導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化根基，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程群

北京市八一學校將“加深學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強其民族自豪感，使學生具備中國傳統(tǒng)‘和’文化的修養(yǎng)和氣質”作為實施傳統(tǒng)文化教育的目標。學校以此構建了傳統(tǒng)文化校本課程體系，并在課程中突出對學生進行中國精神、國際視野、卓越技能、語言表達等九大核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。學生通過品讀、思辨、實踐、體驗等方式，在不同領域獲得對“中國精神”的多視角認知，體會“中國精神”的內涵，理解家國情懷，并對實際生活進行思考，做到“知行合一”。

1.語文傳統(tǒng)文化系列課程的開發(fā)與實施

北京市八一學校的學生構成復雜，有小初一貫制的學生，有初中才進入學校的學生，還有來自幾十所學校經中考進來的高中生。鑒于此，學校打通學段，建構適合不同層次學生的語文傳統(tǒng)文化課程體系。

小學部研發(fā)了以國學為中心的系列課程，形成了《國學與經典》等六門校本課程，并以大、小課形式，使小學生從誦讀、練筆、習慣等多方面體驗國學。初中開展“國學周”活動，激發(fā)初中生對傳統(tǒng)文化的喜愛。高中開展古詩文教學，把挖掘文本的文化價值作為學生的精神落腳點，通過游學實踐活動，讓學生在真實的體驗中觸摸和理解傳統(tǒng)文化。

2.藝術類傳統(tǒng)文化課程的建設

音樂學科在“兼顧共性教育和個性教育，為學生提供適合的課程”理念指導下，探索“將傳統(tǒng)文化教育滲透到學科教育中”的課程模式。初中將中國傳統(tǒng)文化瑰寶――京劇引入課堂教學中，高中開設了演奏模塊的《古箏演奏》《中國民族民間音樂》《太平鼓》等特色校本課程。

美術學科充分挖掘課程中的人文精神和教育資源，向學生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨特藝術價值，提高學生的藝術修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情，增強其民族自信心和責任感。

初中將《書法》《皮影》作為校本必修課程，還開設了《篆刻》《剪紙》《陶藝》《京劇臉譜繪制》等選修課。高中開設了《中國畫》《陶藝》《扎染》《書法》等校本選修課程，廣受學生歡迎。

學校還建立了多個專業(yè)美術工作室，實行導師制，指導有特長、有興趣的學生練習技藝，陶冶情操。

二、體悟傳統(tǒng)文化，積極探索文化教育的模式

為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進學生，走進課堂，學校進行了不同課程的實施模式探索。

1.語文《國學》專項課程實施模式

學校在高一開設《國學》校本必修課程，由專任教師負責，以中華書局的《中華文化基礎教材》為課程的指導教材。該教材單元主題貼近學生生活，對學生的學習、人格修養(yǎng)都有較大的指導作用。

教師經過學情調查、同行研討設定了課程目標及課程實施流程，制訂了過程性、終結性和特殊表現(xiàn)性等相結合的課程評價方式。課程實施兩年來，對學生的人格與認知產生了很大影響。

2.藝術類課程實施模式

藝術類課程以美術為例，其課程內容從經典和學生熱點人手，通過小組合作的形式實施，給予學生很大的自主空間，成果非常豐厚。比如《皮影》課程，學生通過分組模式，結合傳統(tǒng)文化劇目、借鑒現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式來自行創(chuàng)作皮影短劇，凸顯了其動手能力和創(chuàng)造力，也通過劇目展演擴大了皮影在校園生活中的影響力。

美術雖是技藝類課程，但教師卻跳出了技法層面的教學，通過明確目標，精選內容，以靈活的方式和互動的實踐，與學生共同體會其博大精深的傳統(tǒng)智慧。

3.活動類課程的實施模式

學校開展了豐富多彩的學科活動以及跨學科系列文化游學等活動類課程。以文化游學為例，該課程整合了語文、歷史、政治、地理學科，開發(fā)了四條文化游學線路，即齊魯文化行――走訪三孔，登臨泰山；江南文化行――訪金陵，訪紹興；中原文化行――訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行――游大雁塔，觀兵馬俑。

出發(fā)前，語文教師會介紹當?shù)卦娫~歌賦等文化精髓；政治教師會引導學生從經濟學的角度來看待當?shù)氐恼巍⒔洕?、商業(yè)等情況；歷史教師會介紹當?shù)氐臍v史人物、重大事件、朝代更迭等歷史知識，引導學生以史為鑒；地理教師會結合學科分析當?shù)氐慕洕⑷丝?、氣候特點等。各學科都會以研究課題形式，指導學生帶著問題上路，為學生學習的創(chuàng)新性和遷移性開拓了一條非常有效的路徑。學生在行走中觸摸到古老文明與燦爛文化的脈搏。

今后學校還將開發(fā)《自然地理之游》校本課程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《紅色之游》校本課程，如重慶、江津等地一系列的紅色文化游學。

4.社團活動踐行傳統(tǒng)文化實施模式

社團最能實現(xiàn)“體驗式”教育的精髓，傳統(tǒng)文化國學社團在校園中的發(fā)展可謂風生水起，有班主任引領下自發(fā)成立的“國學社”，有語文教師指導的“國學社”，有藝術中心領銜的“京劇社團”等。

學校京劇社團是2008年成立的學生社團。通過京劇講座、參觀京劇團、制作手抄報、專家授課、京劇社小演員表演劇目等形式，將京劇真正引到學生身邊，讓學生了解了京劇，甚至喜歡上了京劇這一國粹。

近年來，京劇社團參加了多種展演、國內國際文化交流等，獲得了眾多贊譽。為了更好地跟上時展的步伐，學校聘請專家創(chuàng)作了貼近學生生活的《孔子拜項橐》《封金育子》《老子說》《毛遂自薦》等優(yōu)秀成語典故新編京劇。

三、反思，以利前行

經過幾年的探索實踐，學校的傳統(tǒng)文化課程取得了一些成果，今后，學校將進行以下方面的改進和深化。

一是轉化。學?，F(xiàn)行的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是建立在教師對于中國傳統(tǒng)文化教育的理解之上的，今后學校將從這種模式直接轉化為學生自覺接受中華傳統(tǒng)文化教育。

二是滲透。在更多的學科，包括自然學科課堂上滲透中華傳統(tǒng)文化的思維方式、哲學思考。

篇2

[中圖分類號]G62　[文獻標識碼]B　[文章編號]1002-2384(2009)04-0036-05

行走在府學胡同小學(以下簡稱府學小學)的校園里，我們每時每刻都在享受著深邃文化的滋養(yǎng)。府學初建于元末明初1368年，初為大興縣學，后為順天府學，與教育結緣已有640余年?，F(xiàn)在的府學小學仍完整地保留著殿(大成殿)、堂(明倫堂)、閣(魁星閣)、祠(文天祥祠)的古代學宮建筑風貌?？讖R傳達的儒學精神、文天祥祠傳遞的豪邁氣節(jié)，都是府學小學豐富的教育資源。多年來，我們一直以學校文化建設為使命，致力于“文化立人”的思考和探索。

一、府學小學文化立人的思考

“文”字的本意就是紋理，引申為有條理、有秩序、有美感的事物。“化”字是直立和倒立的兩個人，象征著重大的變化?！拔幕本褪恰耙晕慕袒保⑼ㄟ^穩(wěn)定的精神價值觀和行為方式進行表達。保護、傳授、推進和豐富知識與文化，是教育的使命。

在思考府學小學文化立人的問題時，我們首先就要回答“用什么文化立什么人”的問題。

(一)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是府學文化的發(fā)展之根

中國傳統(tǒng)文化是府學文化的奠基之源，為府學小學提供了得天獨厚的教育資源。府學文化的傳承與創(chuàng)新穿越了640余年的時空?！皭蹏?、向善、崇禮、尚學”，是府學圣人先賢涵養(yǎng)出的府學人特有的文化氣質，是府學文化中最主要、最核心的內容。

愛國――從小樹立報效國家的信念。

向善――具有正直勇敢真誠善良的人性之美。

崇禮――文明有禮、舉止高雅。

尚學――見賢思齊、學而不厭。

(二)先進的現(xiàn)代文化是府學文化的發(fā)展之源

時代在發(fā)展，文化在生長，現(xiàn)代文明為府學文化的升華注入新的生機與活力。“世界是平的”，在開放、多元的當今時代，全球化意識、信息化意識、社會化意識日益受到大家的重視。我們始終堅守文化立人的辦學理念，在注重培養(yǎng)兒童認同與弘揚中華優(yōu)秀文化的同時，注意增進學生對多元文化的理解，尊重全人類共同的價值觀念，把培養(yǎng)具有中國文化素養(yǎng)、現(xiàn)代意識的合格公民作為學校的育人目標。

“吸納、合作、責任、進取”，是學生現(xiàn)代意識的核心要素。

吸納――尊重包容、開放多元。

合作――溝通交流、融合共生。

責任――主動負責、自覺篤行。

進取――不斷努力、開拓創(chuàng)新。

(三)府學小學自身的教育文化是學校文化發(fā)展之基

640余年的府學教育史本身就是一種教育文化。府學教育秉承中華傳統(tǒng)，將做人做事之道，博學約禮之法，一以貫之。走進府學小學，傳承孔子教育思想的向學、善教之法隨處可見。“尚山修岳”、“敷禮明倫”、“動靜等觀”、“魁星點斗”等不僅僅是建筑景點，更是府學小學教育思想的載體，是滋養(yǎng)學生情趣、提升學生素養(yǎng)的無聲的教育資源。

例如：“尚山修岳”是學校的一道獨特風景，草坪上沒有任何警示語，卻很少有學生隨意踐踏。這里不僅印下了孩子成長的痕跡，也滲透著我們對教育的思考。原來，草坪上設有“不要踐踏”的警示牌，但學生視而不見照樣進去玩耍。后來，我們在草坪周圍豎起了圍欄，這時我們發(fā)現(xiàn)，孩子們只能在陽光中望著草坪，不能與它親近。我們的思考漸漸變得沉重起來。孩子們如此喜愛草坪，就應該把草坪還給孩子。終于，草坪完全向學生開放了，我們只是在上面辟出了一條小石路。山石花草圍繞在孩子們身邊，他們在潛移默化的熏陶中感悟自然，而我們也在其中發(fā)現(xiàn)了環(huán)境滋養(yǎng)所帶來的巨大的教育價值――校園中的每一塊土地，都應該留有孩子成長的足跡，成為孩子們放飛心靈的樂土。

傳承是手段，發(fā)展是目的。養(yǎng)成“見賢思齊”的自我教育的方式，培養(yǎng)“學而不厭”的行為境界，經過長期的涵養(yǎng)、陶冶，形成“幼兒養(yǎng)性、蒙童養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德”的生命自覺，是府學小學文化立人的追求。在繼承中弘揚，在融合中發(fā)展，府學教育文化為學生張揚生命的色彩、舒展生命的個性而奠基。

二、府學小學文化立人的探索

作為一所具有悠久歷史的百年老校，我們整體構建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的學校文化體系，全方位開發(fā)與整合文化立人的資源。

(一)營造環(huán)境文化，熏陶感染立人

府學的建筑風格具有中國傳統(tǒng)文化特色。為了在時展中豐富學校文化的內涵，我們以古代教育、近代教育、當代教育發(fā)展為線索，整體設計了與府學初建時間一致的“1368”文化規(guī)劃體系(如圖1)，即1個“活”的教育博物館、3大區(qū)域、6大主題中心、8個基地。

第一區(qū)域：在以孔廟為中心的古建區(qū)，建立古代教育文化區(qū)。

建立古代教育文化區(qū)，不僅要使師生了解中國教育發(fā)展的歷史脈絡，更要在傳承古代教育思想的同時，發(fā)展、弘揚中華傳統(tǒng)文化。在古代教育文化區(qū)，有以“敷禮明倫”為核心的府學教育史展，以“府學石學府”為核心的順天府學碑刻展，以萬世師表為核心的孔子教育思想展和石鼓教育文化展、傳統(tǒng)文化藝術展。在此，我們力圖體現(xiàn)三大教育主題：以孔廟為中心的孔子教育思想主題，以魁星閣、文天祥祠等為核心的道德教育主題，以琴棋書畫為中心的傳統(tǒng)藝術體驗主題。

第二區(qū)域：以時期的勵志中學原址(現(xiàn)為六年級所在地)為中心，建立近代科技教育文化區(qū)。

我們在此區(qū)域布置了近代重要的教育思想展和科技成果展，為學生創(chuàng)設科學思考、主動探索的良好環(huán)境，體現(xiàn)府學教育的科學教育主題。

第三區(qū)域：以教學樓、園林區(qū)為中心，建立現(xiàn)代教育文化區(qū)。

我們在教學樓中精選名人警句，整體營造濃郁的學科文化、班級文化、教師文化氛圍。我們還在校園中修建了園林景觀：“智者樂水”、“仁者樂山”、“尚山修岳、“動靜等觀”、知魚橋、杏林等，使學生在濃濃的文化環(huán)境中受到熏陶和感染(如圖1)。

(二)建設德育文化，“德化人生”立人

我們以“德化人生”為理念，以培養(yǎng)學生“熱愛祖國的為民之德、尊重他人的為人之德、合作自主的行事之德、誠信負責的立身之德”為目標，遵循傳統(tǒng)德育重在熏陶、現(xiàn)代德育重在體驗的原則，為孩子們今后的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。

1、日常性的教育――增進學生道德情感的體驗，使其在規(guī)范有序的學校生活中健康發(fā)展

在日常性教育中，我們注重整體的規(guī)劃、點的切入與實踐，注重

行為的總結與提升。

《弟子規(guī)新解》、《府學學生三字歌》、《府學學生風范》等點的切入，《正氣萬古存》、《送給孩子六十一個……》等系列教材，使學生行為準則得以內化。

我們提倡“見賢思齊”。6歲～12歲的孩子正處在一個易受榜樣影響的心理年齡階段?？鬃?、文天祥以及古今中外的很多賢人，都被納入我們的榜樣名單。

2、特色性的教育――催化學生道德情感的生長，使其在豐富多彩的活動中發(fā)展個性

我們充分挖掘府學的優(yōu)質資源，將其活化為學生成長的環(huán)境資源，對學生進行傳統(tǒng)文化的熏陶。例如：

學習先賢精神。文丞相祠就坐落在我校校園內，我們通過讓學生三次走進文丞相祠，在了解文天祥、會唱《正氣歌》、了解《正氣歌》中的12位歷史人物的故事等過程中，將浩然正氣潛移默化地滲透在每個學生的品行操守中。

中華古詩文誦讀。學生誦讀古詩文，既是語言文字修養(yǎng)的積淀，更是在與先哲圣賢對話。學生們從中能受到思想的啟蒙、人格的熏陶。

3、社會性實踐――引領學生道德情感的形成，提升學生的公民意識和素養(yǎng)

為此，我們著力開展一系列貼近學生、貼近實際的社會實踐活動：

“日行一善”活動，讓學生在善行分享中，在“不以善小而不為”的實踐中，扎扎實實增進公民道德修養(yǎng)。

“計算個人成長”活動，是讓每個學生通過計算個人成長的成本，感受社會、家庭對其成長的付出，增強其責任意識。

“綠地圖小腳丫”綠色環(huán)?；顒樱寣W生在調查、走訪、繪制社區(qū)綠色地圖中，了解社區(qū)的文化和環(huán)境，從而增強學生的社會責任感。

學?！拔幕沼媱潯保窃诹鶎W年內，有計劃地安排學生到文化場所、博物館、圖書館、遺址公園等處參觀游覽，在體驗與熏陶中開闊學生視野，提高學生的文化修養(yǎng)。

(三)構建課程文化，博學樂學立人

我們追求在歷史積淀中發(fā)掘課程特色，在時展中拓寬課程內涵。大興縣學時期，學校設禮、樂、射、書、數(shù)5科；順天府高等小學堂時期，學校設修身、讀經講經、中國文學、算術、格致等9門課程。如今，府學的歷史已經走過了6個世紀，我們有責任“傳承五千年文明精髓，攜手五大洲文化精華”。為此，我們以新課程改革為契機，以“博學”為理念，構建課程改革藍圖。

1、技能類課程豐富學生的學習生活

學校根據(jù)學生的年齡特征、身體發(fā)育、階段性的性格表現(xiàn)等，開設了有針對性的體育校本課程：六個年級分別增加形體、圍棋、輪滑、空竹、武術、乒乓體育技能課。

2、學科拓展類課程開拓學生的思維

學科拓展類課程分為兩部分：名家賞析系列和數(shù)學思維訓練。

名家賞析分為7大領域：文學、數(shù)學、音樂、體育、藝術、書法、科學。分別向學生介紹古今中外的大文學家、數(shù)學家、音樂家、藝術家、書法家、科學家，使學生在學習先哲、名家的過程中，開闊視野、生長智慧。

數(shù)學思維訓練是府學的特色亮點。多年來，我們以“數(shù)學好玩，數(shù)學有用，數(shù)學能使你更聰明”為理念，構建了一支優(yōu)秀的教師團隊，一整套成熟的活動教材，培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀學生，取得了令人矚目的成績。

3、傳統(tǒng)文化類課程陶冶學生的情操

我們通過讓琴棋書畫等傳統(tǒng)文化學習進入課堂，通過組織漢字王國系列活動、家長講堂系列活動和文學社活動等，使學生在潛移默化中提高文化素養(yǎng)。

經過幾年的不斷實踐與探索，學校初步形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的校本課程體系。

(四)構建管理文化，“志廣大、盡精微”立人

府學小學在文化立人實踐中秉承“志廣大、盡精微”的理念，踐行管理文化，“志廣大”即從大處著眼，構建共同愿景；“盡精微”即從小處著手，在細節(jié)中成就事業(yè)。

1、用目標凝聚人

學校規(guī)劃是構建管理文化的基本綱要。我們在制訂和實施學校發(fā)展規(guī)劃中，注重自下而上，堅持“民主生成”，在教職工共同參與、凝聚共識中生成與實施規(guī)劃。

篇3

一、頂層巧設計，讓傳統(tǒng)文化落地有形

對傳統(tǒng)文化的熟悉、了解需要有文化氛圍的營造，熟悉、了解的過程可以有不同途徑去實現(xiàn)?？烧嬲募寄苷莆?、思想滲透還需要更多的專業(yè)指導和操練。課程是學校教育的核心，學校一向重視課程建設，以完備的課程體系統(tǒng)領學校的教育教學活動。2016年，學校進行了第二輪課改，國家課程和地方課程、學校課程融合在一起，形成了由一百多門課程組成的“全?視?界”課程體系，“全”意味著注重過程，全面、全程、全員地關注每個孩子的成長；“視”指豐富視野，多門類知識與經驗的貫通。學校把本土化的視野與國際化視野進行交融，為學生提供更廣闊的平臺；“界”是追求境界，追求一種更高的學習、生活、文化、精神的境界。孩子會有主動獲取智慧的自覺和不斷完善自己的執(zhí)著，而學校會為此創(chuàng)造條件。在課程目標上更加關注學生的道德生活和人格養(yǎng)成，讓課程成為學生體驗高尚道德生活和豐富人生閱歷的載體。在課程實施方式上，更加關注學生的自主學習、參與對話。在課程的學習過程中，更加關注學生的情緒和情感體驗。完備的課程框架為培養(yǎng)“中國風，國際范”的長江學子提供了堅實的保障。我們認為，國際交流不是索取而是彼此分享。只有充分領略中國傳統(tǒng)文化的精髓，才可能進行有效的國際交流，才可能有成功的國際理解教育。在課程分支“國際理解課程群”中（見圖1），我們將傳統(tǒng)文化作為學校頂層設計寫入其中。

二、“非遺”進校園，讓傳統(tǒng)文化活色生香

為了讓學生更多地了解中華傳統(tǒng)文化，學校在2015年8月特別引入了國家級非物質文化遺產項目――木版水印。學校與十竹齋合作，在學校武林府校部專門開辟四百多平方米的場地，成立“杭州長江實驗小學十竹齋木版水印體驗館”。在體驗館中，長江學子們能和偉人、藝術、文化、傳統(tǒng)親密接觸，活字印刷術發(fā)明者畢N、十竹齋創(chuàng)始人胡正言、民國文化名人、張愛玲、魯迅等在體驗館中紛紛呈現(xiàn)。在十竹齋體驗館里，學生可去了解杭州同鄉(xiāng)畢N對印刷術的貢獻；去了解胡正言創(chuàng)立的版、拱花等多色套印技法，正是這些技法將版畫印刷術中最復雜、最精美的木版水印技藝推向極致；去了解張愛玲的名作《金鎖記》開頭所描繪的朵云軒信箋，以及上海朵云軒、杭州十竹齋和北京榮寶齋的歷史源流；去了解魯迅、鄭振鐸在上世紀30年代刻印的十竹齋箋譜。在這里，學生們可以看到被譽為“中國印刷術活化石”的木版水印字畫，淋漓盡致地感受文化傳統(tǒng)的無窮魅力。

同時，體驗館作為杭州下城區(qū)青少年素質教育體驗點，向社會開放，更大限度實現(xiàn)體驗館傳承、體驗的功能。此外，來自美國、新加坡、巴西、南非、英國等二十多個國家的來賓到體驗館參觀體驗、交流學習，為學校的國際理解教育奠定堅實基礎；許嘉璐、王文章、沈鵬、馮驥才等一百多位社會文化名人也紛紛到校，為長江學子感受傳統(tǒng)文化帶來便利。

三、活動成系列，讓傳統(tǒng)文化植根心靈

所謂“傳統(tǒng)”，縱向曰“傳”，是指時間上的歷時性、延續(xù)性，是指那些過去有的、現(xiàn)在仍然在起作用的東西，是一代一代傳下來的活的東西；橫向曰“統(tǒng)”，它有兩層含義：一是指空間的拓展，二是指權威性。文化傳承絕非易事，我校通過少先隊員尋訪非遺文化等活動，營造文化氛圍，創(chuàng)造孩子們與傳統(tǒng)文化近距離接觸的機會。

（一）尋訪身邊的傳統(tǒng)文化

為讓全體長江學子更好地感受傳統(tǒng)文化魅力，學校從2014年開始，由大隊部組織開展“尋訪一種文化，喚醒一個夢想”的雛鷹爭章主題活動。活動以雛鷹爭章為載體，引領少先隊員“采擷、尋訪、學做、沉浸”杭州地區(qū)的部分非物質文化遺產，親近祖國傳統(tǒng)瑰寶，以傳統(tǒng)文化為載體進行社會主義核心價值觀教育。

全校共有23個中隊、103個小隊，其中完成尋訪任務的小隊有85個，涉及杭州市地區(qū)非物質文化遺產38項，項目包括金石篆刻、浙派古琴、張小泉剪刀、木版水印、土布織造、橋西文化、小熱昏等各個級別和種類的非物質文化遺產，開展主題少先隊活動課35節(jié)。

尋訪活動中，十竹齋小隊、小浪花小隊的活動手冊分別獲得杭州市少先隊“尋訪身邊的傳統(tǒng)文化”主題活動二等獎、三等獎。學校大隊部獲得優(yōu)秀組織獎。大隊部工作案例“尋訪一種文化，喚醒一個夢想――杭州長江實驗小學少先隊‘非遺文化章’主題爭章活動”在杭州市社會主義核心價值觀教育案例評比中獲優(yōu)秀案例。結合爭章活動，學校修訂完成了《十竹齋木版水印技藝》《小巷三尋土布紡織技藝》等少先隊活動課校本教材。

（二）手札傳情迎峰會

學校在G20峰會到來之際，利用新春假期，開展了“手札寄情話丙申，翰墨飄香迎峰會”活動，學生用紅八行信箋，以手札的形式，或者訴說成長和生活的喜怒哀樂，傳遞家人、朋友之間的親情、友情，或者為迎接G20峰會，表達作為杭州小主人對來自世界各國朋友的熱情，以文明志愿者的行動迎接峰會召開。杭州市委書記趙一德、市長張鴻銘紛紛回信，表揚長江學子的主人翁意識。

篇4

關鍵詞：平面設計　傳統(tǒng)文化　運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

篇5

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現(xiàn)代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調新的創(chuàng)意、賦于新的內容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

篇6

關鍵詞：平面設計　傳統(tǒng)文化　運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現(xiàn)代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調新的創(chuàng)意、賦于新的內容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

篇7

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現(xiàn)代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調新的創(chuàng)意、賦于新的內容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

篇8

明代先哲王守仁說：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！睂W校要重視德育就必須為學生“培根”“養(yǎng)心”。上個世紀九十年代以來，國家普及九年義務教育，全面推進素質教育，提倡德育為先，立德樹人。國學教育逐步升溫，成為重中之重，而小學語文教育被推到了最前沿。小學語文教育中滲透傳統(tǒng)文化的教育，就要為學生“培根”“養(yǎng)心”，就要為學生終身發(fā)展奠定文化根基。

教育要從娃娃抓起。在小學階段，學生尚未具備獨立思考的能力、辨別是非的能力和審美能力，至于世界觀、人生觀和價值觀尚處于萌芽狀態(tài)，因此此階段學生非常單純，雖不是一張白紙，但具有很強的可塑性。在這個階段讓學生初步接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅能夠涵養(yǎng)心性，顯著提高個人的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，更為關鍵的是，學生在了解了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，會自然而然地增強民族自豪感和自信力，認同自己是優(yōu)秀文化的傳承人身份，通過自覺追求和不懈努力，使自己成為一個有中國文化根基的人。

如何做好奠定文化根基的教育呢？下面就本人多年的小學語文教育教學實踐談幾點認識。

一、營造國學教育氛圍

教育即生活，生活即教育。語文教育是廣泛的，小學語文教育要在生活化中對學生施加影響。營造濃郁的文化氛圍，才能產生良好的教育效果。在班級文化建設中設計和布置中國文化，發(fā)揮育人環(huán)境這種隱性教育資源的作用，有助于強化對學生的文化教育，奠定學生文化根基。例如，在教室內外包括樓道設計布置國學手抄報、文化名人名言展板、古代經典勵志故事板報、節(jié)日手抄報、中國味的剪紙圖畫展板等，讓學生一進入教室就沾染“中國味道”，在潛移默化中得到熏陶。

二、開辟課堂教育陣地

課堂教學是奠定學生文化根基的主陣地，但依靠現(xiàn)成的語文教材是遠遠不夠的。從根本上看，語文教育就是民族文化性格的培植。小學語文課上指導學生閱讀古典文化經典片段，讓學生能初步理解和感悟傳統(tǒng)文化。在低年級，可以從誦讀《三字經》《千字文》《弟子規(guī)》等作品入手，高年級從誦讀《詩經》、唐詩、宋詞、名片入手，逐步培養(yǎng)學生形成“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“己所不欲，勿施于人”的道德法則，逐步提高他們的人生境界和內在的精神動力，初步培養(yǎng)他們的民族文化性格。通過語言的成長追求精神的成長、文化的成長。

三、開設國學校本課程

在創(chuàng)造了良好育人環(huán)境的基礎上，我校組織語文教師陸續(xù)編寫了《傳統(tǒng)文化教育》《國學通俗讀本》《古詩詞賞析》等校本教材作為小學語文課的輔助教學資源。通過開設國學課，組織國學講座、經典誦讀、讀書節(jié)活動等，把學生帶進中國傳統(tǒng)文化的寶庫，讓他們領略文化瑰寶之美，通過點點滴滴地傳播教育，讓國學逐步滲入學生心靈。

語文課講究的是“聽說讀寫”，在“聽說讀”的基礎上去“寫”?！皩憽笔且v究書法的。書法，與語文課緊密相連，是中國文化的表征之一。書法集科學、思想、文化、藝術、審美、社會等于一體。開設書法課練習書法，使學生在諸多文化素養(yǎng)上有整體性的提升，在墨香中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

四、加強國學素養(yǎng)教育

依據(jù)教育部新頒布的《義務教育語文課程標準》中5～6年級學習階段目標中的綜合性學習要求，小學語文課要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極開展國學素養(yǎng)教育。例如，在具體教學中，本人創(chuàng)設了《誦讀國學經典，提高語文素養(yǎng)》的新課例，旨在引導學生了解中華文化經典的博大精深，在學習積累的過程中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，全面提高學生的語文素養(yǎng)。

本案例設計分三步進行：第一步，激發(fā)學生對文言文探索研究的興趣。通過對以前學習內容的回顧，老師引導學生根據(jù)自己的學習興趣自由組合成學習小組，師生共同確定研究的方向；同時學生在交流平臺上相互交流自己對文言文的認識。第二步，學生以小組為單位，通過學習、誦讀、講解、交流、辯論等方式加深對文言文的了解。第三步，學生在積累的基礎上，經過教師指導，在文言文和現(xiàn)代文的對比中了解到文言文的特點，學習并嘗試進行文言文創(chuàng)作，在全班進行交流展示，品嘗成功的喜悅，激發(fā)濃厚的學習國學經典的興趣。

綜合性學習課不論在形式或內容上都不同于普通課程的設計，它可以移植其他學科的內容或形式進行跨領域的結合，它可以不拘泥于課本的體例進行重新組合與創(chuàng)新，它可以將書本學習與實踐活動相結合，達到全新的課堂效果。

通過這類課教學實踐，培養(yǎng)了學生的人文底蘊、科學精神和審美情趣，培養(yǎng)了學生的社會責任感和歷史使命感，同時也培養(yǎng)了學生學會學習、自主學習和實踐創(chuàng)新等自主發(fā)展的能力。

總之，語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，對學生的人文底蘊、道德情操、科學精神、審美情趣、社會責任感、自主發(fā)展以及終身學習的能力等都具有重要的奠基作用?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土”，在小學語文教育中，我們語文教師所做的一切，都必須“為之計深遠”，為學生的終身發(fā)展奠定文化根基。

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一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎

傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國人民內心正能量的表達，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于國家、社會、家庭以及個人都具有重要的意義。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復雜的社會發(fā)展形勢下，面臨的形勢極其復雜，但是其地位和作用越來越重要，是新時期我們每個人應該傳承的文化的精髓，中華兒女應該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)揚。

傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊，對中國人民內心的精神世界的豐富和促進社會的和諧和進步都有著重要的意義和價值。傳統(tǒng)文化影響著中國人民的思想和行為，是中國人民心中重要的是非價值標準。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚的科學理論基礎。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎就是以為基礎，奠定為基礎是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。以為基礎還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國外文化的關系，這樣有利于吸收借鑒國外文化的先進的東西，充實傳統(tǒng)文化的新的形式和內容。作為科學的理論，這是我們在發(fā)揚傳統(tǒng)文化中堅定地理論基礎，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來源。

二、要在實現(xiàn)中國夢的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信

在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學基礎的同時，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中，在建設社會主義的過程中樹立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚融入到實現(xiàn)中國夢的過程中，把樹立文化自信進行全方位的實踐，這是實現(xiàn)文化自信的重要一步。

中國夢的內涵和中國傳統(tǒng)文化存在內在的一致性。中國夢的實現(xiàn)是堅持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅持以人為本的重要原則，因此，這種內在的關聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會共同價值觀的重要體現(xiàn)，中國夢是中國人民共同奮斗的目標，也是共同價值觀的集中統(tǒng)一，所以，實現(xiàn)中國夢的過程也是樹立傳統(tǒng)文化文化自信的過程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過程。

在實現(xiàn)中國夢的過程中，對于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹立，首先要樹立中國特色社會主義的道路自信和理論自信，這樣才能對于傳統(tǒng)文化樹立深厚的政治根基；其次，要在中國夢的實現(xiàn)過程中，大力發(fā)揚傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實現(xiàn)要進行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實現(xiàn)中國夢的精神推動力，成為實現(xiàn)百年目標的精神力量，這是增強傳統(tǒng)文化文化自信的關鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實現(xiàn)中國夢的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。

三、要在文化交流中樹立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信

新的時代條件下，中外交流的機會越來越多，中國在不斷地走向世界的同時，也應該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國的文化軟實力，文化軟實力是一個國家綜合國力的重要組成部分，它代表著一個國家的國際地位。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國道德倫理的詮釋，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價值觀的體現(xiàn)，也是其核心價值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對于傳統(tǒng)文化的認識的缺失、對于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對于國外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國力的需要，也是我們進行社會主義建設的重要精神力量。

指出：“加強文明對話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強調了文化交流的重要性。加強文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時也是世界不斷走向進步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過程中，可以擴大中國傳統(tǒng)文化的影響力，同時吸收國外文化中的有利因素，形成中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹立文化自信的重要過程。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來源。在這一過程中，同時我們要樹立文化的道路自信和理論自信，對于中國的文化發(fā)展道路，對于中國文化的理論根基，要保持自信，因為中國傳統(tǒng)文化是指引我們取得一個又一個勝利的保證。所謂道路自信就是中國特色社會主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義的發(fā)展結合起來，這是展示中華文化獨特魅力的關鍵；所謂理論自信就是對中華文化的理論進行系統(tǒng)地把握，對其內涵進行系統(tǒng)的認知，把理論的正確性和豐富性進行把握，這是要樹立的理論自信。只有在文化交流中堅持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強弘揚中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強我國的文化軟實力。

參考文獻：

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社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎上逐步惠及家庭鄰里，再進一步拓展到社會、國家乃至天下，當人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。

二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求

整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學發(fā)展等指導性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯觯鐣髁x和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設歷史經驗的總結，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的強大精神力量?！笔枪噬鐣髁x和諧社會的建設就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀

十六大以來，同志針對如何構建社會主義和諧社會提出：“要把促進經濟社會協(xié)調發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內部矛盾，切實維護社會穩(wěn)定，加強調查研究和理論研究，從解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學發(fā)展，大力建設和諧文化，把提高效率同促進社會公平結合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設?！庇纱丝芍?，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經濟、文化等問題，立足當前中國的基本國情，通過物質文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進社會主義和諧社會的建設，尤其是其對建設和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學子中的言語思想，都應該在立足實際的基礎上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。

四、結論與行動：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當代中國社會主義現(xiàn)代化建設背景下的新應用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構建社會主義和諧社會中的基礎作用。黨和國家要在堅持以為根本指導的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進社會主義和諧社會的建設。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標以及中華民族偉大復興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎。

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