契合。值得注意的是，茶文化的現(xiàn)代化發(fā)展并非簡單的時間概念，這主要是因為我國幅員遼闊、民族眾多，而且各個地區(qū)之間發(fā)展水平差距非常之大。在一些西部欠發(fā)達地區(qū)，傳統(tǒng)的茶文化依然非常穩(wěn)定地存在著，與東部沿海發(fā)達地區(qū)的茶文化有著較大的區(qū)別。其實，在社會轉(zhuǎn)型時期，我國經(jīng)濟社會文化的很多領域都有著與茶文化相似的發(fā)展路徑，因此，研究我國的茶文化發(fā)展對于探究具有中國特色的文化發(fā)展規(guī)律也有著一定的借鑒意義。

2我國高校素質(zhì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放以來，我國深入貫徹科教興國的戰(zhàn)略方針，不斷深化在教育領域的改革。為了適應社會的發(fā)展需要，我國一些高等院校加大了對素質(zhì)教育課程體系的改革和探索力度，在培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)等方面做出了一些有益的嘗試。例如，在高校的公共課或者選修課中加入了曲藝、象棋、書法等具有中國傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，不但在很大程度上弘揚了中國傳統(tǒng)文化，而且還提升了學生的人文素養(yǎng)，使其具備了更高的文化內(nèi)涵，可謂是一舉兩得。素質(zhì)教育是合乎發(fā)展規(guī)律的，通過素質(zhì)教育培養(yǎng)出來的學生具有更強的社會實踐能力和社會適應能力，更加有利于德智體美勞全面發(fā)展。我國的素質(zhì)教育雖然取得了長足的發(fā)展，取得了不少成績，但是依然存在著很多問題和不足。比如，我國高等學校的素質(zhì)教育開展的面太窄，很多情況下僅局限于本專業(yè)，其本質(zhì)上還是服務于專業(yè)教學。有些地方雖然在跨專業(yè)等方面做了些嘗試，例如多開設公共課、給專業(yè)相近的學生聯(lián)合授課、打破專業(yè)限制等，但是難以取得良好的教學效果。究其原因，還是受到了應試教育的影響過深，沒能真正理解素質(zhì)教育的核心價值內(nèi)涵，沒有從本質(zhì)上意識到素質(zhì)教育是在專業(yè)教學的基礎上全方位地拓展學生的綜合素質(zhì)，通過各種途徑最大限度地提升其社會實踐能力，最終培養(yǎng)出適合時展需要的優(yōu)秀人才。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與高等院校素質(zhì)教育有著類似的發(fā)展歷程，都經(jīng)受著新時代中多元化因素的影響。同時，中國傳統(tǒng)文化和高校的素質(zhì)教育在某些方面存在著優(yōu)勢互補。一方面，中國傳統(tǒng)文化亟需得到創(chuàng)新發(fā)展來實現(xiàn)自我救贖，獲得更多年輕人的接受認可；另一方面，高等院校里聚集了大量中國最優(yōu)秀的青年人才，他們具有知識、能力朝氣和活力，對傳統(tǒng)事物和新鮮事物充滿了強烈的好奇心和探索欲。如果通過一定方式和途徑讓中國傳統(tǒng)文化在高校中傳播和推廣，以廣大青年學生的熱情和創(chuàng)造力，必將實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，并培養(yǎng)出足夠的中國傳統(tǒng)文化的傳承者和接班人。

3茶文化對高校素質(zhì)教育的促進作用

3.1有利于綜合學科體系建設

茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國人的起居生活中發(fā)揮著獨特的影響力。目前，茶文化已經(jīng)走出國門，走上了國際舞臺，在很多國家都得到了推廣，這一方面見證了我國國家軟實力的增強，另一方面也證明了茶文化歷久彌新，依然具有強大的生命力和時代特征。在國外，很多具有國家特色和民族特色的傳統(tǒng)文化都被納入了當?shù)馗叩冉逃姆懂?，推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。這對我國高等教育具有啟示性，將茶文化引入我國高等教育的體系之中，給學生全方位的茶文化教育，增強其對茶文化的了解和感悟，不但有利于克服我國高等教育過于注重專業(yè)性教學的弊端，而且有利于我國高校素質(zhì)教育中綜合學科體系的建設和發(fā)展。

3.2有利于提升學生的綜合素質(zhì)

茶藝分為六大要素，即人、茶、水、器、藝、境。在這六大構(gòu)成要素中，人是其中最為重要的一環(huán)，發(fā)揮著核心作用。人既是茶藝活動的掌控者，也是茶藝意境的創(chuàng)造者。茶藝需要上好的茶葉、水、器皿，同時更需要茶藝師的心靈手巧才能貢獻出極致的茶藝精髓。茶藝的內(nèi)涵博大精深，是一個綜合性的美學體系，其中吸收了很多種不同的文化因素，例如佛教、道教、儒教等，仁愛等傳統(tǒng)文化精髓也融入其中。茶藝講究天人合一，要求茶藝師心無旁騖、心如止水，實現(xiàn)人與物的完美融合。茶藝中蘊含著很多人生哲理，只有在細細的品味中才可以感悟。當代大學生正在處于人生的轉(zhuǎn)折時期，價值觀、世界觀、人生觀正逐步形成，然而，社會上種種不良思想和風氣極大地影響著學生正確價值觀念的形成，如果不及時制止和調(diào)整，必將影響其一生。茶藝展示的是一種平和的人生境界，研習茶藝可以讓學生變得更加理性和淡然，提升自我感悟能力，自覺抵制不良文化的侵蝕，最終形成正確的價值觀體系。另外，茶文化展現(xiàn)了一種人生藝術(shù)，在繁忙的工作學習之后，通過茶道規(guī)則沏一壺好茶慢慢品位，在品茶的過程中思考和感悟，無形中便提升了人生修養(yǎng)，讓心靈得到凈化。

3.3有利于專業(yè)人才的培養(yǎng)

隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，國民的物質(zhì)文化水平得到了長足的發(fā)展和提高，在這種大背景下，茶文化休閑產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來。中國人對茶情有獨鐘，對茶文化更是偏愛有加，茶文化休閑產(chǎn)業(yè)在我國具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。相對于龐大的市場需求，我國的茶藝人才存在著嚴重短缺的問題，極大地制約了茶文化休閑產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。與此同時，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年增加，大量的高校畢業(yè)生長期處于失業(yè)狀態(tài)，在很大程度上影響了社會和諧穩(wěn)定，對高等教育發(fā)展也十分不利。就業(yè)難具有警示作用，倒逼著當代高校必須做出調(diào)整和改革，給學生創(chuàng)造更多的機會去學習實用性強的知識和技能。在高校開展茶文化教育無疑是一種順應時展的明智選擇，有助于培養(yǎng)專業(yè)的茶藝師，迎合市場需求。而且，茶藝師不僅僅是一種職業(yè)，還是中國茶文化的傳承者，承擔著將茶文化創(chuàng)新發(fā)展的使命和責任。

4茶文化與高校素質(zhì)教育的良性互動

茶文化與高校素質(zhì)教育是一種互為促進的關系，一方面茶文化內(nèi)涵博大精深，研習茶文化可以有效地提升學生的素養(yǎng)和內(nèi)涵，有利于其正確價值觀念體系的形成；另一方面，高校學生具有極強的學習領悟和創(chuàng)新能力，是國家未來發(fā)展的中堅力量，在高校開展茶文化教育可以有針對性地培養(yǎng)茶文化的傳承者和接班人。在高校開展茶文化教育是一項系統(tǒng)工程，并非一朝一夕之事，需要相關政府部門和校方的大力支持，在政策、資金、人才、制度、硬件等方面給予足夠的保障，逐步將茶文化納入綜合學科體系中來，并在全國高校進行推廣，形成具有特色的茶文化教育體系。茶文化具有較強的實踐性，單純依靠理論教學是遠遠不夠的。校方應當創(chuàng)造條件與企業(yè)等社會經(jīng)營主體進行合作，讓學生走出去，到茶藝社等社會舞臺上磨礪和鍛煉。在親身的實踐中深刻掌握和領悟茶藝的精髓。總之，只有實現(xiàn)創(chuàng)新，才能讓古老的茶文化在新時代煥發(fā)出更加耀眼的文化光輝，更加順應時代的發(fā)展潮流，讓茶文化與當代主流文化完美融合，實現(xiàn)新形勢下的傳承和發(fā)展。

作者:孫麗花 單位:河北省泊頭職業(yè)學院

參考文獻:

篇3

1引言

隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，逐漸走向世界。一方面，以孔子學院、中外文化年等形式為基礎的溝通渠道進一步完善，中國文化交往進入空前發(fā)展時期。世界上越來越多的地區(qū)和國家知道中國文化，而中國文化的傳播途徑也進一步豐富和完善。這為中國影響力的不斷提升提供了重要基礎。另一方面，中國自身經(jīng)濟發(fā)展迅速，政治文化等各項生活要素日趨完善，越來越多的國家和人們愿意了解中國文化。

2漢語國際教育發(fā)展的背景與方向分析

教育是育人的過程，也是文化傳播與知識掌握的重要階段。以往在接觸世界教育時，更多的了解到的是以英語文化為核心歐美發(fā)達地區(qū)文化，中國的漢語文化事實上缺乏一定的影響力，屬于東亞地區(qū)的區(qū)域性語言。在以往，對漢語這門語言來說，無論是其傳播地區(qū)，還是掌握人群，實際上都較為有限。教育是一種以文化為核心的意識影響，了解文化的前提和基礎是語言，無論是聽，還是看，都需要用語言做保障。同時隨著語言交往范圍的逐漸擴大和語言體系化的不斷成熟，文化的魅力和認同感也進一步明顯。事實上，文化在傳播過程中，語言是保障，但經(jīng)濟溝通才是重點。只有國家強大了，發(fā)展了，才會有地區(qū)和國家愿意去了解你的文化。如果你自身經(jīng)濟發(fā)展落后，基本沒有對外溝通和交往，那么文化交往基本上就沒有開展的土壤和先天要素。正是我國對外開放程度日益提高，經(jīng)濟實力進一步加強，社會發(fā)展不斷成熟，使得中國的吸引力逐漸增強。在這一背景下，漢語作為中國文化傳播的重要紐帶，作用更加明顯。隨著我國文化建設不斷完善，如今對外溝通、文化交往已經(jīng)成為國家軟實力的重要考量。我國逐漸完善對外文化交往的渠道和途徑，無論是文化年建設，還是向全球多個國家開設孔子學院，加大留學生選派及交往人數(shù)，完善留學服務政策，豐富對外漢語人才培養(yǎng)等等，都是國家針對漢語教育發(fā)展趨勢所作出的重要舉措。從其發(fā)展方向來看，在未來，漢語教育的國際化、復合化程度將進一步明顯。而這一過程也將是讓世界各地區(qū)了解和熟知中國傳統(tǒng)文化的重要過程。同樣正是漢語國際教育日益成熟，使得中國傳統(tǒng)文化傳播更有保障和基礎。這就為我們豐富普及中國茶文化的相關知識內(nèi)容、完善茶文化研究體系提供了重要幫助。

3以茶文化為傳播中國傳統(tǒng)文化的可行性———基于二者融合點分析

茶文化并不是一種獨立于傳統(tǒng)文化的文化元素，其可以說是我國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化中對做人、處事的相關要求和規(guī)范，對人們掌握道德、禮儀規(guī)范的客觀約束等等，實際上都在茶文化中有所涉及。對外文化傳播過程中，其落腳點只能是文化內(nèi)容的宣貫與傳播，通過充分發(fā)揮漢語的工具性指導作用，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳播。而在傳播中國傳統(tǒng)文化時，選擇以茶文化為切入點，實際上是可行。

3.1文化縮影———茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

文化是人類活動的集中反映，也是一個地區(qū)幾千年傳承發(fā)展的寶貴繼承。我國是世界四大文明古國，也是唯一一個文化傳承未出現(xiàn)斷層的國家和地區(qū)。在今天，隨著文化傳播形式的不斷發(fā)展和變化，要想將我國傳統(tǒng)文化有效、體系化的成功推出，需要我們選擇有效的切入點進行推廣和宣傳。而在這一背景下，茶文化就可以充分代表中國傳統(tǒng)文化被有效傳播。究其實質(zhì)，則是因為茶文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影。茶文化是幾千年傳統(tǒng)文化中的一部分，也是對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展過程中，必須要了解的內(nèi)容。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年成熟發(fā)展，如今通過茶文化，就能從客觀上清楚中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和整體內(nèi)容。

3.2核心涵蓋———茶文化有效融入了傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容

之所以說茶文化可以代表傳統(tǒng)文化進行傳播，其重要的原因之一就是，傳統(tǒng)文化的核心和要點都在茶文化中得到一一體現(xiàn)。我國是禮儀大國，傳統(tǒng)文化中，所提倡的重要內(nèi)容之一就是我國是禮儀典范，無論是客人，還是親屬，以及各種事物的處理規(guī)范都做了相應的要求。這就是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。傳統(tǒng)文化所提倡的謙讓、靜心，也在茶文化中被良好繼承和成熟應用。同時傳統(tǒng)文化更重要的是對個人的要求與約束，包括個人性格、喜好、正確的處事方式，如何做人與做事等等，這些都在茶文化中有具體的體現(xiàn)。茶文化所倡導的生活理念與我國傳統(tǒng)文化所倡導的理念，從本質(zhì)上看是一致的。正是茶文化對傳統(tǒng)文化的核心涵蓋，恰恰說明了因為茶文化融入了傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，因此通過推廣茶文化，可以很好闡述中國傳統(tǒng)文化。

3.3實質(zhì)一致———兩者都是中國文明的集中反映

實質(zhì)一致，是評判兩個內(nèi)容是否一樣的重要標準。對于茶文化與中國傳統(tǒng)文化來說，茶文化能否代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，其依據(jù)和前提就是兩者的實質(zhì)與根本是否一致。在文化交往高度開放的今天，想要向全世界推廣傳統(tǒng)文化，就必須選擇能夠集中代表中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來傳播。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的集大成之反映，也是能夠代表中國精髓的重要元素。而茶文化也是如此，茶文化是我國幾千年文明的重要集合，是不斷發(fā)展的中國文化的見證。正是二者都是中國文明的集中反映，才使得在文化高度發(fā)達的今天，可以以茶文化為傳播的接入點。通過充分融入漢語國際教育發(fā)展趨勢和背景，在傳播茶文化的基礎上，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的有效發(fā)展。

4結(jié)合漢語國際教育背景有效實施茶文化研究的思路分析

文化是其他地區(qū)和人們了解該地區(qū)風俗、風情面貌的基礎，也是展示一個地區(qū)形象的窗口。通過文化展現(xiàn)，能讓人們對該地區(qū)形成相應的直觀了解。如今，隨著漢語國際教育發(fā)展不斷成熟，傳播茶文化，推廣傳統(tǒng)文化的機遇日趨完善，這也使得我們需要充分結(jié)合時展的客觀變化，調(diào)整傳播形式，豐富茶文化研究思路。通過變革茶文化的認知方式、認知思維，從而實現(xiàn)對茶文化的深度研究。

4.1以更加開放的思維———構(gòu)建茶文化傳播的新高度

所謂開放的思維，實質(zhì)上講的就是任何文化都是可以相互融合、互相貫通的。要打破傳統(tǒng)的舊觀念和封閉思維。我們必須清楚隨著時代的發(fā)展，如今文化之間的隔閡與界限逐漸模糊，文化的融合與互通可能逐漸明顯。所謂開放的思維，實際上是一種理論認知基礎和前提，也是處理茶文化傳播的基本思維。隨著漢語國際教育日益成熟，如今世界上越來越多的人了解到中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與核心，對中國文化的價值觀念也有了更為直觀的了解，這是時展的必然要求。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓實質(zhì)，想要達到茶文化傳播的新高度，就必須以更加開放的姿態(tài)和思維來看待這一文化傳播與溝通過程，實現(xiàn)文化的融合發(fā)展，通過漢語國際教育這一渠道，為茶文化的“國際化”打下堅定基礎。

4.2以中外結(jié)合的方法———構(gòu)建茶文化研究的新渠道

事實上，中國的茶葉很早以前就已經(jīng)先于文化傳播到世界各個地區(qū)，曾經(jīng)一度，茶葉是我國重要的出口產(chǎn)品，為我國貿(mào)易順差做出了重要貢獻，而隨著茶葉出口數(shù)量的不斷增加，事實上，在國外，也形成了相應的茶文化，而這也應該屬于茶文化的一部分。此外，如今孔子學院這一漢語教學渠道的出現(xiàn)，使得越來越多的外地人可以在本國家、本地區(qū)了解中國文化。而人們在接觸中國茶文化的同時，也必然會形成相應的理論認知和體系化感受。而這些認知也屬于研究茶文化過程中的重要部分，因此在研究茶文化時，必須融入這一新渠道，通過將中外研究思路相結(jié)合，實現(xiàn)對茶文化研究渠道的有效延展。

4.3以互動、溝通的形式———構(gòu)建茶文化研究交往的新思維

任何文化都不是單純的講解，卻不接受反饋的過程。講解與反饋，互動、溝通才是文化交往、溝通發(fā)展的重要橋梁。一直以來，我們在進行文化傳播時，由于語言溝通存在一定障礙和困難，使得整個交往過程并不徹底，但隨著文化溝通進程不斷加快，想要發(fā)展自身文化，加深文化研究理解，就必須重視其他人和地區(qū)對該文化的理解和認知，通過文化溝通的不斷深化，實現(xiàn)茶文化研究的升華與發(fā)展。

4.4以長遠、前瞻的戰(zhàn)略思維———構(gòu)建茶文化推廣的新格局

茶文化的研究與推廣要充分結(jié)合漢語國際教育發(fā)展趨勢和特點，通過充分融合，實現(xiàn)茶文化的繼承與發(fā)展。而想要做好茶文化的推廣與發(fā)展，就需要我們樹立長遠發(fā)展思維，超前布局。高速發(fā)展的時代背景，使得我們在進行文化繼承和推廣發(fā)展過程中，必須以“超前量”的思維來對外自身發(fā)展。只有超前布局、提前謀劃，才能為茶文化成功推廣奠定堅實基礎。而梳理長遠前瞻的戰(zhàn)略思維，也是在文化溝通交往程度不斷提升的基礎上所作出的客觀要求。而這正是時展的必然所在。

5結(jié)語

隨著文化溝通與交往形式的不斷發(fā)展與變化，我們可以充分認識到當前已經(jīng)進入國際化文化溝通、交流時代，而漢語的國際教育也成為趨勢和方向。在這一大的背景下，如何進行茶文化的傳播，就需要我們在對茶文化進行深入了解的基礎上，結(jié)合漢語教育的發(fā)展方向和潮流，實現(xiàn)其傳播與推廣。而深度研究茶文化，也需要對國外茶文化的內(nèi)容進行了解。正是語言溝通障礙的有效解決，實現(xiàn)了茶文化交往的創(chuàng)新與發(fā)展，成功推動了中國傳統(tǒng)文化的革新與推廣。

參考文獻

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篇4

關鍵詞：茶文化導入；大學生；思想教育；應用對策；價值理念

隨著當前大學生思想教育活動不斷成熟，如今豐富教學理念，完善教育元素已經(jīng)成為學生培養(yǎng)過程中的重要內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化體系作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心和關鍵，完善應用傳統(tǒng)茶文化元素，不僅能夠提升教學元素，同時更能為學生思想教育活動開展融入新的內(nèi)涵，尤其是能夠引導學生心理健康成長，因此，融入茶文化對大學生思想教育活動開展意義重大。

1當前大學生思想教育過程中存在的問題和不足分析

隨著當前高等教育體系不斷完善，如今無論是具體的教學規(guī)模，還是整體教學理念都實現(xiàn)了系統(tǒng)性發(fā)展與完善，與普通教學體系所不同的是，大學生思想教育開展過程中，其并不是以知識教育為核心內(nèi)容，更多是將學生綜合技能培養(yǎng)和思想理念提升放在首要位置。但是當前大學生思想教育活動在具體實施過程中，其存在相應問題和不足，大大影響了整個教學活動開展效果，認知其問題和不足，就極為必要。具體而言，其問題主要表現(xiàn)為：首先，當前大學生思想教育活動未能與學生綜合培養(yǎng)相結(jié)合。對于學生培養(yǎng)活動來說，其更多作為一項系統(tǒng)化活動，無論是學生培養(yǎng)的各項元素，還是時展對學生的具體要求，都有著實質(zhì)性變化。但是，在當前大學生思想教育活動開展過程中，其存在諸多問題，尤其是思想教育活動與學生培養(yǎng)活動體系之間的脫節(jié)，限制了思想教育活動開展的效果。其次，現(xiàn)階段大學生思想教育活動中，其缺乏時念和內(nèi)涵的有效融入，因此，整個思想教育更多停留在表面階段，其與實際需要之間存在極大差距。隨著當前教學環(huán)境不斷變化，如今學生在成長過程中出現(xiàn)了各種全新問題，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時展應用不斷成熟的今天，學生成長過程中，面臨的元素更為復雜，而整個思想教育活動中，并未對該元素理念進行有效融入，從而影響了該思想教育活動的實施效果。最后，當前大學生思想教育活動在實施過程中，缺乏對傳統(tǒng)文化等多項元素的有效應用?？陀^而言，大學生思想教育活動不僅僅是一種教學活動，更是一種教學引導活動，因此想要實現(xiàn)理想的教學效果，不僅要充分注重教學內(nèi)涵上的豐富和完善，更重要的是通過選擇合適的教學元素，實現(xiàn)對學生成長過程中的及時合理有效引導。我國有著豐富完善的傳統(tǒng)文化資源，這些資源體系中，我們都能夠從中尋找到很多可以被應用與當前整個教學活動中的元素內(nèi)容，但是目前在大學生思想教育活動實施過程中，忽略了該元素的全面融入，從而限制了大學生思想教育的效果。

2茶文化體系的具體內(nèi)涵

我國有著豐富完善的茶文化理念，從唐朝開始，飲茶就已經(jīng)發(fā)展成為社會大眾的飲茶習慣，而隨著社會大眾飲茶理念不斷成熟，整個茶文化體系就逐漸發(fā)展成為社會化習慣與整個文化體系相結(jié)合的具體內(nèi)涵?？梢哉f，茶文化體系是我國整個文化的核心與關鍵，同時更是當前學生培養(yǎng)過程中的重要內(nèi)容，想要對茶文化體系的具體內(nèi)涵進行剖析，就必須選擇合適其傳承發(fā)展的時代元素。茶文化體系，具體而言，其從基礎上看是與茶相關物質(zhì)活動的綜合反映。而從核心本質(zhì)上看，茶文化體系的傳承優(yōu)勢在于其中所包含的豐富的理念內(nèi)涵和價值規(guī)范。在茶文化體系認知過程中，我們必須從茶文化體系中所具有的物質(zhì)元素出發(fā)，比如茶具、茶葉等等都可以作為我們了解、認知人這一文化的重要元素，除此之外，茶文化體系中也包含了與茶相關的藝術(shù)元素，比如茶歌、茶樂和茶畫藝術(shù)等等，這些以茶為基礎的藝術(shù)元素中，豐富詮釋了茶文化體系的具體內(nèi)涵，成為當前我們了解傳統(tǒng)茶文化體系的關鍵和核心。當然，整個茶文化體系中也包含了豐富完善的精神理念和價值規(guī)范，相對于傳統(tǒng)單一的文化元素，通過對茶文化體系的具體內(nèi)涵進行研究和剖析，可以看到其中包含了系統(tǒng)化的精神理念和內(nèi)涵，尤其是茶文化體系中所倡導的精神內(nèi)涵，能夠幫助人們形成正確的精神觀念。尤其是在當前快節(jié)奏發(fā)展模式下，人們期待自身生活中能夠融入和借鑒相應的精神原則。對于茶文化體系傳承發(fā)展來說，其中所具備的精神內(nèi)涵和價值元素，不僅是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，同時更是解決當前各項問題的基礎和前提。結(jié)合我國茶文化體系的傳承發(fā)展要求，不難看出，完善的文化內(nèi)涵和價值理念，能夠為我們參與各項活動提供重要幫助。

3當前大學生思想教育活動開展的具體要求

隨著當前高等教育機制不斷成熟，如今關于大學生思想教育活動開展的具體要求也在進一步提升，尤其是在當前教育機制不斷成熟背景下，如何實現(xiàn)大學生思想教育活動開展的理想效果，就極為必要。具體而言，其主要實施要求，表現(xiàn)為：首先，大學生思想教育活動開展過程中，要充分注重將該活動與學生培養(yǎng)活動具體結(jié)合起來。思想教育活動是學生綜合培養(yǎng)體系中的重要組成部分，無論是思想內(nèi)涵，還是知識教育，乃至技能培養(yǎng)，其實際上都是當前學生綜合培養(yǎng)的具體要求。其次，在大學生思想教育活動實施過程中，要注重將思想知識教育與學生學習習慣引導全面結(jié)合，大學生思想教育對于大學生培養(yǎng)活動體系化開展來說，有著重要的意義和價值作用，其不僅豐富了學生培養(yǎng)的具體元素，同時也實現(xiàn)了學生學習習慣和行為規(guī)范的合理引導。通過對現(xiàn)階段大學生培養(yǎng)狀況的具體特點進行分析，不難看出，其思想教育機制中，未能融入應有的價值元素，尤其是未能將學生培養(yǎng)的關鍵點相融入，從而限制了大學生思想培養(yǎng)活動的有效實施，因此，結(jié)合當前學生培養(yǎng)不斷成熟這一客觀狀況，創(chuàng)新教學體系，引入合適的教學元素，對于學生培養(yǎng)有著極其重要的作用。最后，在整個大學生思想教育活動實施過程中，要注重創(chuàng)新教學機制，豐富教學元素，完善教學內(nèi)涵，尤其是要注重結(jié)合時代變化特點，構(gòu)建新的思想教育機制。當前學生在成長過程中，其面臨的環(huán)境更為復雜，尤其是西方文化、現(xiàn)代文化等多樣元素融入其中，學生自身接觸到的內(nèi)容更為多樣，在這一過程中，如果不能很好的引導學生以健康、積極的心態(tài)參與整個學習活動，就會影響其學習和成長，甚至影響其思想觀念的有效培養(yǎng)。從當前大學生成長的具體環(huán)境看，無論是教學機制，還是教學元素都出現(xiàn)了全新變化，尤其是很多大學生自身的思維能力得到了極大提升，相對于傳統(tǒng)的教學機制，想要實現(xiàn)整個思想教育活動的理想效果，就必須在豐富完善教學機制的前提下，融入時代新元素。

4融入茶文化實施大學生思想教育的具體對策

結(jié)合當前大學生培養(yǎng)活動開展的具體要求，思想教育活動在實施過程中，想要實現(xiàn)理想的教學效果，就必須充分注重融入多樣元素，完善教學機制，創(chuàng)新教學體系，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，當前在開展大學生思想教育活動時，其著重從以下視角出發(fā)：首先，剖析大學生思想教育活動體系中存在的問題和不足，尤其是要將大學生思想教育活動開展的具體要求融入其中，通過從茶文化體系中值得被傳承的價值元素入手，結(jié)合理念的系統(tǒng)化豐富和綜合提升，進而創(chuàng)新大學生思想教育活動機制，從而確保學生能夠在當前時代要求中，實現(xiàn)自身成長和發(fā)展。其次，要注重創(chuàng)新大學生思想教育活動體系，尤其是要注重將時代元素和價值理念融入其中，當前大學生在成長過程中，存在諸多問題和不足，尤其是各種新現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得學生思想教育的環(huán)境更加復雜，而想要實現(xiàn)理想的大學生思想教育效果，就必須注重創(chuàng)新教學內(nèi)涵，通過完善引導學生了解茶文化的具體內(nèi)涵，進而幫助學生實現(xiàn)自身全面成長。總的來說，當前大學生在培養(yǎng)過程中，面臨著一系列全新問題，而其中大多數(shù)內(nèi)容都是傳統(tǒng)思想教育活動中所不具有的內(nèi)涵，因此，想要創(chuàng)新教學機制，實現(xiàn)理想的培養(yǎng)效果，從而滿足當前大學生思想教育活動開展的具體要求。最后，在大學生思想教育過程中，還要注重將學生的興趣、教學活動的具體要求，以及整個思想教育活動的特點內(nèi)涵融入其中，只有豐富教學機制，完善教學體系，才能實現(xiàn)茶文化體系與大學生思想教育活動融合、促進的最佳效果。茶文化體系不僅僅是一種物質(zhì)元素，其中所具備的豐富的價值內(nèi)涵是當前學生成長過程中所不可忽視的重要內(nèi)容，而想要實現(xiàn)整個茶文化體系的最佳應用效果，必須從茶文化體系與大學生思想教育活動的融合點入手，通過探究合適的教學理念和機制，從而引導大學生自身形成全面、體系化的成長思路，進而實現(xiàn)大學生思想教育活動的理想目標。

5結(jié)語

我國有著豐富完善的茶文化體系，整個茶文化體系中所包含的價值理念和行為規(guī)范不僅是對我國傳統(tǒng)文化的有效傳承，同時還是當前學生培養(yǎng)過程中極其值得融入的內(nèi)涵。無論是文化的價值元素，還是具體導向性，其中所具備的復雜內(nèi)涵，都值得我們系統(tǒng)化研究。結(jié)合整個茶文化體系的研究狀況，我們可以看到如果能夠?qū)⑵渑c傳統(tǒng)文化體系相結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的應用效果。當然，將茶文化理念融入大學生思想教育活動中，其不僅是教學元素的豐富與完善，同時也是整個教學體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。

參考文獻

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[3]張繼艷.大眾文化對大學生思想政治教育的影響及對策研究[J].陜西教育(高教版),2015(5):213-215.

篇5

1、 茶文化概述

我國幾千年以來就開始種植茶樹。我國茶文化的初始與人們的日常生活有一定關聯(lián)，是一種必備的生存物質(zhì)。隨著品種的增多、加工工藝的精細逐步促成了傳統(tǒng)的、豐富的茶文化。從唐代開始，我國茶文化才真正開始，唐朝人的豐富多彩的社會生活極大意義上形成了茶文化。兩宋時期，為茶文化的頂峰時期，茶的理念深入貫徹老百姓的觀念，認為喝茶是一種休閑娛樂的項目。商業(yè)貨物的流通，街頭商店迅速的發(fā)展，茶商店與迅速蔓延的發(fā)展起來，茶文化開始了新的歷史發(fā)展。

茶道是茶文化的核心內(nèi)容，茶藝是茶道在社會中主要表現(xiàn)形式。茶藝有形有名，外在表現(xiàn)形式；茶道即是心靈的一種領悟，在于一個人對喝茶靈魂的理解。茶藝與茶道彼此之間相互聯(lián)系，藝道不可分別來談。改革開放以后，我國茶文化進一步得到弘揚和傳承，將茶文化對外開放與拓展。我國茶文化以新的視角的沖出國門，以積極主動的姿態(tài)展示在世人面前。茶文化以“和”為核心，注重集體價值，茶文化為當代社會物質(zhì)和精神文明注入了新的理念，促進各地文化的溝通和交流[1]。

2、 茶文化語言在茶葉包裝設計中的運用

2、1以茶文化的v史性定位的茶包裝設計

茶文化發(fā)展的經(jīng)歷了漫長的演變，茶文化的發(fā)展也具有著跟歷史文化同樣的濃厚氛圍，發(fā)生了許多古怪風趣的的歷史故事，這些歷史故事大都可以被用在茶葉包裝設計之中，來介紹某種特定茶文化。如，有一款茶葉叫《江山美人》，包裝設計靈感來自唐明皇與楊貴妃共彈霓裳羽衣曲的場面，充分傳遞出中華悠久的歷史故事。茶包裝承載著茶文化，同時也是實和虛相結(jié)合所孕育的產(chǎn)物。目前，國畫、壁畫等傳統(tǒng)背景文化元素用于茶包裝設計中的圖畫，偶爾搭配詩詞歌賦，對圖畫的進行進一步闡述。外包裝除外，還有茶的內(nèi)包裝。內(nèi)包裝是用來直接包裹茶或者防止茶變質(zhì)的一種容器或材料，常用直接包裹茶時的材質(zhì)有陶器、瓷器、竹木、紙張等。伴隨科學技術(shù)的不斷研究，新型材料的產(chǎn)生和推廣，人們對食品安全的關注，茶的內(nèi)包裝的使用材料的要求標準不斷提高。在這種情況下，我們應該從茶葉包裝的整體把握下手，在茶包裝的形體、結(jié)構(gòu)、材料等設計中，我們應該先利用中國千百年來在制作工藝藝術(shù)方面取得的輝煌成就，我國的各種瓷器、青銅器都有著各式各樣的華麗奇特的造型藝術(shù).這樣的藝術(shù)設計可以讓人們在品茶的同時，品味到濃厚的茶文化，感受到厚重的歷史文化氣息。

2、2以茶文化的地域性定位的茶包裝設計

我國有56個民族，人口十幾個億，各民族各地域都有著不同的歷史文化傳統(tǒng)的民族風俗，而各個民族之間不斷地相互交流相互合作，形成了融合繁榮而又區(qū)別的多元的文化韻味。不同地域的茶文化都有不同而又獨特風情。例如，華東、華北等北方地區(qū)是綠茶的主市場，細嫩整齊、色翠昧香的綠茶為華東人比較喜歡；華北、西北人偏愛葉厚肉實、耐沖泡的綠茶；而貴州、 云南、廣東、福建等較南方人，喜歡發(fā)酵后的紅茶[3]。中國名茶行業(yè)把地方特色列為顯著特征，在當?shù)靥厥獾淖匀蝗斯l件下生長出來的茶葉，具有較強的地域性。比如，在云南普洱茶包裝設計中，竹、藍印花布等材料作為包裝元素，這些材料都具備濃厚的云南風情，購買者只要略微觀察就可以知道茶葉的產(chǎn)地，感受到這款茶包裝設計的獨特之處，知曉其中蘊含的文化意義，繼而產(chǎn)生購買欲望。因此，茶包裝設計者應前往產(chǎn)茶地進行考察，了解當?shù)氐奶厣幕谠O計過程中盡量保持當?shù)氐奈幕厣?/p>

2、3以茶文化的人文精神定位的茶包裝設計

茶葉包裝的設計語言要進行更好趨勢的改進，茶包裝不僅是方便攜帶儲藏茶葉的容器，還可以使消費者更好地了解茶的功能、文化歷史等信息，傳遞出正確的品牌信息并被者和市場識別和接受。在茶葉包裝領域，包裝的一個關鍵作用就是挖一個產(chǎn)品與競爭產(chǎn)品之間的不同點，同一種類型的茶葉可能有許多不的屬性。包括產(chǎn)地、海拔、種植方式以及制作工藝等等，這個不同點建產(chǎn)品自身顯著特征之上，包裝的責任就是對其強調(diào)和宣傳。計語言可以通過文字、圖像、色彩來傳達。設計師和廣告文案利用了文字的多樣性，產(chǎn)生了多種表現(xiàn)形式，簡潔而準確地傳遞信息。

茶包裝蘊含著我國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。我國茶道精神所體現(xiàn)的清、靜、雅、和，就是一些茶包裝設計所追求的一種素材。我國茶道精神的核心是“和”，是茶道的精髓所在，在儒家思想中表示一切恰到好處?！扒濉?，是最根本的精神體現(xiàn).茶包裝設計應體現(xiàn)清的美學理念，“靜”是美學要義，設計元素要達到創(chuàng)造出寧靜的氛圍和清凈的心境?！罢妗保璧谰駥φ嬲晕业淖非?，即是茶道的起點也是重點，這是茶包裝設計是否成功的重要評價標準[4]。

想對人的品格和人的性情進行修養(yǎng)，我國的茶道就是一種不錯的方法，實現(xiàn)自我的生存之道。茶文化作為茶包裝創(chuàng)意來源，是一種珍貴設計素材，具有重要的參考價值。我們想在茶包裝中體現(xiàn)茶文化的儒雅、寧靜、清新，就可以從傳統(tǒng)文化中尋找最好的價值目標，從中展開創(chuàng)新?，F(xiàn)代人文精神的時代內(nèi)涵與價值給予了茶文化新的啟發(fā)和內(nèi)容，充分展現(xiàn)了時代的進步和當代文化的色彩。茶被越來越多的人所飲用，茶的影響力在不斷地擴大。茶道精神與我國傳統(tǒng)文化的精髓是你我相輔相成的，但是茶包裝設計元素不必局限于只與茶文化有關素材的范圍內(nèi)，可以從中華民族的傳統(tǒng)文化中尋找靈感、發(fā)現(xiàn)新元素，開拓新視野。

3、 結(jié)論

茶包裝要想設計出不一樣的效果，就要著手于肥沃的茶文化土壤當中。要想形成自己的品牌特色，要重視本民族的文化和旨意價值，使這些文化語言更好的融入茶文化當中。一方面讓消費者一方面在欣賞茶包裝的時候可以更好的感受到中國文化的博大精深。

[參考文獻]

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[2]張馨予.茶文化的弘揚與發(fā)展論-茶文化在茶葉包裝中的應用[D].青島大學..2012.

篇6

首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也?！辈璞环Q為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無喧囂之形，也無激揚之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領域，表現(xiàn)在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認為，茶道的本質(zhì)精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實現(xiàn)自我人生價值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創(chuàng)立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。

中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經(jīng)》，為推動人類的物質(zhì)文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態(tài)度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。

第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！敝赋隽恕昂汀迸c“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關系上表現(xiàn)為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念?？傊?，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中所認識。陸羽在《茶經(jīng)》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽調(diào)和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡以及品茶環(huán)境的自然等論述，無一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規(guī)范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現(xiàn)形式，而實質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。

客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結(jié)和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎

崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。

茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。

陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調(diào)之羹，來說明修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結(jié)的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。

真，是道家哲學思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和?！碧拼娙隧f應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。

第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣?！碧烊t是指自然天成的環(huán)境。《徐文長秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時，對“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時，對美的感悟。

篇7

我國有著豐富的傳統(tǒng)茶文化資源，從唐朝開始，茶就成為人們生活中的重要因素。而隨著人們飲茶習慣不斷成熟，茶逐漸與社會文化相融合，形成了具有自身獨立內(nèi)涵的文化體系。通過對傳統(tǒng)茶文化元素進行分析，可以看到其實質(zhì)上是一種生活理念和價值體系.傳統(tǒng)茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其中融入了我國豐富的文化內(nèi)涵，是在多元文化成熟發(fā)展的今天，仍然值得我們繼承和學習的內(nèi)容。傳統(tǒng)茶文化元素內(nèi)容豐富，其中有著豐富的茶資源體系，以及與茶資源相關的其他資源體系，比如種茶區(qū)域多為自然優(yōu)美的景區(qū)，這些與茶相關的物質(zhì)資源體系，成為當前我們實質(zhì)化認識傳統(tǒng)茶文化元素的重要基礎和載體。對于傳統(tǒng)茶文化元素來說，其中有許多值得我們傳承的物質(zhì)元素。這些物質(zhì)上的元素，都可以被我們借鑒應用到藝術(shù)設計活動中來，比如優(yōu)美的茶香風光，優(yōu)美的茶景照片等.除了物質(zhì)元素之外，傳統(tǒng)茶文化元素中，還有著豐富的文化憊識元素.比如描寫茶鄉(xiāng)人們采茶場景的舞蹈，描寫人們采茶時期的內(nèi)心喜悅等等，這些元素都可以被我們應用到藝術(shù)創(chuàng)作當中。對于傳統(tǒng)茶文化元素來說，其最大特點在與其中融入了豐富的情感內(nèi)涵.因此我們在繼承傳統(tǒng)茶文化元素過程中，應該從繼承其文化意識內(nèi)涵入手，只有融入了其具體情感內(nèi)涵，才算真正理解中國傳統(tǒng)文化。在動畫設計活動開展過程中，融入茶文化極為必要，無論是動畫設計內(nèi)涵的融入，還是動畫設計風格定位，都需要相應文化元素做支撐，只有充分融入相應文化內(nèi)涵，才能從根本上滿足人們對動畫設計的新要求.最后，傳統(tǒng)茶文化元素不僅是一系列文化元素的綜合，其更關鍵的是多樣文化的綜合體，各種元素通過相互作用，互相推動，從而形成了具有自身獨立內(nèi)涵的文化體系。從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點看，其中融入了我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，在多元文化發(fā)展不斷成熟的今天，傳統(tǒng)文化在傳承過程中面臨極大阿題，尤其是缺乏合適的傳承載體。而傳統(tǒng)茶文化中所蘊含的文化內(nèi)容，都值得我們在今天為其尋找到合適的傳播空間和途徑。動畫設計不僅僅是一種動漫藝術(shù)創(chuàng)作，通過與世界其他地區(qū)動畫設計狀況進行對比，可以發(fā)現(xiàn)我國與世界動畫設計水平之間存在較大差距。在我國動畫設計活動中，最大的不足在于缺乏清晰的定位，無論是文化內(nèi)涵融入，還是設計元素都存在較大差距。

2當前動畫設計工作存在的問題和不足分析

通過對當前動畫設計工作進行分析，可以發(fā)現(xiàn)隨著我國信息技術(shù)資源應用不斷成熟，加上動畫設計理念不斷成熟，如今動畫設計工作水平實現(xiàn)了一定提升和發(fā)展.但是通過將我國動畫設計一狀況與其他地區(qū)動畫設計工作開展狀況進行對比，可以發(fā)現(xiàn)其中存在的問題和不足:首先，動畫設計工作開展過程中，缺乏文化內(nèi)涵的實質(zhì)性融入。文化內(nèi)涵是動畫設計的核心，也是關鍵，任何一部動畫片，如果沒有完善的文化內(nèi)涵，那么整個動畫設計很難給觀眾足夠視覺感。文化內(nèi)涵的融入是動畫設計工作開展的靈魂.離開文化內(nèi)涵，缺乏文化內(nèi)涵的融入和展現(xiàn)，是當前動畫設計工作開展過程中普遍存在的問題和缺失。而對于我國動畫設計工作來說，其需要融入合適的文化內(nèi)涵，在多元文化不斷發(fā)展的今天，融入中國傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的必經(jīng)之路，從中國傳統(tǒng)茶文化中尋找相應文化內(nèi)涵和元素，通過體系化融入，必然能夠為整個動畫設計水平提升提供重要幫助。其次，從目前動畫設計工作開展狀況看，元素單一，內(nèi)容缺失，抄襲現(xiàn)象嚴重，普遍存在雷同現(xiàn)象，整個動畫設計有著明顯的創(chuàng)意不足問題。日前在世界動畫設計工作開展過程中，美國和日本有著重要地位，而這兩個國家動畫設計最大的優(yōu)點在十設計活動創(chuàng)新，內(nèi)涵創(chuàng)意豐富，能夠給觀眾相應的視覺效應和聯(lián)想力。動畫設計木身就是抽象內(nèi)容，其展現(xiàn)方式抽象，敘述事物的方式也與現(xiàn)實之間存在一定題離，而這恰恰就是動畫本身的魅力，如果動畫設計開展過程巾，與現(xiàn)實相差不大，那么整個動畫設計的觀賞性也必然大大消弱。但是從我國動畫設計工作開展現(xiàn)狀看，可以明顯看到其中對日美動畫設計的抄襲，即使自己獨立創(chuàng)作設計的動畫作品.其中元素單一現(xiàn)象明顯，而內(nèi)容卜的缺失，更使得很多動畫設計成果不被人們所認可，整個動畫設計巫待創(chuàng)意融入。最后，從當前動畫設計工作開展狀況看，存在設計理論落后，設計理念缺乏時代性，缺乏對多樣元素的體系化融入.動畫設計本身就是一項復雜工作，整個動畫設計工作包括角色設置、角色形象塑造和角色形象勾畫等一系列內(nèi)容。整個設計過程中的復雜性和多樣性，決定了我們想要設計出社會大眾滿意的動畫作品，需要將各種能夠有效融入到動畫設計中的元素予以整合利用。但是當前動畫設計工作開展過程中，更多情況下只是將其他元素嫁接到動畫設計工作中，無論是元素利用效果，還是元素之間的結(jié)合，均存在較大出入。而想要設計出人們滿意的動畫作品，就必須注重對各種相關元素的體系化應用，從根本上實現(xiàn)動畫設計水平的提升與發(fā)展。

3傳統(tǒng)茶元素在動畫設計中的運用思路分析

隨著人們對文化消費需求不斷更提升，如今動畫作品作為社會大眾文化消費體系中的重要內(nèi)容，其有著龐大的消費需求，因此優(yōu)化動畫設計工作己經(jīng)成為動畫創(chuàng)作過程中的重要要求，而對于整個動畫設計工作來說，應用傳統(tǒng)茶元素的具體思路為:

3.1融入傳統(tǒng)茶文化，豐富動畫設計內(nèi)涵

在動畫設計開展過程中，想要實現(xiàn)其設計目的，需要清晰其設計定位，豐富其設計內(nèi)涵。對動畫設計來說，只有具備了相應文化內(nèi)涵和客觀情懷，才能讓觀眾感受到其中所設釋的內(nèi)容，才能達到動畫設計相應的深度。以往動畫設計工作開展過程中，往往是將設計元素進行堆砌，因此在提升動畫設計水平的今天，我們要通過融入傳統(tǒng)茶文化元素，豐富整個動畫設計活動的內(nèi)涵，通過清晰其發(fā)展定位，進而實現(xiàn)動畫設計效果。

3.2將茶文化元素體系化融入到動畫設計

我國有著豐富的茶文化元素，無論是茶文化內(nèi)涵，還是茶文化資源，都極為豐富。對動畫設計活動來說，豐富的茶文化元素將為整個動畫設計活動開展提供全面素材，其能夠從根本上提升動畫設計工作開展的具體水準。比如在動畫設計過程中，可以將一些茶文化元素體系化融入到動畫設計元素中，選擇一些有代表性的場景，或者一些具有標識性內(nèi)涵的素材等等。這些元素的具體融入，不僅大大豐富了動畫設計的素材，同時更為重要的是實現(xiàn)了動畫設計與傳統(tǒng)文化的體系化融合。

3.3創(chuàng)新發(fā)展動畫設計理念，提升其創(chuàng)意特性

對于動畫設計工作來說，衡量其水平和內(nèi)涵的最大特征在于創(chuàng)意，只有具備了相應創(chuàng)意，整個動畫設計才能更吸引人.以往我們在開展動畫設計活動時，往往忽略了創(chuàng)意元素的設計，大多動畫作品雷同現(xiàn)象嚴重，很難有效激發(fā)人們的觀賞欲。缺乏了創(chuàng)意的動畫設計，很難從根本上滿足人們的觀賞要求。而創(chuàng)意的主要來源在于素材，傳統(tǒng)茶文化體系內(nèi)容豐富，形式多樣，其中有很多值得我們挖掘和利用的元素，如果能夠深入了解傳統(tǒng)茶元素，那么必然能夠為動畫設計創(chuàng)作帶來更多創(chuàng)意和靈感。

3.4綜合利用傳統(tǒng)茶文化元素，提升其設計水準

動畫設計工作并非單一資源利用，其更多情況下是多樣元素融合的產(chǎn)物，因此，正是其多樣性和體系化，決定了我們在開展動畫設計工作時，必須綜合利用傳統(tǒng)茶文化元素內(nèi)涵，通過將傳統(tǒng)茶文化的物質(zhì)元素與精神元素相融合，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的全面繼承。而綜合利用傳統(tǒng)茶文化的過程，也是提升動畫設計水準的必經(jīng)之路。在動畫需求不斷加大的今天，革新設計理念，融入有內(nèi)涵的文化元素，極為關鍵。

篇8

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計需要注入更多的新鮮血液，以及文化底蘊。新鮮的元素是設計發(fā)展的不竭動力，而文化底蘊則是展現(xiàn)設計品味，樹立品牌想象的至寶?；谶@些要求，傳統(tǒng)茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設計中的應用則成為了一個必然，充分了解茶元素一項在我國文化領域的作用，并加以有效利用，是現(xiàn)階段我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計者應該明確的工作重點。

1茶元素意向在我國文化領域的作用

當今時代是知識主流的時代，是高科技電子產(chǎn)品與信息化交流的時代，為了保證可以更好地引領全球經(jīng)濟化發(fā)展，需要以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎，在保證盡可能展現(xiàn)我國藝術(shù)品的同時，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)揚。為了保證我國的傳統(tǒng)文化可以更好地被繼承，需要有針對性地進行相關文化的保護和繼承工作，需要我國制定合理的文化集成方案和法律法規(guī)，保證讓我國的傳統(tǒng)文化可以形成一種潛在力量，進而讓我國可以在經(jīng)濟發(fā)展大潮中占據(jù)主要文化地位。由于我國具有悠久的茶文化歷史，所以也可以將我國源遠流長的茶文化進行宣傳，讓更多外國人了解和認識我國優(yōu)秀的茶文化思想，也讓茶文化元素可以更好地在現(xiàn)代藝術(shù)品展示中顯現(xiàn)出真正的藝術(shù)價值。將茶文化元素運用到現(xiàn)代藝術(shù)品的設計中，不是單純的將其物質(zhì)融入到藝術(shù)品設計中，而是要懂得將茶文化的精神理念融入到藝術(shù)審美觀念當中。中國的茶文化所涵蓋的方面很廣，因此，要想保證現(xiàn)代藝術(shù)設計可以更好的應用，中國茶文化的古老元素和特征需要充分了解茶文化的歷史背景和內(nèi)涵，保證可以將茶文化的深度含義更好地詮釋出來，由于茶文化中具有代表性的茶類品種很多，因此，可以有針對性地對不同品種的茶葉進行設計，從而保證具有更好的藝術(shù)效果和藝術(shù)價值。比如：茶具有很好的觀賞價值，除了具有優(yōu)美的體態(tài)，良好的品種和色澤以外，其具有的傲骨風格也可以讓藝術(shù)創(chuàng)造者有獨特的靈感。無論是身居群體還是獨處深山，將茶與周圍環(huán)境進行融合，進而滿足設計要求，是更好表現(xiàn)茶元素的基礎，也可以更好的展現(xiàn)出藝術(shù)所具有的獨特魅力和價值。我國古代對茶文化非常重視，在儒家文學作品中也相應的提到一些關于茶的信息。例如：在孔子的《孝經(jīng)•圣治章》里面有這樣一句名言：“天地之性，人為貴”，也就是說，告訴人們要保護愛惜自己的生命，進而對生命的來之不易感到珍惜。孟子也在其思想中展現(xiàn)了對生命熱愛的詮釋，為了更好地讓人們理解儒家思想，進而以保護人為基礎，宣傳茶文化的同時，也需要尊重儒學經(jīng)典內(nèi)容。保證將儒學文化中的仁、義、禮、雅等內(nèi)容良好展現(xiàn)的同時，達到物有所用的目的，從而滿足設計的需求。道家一向主張?zhí)烊撕弦?，講求養(yǎng)心、養(yǎng)神的同時，做到德行兼?zhèn)?、形神俱佳的效果。為了更好的展現(xiàn)淡泊明志、寧靜致遠的文化基礎，需要以茶元素為基礎，進而將環(huán)境與茶香融合，保證在設計過程中更好地對實際物體進行詮釋。茶元素重在表現(xiàn)其“意”，也就是茶文化所具有的意境意義。由于茶元素所繼承和發(fā)揚的歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵較深，因此將茶元素用于寫實派畫法，保證可以更好的對現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設計進行內(nèi)容補充的同時可以有效的與周圍環(huán)境相融合，這也為現(xiàn)代藝術(shù)設計愛好者提供了一個全新的思路，以當時的時代文化和生活面貌為背景，進而有效地展現(xiàn)出當時環(huán)境中所具有的藝術(shù)之美。

2現(xiàn)階段我國藝術(shù)設計領域存在問題

我國的茶文化繼承和發(fā)揚了各種學派、各種行業(yè)的文化精髓，因此，為了保證將中國傳統(tǒng)文化更好地進行發(fā)揚和傳承，需要了解其中心思想和所具有的哲學理念。以儒家、道家、法家、墨家為主要學派的思想文化，在傳播思想教育理念的同時，讓更多人了解和認識中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)涵和教育理念，從道家、佛教傳來的先進思想，也為我國中華傳統(tǒng)文化提供了更好的幫助，由于文化需要不斷豐富和加深，因此，針對不同方面所提供的文化信息和文化技術(shù)，需要有針對性地進行篩選和吸收，保證取其精華、去其糟粕的同時，讓全新的文化形式被社會學者所認同，也讓可以使兩千多年優(yōu)秀茶文化的藝術(shù)形式得以繼承。2.1偏重實用功能，缺乏創(chuàng)作靈動性藝術(shù)設計者需要保證其作品更具有原創(chuàng)性的同時，可以以一定的藝術(shù)品價值為基點，進而分層次地表現(xiàn)出藝術(shù)品所具有的人格魅力和美感。由于藝術(shù)品的設計與原設計者的頭腦和思路渾然天成，因此，需要設計者具有一定的專業(yè)知識水平和專業(yè)設計能力，保證可以將所看到的進行有藝術(shù)性的設計，讓作品更貼近生活現(xiàn)實的同時，將茶文化良好的融入到藝術(shù)品的設計當中。2.2元素明確性不足，信息表達不充分不同的藝術(shù)品所具有的名稱和代表的意義也各不相同，以茶元素為靈感，進而將藝術(shù)品的樣式、工藝稍加打磨，可以更好的展現(xiàn)藝術(shù)品所具有的茶文化價值。藝術(shù)品的設計需要獨立，在保證與實際生活相聯(lián)系的過程中，通過文學的方法，展現(xiàn)其所要表達的內(nèi)容。藝術(shù)品的設計過程是艱難的，需要考慮背景和大量事實信息的同時，聯(lián)系到實際，進而表達一部分的情感，藝術(shù)品的參觀者也需要具有一定的文化基礎，使得可以更好地理解作者所要想表達的真實情感。2.3藝術(shù)表現(xiàn)形式單一，文化拓展不夠藝術(shù)品的設計方式和設計內(nèi)容同樣有多種形式，比如：將圖畫文字記載在傳統(tǒng)工藝的壺上，或者將所蘊含茶文化的工藝設計手法運用到現(xiàn)代藝術(shù)品雕塑中，保證可以更好的為人們展現(xiàn)有藝術(shù)審美價值的作品的同時，也展現(xiàn)了設計者獨有的藝術(shù)設計理念和思想。不同作品的設計風格具有明顯的區(qū)別性，但也同時具有一定的門類型名字，在設計時需要良好的運用字跡的大小，保證可以按照需求進行組合的同時，讓作品顯得更加規(guī)整，作品需要以繪畫為主，保證填充的色彩可以更好的展現(xiàn)人物或者物質(zhì)的形象，讓載體的肌理和載體花紋更好地吸引人們的眼球，進而展現(xiàn)茶文化所具有的真實意義。

3茶元素在藝術(shù)設計中的應用

通過以上分析，下面對茶元素應用的具體對策進行分析：3.1作品多元化，形式靈活應用設計者在進行藝術(shù)品設計的過程中，需要以觀賞者為基礎，保證讓觀賞者可以更好地理解藝術(shù)品的核心內(nèi)容和核心價值，讓融入茶文化元素的藝術(shù)品設計形式更加多樣。簡單來說，就是既可以擺放在近處展現(xiàn)其近觀的價值，也可以擺放在遠處，展現(xiàn)其遠觀的理念。一副作品從最初設計原稿到最后設計成型，需要經(jīng)歷一個漫長的過程，這個過程可能會對藝術(shù)作品進一步的進行修改和整理，保證可以達到良好宣傳的同時，更好地展現(xiàn)自己獨有的創(chuàng)作特點和創(chuàng)作風格，觀察者需要有一定的藝術(shù)審美能力，保證可以從藝術(shù)品中獲取大量的作者想要表達的信息，藝術(shù)品中設計的裝飾可以有效的襯托設計內(nèi)容的文化內(nèi)涵和文化底蘊。3.2增加趣味性，生動變換感受由于中國人們都很懂茶，應是將茶元素用于到藝術(shù)設計當中可以更好的吸引觀者進行參觀。由于茶元素可以被輕松的獲得，所以觀者可以以簡單粗暴的方式進行快速觀看，避免因長久觀看而產(chǎn)生的枯燥無味和勞累之感，觀賞者在享受觀賞樂趣的同時，對藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)價值也有一定的評估，大大降低了用文字進行茶文化宣傳所具有的壓力。3.3精簡化設計，有效傳達茶文化以茶元素為主導思想，保障用干練的文字和精簡的語言對茶進行描述，由于茶元素藝術(shù)作品富含一定的茶文化信息，需要按照主題進行分類，保證可以對不同種類的茶元素進行區(qū)分，并找出相關聯(lián)的方案設計。茶元素需要更好的通過藝術(shù)形式進行表達，設計者要完全讀懂茶文化所具有的歷史價值和歷史內(nèi)容。從目前來講，我國的環(huán)境藝術(shù)可以達到一定的先進水平，在創(chuàng)造一些全新的設計風格和設計理念的同時，也達到了人們的審美要求?，F(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的設計方案和設計理念已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)古典美學設計風格，并按照人們發(fā)展的歷史以及生活現(xiàn)象進行了補充，從而衍生出一種全新的以茶葉作為基礎的藝術(shù)品設計形式，這也在一定程度上提醒我們生活在變、物質(zhì)在變，我們的審美需求也需要上升到一定的高度。3.4直觀表達，快速定位查找融入了茶元素的藝術(shù)作品可以更好的展現(xiàn)出作者所具有的風格和表現(xiàn)手法。藝術(shù)作品需要從直觀藝術(shù)、觀賞價值和藝術(shù)陳列三個方面來展示，因此，為了更好地將茶元素應用到藝術(shù)作品設計當中，需要藝術(shù)設計者更好的認清自我動手能力，保證可以將設計作品與茶元素相融合的同時，滿足人們的審美習慣和審美方法。收集茶元素也是藝術(shù)作品可以更好被設計完成的開端，為了保證可以收集完整的相關參數(shù)資料，需要設計者通過不同渠道、不同人員獲取有關于茶元素的信息，并采取科學有效的辦法將所理解的茶元素符號靈活地運用到相關設計理念當中，保證可以彰顯設計、畫面美感的同時，突出其具有的古典氣質(zhì)。茶文化也在一定程度上介紹和發(fā)揚了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，保證利用現(xiàn)代科技將茶文化應用到環(huán)境設計中，可以有效的避免人們產(chǎn)生疲勞審美的感覺，影響藝術(shù)和視覺的效果。茶文化需要從一定的基本理念為出發(fā)點，從而保證在進行環(huán)境藝術(shù)設計過程中，可以更好的將茶文化與先進理念相融合。

本文通過三個部分對茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設計中的應用進行了分析，首先傳輸了茶元素意向?qū)ξ幕I域的影響，然后分析了現(xiàn)階段我國藝術(shù)設計領域存在問題，最后闡述了茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設計中的應用，希望本文的研究能夠為當代環(huán)境設計的發(fā)展提供支持，促進中國傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新。

作者:孫斌 單位:武昌職業(yè)學院

參考文獻

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篇9

伴隨著社會經(jīng)濟突飛猛進的發(fā)展和進步，對人才的需求量在不斷加大，對人才質(zhì)量所提出的要求更加嚴格，加之，在我國未來的社會主義建設工作中，其主力軍就是高校所培養(yǎng)的學生。由此可見，進一步強化高校學生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國具備積淀千年的茶文化，在我國傳統(tǒng)文化的組成部分中，茶文化居于至關重要的地位，其所包含的文化底蘊與德育內(nèi)涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯(lián)系起來，能夠幫助學生了解更多的茶文化，還能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治教育工作質(zhì)量的提升，為思想政治教育工作的開展，創(chuàng)造良好條件。

1茶文化的內(nèi)涵

在我國茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營等活動中，促進了茶文化的深入，經(jīng)過長時間的發(fā)展，茶文化將多方面因素融入進來，促使具備一定研究價值的茶文化內(nèi)涵的生成。在解讀茶文化內(nèi)涵時，應當注重以下幾點：第一，通過茶藝方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。通常來說，在茶文化中，茶葉屬于其中內(nèi)容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇與創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容，利用茶藝，能夠?qū)⒉枞~文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過茶道方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。人們在進行茶藝活動的過程中，所表現(xiàn)出的精神境界就是茶道。對于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發(fā)揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點就是靜與雅。第三，通過“茶德”，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。在茶道中，“茶德”居于基礎地位，隨著茶文化的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優(yōu)良品質(zhì)，應當匹配具備較高道德的人，充分運用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現(xiàn)出來。

2茶文化視域下加強高校學生思想政治教育的必要性

在茶文化視域下，加強高校學生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過以下幾個方面體現(xiàn)出來：第一，針對內(nèi)容視角而言，我國茶文化包含極其豐富的內(nèi)容，然而，針對價值角度而言，我國茶文化的價值性非常突出。通過解讀茶文化的內(nèi)涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠?qū)θ藗兺晟?、高尚品格的培養(yǎng)，具有重要的促進作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進一步強化茶文化的高效利用，能夠促使大學生的視野變得更加開闊，對大學生的知識體系起到一定的補充作用，還能夠促進大學生道德品質(zhì)的提高，幫助大學生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀與價值觀。第二，在當前的高校學生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問題對高校學生思想政治教育工作的順利進行，造成了一定的影響。因此，面對茶文化視域，加強高校學生思想政治教育工作，有助于相關問題得到妥善處理，滿足社會發(fā)展需要。第三，我國傳統(tǒng)茶文化具備系統(tǒng)理論體系，在茶文化的有關內(nèi)容中，不僅包含儒釋道思想等傳統(tǒng)文化，還包括多個學科門類，例如：哲學、文學、倫理學、古代美學等。在傳統(tǒng)茶文化中，將儒、道、佛、詩詞、繪畫、醫(yī)學、宗教、書法等方面融入進來。在茶文化視域下，加強高校學生思想政治教育工作，有助于大學生傳統(tǒng)文化學習活動的開展，在了解茶文化知識內(nèi)容的同時，還能夠深入感知歷史文化的魅力，促使學生的視野變得更加開闊，還能夠?qū)崿F(xiàn)學生審美能力與文化素養(yǎng)的提高。

3現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中所存在的問題

3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實踐緊密聯(lián)系起來

思想政治教育活動將技能實踐與精神文化緊密聯(lián)系起來，對于科學有效的思想政治教育活動而言，應當高度重視行為實踐與思想理念。然而，針對現(xiàn)階段的高校思想政治教育活動情況，通過開展系統(tǒng)的分析工作，可以發(fā)現(xiàn)：其對思想政治知識教學活動重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進來。在進行有關思想政治教育活動時，教師雖然開展了思想政治教育活動中各項內(nèi)容的講解工作，但是不能夠?qū)⒍喾N元素系統(tǒng)加入進來，比如，有關思想政治理念、精神文化、行為規(guī)范等，這樣學生很難真正參與至思想政治學習活動中，不能夠真正理解思想政治教學活動的本質(zhì)。在開展高校思想政治教育活動的過程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實踐，對高校思想政治課程教學活動的科學性與高效性造成了不利影響。

3.2思想政治教育工作不能夠與教學的針對性和廣泛性緊密聯(lián)系起來

針對高校思想政治教育工作而言，需要關注多樣的內(nèi)容。由于個體具備一定的差異性，學生自身的思維理念認知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進情況。關于思想政治知識內(nèi)容方面，因為學生具備不同的認知程度，在具體的教學活動中，學生所表現(xiàn)出的積極性與主動性自然而然存在一定差異，以思想政治教學為中心，所確定的教學方案也應當有所不同。然而，針對當前高校思想政治教學活動的實際落實情況而言，因為教師的認知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識到學生參與學習活動的特殊性，致使思想政治教學活動具備比較低的針對性，很難實現(xiàn)較高教學價值。從客觀方面來說，由于學生自身情況有所差別，其對思想政治教育活動的理解自然而然不盡相同。實質(zhì)上，對于整個思想政治教育活動而言，關于整個教學活動的實施價值方面，學生個體的訴求具有重要的作用。所以，在開展實際思想政治教育活動時，所實施的教學方案，應當具備一定的針對性與科學性。然而，針對大部分思想政治教育活動的實際情況來說，其對學生個性化訴求關注程度比較低，亟需開展相關改進與優(yōu)化工作。

4茶文化視域下加強高校學生思想政治教育的具體措施

4.1明確茶文化在高校學生思想政治教育的重要價值

面對茶文化視域，在加強高校思想政治教育活動的過程中，其關鍵之處，就是應當對大學生思想政治教育傳統(tǒng)茶文化的重要價值，作出進一步確定。關于具體措施方面，主要包含以下幾點：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設劃入進來，利用多樣化的措施，最大限度實現(xiàn)大學生學習范圍的擴大。第二，應當對大學生作為傳統(tǒng)茶文化傳承主體，這一地位作出進一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進創(chuàng)新工作的開展，在此基礎上，將傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育中的價值充分體現(xiàn)出來。第三，應當注重增強廣大教師的茶文化素養(yǎng)。作為教師應當掌握相關傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容，與此同時，還應當掌握大學生的心理特征，在開展高校學生思想政治教育活動的過程中，將茶文化真正滲透進來。第四，在進一步強化高校學生思想政治教育活動的過程中，針對茶文化價值的可持續(xù)性與非功利性，還應當給予高度重視，將傳統(tǒng)茶文化的人文價值，凸顯出來。

4.2在專業(yè)教育中滲透中國傳統(tǒng)茶文化

在開展高校學生思想政治教育活動的過程中，為了能夠?qū)⒉栉幕娜宋膬r值，高效體現(xiàn)出來，針對茶文化的專業(yè)教育，應當注重開展相關的整合工作。在進行茶文化專業(yè)教育整合活動時，應當對傳統(tǒng)茶文化與專業(yè)教育的契合度給予重視，并與大學生所學專業(yè)緊密聯(lián)系起來，激勵大學生通過自身專業(yè)知識內(nèi)容，進一步探索并研究傳統(tǒng)茶文化，充分調(diào)動起學生的學習興趣，增強學生學習的積極性與主動性，促進茶文化教育活動的深入開展。比如：作為文學專業(yè)的學生，針對與茶文化相關的詩詞和歌曲，可以開展相關的探究與討論活動，這樣有助于對茶文化的精髓內(nèi)涵作出深入理解，以此來實現(xiàn)自身文化素養(yǎng)和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫(yī)專業(yè)的學生，可以對茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對畜牧行業(yè)所需的職業(yè)精神與茶本身精神間所存在的關聯(lián)作出研究。與此同時，關于茶文化與專業(yè)實踐相融合的方式方法方面，還應當對其給予高度重視。實踐教學屬于隱性教育活動的范疇，在思想政治教育活動中提出了“三貼近”原則，實踐教學活動與該原則具備較高的契合度，能夠?qū)ⅰ叭逃耍轿挥恕边@一先進教學理念表現(xiàn)出來。在開展具體高校學生思想政治教育活動的過程中，教師可以安排大學生到茶園進行一系列的社會實踐活動，可以參觀茶樹種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學生深入理解茶文化內(nèi)涵。

4.3將中國傳統(tǒng)茶文化融入至校園文化建設活動中

在新時期高校學生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發(fā)揮著重要的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化滲透至校園文化建設，起到良好的促進作用，將茶文化思想政治教育功能與價值的有效性充分體現(xiàn)出來。在開展高校學生思想政治教育工作的過程中，要想實現(xiàn)思想政治教育針對性與高效性的提升，就應當依托高質(zhì)量的文化，不斷擴大思想政治教育活動的影響范圍，實現(xiàn)思想政治教育吸引力的提升。關于具體措施方面，主要包括以下幾點：第一，應當將校園媒體充分運用起來，強化開展茶文化的宣傳與教育工作。高校可以通過校廣播、宣傳櫥窗、校報、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳統(tǒng)媒體與媒介，針對茶道文化，開展相關的報導工作，不斷增強茶文化信息的推送量。還可以利用校內(nèi)外實訓基地，有效開展茶文化文化長廊建設活動，將茶文化的隱性教育作用，高效體現(xiàn)出來。第二，為了能夠?qū)⒉栉幕谌胫列@文化活動中，可以利用多樣化的形式，如，激勵學生組織茶藝社團等，教師應當充分發(fā)揮自身的主導作用，幫助學生開展多樣化的活動，利用一系列的實踐活動，使學生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類晚會與慶?；顒又校梢詫⒉杷嚤硌莸炔栉幕貪B透進來，幫助越來越多的大學生充分感知茶文化的魅力。

4.4規(guī)范學生思想行為，幫助學生掌握優(yōu)秀文化

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1日本茶庭文化內(nèi)涵概述

在日本，茶庭文化、茶室文化和飲茶文化是茶文化的核心構(gòu)成部分，自中國茶文化引入日本之后，由于日本民族性格喜愛飲茶和追求清新自然的田園生活，所以在中國傳統(tǒng)飲茶習慣基礎上不僅創(chuàng)新飲茶方式、發(fā)明飲茶工具，而且在逐步發(fā)展中形成獨具民族特色的茶道。在日本茶道文化中，茶庭和茶室在建筑風格上保持一致、兩個部分相通相連，互為補充。茶室建筑是包括有茶室、水屋、走廊、外景組成。和茶室相對的是茶庭，茶庭種類較多，功能性也不同。常見的有供讀書休閑的疏遠茶庭、修禪靜心的修禪茶庭、露天觀賞茶庭等。其中最為著名的是草庵茶庭，該類型茶庭在日本最為常見，又可被稱為露地，根據(jù)建造規(guī)模和周圍環(huán)境不同，其露地級別還不同，比如三重露地式樣的建筑結(jié)構(gòu)其露地從外到內(nèi)又可以分為三區(qū)庭園。日本茶庭的建筑風格和建造方式別具一格、十分精致講究，這些都蘊含著獨特的民族思想和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

2茶庭的建筑構(gòu)造和藝術(shù)風格

2.1內(nèi)部景觀

日本茶庭內(nèi)部景觀都是按照一定的園林建造思想進行設計，日本茶庭園林不僅是飲茶修身養(yǎng)性的場所，更是修禪的圣地，所以日本茶庭的建造都有很強的禪宗意境。在茶庭的構(gòu)造中，道路往往設計成彎曲狀，鋪設高低起伏，常常在道路兩旁放置山石，用此來代指茶庭身處深山。在道路兩旁和石塊處種植低矮植物，來代指山林。在茶庭設置假山、水塘、小澗，流水潺潺的意境營造山泉流動的情境，并協(xié)助石燈籠的色彩點綴來總體烘托出茶室所處環(huán)境的清幽、寧靜和和諧。在日本這樣一個土地資源匱乏的國家，茶庭的設計面積一般較小，內(nèi)部景觀設計大多精巧玲瓏，但是營造的禪境氛圍十分濃厚。將日本人所追求的大自然景觀和自然感覺都融入到茶庭的園林構(gòu)造中。這不僅和茶庭的觀賞、修身養(yǎng)息功能相關，而且營造出的寧靜致遠氛圍能平復人焦躁心情，在進入茶室之后能以平和的心態(tài)飲茶，真正體會到茶道。

2.2色彩搭配

茶庭的主要作用是營造一種和諧、寧靜的意境，為進入茶室飲茶的客人提供心靈的洗禮，所以在色彩的搭配方面一般是以綠、灰為主，來達到融入自然的感覺。比如內(nèi)部景觀山石、假山、道路以灰色為主，植被、水景以綠色為主。常見的草庵式樣茶庭一般在道路兩側(cè)還會設置白色沙石作為分界標志，這樣不僅給茶庭增添純凈感覺，而且和總體顏色形成對照，起到很好視覺效果。此外，景觀的顏色以自然色調(diào)為主，不加入人工修飾，茶庭布景對原始自然美的追求也是民族性格和日本茶道文化的體現(xiàn)。在日本茶庭的園林布景中，一般很少設置色彩斑斕的花株，但是深山中常見的品種可以常見到，比如梅花，總的來說，茶庭色調(diào)追求樸素，也正是營造幽靜深遠飲茶環(huán)境和心境的重要體現(xiàn)。

2.3趣味性

日本茶庭的建造體現(xiàn)出來的不僅僅是幽靜深遠的禪宗意境，而且在具體布景中能體現(xiàn)出的是日本別具一格的建筑藝術(shù)風格。總的特征是具有濃厚的趣味性。從布景小樣的建造規(guī)模來看，大多小巧精致，形狀不一、色調(diào)搭配和諧、布局合理有據(jù)，既不會造成視覺沖突，也不會顯得突兀。比如假山流水布景處的洗手缽（主要代指山間小澗的洗手功能），在茶庭內(nèi)的形態(tài)各異，有的是水盆形狀、有的是山間石塊原貌、有的是經(jīng)人工雕琢，別具一格。路邊石塊的設置也獨具特色，有的隨意堆放，有的成雙成對，有的孤零一個，總體看來則亂中有序，卻又不失觀賞審美功能。從布景的規(guī)模來看，運用象征手法和思維想象的理念將一系列物景用來代指大自然景觀，體現(xiàn)出日本茶道文化中獨具民族特色的智慧情趣。茶室的建設地點一般遠離喧囂集市，環(huán)境優(yōu)美，清凈悠遠的場地，用茅草、石塊、木頭等原始材料進行人工改造，建造茶室。泥墻、茅草屋頂、紙糊窗戶構(gòu)建的茶室周圍設置一個很小，卻別有洞天的茶庭，在此飲茶、參悟人生，這也是遠離鬧市，追求親近自然，修身養(yǎng)性的禪宗精神。

3日本茶庭園林藝術(shù)中的文化內(nèi)涵

3.1宗教色彩

無論從茶庭的布局還是建造風格，其中主要體現(xiàn)的文化內(nèi)涵就是具有濃厚的宗教理念和格調(diào)。這和日本民族的價值取向和息息相關。首先，茶庭就建造結(jié)構(gòu)和設置理念來看，其主要目的是給茶室營造一種眾星拱月的意境，茶庭的建造目的不是飲茶，也不是單純的欣賞，不僅具有引導飲茶者進入茶室，安撫其心境的作用，還起到烘托整個飲茶環(huán)境的效果。在日本，飲茶具有嚴格的飲茶規(guī)定，除了飲茶者必須著衣得體、正式、整潔，言語、動作神態(tài)必須得體優(yōu)雅，茶具和泡茶流程也都要求十分嚴格。其次在飲茶過程中，飲茶者之間只能談論哲學、宗教等話題，日常俗事、庸俗化話題嚴明禁止。對茶會的組織者和茶庭所有者來說，對茶庭的視覺、心靈體驗效果要著重注意，不僅要做到各個布景之間的完美銜接，保證其整體性的和諧，而且要對每一處布景的單項作用進行考究，通過茶庭的過程中心靈能得到感受，從而達到一種禪宗的境界。早在日本封建社會時期，武士階級在進行征戰(zhàn)之前會在茶室進行坐禪，以此來達到心境平和的狀態(tài)，以此可看出，茶庭中的園林藝術(shù)中承載的茶道文化對日本人來說還具有精神安撫的功能，這也是宗教理念的體現(xiàn)。其次，日本茶道中的清凈、自然、樸素的理念也正是佛教思想的體現(xiàn)。佛教自中國傳入日本之后，對日本主流文化的發(fā)展具有決定性影響，日本茶道的發(fā)展和演變始終體現(xiàn)出佛教所宣揚的清、寂、靜思想。茶庭無論從構(gòu)造、布景、建造材料還是內(nèi)涵意義上都體現(xiàn)出佛教思想，在佛經(jīng)中有這樣記載：“菩薩沖過三界火宅到達露地?！闭f明露地的本身就是修行圓滿之處，也是佛家修行的圣地。

3.2美學思想

日本茶道界普遍認為，日本茶道文化內(nèi)涵深厚，涉及到的社會各方面因素復雜。其中主要的是藝術(shù)因素、美學因素、社交禮儀和宗教思想，這幾個因素之間相互作用，相互貫通，但藝術(shù)因素處于主導和統(tǒng)領其它三個因素的地位。日本茶道文化除了品茶禪悟思想，其藝術(shù)特色中的美學思想獨樹一幟，成為日本茶道文化中重要思想內(nèi)涵。茶庭的設計布景理念中，除了樸素、和諧、寧靜之外，錯綜復雜，缺陷美也在茶庭的設計中有顯著表現(xiàn)。追求整體美，不過分追求對稱，也不忽略單個布景的意境。在茶室中枯槁之感的美學特征尤為突出，暗黃木頭制成的茶桌、枯葉色調(diào)的茶具以及墨跡和破舊不堪卻不失古樸色香的茶盒都是茶室中美學思想的體現(xiàn)。日本民族不過分追逐過分人為雕琢的藝術(shù)品，唯獨對自然狀態(tài)下形成的藝術(shù)品情有獨鐘，這也是一種對美的執(zhí)著和藝術(shù)品經(jīng)時光雕琢的本質(zhì)美的體現(xiàn)和喜愛，體現(xiàn)出日本人對內(nèi)心和真實的追求。所以在茶庭的設計和建設中，這種美學思想被完美運用和詮釋。比如茶庭建造的選址，選擇遠離塵囂的僻靜處、設計理念的自然象征性、茶室建造使用材料取于自然原態(tài)。整體呈現(xiàn)出清新自然、簡單樸素、寧靜致遠、禪意深遠的意境。

3.3茶文化和園林文化的融合

日本茶文化和園林文化在發(fā)展中相互借鑒、相互影響、相互融合。經(jīng)過長期發(fā)展，日本茶文化中的精神內(nèi)涵和意境在園林文化中都體現(xiàn)了出來。首先是禪宗思想在園林藝術(shù)中的融合。在茶庭的構(gòu)建中，以清幽、寧靜、禪意、和諧等佛教思想理念為指導，在具體布景中講究還原自然狀態(tài)，運用象征性手法將自然物象巧妙縮小，還原在茶庭。通過亂石的和諧、低矮綠樹的襯托，再加上假山流水的聲音，整個茶庭被營造出一種潺潺流水、層巒疊嶂、動中有靜、靜中有動、亂中有序的自然景象，再加上空曠的草坪和色調(diào)的和諧搭配與自然材料搭建而成的園林建筑，無論在視覺、聽覺還是心靈感受中，都能達到日本茶文化中所宣揚的清、幽、靜的體驗。其次是人文思想和宗教元素在園林藝術(shù)中的融合。日本園林自從中國引入后，前期是以觀賞為主，在發(fā)展和演變中其作用逐漸由觀賞性變成傳遞人文思想性。在茶庭的設計中，運用物象的合理安排和人為設置來傳達出內(nèi)心的精神世界和民族性格的價值取向。用假山、水景、植被、亂石等來營造自然意境，運用陽光直射和水體反射以及物象的倒影來體現(xiàn)光的美感。用最原始的木材、茅草、石頭構(gòu)建房屋主體，來和茶文化內(nèi)涵融為一體，來體現(xiàn)精神上和飲茶這種物質(zhì)行為上都是在追求一種自然、樸素和寧靜致遠的心靈感受，這不僅是日本民族人文情懷的體現(xiàn)，這也是佛教思想在茶文化形成以及園林建造中的明顯標識。

4結(jié)語

綜上所述，茶庭和茶庭中的園林藝術(shù)作為日本茶道文化的重要組成部分，在設計和建造過程中將日本茶道文化無處不在融入其中。從茶庭的自然性回歸建造，自然意象景觀的設計，到茶室主體建筑的樸素、簡約建造和原始性回歸。從中不僅可以洞察到日本茶道文化的核心內(nèi)涵和日本民族的精神世界向往，而且可以從中解讀到茶庭不僅僅扮演著營造禪境氛圍的作用，其主要作用是承載人們的精神世界和價值向往，人們通過物鏡來表達自己內(nèi)心向往和精神追求。日本茶庭雖然沒有氣勢恢弘的建筑體也沒有色彩絢麗的色調(diào)，但是它所體現(xiàn)的樸素自然、優(yōu)雅別致、寧靜致遠理念不僅僅對我們當代人的價值取向和精神向往起到一定的熏陶和影響，對今天園林藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的借鑒作用。

參考文獻

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