導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇茶文化的魅力，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

基金項(xiàng)目：國家科技支撐計(jì)劃資助項(xiàng)目（2007BAD58B04）；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系建設(shè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（CARS-23）；云南省生物資源創(chuàng)新辦科技資助項(xiàng)目（2007YNCXB-01-01）。

中圖分類號：G127.44文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-0432（2014）-01-55-1

1美的內(nèi)涵

著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚認(rèn)為美包括三方面的內(nèi)容：審美對象、審美性質(zhì)以及美的根源。當(dāng)自然形式和人的身體、心靈發(fā)生相同結(jié)構(gòu)的反映，就會產(chǎn)生特定的審美感受；而特殊的形式結(jié)構(gòu)，由于相同結(jié)構(gòu)的感應(yīng)，進(jìn)而觸發(fā)人們內(nèi)心深處的知覺情感，就產(chǎn)生了審美素質(zhì)。同構(gòu)感應(yīng)具有社會歷史方面的內(nèi)容與性質(zhì)，進(jìn)而解決了美和審美之間的很多問題。從美術(shù)理論角度看，美的根源源于“自然萬物的人化”，也就是實(shí)踐；而美的本質(zhì)是人類或者個(gè)體通過長時(shí)間的實(shí)踐而建立起來的客觀活動，人類在不斷地歷史活動中創(chuàng)造了各種各樣的美。任何一種人類的物質(zhì)勞動都囊括了某一種特定的人類精神領(lǐng)域、有意識的深度思維活動，人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中都伴隨著精神方面的思維活動，而勞動實(shí)踐是物質(zhì)活動與精神思維活動的統(tǒng)一體。

從美的客觀對象本身而言，人類從古至今的歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造了千萬種美。用“自然的人化”理論解釋萬千世界的美通?？梢苑譃榈莫M義與廣義。從狹義的角度看，“自然的人化”就是人類利用勞動、技術(shù)等各種活動去改造自然界的事物。從廣義的角度而言指的是人類征服自然的歷史尺度，當(dāng)社會不停地發(fā)展，發(fā)展到一定時(shí)期，人類與自然界的關(guān)系就會發(fā)生根本的變化，美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，自然界的各種事物都深深打上了人類活動的痕跡，是人類實(shí)踐的結(jié)果，都帶有一定的社會屬性，但是這種看法否定了自然界事物原本具有的自然屬性，把自然界的各種事物都?xì)w進(jìn)社會事物，有些偏頗。

2云南生態(tài)茶園建設(shè)過程中存在的問題

目前，由于普洱茶在市場上走俏，社會中的茶農(nóng)、茶企業(yè)為了追逐利潤，滿足市場需求，開始大面積種植茶樹，但是在種植茶樹的過程中，由于連片開發(fā)、一座山連著一座山，一片田地連著一片田地，沒有把山地與山地之間的坡度區(qū)分開來，從而致使原生態(tài)植被系統(tǒng)遭到破壞，一部分茶園進(jìn)而失去了天然森林的生態(tài)養(yǎng)護(hù)，且生態(tài)結(jié)構(gòu)相對簡單，其抵抗自然災(zāi)害的能力降低，引發(fā)生態(tài)失調(diào)。同時(shí)，一些茶園缺乏科學(xué)、合理的規(guī)劃，其資源配置不合理，使得很多森林中的原生態(tài)植物、生物遭到了一定程度的破壞，茶樹的生長失去了充分的水源涵養(yǎng)以及完整的生物調(diào)節(jié)鏈。同時(shí)近幾年來，化肥、農(nóng)藥的過量使用，其中有些化學(xué)物質(zhì)的殘留物超標(biāo)，對云南茶葉的質(zhì)量以及市場銷售情況產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。所以，在這種形勢下，必須加強(qiáng)云南生態(tài)茶園的建設(shè)，積極進(jìn)行獨(dú)具一格的生態(tài)茶園文化建設(shè)，才能打開一片新的建設(shè)天地。

3加強(qiáng)云南茶園文化建設(shè)的對策

一是從自然美學(xué)角度出發(fā)，充分利用云南四季如春的地理環(huán)境，云南山好、水好、空氣好、自然應(yīng)該出好茶。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行人工復(fù)合茶園，推行立體種植，把自然界的多種物種進(jìn)行有機(jī)組合。可采用茶樹與林木、果樹相間的種植方式，既具有色彩美感，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢互補(bǔ)。茶樹具有喜歡溫濕、散漫光照、酸度適宜的特點(diǎn)，而果樹和林木種植大部分都是喜愛陽光的喬木、半喬木樹種，這種種植方式對于改善茶樹的生長環(huán)境，提高茶葉質(zhì)量。

二是可以采用茶樹和綠肥間作的種植模式，通常會選用綠肥較多的豆類科目植物，并適當(dāng)?shù)貕呵嗷貓@，綠肥與茶樹間作套種能夠充分利用太陽光照資源，有效改善土壤費(fèi)力?？梢赃x用紫云英、大葉豬屎豆等綠肥植物。同時(shí)也可以采用樹林、茶樹、草被三者相間的三層種植模式，這種模式能使自然界光能資源、土壤營養(yǎng)層等得到不同程度的利用，進(jìn)而提高了對自然資源的利用效率，讓茶樹土壤上下層的動態(tài)因子進(jìn)行互動調(diào)節(jié)，保持土壤肥力均勻。然而，利用這種模式要注意互生互利、避免出現(xiàn)競爭、相克的情況。

三是云南生態(tài)茶園要想進(jìn)一步得到快速發(fā)展，在注重科學(xué)施肥、改善土壤物理性質(zhì)的同時(shí)、依據(jù)人類勞動、技術(shù)創(chuàng)造美的理論，需要進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)研究工作，如合理規(guī)劃茶園種植模式，選擇培育優(yōu)良品種，加強(qiáng)對病蟲害的防治工作等，把茶葉的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)和綠色生態(tài)茶園建設(shè)相互結(jié)合，建成標(biāo)準(zhǔn)較高的茶葉生態(tài)體系。與此同時(shí)，還要加強(qiáng)對中職人員的種植技術(shù)以及美學(xué)知識的培訓(xùn)工作，不斷地提高他們的種植技能，提高他們對生態(tài)茶園的認(rèn)識。此外，充分利用民間以及官方的傳播媒體，廣泛廣播種植茶樹的知識，讓廣大茶農(nóng)變成新時(shí)代的知識型茶農(nóng)，學(xué)習(xí)完先進(jìn)的種植技術(shù)以后，推廣應(yīng)用先進(jìn)的經(jīng)營管理技術(shù)，進(jìn)而有效促進(jìn)生態(tài)茶園的建設(shè)。

篇2

今天的班隊(duì)課，老師帶我們?nèi)ゾ吧缴系牟杌▓@參觀茶花展。茶花園的周圍是五顏六色，芳香四溢的花朵，真是美麗極了。

我們來到了茶花園。

園子門口，兩棵高大的茶花樹，挺立左右，微風(fēng)吹來，她向我們點(diǎn)頭微笑，像是在對我們說：“歡迎你們，景山小學(xué)的小朋友，快進(jìn)去看看我的小伙伴們吧！”

走進(jìn)茶花園后，仿佛進(jìn)入了花的海洋，五彩繽紛的茶花，有紅色的、淡紅色的、紫紅色的；有粉紅色的、濃粉紅色的；有白色的、花白色的、白中透紅的、白中透著淡黃的……透著絲絲清香，我瞧瞧這個(gè)，聞聞那個(gè)，真想把她們一個(gè)個(gè)都請回家，慢慢欣賞！

而且，她們的名字也是五花八門，各有特色哦。你聽：五色芙蓉、金盤荔枝、小松子、赤丹，是不是有點(diǎn)流口水了；孩兒面、粉嫦娥、玉美人、男子漢、粉十八學(xué)士，眼前仿佛是一幅美麗的神仙獻(xiàn)花圖；寬彩帶、海云紅、大滿貫、七心紅、紅千鳥、紫蝴蝶、圣火和點(diǎn)雪……我又仿佛置身于彩帶飄舞，百獸朝圣的人間仙境。

篇3

剪紙是中國的傳統(tǒng)文化，也是一種藝術(shù)。

我在一個(gè)很偶然的機(jī)會中認(rèn)識了一個(gè)比我大幾歲的大姐姐。我向她借了一本美術(shù)書，最后一頁畫著剪紙的圖案。我看了看，認(rèn)為最好看的是茶壺畫。

茶壺上畫著精美的圖案，茶壺中間畫著兩只可愛的鸚鵡，栩栩如生；上面畫著一朵開得正艷的玫瑰，旁邊另一小樹上開了兩朵小花，似乎玫瑰是它們的主人；玫瑰下長滿了小草，嫩綠的小草在向玫瑰致敬呢，小草旁開滿了各種顏色花朵。嫩綠的小草和美麗的花朵互相交錯，多么美啊！茶壺上的花非常多，小草也很多，所以茶壺上的花可以叫茶壺花，茶壺上的草可以叫做茶壺草。

剪紙雖然很難，不過還是很有趣的。我今后想學(xué)剪紙，而且要學(xué)到可以剪各種各樣圖案。

篇4

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不僅推動了人們物質(zhì)生活水平的迅速提升，而且促使消費(fèi)者精神上的要求也開始偏向更高標(biāo)準(zhǔn)。古香古色的茶具在人們生活中不再是單一的飲品用具，反而成為消費(fèi)者地位身份以及品位的象征，其作用舉足若輕。越來越多的消費(fèi)者對茶具選擇上，在要求滿足其使用功能的同時(shí)，更多關(guān)注其彰顯的精神寓意。所以研究以傳統(tǒng)吉祥文化元素為焦點(diǎn)的文化創(chuàng)意在現(xiàn)代茶具中的應(yīng)用，對于茶具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的積極作用。

1 傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

我國的傳統(tǒng)吉祥文化最早產(chǎn)生于原始社會，進(jìn)而隨著人類生命的延續(xù)、社會的發(fā)展而變得越來越復(fù)雜。深深植根于中國勞動人民心中的圖騰文化就是傳統(tǒng)吉祥文化的一種，并延續(xù)至今。因?yàn)椤凹椤倍炙哂械睦硐胫髁x色彩，其體現(xiàn)的是對未來美好的憧憬和祝福。上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，對吉祥文化都有自己的獨(dú)特感受和情懷。類似于“年年有余”“五谷豐登”“龍鳳呈祥”“百鳥朝鳳”等吉祥文化不勝枚舉。

我國的傳統(tǒng)吉祥文化元素，種類繁多且內(nèi)容豐富多樣，各類動、植物都是傳達(dá)吉祥如意的物質(zhì)載體。諸如龍鳳、龜鶴、鹿象，以及松竹、茱萸等都承載了先人們的美好精神寄托。表現(xiàn)形式多是以圖案、幾何形式出現(xiàn)的吉祥紋樣，雖形式不一，但都體現(xiàn)了人們對未來追求的美好愿望。這些用來表達(dá)吉祥文化元素的圖案，多采用諧音、寓意和符號等表現(xiàn)手法，摒棄了對其自然屬性的真實(shí)摹寫，突出強(qiáng)調(diào)理性觀念的形體背后所具有得象征寓意。

2 傳統(tǒng)吉祥文化元素在茶具設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

毋庸置疑，將具有吉祥文化內(nèi)涵的元素，通過創(chuàng)造者的匠心融入茶具設(shè)計(jì)中，有利于提升我國茶藝文化的精神品位，讓茶具散發(fā)出濃烈的文化底蘊(yùn)并促進(jìn)其交流與發(fā)展。在茶具設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)吉祥文化元素，需要以傳統(tǒng)文化土壤為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過形態(tài)、色彩、裝飾、工藝等因素的渾然天成使其具備吉祥文化寓意的氣質(zhì)。

2.1 形態(tài)體現(xiàn)

所謂形態(tài)即產(chǎn)品形式美的直觀體現(xiàn)，是產(chǎn)品物質(zhì)本身的一種視覺外化。所有產(chǎn)品在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上通過造型形態(tài)的曲直變化、形體比例，以及尺度均衡而產(chǎn)生一種符合消費(fèi)者審美法則的氛圍。并且能夠傳達(dá)出產(chǎn)品所想要表達(dá)的信息，使消費(fèi)者產(chǎn)生如輕松、愉悅、神秘、舒服等心理感受。所以傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首先可以考慮茶具的造型形態(tài)。選擇寓意喜慶祥和如“荷花”“鴛鴦”以及生肖等元素進(jìn)行創(chuàng)作，采用仿生學(xué)的概念，通過直觀的形似或者意向的引申，將所選元素融入茶具的設(shè)計(jì)之中重塑，使其兼?zhèn)涔δ苄耘c藝術(shù)性，符合消費(fèi)者追求實(shí)用性和對精神文化的渴望于一身的心理需求。如工藝美術(shù)大師蔣新安老師創(chuàng)作的紫砂壺系列，以生肖為題材，進(jìn)行創(chuàng)作。其中一件以生肖之豬為造型的紫砂壺，壺身腹部如豬肚一樣微微鼓起，壺尾繾綣如同豬尾，整體氣韻和諧自然，加上蓋上的小豬作為壺鈕，倍感憨厚可愛。

2.2 裝飾體現(xiàn)

現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)在外觀裝飾上，不乏通過圖案裝飾來達(dá)到吸引消費(fèi)者目的的設(shè)計(jì)。裝飾圖案的內(nèi)容和表現(xiàn)手法多變，有運(yùn)用吉祥元素的直接表達(dá)，也有運(yùn)用其紋理效果的抽象表現(xiàn)。但其共同作用都在于通過裝飾紋樣展現(xiàn)出對象物體的形象美和內(nèi)涵美。吉祥文化元素以圖案形式融入茶具設(shè)計(jì)中，提升了裝飾效果，并使其具備一定的美學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)裝飾功能和寓意功能的統(tǒng)一。此外一般吉祥文化元素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都會具有很強(qiáng)的直觀性，目的在于讓消費(fèi)者更加直接地感受產(chǎn)品所傳達(dá)的用意。

2.3 色彩體現(xiàn)

色彩作為產(chǎn)品語意的形式語言之一，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域所發(fā)揮的作用是深刻而不容小覷的。較之于產(chǎn)品的造型，產(chǎn)品色彩具有更深刻的視覺沖擊力。同時(shí)，不同的色彩表情也會帶給消費(fèi)者的不一樣的心理情感，比如紫色的神秘，高雅，藍(lán)色的冷漠理智，或者是紅色的熱情奔放等等。善于掌握色彩情感的規(guī)律，精確把握色彩對消費(fèi)者的心理暗示作用，并能選擇具有啟發(fā)性的色彩形象靈活運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有利于消費(fèi)者對產(chǎn)品所產(chǎn)生的濃厚興趣和關(guān)注，產(chǎn)生主動的消費(fèi)心理活動。不言而喻，色彩在現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)當(dāng)中的同樣具有不可替代的重要作用。例如，把象征著喜慶吉祥寓意的紅色作為茶具設(shè)計(jì)主色調(diào)，與傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)在茶具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用便不謀而合。紅色，象征著喜慶和紅火，符合中國人的傳統(tǒng)心理和對美好理想的濃烈渴望，更有利于提升茶具作為禮品的商業(yè)價(jià)值。

3 現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)吉祥文化的借鑒意義

傳統(tǒng)吉祥文化元素作為我國傳統(tǒng)民族文化中的一顆明珠，能夠歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)而傳承至今，已經(jīng)深入人心。所以在信息物質(zhì)文明飛速發(fā)展的當(dāng)下，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)該更多的投入文化創(chuàng)意的概念，而傳統(tǒng)文化就是最好的創(chuàng)意來源。在遵循產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)律的前提下，能夠取其精華，把握時(shí)代的特征，在充分挖掘傳統(tǒng)吉祥文化和對傳統(tǒng)茶具研究的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)在的創(chuàng)新技術(shù)與設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人們消費(fèi)觀和審美情趣的茶具設(shè)計(jì)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是單一的針對某種物體的創(chuàng)造，其目的在于滿足消費(fèi)者的生活需求，提高生活質(zhì)量，功能性是產(chǎn)品存在的前提。任何產(chǎn)品也不是單一的存在，它的使用場所和周圍的環(huán)境具有密不可分的關(guān)系。所以，以傳統(tǒng)吉祥文化元素作為切入點(diǎn)，如何在現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)中處理好物―人―環(huán)境三者之間的關(guān)系，值得我們深入思考。

首先，需要融合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，更是現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)發(fā)展中不可或缺的動力。茶具的造型不同于一般藝術(shù)品，它的創(chuàng)作會受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，比如材料、工藝等因素，都會影響到茶具由構(gòu)思到具體實(shí)現(xiàn)的可行性?，F(xiàn)代茶具的設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品造型美學(xué)的同時(shí)也必須強(qiáng)調(diào)要注意先進(jìn)科技的融入，注意機(jī)械設(shè)計(jì)與手工技藝融合，實(shí)現(xiàn)工藝美與技術(shù)美的結(jié)合。

其次，適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式，即適應(yīng)現(xiàn)在快節(jié)奏化生活方式。茶具作為人們?nèi)粘Ｉ钣镁?，與人的聯(lián)系密切。其造型，工藝，功能對人們的生活標(biāo)準(zhǔn)和品質(zhì)都有一定的影響。在生活方式快節(jié)奏，信息化越來越普及的社會背景下，人們自然對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也會有新的很高要求，首先最主要的是對所使用的產(chǎn)品能簡潔、有效、直接地達(dá)到自己的目的，其次，是產(chǎn)品在人們的使用過程中與人產(chǎn)生交互娛樂的作用。茶具設(shè)計(jì)要做的就是，它本身不僅僅只是茶具，更是人們生活中以茶會友的紐帶，其舒適性和娛樂性十分重要。

茶具設(shè)計(jì)在交互設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)，主要在于滿足用戶的情感化需求。要求茶具在滿足其基本功能的前提下，符合人機(jī)適應(yīng)性。所以在表現(xiàn)茶具的個(gè)性時(shí)，要更注意其最基本的使用功能，如考慮茶壺在使用過程中的方便性，把手端拿的舒適性，是否能夠穩(wěn)拿穩(wěn)放，壺把手能否利于倒茶，壺蓋在使用過程中不易滑落，茶具的容量要適中，壺的耐熱與耐寒性要好，以防止因?yàn)槔錈岵痪斐傻钠茐牡鹊?。在茶具的整體設(shè)計(jì)上還要根據(jù)人體的生理、心理特征以及人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣充分考慮使用過程中“握”“端”“提”“拿”等手部特征以及“喝”的嘴部習(xí)慣。能夠在注重整體的同時(shí)，考慮細(xì)（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）節(jié)部分的設(shè)計(jì)，如把手的弧度、壺身的傾斜度以及不同的地域環(huán)境對茶具的特殊要求等，使其兼具細(xì)節(jié)之美。

最后，要實(shí)現(xiàn)節(jié)約、可持續(xù)化發(fā)展的大趨勢，現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)要體現(xiàn)綠色、環(huán)保。中國傳統(tǒng)吉祥文化反映的是一種對美好生活的向往和對天人合一的敬畏，這與綠色設(shè)計(jì)提倡的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)化發(fā)展具有很好的契合。所以茶具設(shè)計(jì)要考慮資源合理與優(yōu)化配置，提高利用效率使用綠色材料，做到加工工藝的環(huán)保。

4 結(jié)語

在工業(yè)化大發(fā)展的今天，適應(yīng)工業(yè)化進(jìn)程的批量化生產(chǎn)已經(jīng)開始受到部分消費(fèi)者的摒棄，而以個(gè)性化和小眾為趨勢的設(shè)計(jì)則開始異軍突起，并深得追求精神領(lǐng)域自由的消費(fèi)者喜愛。所以如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化之間取舍，在平民大眾和曲高和寡之間進(jìn)行探索，從而創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涫遣杈咴O(shè)計(jì)值得人們深入思考。

現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)講究功能性與藝術(shù)審美趣味的統(tǒng)一。符合人性化設(shè)計(jì)的茶具不僅使消費(fèi)者在使用過程中得心應(yīng)手，更能使消費(fèi)者的心理情感在品茶的過程中得以滿足，傳達(dá)出茶文化高山流水般的氣韻神味。所以，把傳統(tǒng)的吉祥文化作為設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)的靈感來源，選擇合適的文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代茶具的設(shè)計(jì)之中，對于創(chuàng)造極具人性化的茶具，推動茶文化的持續(xù)向前發(fā)展，必然具有推波助瀾的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

企業(yè)文化可以幫助企業(yè)管理者改善信息溝通、人際關(guān)系和決策的制定，也可以幫助企業(yè)創(chuàng)造新的氣氛，以適應(yīng)竟?fàn)幦遮厔×业钠髽I(yè)環(huán)境，形成高度靈活的應(yīng)變能力。企業(yè)文化是在一定的民族文化、道德、倫理文化背景下生成的，并形成自己的個(gè)性，它是影響自己的成員思考、體驗(yàn)和行為的主要方式。

一、文化對企業(yè)管理的重要性

因受不同文化的影響，各國的企業(yè)管理風(fēng)格差異也很大?；枥硇匀说募僭O(shè)，西方人往往在企業(yè)管理中也更為理性，管理過程更為制度化。中國企業(yè)在管理過程中更注重人情，管理過程也就相對把制度弱化。因此，在企業(yè)管理中，針對不同文化背景的員工，強(qiáng)化基于文化差異的管理方式，正確理文化差異，對于提高管理效率是十分重要的。

而中國在加入WTO以后，與世界各國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來愈加頻繁，中美兩國企業(yè)合作跨國經(jīng)營也日漸普遍，并顯示出了其在社會經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位。所以研究中美文化差異對中美兩國企業(yè)管理的影響是十分必要的。

二、中美文化差異的主要表現(xiàn)形式

1.時(shí)間觀的差異。中國人的時(shí)間觀念與美國人是不同的。從中國歷史上看，中國的文化和智慧是經(jīng)過幾千年沉淀下來的。因此中國人不會像美國人那樣看待時(shí)間，中國人凡事看得遠(yuǎn)，顯得從容不迫，這有利于企業(yè)戰(zhàn)略具有前瞻性。美國人經(jīng)歷了工業(yè)革命的洗禮，特別珍惜、重視時(shí)間，注重效率，這也是美國人能在短短的幾百年時(shí)間里一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的原因。

2.“面子”觀的差異。中國人崇尚天下為公和心底無私，人們的道德觀往往是比較高姿態(tài)的，故人際關(guān)系融洽。而美國人常以己為中心，個(gè)人利益永遠(yuǎn)是屬于第一位的，從而美國人的人際關(guān)系相對中國人來講是比較冷漠；第二，中國人喜歡“面子”。在商務(wù)活動中，如果要在“面子”和“利益”這二者中做出選擇，中國人有時(shí)候會潛意識的選擇“面子”；而美國則看重利益，在“面子”和“利益”之間會毫不猶豫地選擇“利益”；第三，中國人做事情受到儒家思想的深刻影響，講究“外圓內(nèi)方”之道，而美國人的做事方式相對簡單，至少表面上“外方內(nèi)方”是一種不二的選擇。

3.禮儀差異。中美禮儀的差異主要體現(xiàn)在語言習(xí)慣這個(gè)方面。而這個(gè)方面又會分為四個(gè)小的方面。首先，體現(xiàn)在語言的寓意不同。于從事對外商務(wù)活動的人來說，要正確地掌握并運(yùn)用英語詞語的真正含義，以免在對外商務(wù)活動中令人貽笑大方甚至引起誤會和不快。第二，敬謙語使用的頻率和出現(xiàn)的地方不同。中國人比較常用敬謙語，美國人則很少用敬謙語；第三，寒暄語使用的次數(shù)也存在不同。中國人多習(xí)慣用寒暄的語言，認(rèn)為寒暄是必備的禮貌。而美國人很少用寒暄的語言。他們對商業(yè)會唔中的問候、寒喧方式不太在意，注重工作效率；第四，說話的風(fēng)格有所不同。

三、中美文化差異對企業(yè)管理的影響

1.造成管理決策方式的不同。文化是對個(gè)人的價(jià)值觀和行為偏好具有很大影響力的因素，由于中國和美國有著很不相同的文化底蘊(yùn)，這種差異必然會體現(xiàn)于其管理者的決策行為之中。這里我們陳述一下該訪談的結(jié)果：

第一，美方管理者對中方管理者決策風(fēng)格的評論：(1)不作決策。他們認(rèn)為在“中國，員工把經(jīng)理看得很高，奉為上人，所以每件事都要由大老板來決策，其它人只是需要等待指示。(2)一致決策。他們認(rèn)為與美方管理者相比，中方的管理者更傾向于達(dá)成一致，傾向于分散決策的責(zé)任，而不是勇于來承擔(dān)責(zé)任。

第二，中方管理者對美方管理者決策風(fēng)格的評論：他們認(rèn)為美方管理者過于專一斷，不愛聽取下級意見。

2.造成企業(yè)管理溝通方式不同。（1）文化差異對語言溝通的影響。溝通方式因文化而異。有些地方人們多采用直接或簡單的溝通方式，有些地方多采用間接或復(fù)雜的方式。美國人辦事干脆利落，不兜圈子。正是因?yàn)槊绹司哂羞@種干脆的態(tài)度，在對美國員工進(jìn)行管理時(shí)，表達(dá)意見要直接，“是”與“否”必須清楚。中國人非常講面子，他們不愿對任何事情說“不”字。他們認(rèn)為直接的拒絕會使對方難堪，甚至惱怒，是極大的無禮。所以在管理中國員工時(shí)，表達(dá)要盡量委婉，切忌妄下最后通牒。

（2）文化差異對非語言溝通的影響。文化差異對談判過程的影響還表現(xiàn)在非語言的溝通中。管理者在形體語言、動作語言的運(yùn)用上有著巨大的差異，甚至同樣的動作語言傳遞著截然相反的信息。此外，每個(gè)人都有自己的私人空間，當(dāng)他人侵入私人空間時(shí)，我們會變得極端不安。但這一“私人空間”的范圍卻因文化而有所不同。一般來說，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化比強(qiáng)調(diào)集體主義的文化需要的個(gè)人空間大。如，美國人之間交談的距離是將近1m。但對中國人來講通常是0.5～1m。

3.文化差異對人際關(guān)系的影響。西方社會的基礎(chǔ)是以市場交換和市場競爭為主要特征的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，在這種社會中，人們追求的是利潤最大化，在這種社會中形成的人際關(guān)系主要是利益關(guān)系，遵循公事公辦的規(guī)則，而人情關(guān)系則十分淡漠。生意歸生意，朋友歸朋友，公私分得很清楚。而受儒家文化的影響，東方文化則更具有“人情味”，人際關(guān)系網(wǎng)的建立往往在談判中發(fā)揮關(guān)鍵作用，人們之間不主要以利益交換為基礎(chǔ)，更重視非經(jīng)濟(jì)性資源的人情關(guān)系，所謂“買賣不成仁義在”。如與中國人進(jìn)行第一次洽談，首先應(yīng)進(jìn)行拜訪，讓本公司地位較高的負(fù)責(zé)人拜訪對方同等地位的負(fù)責(zé)人，以引起對方的重視，將有利于接下來的正式談判。

參考文獻(xiàn)：

[1]敖依昌，劉維波.論中美合資企業(yè)管理的跨文化整合[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2007年03期

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依靠版權(quán)法保護(hù)。美國政府沒有管理文化書務(wù)的專門機(jī)構(gòu)，主要通過法律法規(guī)對文化產(chǎn)業(yè)實(shí)行間接管理。其法律法規(guī)涉及版權(quán)保護(hù)、市場準(zhǔn)入、財(cái)稅支持、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等多方面內(nèi)容，系統(tǒng)完善，在國內(nèi)造成了相宜的發(fā)展環(huán)境，在國外開辟了較大的發(fā)展空間。知識產(chǎn)權(quán)是文化產(chǎn)業(yè)的安身立命之本。美國是世界上較早制定《版權(quán)法》，實(shí)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的國家之一。為了保證音樂、戲劇和攝影作品及其作者的權(quán)益，國會分別在1831年、1856年和1865年對《版權(quán)法》作了修改，增加了對上述產(chǎn)品的保護(hù)條款。比如，對迪斯尼公司“米老鼠”的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)就是典型案例之一，鑒于“米老鼠”的巨大社會影響和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，美國國會多次修改版權(quán)法，延長其保護(hù)期限。在加強(qiáng)國內(nèi)相關(guān)立法的同時(shí)，美國利用《關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定》烏拉圭回合談判等機(jī)會，全力推動建立與國際貿(mào)易相關(guān)的國際版權(quán)保護(hù)體制和機(jī)制，積極謀求美國文化產(chǎn)品在國際貿(mào)易中的最大利益。

篇7

一、企業(yè)文化

企業(yè)文化是指在一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下通過社會實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(Schein，1984)，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式。企業(yè)文化是社會文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。

美日兩國的企業(yè)管理在當(dāng)今世界上具有典型性和代表性，反映了在東西方不同社會文化背景下形成的具有不同特色的兩種企業(yè)管理思想和企業(yè)管理制度，對其進(jìn)行比較，對我國企業(yè)的改革，具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

二、美國企業(yè)與日本企業(yè)

下面我們將從三個(gè)方面分析美國和日本在管理思想、企業(yè)制度和內(nèi)部管理上的特點(diǎn)和差異。

（一）美日兩國企業(yè)管理思想的比較

1.美國的企業(yè)管理思想

個(gè)人能力主義。美國企業(yè)管理思想的基礎(chǔ)是私有制，靈魂是自由和平等的競爭，核心是追求個(gè)人能力的發(fā)揮和個(gè)人事業(yè)的發(fā)展，總體可稱之為以人為管理中心的個(gè)人能力主義。所強(qiáng)調(diào)的自由指個(gè)人可在法律允許的范圍內(nèi)，在不損害他人及公共利益的前提下；其所強(qiáng)調(diào)的平等乃指個(gè)人在尋求其生活和事業(yè)發(fā)展的機(jī)會應(yīng)該相同。美國企業(yè)管理中的這種個(gè)人能力主義，并不排斥人與人、企業(yè)與企業(yè)之間的交往和聯(lián)系。但這些交往、聯(lián)系的信任主要通過法律、合同、契約來形成，而不是通過感情交流來實(shí)現(xiàn)，在企業(yè)活動中人情觀念淡薄。

2.日本的企業(yè)管理思想

集團(tuán)主義。日本企業(yè)管理思想的基礎(chǔ)是家族制式的私有制，靈魂是保持集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)，核心是發(fā)揮整個(gè)集團(tuán)的優(yōu)勢，維護(hù)整個(gè)集團(tuán)的利益。日本的企業(yè)管理思想從總體上可稱之為以集團(tuán)管理為中心的集團(tuán)主義。這里的集團(tuán)指班組、車間、部門、公司等大小不同的利益共同體。集團(tuán)主義思想強(qiáng)調(diào)企業(yè)要在明確而統(tǒng)一的目標(biāo)下，既發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動性和才干，更要重視整個(gè)企業(yè)或企業(yè)內(nèi)各部門、車間、班組的整體的作用，從而產(chǎn)生出比發(fā)揮個(gè)人才干所能得到的更大的競爭能力和經(jīng)濟(jì)效益。在集團(tuán)主義思想指導(dǎo)下，日本企業(yè)的管理中心和主要對象是集團(tuán)而不是個(gè)人。

（二）美日兩國企業(yè)制度的比較

1.美國的企業(yè)制度

(1)基本特點(diǎn)。美國實(shí)行的是典型而成熟的資本主義制度和市場經(jīng)濟(jì)體制，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為私有制。美國企業(yè)制度的基本原則是自由經(jīng)營、自由競爭、平等競爭，又稱之為自由企業(yè)制度。

(2)企業(yè)與政府的關(guān)系。美國的企業(yè)是獨(dú)立的商品生產(chǎn)經(jīng)營者，獨(dú)立于政府，政府無權(quán)過問或干預(yù)企業(yè)在市場上的經(jīng)營活動和企業(yè)的生產(chǎn)、人事管理，只要這些活動是在美國有關(guān)法律允許的范圍內(nèi)發(fā)生。私人企業(yè)是美國企業(yè)的主體，在美國國民經(jīng)濟(jì)中起著主導(dǎo)作用。

(3)企業(yè)組織形式。美國企業(yè)的主體是私人企業(yè)，其組織形式有3種：個(gè)人業(yè)主制、合伙制和公司制，其中最多的是個(gè)人業(yè)主制企業(yè)。美國公司的持股人以個(gè)人持股為主，法人持股居次要地位。美國公司制的主要特點(diǎn)是：所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理工作專業(yè)化，公司發(fā)展資金來源廣而分散，其中以直接融資為主，以間接融資為輔，自有資金達(dá)75％。公司制企業(yè)在美國企業(yè)數(shù)中所占比例不大，但經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力最大，是美國當(dāng)前最重要的企業(yè)組織形式，一般大型企業(yè)都是公司制企業(yè)。

2.日本的企業(yè)制度

(1)基本特點(diǎn)。日本實(shí)行的也是資本主義制度和市場經(jīng)濟(jì)體制，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也是私有制，但由于社會文化背景的不同導(dǎo)致日本企業(yè)和美國企業(yè)的管理思想不同，在企業(yè)制度的運(yùn)行方式上也有著明顯的不同，美國企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮個(gè)人能力、鼓勵個(gè)人奮斗，而日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對企業(yè)的忠誠和企業(yè)內(nèi)各成員、各部分之間的精誠協(xié)作，共同奮斗。

(2)企業(yè)和政府的關(guān)系。日本企業(yè)認(rèn)為企業(yè)固然要追逐自身的利潤目標(biāo)，但企業(yè)作為國家和社會的一員，應(yīng)重視企業(yè)對國家、社會的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)將自己的經(jīng)營目標(biāo)、經(jīng)營方針與國家的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方針一致起來，應(yīng)注意和政府保持比較協(xié)調(diào)、良好的關(guān)系。

(3)企業(yè)的組織形式。日本企業(yè)的主體也是私人企業(yè)，它們的組織形式、所有制形式與美國企業(yè)的不同主要是在公司制度方面：①日本公司的法人持股率高，并仍在上升。戰(zhàn)前為30％，現(xiàn)為70％，以家族為主的個(gè)人持股率日益下降。日本公司制企業(yè)的法人股東大部分是金融機(jī)構(gòu)，日本六大壟斷公司的股東中，金融機(jī)構(gòu)約占73％。法人股股份制是日本占主導(dǎo)地位的企業(yè)制度。②日本公司制企業(yè)以間接融資為主，直接融資為輔，自有資本率較低。50年代為18％，80年代為15.6％。③法人股東中許多是企業(yè)間相互持股，這樣的交叉又使企業(yè)之間的影響因相互依托而抵消，無法干預(yù)彼此企業(yè)的經(jīng)營，個(gè)人股東更少，當(dāng)然也更無法干預(yù)企業(yè)經(jīng)營。所以，日本公司制企業(yè)的決策權(quán)、支配權(quán)歸經(jīng)營者所掌握。

（三）美日兩國企業(yè)內(nèi)部管理的比較

1.美國的企業(yè)內(nèi)部管理

（1）美國企業(yè)和雇員的關(guān)系是以法律、契約為基礎(chǔ)的雙方利益暫時(shí)結(jié)合的短期關(guān)系。企業(yè)和雇員的結(jié)合是雙向選擇的結(jié)果。企業(yè)鼓勵雇員發(fā)揮最大的能力和潛力，鼓勵雇員超群、冒尖。企業(yè)對自己需要的優(yōu)質(zhì)人才，盡量挽留，提供進(jìn)修機(jī)會，提供豐厚的物質(zhì)待遇和優(yōu)良的工作和學(xué)習(xí)條件，不拘一格地提拔重用。美國公司重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。美國著名的蘋果電腦公司認(rèn)為，要開發(fā)每個(gè)人的智力閃光點(diǎn)的資源。“人人參與”、“群言堂”的企業(yè)文化，使該公司不斷開發(fā)出具有轟動效應(yīng)的新產(chǎn)品，強(qiáng)力筆記本式蘋果機(jī)就是其中之一。

（2）職責(zé)管理。美國企業(yè)人員的協(xié)調(diào)配合，企業(yè)活動的秩序，主要依靠嚴(yán)格而完善的各種規(guī)章制度，企業(yè)人員職責(zé)分明而細(xì)致。企業(yè)的重大經(jīng)營決策集中在最高層，其它各級管理人員和工人，也明確地各司其責(zé)，一般情況下不允許有超越責(zé)任范圍的上、下級之間的縱向干涉和部門、同事之間的橫向干涉。美國80%的大企業(yè)中采用了事業(yè)部制的組織結(jié)構(gòu)形式，能夠充分發(fā)揮和反映事業(yè)部主管人員的個(gè)人才能。

（3）決策方式。美國企業(yè)的重大決策的決定權(quán)在董事會和總經(jīng)理手中。這種決策方式的優(yōu)越性在于，企業(yè)可迅速對市場的變化做出反應(yīng)，把握機(jī)遇，避免集體決策方式中由于意見分歧而出現(xiàn)的遲疑難決、貽誤戰(zhàn)機(jī)的現(xiàn)象。但這種決策方式對決策者個(gè)人的知識、經(jīng)驗(yàn)以及應(yīng)付復(fù)雜的市場環(huán)境的能力要求較高。公司雇員主要通過定期舉行的職工代表咨詢會議參加企業(yè)的決策。

（4）經(jīng)營態(tài)度。美國企業(yè)活動追求的最終目標(biāo)是利潤最大化，因此美國企業(yè)非常講究效率，從多方面提高企業(yè)的競爭能力。美國企業(yè)有強(qiáng)烈的以顧客為中心的觀念，強(qiáng)調(diào)顧客的需求和信任是市場和利潤的源泉。美國企業(yè)的全球觀念十分強(qiáng)烈，積極并善于在世界范圍內(nèi)開拓市場，并充分利用世界各國的礦產(chǎn)、物資、資金、技術(shù)和人力等資源為本企業(yè)的發(fā)展服務(wù)。美國企業(yè)富于創(chuàng)新精神，這是美國企業(yè)管理的重要內(nèi)容和中心內(nèi)容，也是美國科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力長期雄踞世界首位，并且仍然具有強(qiáng)有力的發(fā)展后勁的重要原因。

2.日本的企業(yè)內(nèi)部管理

(1)企業(yè)和雇員的關(guān)系。日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)雇員對企業(yè)的忠誠，強(qiáng)調(diào)雇員之間、雇員與企業(yè)之間的合作，不僅把企業(yè)看作是獲取利潤的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而且把企業(yè)看作是企業(yè)所有成員的生活共同體。企業(yè)鼓勵雇員發(fā)揮自己的個(gè)人能力，更鼓勵雇員之間、雇員與企業(yè)之間的合作。企業(yè)管理的中心在于發(fā)揮集體的整體優(yōu)勢。終身雇傭制的采用強(qiáng)化了雇員對企業(yè)的歸屬感，穩(wěn)定了雇員隊(duì)伍。但終身雇傭制和將工資與雇員資歷掛鉤的辦法，也產(chǎn)生了鐵飯碗、論資排輩的弊端，一些大企業(yè)的終身雇傭制已趨近瓦解。

(2)職責(zé)管理。日本企業(yè)在職責(zé)管理上不如美國企業(yè)那么職責(zé)分明而細(xì)致，其組織形式大體上有三種：一是集權(quán)的職能部制，它是全公司統(tǒng)一核算、統(tǒng)一管理的高度集中的體制，絕大多數(shù)中小企業(yè)和一些大企業(yè)采用這一形式。優(yōu)點(diǎn)是效率高、分工明確，但管理層次多，各部門全局觀念不強(qiáng)；二是半集權(quán)的職能部制，它是統(tǒng)一核算分級管理的體制，日本冶金行業(yè)的大企業(yè)采用這一形式，它適應(yīng)應(yīng)用電腦等現(xiàn)代管理手段來管理企業(yè)，兼有另外兩種組織形式的優(yōu)點(diǎn)；三是分級管理、分級核算的分極的管理體制，其中最典型的是按產(chǎn)品或市場劃分的事業(yè)部制，它的優(yōu)點(diǎn)同前文所述的美國的事業(yè)部制。

(3)決策方式。和美國企業(yè)以個(gè)人為主的決策方式迥然不同，日本企業(yè)決策方式強(qiáng)調(diào)集體決策。公司主要采用由中高層管理人員和工會共同組成勞資協(xié)議會的方式讓雇員參與企業(yè)決策，重大決策往往要經(jīng)過雇員的集體討論，雇員對企業(yè)決策的參與作用好于美國。

(4)經(jīng)營態(tài)度。和美國企業(yè)相比，日本企業(yè)比較多的重視社會效益和社會責(zé)任，比較強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)報(bào)國。日本資源少、市場潛力小，企業(yè)將開發(fā)、控制市場作為經(jīng)營目標(biāo)。日本企業(yè)由于強(qiáng)調(diào)集團(tuán)的協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)集體決策，一般都比較求穩(wěn)、比較注意盡量回避風(fēng)險(xiǎn)，因此一些創(chuàng)新的欲望往往會被壓抑，也往往會失去一些與風(fēng)險(xiǎn)同在的機(jī)遇。日本企業(yè)善于接受別國研究開發(fā)的尖端新產(chǎn)品，但日本企業(yè)的創(chuàng)新精神明顯地比美國企業(yè)差。

三、對中國企業(yè)文化發(fā)展的反思

（一）中國企業(yè)文化的誤區(qū)

從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國的企業(yè)中。一時(shí)間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國掀起了企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱衷于搞文藝活動、喊口號、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，有些企業(yè)還請廣告公司做形象設(shè)計(jì)，認(rèn)為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數(shù)企業(yè)忽略了形式下面的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，因此就給人一種誤導(dǎo)，似乎企業(yè)文化就是企業(yè)開展的文化活動或企業(yè)形象設(shè)計(jì)。直到九十年代中期，中國的企業(yè)文化熱才降溫，在當(dāng)時(shí)企業(yè)文化熱中涌現(xiàn)出來的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。其實(shí)，在此期間也曾有學(xué)者對企業(yè)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題表示過擔(dān)憂，他們提出了企業(yè)文化理論與實(shí)踐、企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)等問題，但是，這些問題在當(dāng)時(shí)并未能引起足夠的重視。

（二）中國企業(yè)文化發(fā)展的走向

面對國外企業(yè)文化的發(fā)展過程和中國企業(yè)文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，面對全球經(jīng)濟(jì)一體化，中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國際化接軌的嚴(yán)峻課題。既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時(shí)又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強(qiáng)企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要，適應(yīng)于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]王維波,康晶.不同文化背景下跨國公司的管理模式[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào).2002,(6).

篇8

中圖分類號：R762; Q556.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1006-1533(2012)13-0019-02

低溫等離子消融術(shù)在臨床耳鼻喉科己推廣應(yīng)用，對慢性肥厚性鼻炎、變態(tài)反應(yīng)性鼻炎、鼻息肉、慢性扁桃體炎、濾泡性咽炎、會厭囊腫和聲帶息肉等疾病治療療效顯著。為減輕術(shù)后患者疼痛以及預(yù)防創(chuàng)面感染、加快創(chuàng)面愈合和減少并發(fā)癥，我科自2010年12月起在門診對經(jīng)低溫等離子消融手術(shù)治療患者采用糜蛋白酶、慶大霉素和地塞米松聯(lián)合霧化吸入治療，取得了明顯效果，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

2010年12月-2011年11月在我院耳鼻喉科門診接受低溫等離子消融手術(shù)治療患者900例，年齡6～82歲，其中變態(tài)反應(yīng)性鼻炎311例、慢性肥厚性鼻炎87例、鼻息肉26例、腺樣體肥大12例、慢性扁桃體炎126例、濾泡性咽炎289例、會厭囊腫8例、聲帶息肉19例、鼾癥22例。隨機(jī)分為兩組，每組450例，其中治療組中男268例、女182例，年齡6～82歲（平均29.7歲）；對照組中男259例、女191例，年齡8～81歲（平均30.1歲）。兩組的性別、年齡、病情、病程、應(yīng)用設(shè)備和治療方法均無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。

1.2 設(shè)備

采用美國杰西公司和成都美創(chuàng)公司的低溫等離子射頻消融系統(tǒng)，兩組手術(shù)治療方法一致?；颊咝g(shù)后霧化吸入，其中鼻腔術(shù)后患者采用面罩式鼻霧化吸入。

1.3 方法

將經(jīng)低溫等離子射頻消融術(shù)后接受霧化吸入的患者分為兩組：治療組給予糜蛋白酶4 000 IU、慶大霉素8萬IU、地塞米松5 mg和生理鹽水10 ml混合霧化吸入，每日1次、療程7 d；對照組給予慶大霉素8萬IU、地塞米松5 mg和生理鹽水10 ml混合霧化吸入，每日1次、療程7 d。

1.4 臨床療效觀察標(biāo)準(zhǔn)

顯效：患者局部疼痛減輕，5 d內(nèi)創(chuàng)面滲出減少、偽膜脫落，創(chuàng)面無感染、愈合良好；有效：患者局部疼痛減輕，7 d內(nèi)創(chuàng)面滲出減少、偽膜脫落，創(chuàng)面無感染、愈合良好；無效：患者局部疼痛，7 d內(nèi)創(chuàng)面仍有滲出、偽膜未脫落。

2 結(jié)果

2.1 兩組臨床療效觀察

治療組450例中顯效322例、有效115例、無效13例，總有效率為97.1%；對照組450例中顯效281例、有效113例、無效56例，總有效率為87.5%。

2.2 不良反應(yīng)觀察

治療期間未見加用糜蛋白酶后出現(xiàn)惡心、嘔吐、腹瀉、口鼻霉菌感染、聲嘶、呼吸困難、全身皮疹等不良反應(yīng)[1]。

3 討論

作為近代物理學(xué)的新分支，低溫等離子體技術(shù)已廣泛應(yīng)用于臨床醫(yī)學(xué)。等離子體技術(shù)采用直接的“汽化”工作方式，徹底改變了傳統(tǒng)射頻的熱能工作方式。當(dāng)射頻電場的能量作用于組織時(shí)，組織的阻抗會導(dǎo)致發(fā)生熱效應(yīng)，從而產(chǎn)生皺縮和止血作用，既可確保使膠原蛋白分子結(jié)構(gòu)皺縮，又能保持細(xì)胞活力。因用等離子體技術(shù)40 ℃～70 ℃的組織汽化替代傳統(tǒng)“切割”、“止血”等過程中上百度高溫對組織的灼燒和破壞作用，故大大降低了手術(shù)過程中的創(chuàng)傷，而這種微創(chuàng)效應(yīng)正是未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向之一。

糜蛋白酶為蛋白分解酶類藥，具有肽鏈內(nèi)切酶作用，可使蛋白質(zhì)大分子的肽鏈斷裂而成為小分子物質(zhì)。糜蛋白酶還有脂酶作用，使某些脂水解。因此，糜蛋白酶具有凈化創(chuàng)面和消炎、消腫作用[2]。本研究中兩組共900例患者均經(jīng)低溫等離子射頻消融手術(shù)。為減輕術(shù)后疼痛、減少創(chuàng)面滲出、促使偽膜脫落、減少創(chuàng)面感染和促使創(chuàng)面愈合，我們采用了霧化吸入治療[3]。治療組在霧化劑中加用了糜蛋白酶，結(jié)果顯示糜蛋白酶聯(lián)合慶大霉素、地塞米松霧化吸入對鼻、咽疾病行低溫等離子射頻消融術(shù)后患者減少創(chuàng)面滲出、促進(jìn)偽膜脫落、減少創(chuàng)面感染和促進(jìn)創(chuàng)面愈合具有良好作用，總有效率達(dá)97.1%，優(yōu)于對照組（P＜0.05）。

參考文獻(xiàn)

[1] 高波, 韓雪歡. 糜蛋白酶霧化吸入誘發(fā)哮喘發(fā)作2例[J]. 護(hù)理學(xué)雜志, 2011, 4(26): 94.

篇9

茶文化富含中國傳統(tǒng)文化、社會習(xí)俗、思想哲理等精髓，對于中國社會的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代社會發(fā)展的進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)茶文化與服裝文化的充分融合，顯現(xiàn)出不可阻擋的迷人魅力，在服裝的圖案、樣式、面料、款型、色彩等方面，都可以融入中國傳統(tǒng)茶文化元素，充分滲透茶文化之中的茶義、茶韻、茶情，更好地將民族元素和文化元素滲透到服裝設(shè)計(jì)之中，向世人展現(xiàn)中國元素的風(fēng)采。

1中國傳統(tǒng)茶文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)茶文化元素源遠(yuǎn)流長、文化底蘊(yùn)深厚，在茶文化元素與服裝文化相融合的過程中，我們可以從服裝的面料、廓型、審美、情趣等方面對其加以探究?？梢詫⒉栉幕氐莫?dú)特色彩和造型融入到服裝設(shè)計(jì)之中，使其在氣韻生動的茶香茶色之中，為服裝設(shè)計(jì)注入全新的創(chuàng)作靈感。如：龍井茶的清湯綠葉之姿，突顯出其形態(tài)的柔美與舒展的品性、毛尖茶的亭亭玉立之姿，顯現(xiàn)出不可比擬的意韻和情趣。又如：茶文化元素中的茶詩、茶畫等元素，都可以充分融入到服裝設(shè)計(jì)之中，透過服裝的面料、色彩等，將茶文化元素的筆墨淋漓盡致地突顯出來，使人們在欣賞服飾之美的過程中，不自覺地沉浸到茶文化元素所營造的深遠(yuǎn)意境之中，感受到中國傳統(tǒng)茶文化所內(nèi)蘊(yùn)的哲理思想內(nèi)涵。同時(shí)，在茶文化元素與服裝文化相融合的過程中，還可以充分運(yùn)用“留白”的設(shè)計(jì)手法，使茶文化與服裝設(shè)計(jì)文化在疏密錯落之間，形成一種別具一格的新穎姿態(tài)，在虛實(shí)對比的留白空間之中，可以感受和體驗(yàn)到茶文化與服裝文化的理念融合與滲透。

2中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合方向

2.1茶文化元素與服飾的協(xié)調(diào)搭配

在中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中，要注重茶文化的自然風(fēng)格與服裝設(shè)計(jì)場合的協(xié)同和搭配，要注意服裝穿著時(shí)間、地點(diǎn)和不同的場合，保持茶文化與服裝設(shè)計(jì)的一致性。當(dāng)茶文化元素滲入服裝設(shè)計(jì)的理念之中，服裝的面料主要是傳統(tǒng)的棉、麻為主，使用紡織、印染、針織等技法，這主要是保持茶文化與服飾文化的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出自然茶文化的特性與環(huán)保服飾設(shè)計(jì)理念的融合，于自然觀傳遞出茶文化的隨性理念和思想，于清新的環(huán)保服飾設(shè)計(jì)中流露出茶文化的恬淡與優(yōu)雅。同時(shí)，還要注重茶文化的色澤與服飾文化的一致性，要注重服裝設(shè)計(jì)的色彩格律、明度與茶文化環(huán)境相搭配，可以運(yùn)用茶的不同色澤變化，營造出服飾的不同視覺效果，體現(xiàn)出別具風(fēng)味的文化深邃內(nèi)涵。由下面的茶文化服飾圖，我們可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的茶文化語言和創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。

2.2茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)的精神互融

在中國傳統(tǒng)茶文化元素之中，我們要充分挖掘茶文化中深刻的哲理思想內(nèi)容，要顯現(xiàn)出其悠遠(yuǎn)的歷史積淀和獨(dú)特的民族精神，要借助于不同地域的傳統(tǒng)茶文化元素，如：盤口、青磚、傳統(tǒng)木器、瓷器等，為服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造出精神互融和共通的品性。如：青花瓷可以極好地詮釋和解讀中國傳統(tǒng)茶文化的清秀與優(yōu)雅，在服飾設(shè)計(jì)之中，可以加以融合和創(chuàng)新運(yùn)用，將青花瓷文化元素與服裝的廓型相協(xié)調(diào)，使茶文化與服飾融合為一體，彰顯出中國傳統(tǒng)茶文化的獨(dú)特民族精神和思想脈絡(luò)，顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)茶文化深厚的歷史積淀。又如：還可以將中國傳統(tǒng)茶文化中的茶詩、茶畫、茶書法等元素融入到服飾設(shè)計(jì)之中，突顯出中國傳統(tǒng)文化的東方魅力和性格，以其抽象和具象化的表達(dá)方式和手法，更好地折射出中國傳統(tǒng)茶文化的茶道精神，成為一種東方傳統(tǒng)文化和民族精神的服飾審美表達(dá)方式，以其豐富的色彩、獨(dú)特的造型、新穎的樣式，賦予其不可多得的神采和風(fēng)范。如：服飾中的寬博廓型可以體現(xiàn)出休閑愜意的情致，而茶文化的古色古香的色澤也凝練出令人神往的詩意和神韻。

2.3傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新

在中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)文化相融合的過程中，還可以通過傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新方式，完美地體現(xiàn)出茶文化的魅力和服飾文化特色，例如：可以將傳統(tǒng)縫制工藝蠟染、扎染、編織、手繪等技藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，更好地展示中國服飾文化和傳統(tǒng)茶文化的鏈接，從而創(chuàng)設(shè)出令人耳目一新的中國傳統(tǒng)茶服品牌，揚(yáng)名于世界的舞臺之上。

3結(jié)束語

中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設(shè)計(jì)文化的充分融合，可以更好地彰顯中國傳統(tǒng)茶文化中內(nèi)蘊(yùn)的精神和品性，映襯出服飾的審美觀念。在傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技藝充分融合的設(shè)計(jì)方向中，讓中國茶服引領(lǐng)國際時(shí)裝發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉雪花.中國傳統(tǒng)茶文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].福建茶葉,2016(10):113-114.

[2]秦傲.文化元素在品牌服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].品牌,2015(10):272.

篇10

二、中國茶葉及茶文化走出國門

茶葉最初是由荷蘭人傳入歐洲的，在17世紀(jì)中期，茶葉成為荷蘭上流社會的時(shí)尚飲品，并逐漸成為待客之道。在這過程中荷蘭人養(yǎng)成喝早茶、午茶和晚茶的習(xí)慣，飲茶俱樂部也應(yīng)運(yùn)而生，甚至一些家庭主婦迷上喝茶而導(dǎo)致家庭破裂。喜劇《茶謎貴婦人》反映了荷蘭人甚至整個(gè)歐洲人的飲茶之風(fēng)盛行。雖然，現(xiàn)在荷蘭人對茶的熱衷程度不如以前，但是荷蘭人的飲茶習(xí)慣仍然保留至今。在一些上等家庭甚至有專門的茶室用以待客。茶葉是通過荷蘭傳入英國的，英國人也已經(jīng)有300多年的飲茶史。英國人于1637年首次抵達(dá)廣州珠江口運(yùn)茶回英國，拉開了中英直接進(jìn)行茶葉貿(mào)易的序幕。起初，只是在英國咖啡館里出售茶水，直到1864年英國開設(shè)了第一家茶館，茶館逐漸成為單身女子公開會友而不會損害名譽(yù)的唯一場所，這主要源于英國人對東方文化的崇拜心理。英國的茶具，沏茶方法以及風(fēng)俗習(xí)慣都帶有中華傳統(tǒng)文化的烙印。英國是世界上人均茶葉消費(fèi)最多的國家，也是世界上進(jìn)口茶葉最多的國家。世界上第一個(gè)茶葉拍賣市場建于英國倫敦，“從1839年1月10日到1998年6月29日最后一次拍賣會作為世界茶葉需求與價(jià)格漲落的晴雨表領(lǐng)導(dǎo)了世界茶葉潮流長達(dá)150多年?！辈栉幕谟饾u得到普及和推廣，表明了茶文化的獨(dú)特魅力。茶葉是隨著歐洲移民傳到美洲大陸的，美國波士頓最先出售中國的紅茶，隨即傳遍美洲各地。美國茶葉的進(jìn)口量僅次于英國，隨著時(shí)代的變化，美國的飲茶習(xí)慣也隨之變化。美國人不滿足于傳統(tǒng)的茶葉沖飲方式，先后發(fā)明了袋泡茶、冰茶和速溶冰茶等等。茶文化在美國不斷的被理解、接受和整合歸功于美國文化的包容性。以星巴克為代表的咖啡文化是美國的主要飲品文化，盡管如此，有近一半的美國人飲茶，因?yàn)槊绹艘庾R到茶比咖啡更加有益健康，在飲茶過程中，美國人創(chuàng)造了自己的茶文化。茶逐漸融入到美國人的生活中，這種融合是美國獨(dú)特的茶文化的表現(xiàn)。除了荷蘭、英國和美國，還有很多國家引進(jìn)茶，了解茶，飲用茶。在實(shí)踐中，茶文化得到不斷地豐富。改革開放使中國的茶文化得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)，中國茶文化的傳播方式不再是單一的茶葉貿(mào)易，而是以多種形式走上了國際舞臺，在跨文化交際中發(fā)揮了重要作用。中國茶文化走出國門可以追溯到1867年在法國巴黎舉辦的世博會，標(biāo)志是中國茶藝小姐在世博會上秀茶藝。1998年在美國洛杉磯召開的中華茶文化國際學(xué)術(shù)研討會，為世界茶文化愛好者提供了解中國茶文化的機(jī)會，同時(shí)也加速了中國茶文化走向世界的進(jìn)程。特別是2008年在北京舉辦的奧運(yùn)會加快了中國茶文化的傳播與發(fā)展速度。在奧運(yùn)會籌辦和舉辦期間，各種有關(guān)茶文化的推廣活動得以進(jìn)行。如:中國茶文化與奧運(yùn)會高峰論壇，中國茶進(jìn)入奧運(yùn)會等一系列的活動?！霸诒本W運(yùn)會開幕式上濃縮為一個(gè)‘茶’字和一個(gè)青花瓷茶瓶，聚焦了世界的目光?！鄙虾Ｊ啦捎谂e辦時(shí)間長，參與的國家多，所以給中國茶葉界和茶文化界帶了更加廣闊深遠(yuǎn)的影響。這些活動的開展，展示了中國茶文化的博大精深，讓全世界人民了解茶和茶文化。由此可見，茶作為一種飲品，源于中國，但是在傳入西方后逐漸融入了本土文化，形成各自獨(dú)特的茶文化，從而使茶文化內(nèi)涵更加豐富，形式更加多樣。中國也在積極主動地創(chuàng)造各種機(jī)會向世界各國傳播中國的茶文化，擴(kuò)大茶文化對世界的影響。人們只有了解茶文化才有可能接納、喜愛并融入茶文化。

三、跨文化交際的內(nèi)涵及意義

跨文化交際是指來自不同文化背景的人互相交往。從絲綢之路開辟時(shí)起，中國已經(jīng)有了幾千年的跨文化交際史。因?yàn)檎Z言和文化差異而引起的誤解、反感甚至使跨文化交際的中斷是屢見不鮮的，因此，隨著改革開放的深入和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速，中國與西方的交往越來越頻繁，了解中西文化差異至關(guān)重要。由于不同民族有不同的生活方式、不同價(jià)值觀念和不同的思維方式，所以各民族有自己不同的文化。在跨文化交際中，如果一方或雙方對另一方的社會文化傳統(tǒng)缺乏了解，忽視這些差異，就會產(chǎn)生跨文化交際障礙。中國和西方國家經(jīng)歷了不同的歷史，形成了各自不同的文化。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，讓西方了解中國茶文化的歷史和內(nèi)涵有助于跨文化交際的順利進(jìn)行。在跨文化交際中，文化差異很容易引起文化沖突，而解決文化沖突最有效的方式是加強(qiáng)文化交流。因此，在實(shí)踐中，必須增強(qiáng)文化意識，結(jié)合文化背景理解各民族的文化內(nèi)涵。