導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

當(dāng)前，中國的綜合國力越來越雄厚，國際交流合作日漸增強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了廣泛傳播，越來越多的國外友人已經(jīng)能夠熟練的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，這給國內(nèi)服裝設(shè)計(jì)者帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得以良好的傳承與發(fā)展，同時(shí)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，這是我們迫切需要解決的。

1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中富含強(qiáng)烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時(shí)還體現(xiàn)了中國特定社會文化背景下特定民族的生活習(xí)慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及與獨(dú)具特性的視覺審美視點(diǎn)，通過藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國的剪紙、繪畫、書法、音樂、戲曲等均是在歷史的長河中發(fā)展起來的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財(cái)富，其散發(fā)著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點(diǎn)，為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作提供了靈感。中國傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中將人與自然、社會和諧共處作為了主要目標(biāo)，全面反映了審美活動(dòng)的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫實(shí)的也可以是虛擬的。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)文化的傳承

在我國悠久的歷史長河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并使我們深刻思考。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當(dāng)前的思維角度進(jìn)行詮釋，通過現(xiàn)代化的語言形式對傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進(jìn)行充分詳細(xì)的解讀，因此中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了優(yōu)秀的素材。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設(shè)計(jì)者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風(fēng)格特點(diǎn)來反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個(gè)作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無靈魂所在，暗淡無色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了無盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時(shí)期共有的超時(shí)代特性是廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，我們應(yīng)傳承前輩們的藝術(shù)創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設(shè)計(jì)出個(gè)性化、風(fēng)格獨(dú)特的服裝款式。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應(yīng)充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時(shí)代的不斷變遷，服裝設(shè)計(jì)的語言也必須有所改變。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞當(dāng)前民眾的審美需求與對衣服款式的要求進(jìn)行，而這就需要設(shè)計(jì)者及時(shí)了解時(shí)尚界的焦點(diǎn)，并以此為依據(jù)展開自己的設(shè)計(jì)，充分反映民眾對時(shí)尚生活方式的看法，整體設(shè)計(jì)以生活方式為根本。

3在傳承中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域能給我們帶來諸多的啟發(fā)。實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時(shí)尚熱點(diǎn)，以突出具有民族特色的服裝設(shè)計(jì)，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過改良、借鑒、傳承與發(fā)展來促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設(shè)計(jì)出中國特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的藝術(shù)性，并與現(xiàn)代藝術(shù)密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，應(yīng)加快實(shí)現(xiàn)步伐。

3.1對傳統(tǒng)文化加以改良設(shè)計(jì)

具有中國特色風(fēng)格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點(diǎn)，而完全忽視了當(dāng)前的流行趨勢，每個(gè)民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，設(shè)計(jì)大批反映中國特色，且具有世界性、時(shí)代性的服裝。雖然東方與西方國家所遵循的服裝設(shè)計(jì)理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過汲取雙方的成功設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使本民族服裝更加的具有活力與時(shí)代性。對傳統(tǒng)文化的借鑒其實(shí)就是重新認(rèn)識與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)者應(yīng)將能夠帶來良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設(shè)計(jì)中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的提煉，再采用科學(xué)合理的、滿足現(xiàn)代社會要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見的旗袍，其原先是滿足女子的服裝，最開始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來，整體服裝缺乏形象美。后，中國旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術(shù)特點(diǎn)等，無論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進(jìn)，中西女裝優(yōu)勢互補(bǔ)，給人眼前一亮。經(jīng)過改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進(jìn)一步縮短了旗袍的長度，將衩開得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無袖、低領(lǐng)的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實(shí)就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時(shí)也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。

3.2提取傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)文化及藝術(shù)是極為寶貴的財(cái)富，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、其他類型的設(shè)計(jì)帶來了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺園林等都能調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國書法領(lǐng)域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過采用這一元素符號，在給人帶來視覺享受的同時(shí)，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位。對于傳統(tǒng)服飾，設(shè)計(jì)者可以從中得到不同時(shí)代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們的青睞，均紛紛運(yùn)用于自己的服裝設(shè)計(jì)中。通過切割、變異等方式對傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行一番重組，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)具特色的效果。比如有的設(shè)計(jì)者借鑒了晚清時(shí)期的龍案蘇繡，該元素和西方先進(jìn)裝扮有機(jī)融合，表達(dá)了現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，龍紋不象征任何東西，沒有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運(yùn)用傳統(tǒng)元素過程中，應(yīng)從全局角度出發(fā)，通過一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來。根據(jù)當(dāng)前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出大量的反映中國傳統(tǒng)特色且與時(shí)代同步的服裝作品。

4結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行運(yùn)用與重組，滲透多元化的藝術(shù)風(fēng)格，充分反映本民族的風(fēng)土人情、韻味，從而設(shè)計(jì)出具有中國特色又滿足時(shí)代要求的服裝。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能通過服裝更好的傳承與發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

在中國音樂教育中，傳統(tǒng)音樂教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國音樂未來的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開展音樂教育的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)音樂教育的重視。

一、傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

此前，我國的音樂教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂文化的影響，雖然我國一直呼吁對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚(yáng)，但是在音樂教學(xué)實(shí)踐中，我國的傳統(tǒng)音樂教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂的演繹，邊緣化本土音樂，這是令一個(gè)民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對音樂教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對于西方音樂知識的掌握程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對本土傳統(tǒng)音樂的了解，這種對傳統(tǒng)樂理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和傳承。隨著社會的發(fā)展，人們對于音樂的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個(gè)性和文化底蘊(yùn)的音樂。我國的音樂教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機(jī)會，以實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)了對傳統(tǒng)音樂文化的重視。例如，時(shí)常召開以傳統(tǒng)音樂為主題的研討會、設(shè)置傳統(tǒng)音樂的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和研究，通過這些舉措來倡導(dǎo)對傳統(tǒng)音樂文化的重視。

二、保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中傳承的對策

(一)深化音樂教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂的傳承提供保障

首先，對音樂教育的體制進(jìn)行深化改革，加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂文化的重視。我國大多數(shù)的音樂教育在過去的一段時(shí)間內(nèi)都過于偏重西方的音樂教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注越來越少，長此以往將嚴(yán)重影響我國傳統(tǒng)音樂文化的傳播。對此，我國應(yīng)該深化教育體制改革，提高對傳統(tǒng)音樂文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂教育中注入民族音樂的元素，才能促進(jìn)學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，肩負(fù)起傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化責(zé)任。其次，對音樂教育的教材編寫進(jìn)行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂教材。目前，我國傳統(tǒng)音樂的教材多為學(xué)校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂教材的編寫對于促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂教材時(shí)要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點(diǎn)的音樂素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對音樂教育的課程設(shè)置進(jìn)行改革，將傳統(tǒng)音樂文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂教育的時(shí)期，師生都習(xí)慣以西方的音樂理論理解和評價(jià)我國民族音樂。但是，因?yàn)闁|西方的文化存在很大差異，這樣的評論對于傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳返木A部分。對此，必須完善音樂課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國傳統(tǒng)音樂文化成為音樂教育的理論基礎(chǔ)，以此增強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)新音樂教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)造環(huán)境

學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育得以順利開展，關(guān)鍵需要?jiǎng)?chuàng)新音樂的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂傳承和保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂大都是經(jīng)過加工和篩選的，雖然具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂的靈魂。真正民間音樂的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實(shí)踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂，對于傳統(tǒng)音樂教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請民間音樂傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識和尊重，進(jìn)而產(chǎn)生對本土傳統(tǒng)音樂的信心和責(zé)任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂活動(dòng)，讓學(xué)生參與到民間音樂文化的實(shí)踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂知識大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對民間音樂有更深刻的認(rèn)識，才能夠令掌握的知識在親身實(shí)踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的制作與傳播過程也需要借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。只有運(yùn)用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂兼具了民族與時(shí)代的特色，才能獲得更好的傳承和長遠(yuǎn)的發(fā)展。

(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂的傳承灌注活力

傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的歷史和意識形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂的本質(zhì)及其所表達(dá)的情感，因此在傳統(tǒng)音樂的教育中要重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂教育中，教師更多地從音樂的演繹技巧等方面進(jìn)行講解，忽視了音樂與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過對傳統(tǒng)音樂的細(xì)致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵?？梢哉f，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂教育因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)涵的文化精髓，才能令學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。

自改革開放以來，尤其是近年全球化進(jìn)度加快，我國的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國的音樂教育要堅(jiān)持以民族音樂為本的理念態(tài)度，汲取各國文化精華，在堅(jiān)守與創(chuàng)新中對自身進(jìn)行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂傳承模式，才能從根本上促進(jìn)我國傳統(tǒng)音樂的傳承與長遠(yuǎn)發(fā)展。

作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系

［參考文獻(xiàn)］

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［4］奚峰.傳統(tǒng)音樂在音樂教學(xué)中的作用［J］.音樂大觀，2014(03).

篇3

中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險(xiǎn)，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對這一主題的探析，希望能引起更多人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于我們民族的重要性。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的歷史探究?？v觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個(gè)民族的紐帶，它對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會加速發(fā)展的助力器，一個(gè)國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個(gè)民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個(gè)國家要想走向繁榮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚(yáng)民族精神做起。一個(gè)民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會經(jīng)不起考驗(yàn)，最終走上民族沒落的道路。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家在經(jīng)過長期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個(gè)國家的每個(gè)民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個(gè)民族的文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展融合而成的。一個(gè)民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)沒有靈魂的民族將會變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時(shí)代的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強(qiáng)無不是從文化強(qiáng)國做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，搞好對外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國家申請為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時(shí)代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺上占據(jù)重要位置。

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的要求，就必然會遭到淘汰，只有符合新時(shí)展道路的文化價(jià)值體系才能被時(shí)代所認(rèn)可，得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時(shí)代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚(yáng)。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財(cái)富，但隨著社會的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時(shí)的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國的建設(shè)將指日可待。

中西融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實(shí)的。對于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅(jiān)決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進(jìn)部分，這樣會導(dǎo)致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺上嶄露頭角的機(jī)會；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認(rèn)為只要是國外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。

結(jié)合時(shí)代特色完善并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在新的時(shí)代背景下，我們必須順應(yīng)時(shí)代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚(yáng)中國文化要堅(jiān)持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，從而更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會生活的各個(gè)方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）

【本文系教育部人文社會科學(xué)青年基金項(xiàng)目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。

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[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學(xué)進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個(gè)方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學(xué)中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個(gè)方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語言文字《語言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時(shí)，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問題?，F(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點(diǎn)區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對學(xué)生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問題。由于社會功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻(xiàn)]

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中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）10-0186-01

每個(gè)民族都有著自身的發(fā)展歷史，并在歷史進(jìn)程中逐漸形成特定的民族意識形態(tài)和文化模式，彰顯出獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)形式。從某種程度上來說，一個(gè)民族的服飾是其民族文化最集中的載體，服飾的藝術(shù)呈現(xiàn)具有重要的社會功能，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。蒙古族作為北方的一個(gè)重要民族，在歷史變遷中也形成了富有特色的傳統(tǒng)服飾。對蒙古族來說，傳承和發(fā)展服飾文化是促進(jìn)其民族發(fā)展，鞏固民族凝聚力的一個(gè)重要體現(xiàn)，同時(shí)，也有利于促進(jìn)本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此，從這個(gè)角度出發(fā)，探索蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展就有了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化的必要性

對蒙古族來說，傳統(tǒng)是蒙古祖先經(jīng)過長年累月所積累下來的文化命脈，更是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，對蒙古族的存在具有非凡的意義?？紤]到民族傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化的必要性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，民族文化。對蒙古族來說，傳統(tǒng)服飾是維系民族生存的一個(gè)精神紐帶，體現(xiàn)了種族之間的相互認(rèn)同。而對于外族來說，這種屬于民族的傳統(tǒng)服飾則是蒙古族區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要標(biāo)志，很好的體現(xiàn)了民族的獨(dú)特性。其次，學(xué)術(shù)研究的必要。從蒙古族服飾發(fā)展的角度來看，不僅有著豐富的內(nèi)容，也有著悠久的歷史，研究蒙古傳統(tǒng)服飾文物，整理相關(guān)的文字資料，成為一些專家學(xué)者的重要任務(wù)。然后，社會的要求。世界是開放的世界，文化需要在交流的過程中得到發(fā)展，人們對文化的追逐也逐漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化層面，希望從傳統(tǒng)文化中尋到靈感。民族的也是世界的，蒙古族的傳統(tǒng)服飾文化也是世界的寶貴資源，對蒙古族的傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行保護(hù)和傳承是社會發(fā)展的需要。在國內(nèi)，如果一些設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒛抗廪D(zhuǎn)向本土文化，更新自己的設(shè)計(jì)理念，與民族傳統(tǒng)服飾文化符號相結(jié)合，創(chuàng)新民族文化的表達(dá)方式，那么設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品將更具有競爭力。[1]最后，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀不太樂觀。蒙古族的傳統(tǒng)服飾具有重要的歷史文化價(jià)值，但是，民眾對這種傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識并不高，相關(guān)的文化保護(hù)政策也難以得到落實(shí)。

2.蒙古傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀

對蒙古族人民來講，其文化的核心內(nèi)容是蒙古族的傳統(tǒng)服飾，因?yàn)槊晒抛宓姆棾休d了蒙古人民的意識形態(tài)、審美趨向、生活環(huán)境和生活方式。但是，隨著歷史的變遷和社會的發(fā)展，其服飾也在悄然變化著，并融入了現(xiàn)代社會發(fā)展的各種理念，促使蒙古族的傳統(tǒng)服飾緊趕當(dāng)下的服裝潮流。當(dāng)然，這些變化的產(chǎn)生具有多方面的原因，首先就是蒙古族傳統(tǒng)服飾功能的轉(zhuǎn)變。時(shí)代在進(jìn)步，社會環(huán)境也不斷發(fā)生著變化，逐漸削弱了傳統(tǒng)服飾以往的功能。在一些國家和地區(qū)，人們在重要的節(jié)日慶典穿上自己的民俗服裝，在民族文化的宣揚(yáng)和交流方面起到了重要的作用。但是，在一些國家，人們?yōu)樽约旱拿褡宸b注入了現(xiàn)代化的元素，只是保留了傳統(tǒng)服飾的一部分特征。在新的生活環(huán)境和生活方式的影響下，厚重、寬大的長袍已經(jīng)不適合蒙古族人民的日常生活，因此，服飾的變化也成為一種必然。其次，人們審美觀念的變化，從一定程度上影響著蒙古族人民對其服飾的態(tài)度。仔細(xì)審視現(xiàn)在蒙古族人民的服飾特征，女袍的款式已經(jīng)發(fā)生了變化，并融入了西方的裁剪工藝。第三是服飾面料的變化?；趥鹘y(tǒng)的觀念來看，其民族服飾的面料主要是皮革、毛呢、裘皮、錦緞等。正是由于這些具有民族特征的服飾材料，蒙古族服飾才形成了自己特有的風(fēng)格。[2]但是，受到服飾成本以及穿著便利化的影響，那些傳統(tǒng)的服飾面料應(yīng)用的較少了，替代它的是一些常規(guī)面料。最后，傳統(tǒng)手工藝的衰落。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的境況下，一些民族的傳統(tǒng)技藝也逐漸流失，那些復(fù)雜的服飾制作工藝也漸漸衰落，甚至在某些地區(qū)已經(jīng)消失。另一方面，現(xiàn)代的年輕人對這種傳統(tǒng)的民族手工藝持漠視的態(tài)度，致使民族傳統(tǒng)工藝沒有很好的繼承人，加深了蒙古傳統(tǒng)服飾發(fā)展的危機(jī)。

3.對蒙古族傳統(tǒng)服飾文化傳承及發(fā)展的思考

蒙古族的傳統(tǒng)服飾是蒙古族較為重要的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著濃厚的地域文化特色，鑒于傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化的必要性以及蒙古傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀，可以從以下幾個(gè)方面來思考蒙古傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展。

第一，文物保護(hù)。服飾文化的保護(hù)是服飾傳承的基礎(chǔ)，對蒙古族來說，一些珍貴的文物可以很好的見證其民族服飾發(fā)展的歷史，同時(shí)也為民族服飾文化提供了重要的依據(jù)。由于服飾文物的易腐壞性，相關(guān)的國家文物單位要做好相應(yīng)的文物保護(hù)工作，一些文化部門也要對蒙古族傳統(tǒng)的服飾圖案、服飾工藝制作等進(jìn)行發(fā)掘和整理，并將其利用影音或文字的形式給保存下來。第二，政府支持。針對蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展工作，相關(guān)的政府部門需要充分發(fā)揮自己的職能，將此項(xiàng)內(nèi)容納入年度工作計(jì)劃中，并以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，制定出相應(yīng)的服飾文化保護(hù)方針。[3]另外，加大相關(guān)的財(cái)政投入和服飾文化的開發(fā)力度，鼓勵(lì)服飾文化以及服飾手工藝制作方法的傳承。還可以建立健全相關(guān)的保障機(jī)制，利用一定的法律手段來實(shí)現(xiàn)服飾的傳承與發(fā)展。第三，教育投入。就蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展而言，教育是一個(gè)必要手段。對此，蒙古族地區(qū)可以充分利用自身的優(yōu)勢，將與服飾有關(guān)的專業(yè)知識引入蒙古族地區(qū)的高校內(nèi)，例如民族學(xué)、歷史學(xué)、服裝設(shè)計(jì)等。第四，加強(qiáng)對外宣傳。基于文化傳承的角度，“留住傳統(tǒng)”在蒙古族服飾文化的宣揚(yáng)中具有重要的意義，而這些不只是需要相關(guān)專家學(xué)者的參與，更需要民眾的努力。因此，可以借助媒體的宣傳，多舉辦一些社會文化活動(dòng)，例如一些文化博物館的展覽。除了以上這些，還可以以蒙古族 服裝設(shè)計(jì)為主題，適時(shí)舉辦一些比賽活動(dòng)，或者將其制作為紀(jì)錄片，通過影視等媒體進(jìn)行傳播。

除了以上的四點(diǎn)，蒙古族人民也可以利用文化產(chǎn)業(yè)和服飾創(chuàng)新的方式來傳承和發(fā)展蒙古族的服飾文化。例如將服飾文化的發(fā)展與市場的發(fā)展相結(jié)合，開拓旅游產(chǎn)業(yè)。服飾創(chuàng)新，例如順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，以提升服飾的內(nèi)涵為主要目的，并結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)制作出具有鮮明特色蒙古族服飾。

4.結(jié)語

總的來說，蒙古族的服飾是蒙古族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在蒙古民族文化的發(fā)展歷程中占有重要的地位，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展與傳承關(guān)系到民族文化的保護(hù)與發(fā)展。傳承蒙古傳統(tǒng)服飾文化具有一定的必要性，并且考慮到蒙古傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的現(xiàn)狀，可以從文物保護(hù)、政府支持、教育投入、加強(qiáng)宣傳等方面來促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展，并最大程度的實(shí)現(xiàn)其服飾文化的意義和功能。

參考文獻(xiàn)

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公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來的產(chǎn)生大批無明顯地域區(qū)分的公共環(huán)境空間。這種發(fā)展不僅使空間無法體現(xiàn)其區(qū)域特色，更嚴(yán)重的是影響和阻礙原有區(qū)域文化的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)文化遺失嚴(yán)重的社會現(xiàn)狀，決定了傳統(tǒng)文化保護(hù)需要景觀設(shè)計(jì)的介入，在發(fā)掘區(qū)域歷史文化、體現(xiàn)區(qū)域特色的基礎(chǔ)上，為文化特色傳承提供一個(gè)高質(zhì)量的演繹、傳播平臺。

1 傳統(tǒng)文化的傳播困境

中華五千年的發(fā)展歷程伴隨著豐富的文化傳統(tǒng)，但在當(dāng)今的社會模式之下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承并未受到深刻重視，傳統(tǒng)文化交流者越來越趨向于老齡人口且交流活動(dòng)也越來越少。這種現(xiàn)狀使傳統(tǒng)文化的傳播難以持續(xù)，現(xiàn)對此現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因進(jìn)行以下分析：

1.1 現(xiàn)代生活模式的變化

漫步在科技高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)和精神生活的大部分需求都基本可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)現(xiàn)。但高速信息化為大眾帶來便捷的同時(shí)，也迫使城市人口過度依賴電子信息產(chǎn)品，而導(dǎo)致大眾嚴(yán)重缺乏交流互動(dòng)的新型生活模式。

1.2 現(xiàn)代教育方式的變化

20世紀(jì)末，國家計(jì)劃生育的實(shí)施，使人口教育從過去的掃盲式向教育精良化階段發(fā)展。而目前國內(nèi)絕大多數(shù)的教育模式仍以死板的科學(xué)認(rèn)知為主，對中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、技法的培養(yǎng)則嚴(yán)重缺乏，造成年輕一代人對傳統(tǒng)造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來越少，從根源上抑制了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

1.3 傳統(tǒng)文化自身的弊病

當(dāng)今，傳統(tǒng)文化習(xí)俗不能健康、茁壯發(fā)展另一原因是傳統(tǒng)文化自身在當(dāng)代社會的不適應(yīng)性。多數(shù)傳統(tǒng)文化是以聚眾演繹、展示的形式對外傳播，內(nèi)容也需經(jīng)深層思考與邏輯推理才可意會其真正含義，使其本身就具有較強(qiáng)的局限性，且與現(xiàn)代社會生活關(guān)聯(lián)度較低，因此造成大眾對傳統(tǒng)文藝接受的困境。

因此，針對傳統(tǒng)文化傳播困境的難題，應(yīng)從景觀空間角度出發(fā)，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統(tǒng)文化的繼承營造一個(gè)良好的交流空間，使傳統(tǒng)文化能更好地向群眾演繹，保護(hù)和傳承其在當(dāng)今社會的一席之地。

2 西安環(huán)城公園現(xiàn)存文化

2.1 現(xiàn)狀解讀

西安環(huán)城公園是一處包括明清西安城墻、護(hù)城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護(hù)城河環(huán)繞，風(fēng)格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。

2.2 文化解讀

2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國戲曲鼻祖，也是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但因時(shí)展社會對傳統(tǒng)文化的輕視、文化環(huán)境缺乏、觀眾結(jié)構(gòu)層次弱化、從業(yè)人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設(shè)備老舊，造成人員流失嚴(yán)重、新老從業(yè)人員更替困難，使其在當(dāng)今社會的發(fā)展無法滿足新時(shí)代的需求，導(dǎo)致其發(fā)展面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

慶幸的是，在秦腔文化發(fā)展舉步維艱的時(shí)代，仍有一批秉持心中信念的社會藝術(shù)者執(zhí)著于對傳統(tǒng)文化的追求。在環(huán)城公園自行組織秦腔展演活動(dòng)，在豐富自身精神生活的同時(shí)，將傳統(tǒng)藝術(shù)更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發(fā)展諸多困難之下向大眾宣揚(yáng)、交流秦腔文化的最佳方式。

2.2.2剃頭文化。20世紀(jì)50年發(fā)店還未普及，當(dāng)時(shí)的老百姓就是靠挑著擔(dān)子的剃頭匠理發(fā)、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時(shí)候顧客會賒賬，或用其他東西抵債；有時(shí)候剃完頭還會被顧客留下來吃個(gè)便飯?jiān)僮撸伺c人之間的關(guān)系很融洽，很有人情味。

如今的西安，剃頭匠人估摸也只會出現(xiàn)在環(huán)城公園建國門段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的?？?。剃頭匠人們收入很低或義務(wù)剃頭，但從言語間，能深深感受到其內(nèi)心的喜悅和人與人之間的那份情愫。

篇7

關(guān)鍵詞:

小學(xué)語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;研究

一、引言

我國傳統(tǒng)文化博大精深，是五千年來華夏兒女智慧與精華的積淀，是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過，近年來，隨著當(dāng)代文化的逐漸沖擊，我國傳統(tǒng)文化的重視度越來越低，當(dāng)代社會很多人對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知越來越低，這在很大程度上影響我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，這也不符合十七大報(bào)告中所倡導(dǎo)的“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教學(xué)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”的傳統(tǒng)文化口號。因此，我國要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步。在促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，小學(xué)語文教學(xué)是較好的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)起始階段，因?yàn)樾W(xué)教育屬于教學(xué)的初級階段，應(yīng)該讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，對中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而塑造民族精神，這對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，都具有很大的意義。下面，本文從傳統(tǒng)文化概述、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的意義、當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀問題以及加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略等方面對其做一系列的研究。

二、傳統(tǒng)文化概述

我國傳統(tǒng)文化博大精深。按照百度百科對傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義可知，擦混同文化主要針對現(xiàn)代文化而言，主要包括歷代文化中的物質(zhì)制度和精神文化以及文化意識方面的內(nèi)容，像古詩詞、民族音樂、曲藝以及國畫等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族的根基。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)具有推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于加強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)我國文化進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化建設(shè)，推動(dòng)我國文化的進(jìn)一步具有重要的研究意義。

四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題

隨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，我國傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)了衰微。我國引以為傲的傳統(tǒng)文化，像孔融讓梨、二十四孝等優(yōu)秀品質(zhì)逐漸消失，取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問題，在傳統(tǒng)文化中，艱苦樸素、任勞任怨是比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，當(dāng)今的社會，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸消失，這在一定程度上反應(yīng)了我國當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的缺失，這嚴(yán)重影響了當(dāng)前我國文化教育發(fā)展和進(jìn)步，只有不斷的加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)精神，才能從根本上推動(dòng)我國文化的發(fā)展和進(jìn)步，最終，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，這也是解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題的核心動(dòng)力和因素。

五、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略

傳統(tǒng)文化對我國文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。本文主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化等兩個(gè)方面探討有關(guān)加強(qiáng)傳文化教育。

(一)提高重視意識

隨著當(dāng)今文化以及外國優(yōu)秀文化的不斷輸入，我國在學(xué)習(xí)他們的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，因?yàn)楫?dāng)今文化的起源來自我國傳統(tǒng)的文化，因此，要加強(qiáng)重視我國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，最終提高他們最對傳統(tǒng)文化重視意識。

(二)結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

生活實(shí)際是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最好的教學(xué)環(huán)境，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財(cái)富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。例如，重陽節(jié)，端午節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日，小學(xué)語文老師在教學(xué)的過程中，可加入相應(yīng)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，介紹有關(guān)端午節(jié)有關(guān)的人物，有關(guān)的故事以及有關(guān)詩詞，讓學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)有關(guān)端午節(jié)，重陽節(jié)有關(guān)的認(rèn)知，也可以讓學(xué)生在課堂討論有關(guān)傳統(tǒng)文化對自己的認(rèn)知，找出他們有關(guān)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，進(jìn)而探討和研究傳統(tǒng)文化與教學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響。

六、結(jié)論

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國當(dāng)今文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，因此要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。本文在研究過程中，分析了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中遇到的問題，也就是其發(fā)展現(xiàn)狀，通過對當(dāng)今傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀總結(jié)，本文提出了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略，主要從提高重視意識以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面。傳統(tǒng)文化需要不斷通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)大家對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步，為進(jìn)一步傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的幫助和發(fā)展。只有不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的建設(shè)，才可以真正地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)我國中國民族文化的偉大復(fù)興和進(jìn)步。

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[中圖分類號]G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02

文化由人類所創(chuàng)造與傳承，同樣，文化對人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質(zhì)是有高低之分，先進(jìn)、向善屬性的文化對于培養(yǎng)人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會把人異化成為社會的畸形。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，就是這樣一個(gè)多遠(yuǎn)文化并存和互相沖撞的時(shí)代，更讓人擔(dān)憂的是很多人對于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅(qū)動(dòng)下盲從和走向邊緣。

一、何謂傳統(tǒng)文化

（一）傳統(tǒng)文化釋義

從人類社會誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中華民族的傳統(tǒng)文化，主要是指中國傳統(tǒng)社會中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其內(nèi)容包括自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)門類，諸如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創(chuàng)造及其成果。本文所論述的傳統(tǒng)文化是廣義上的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，終極目標(biāo)是促進(jìn)人的發(fā)展，提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國人的許多價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對于人們樹立科學(xué)的價(jià)值觀具有指引作用。

（二）傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發(fā)我們更好地應(yīng)用到當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學(xué)生的榜樣。

傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生正視思想道德問題。當(dāng)前社會出現(xiàn)的道德滑坡案例應(yīng)該讓我們警醒，而傳統(tǒng)文化中充分肯定了道德的力量和地位?！抖Y記?中庸》將“修身”奉為治理國家的“九經(jīng)”之首?！洞髮W(xué)》中也提出了：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統(tǒng)文化中是實(shí)現(xiàn)人生理想的首要條件和基本前提。

二、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查

為摸清當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，筆者設(shè)計(jì)制作了調(diào)查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院等6個(gè)學(xué)院12個(gè)專業(yè)的同學(xué)進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，收回有效問卷160份。

（一）潛在的傳承危機(jī)

在對“中國傳統(tǒng)文化的未來怎樣”的調(diào)查中，有45.7%的同學(xué)認(rèn)為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實(shí)就是多元文化并行時(shí)代背景下的潛在危機(jī)。傳統(tǒng)文化此前在五四時(shí)期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀(jì)初又興起了國學(xué)熱，直至今天傳統(tǒng)文化依然頑強(qiáng)地生存著。但是，文化的傳承需要一個(gè)認(rèn)同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經(jīng)對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國度的傳統(tǒng)文化竟被篡改了國籍，在對“韓國江陵端午祭申遺成功的感受”調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)這一事件對我們的觸動(dòng)很大，有43.2%以上的同學(xué)認(rèn)為韓國，有32.5%的同學(xué)為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學(xué)生對于繼承和傳播傳統(tǒng)文化有一種危機(jī)感，而且在傳統(tǒng)文化被他國認(rèn)領(lǐng)時(shí)表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。

（二）教育的缺失與乏力

其實(shí)，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化并不排斥，只是我們在教育上有缺失，造成了文化傳承的危機(jī)。再看下面一組調(diào)查：在通過哪些途徑來了解傳統(tǒng)文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從網(wǎng)絡(luò)、電視、傳媒了解傳統(tǒng)文化的高達(dá)77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統(tǒng)文化，或者與父母交流了解傳統(tǒng)文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側(cè)面也反映出我們的教育在傳統(tǒng)文化講授上的缺失與缺位。

因?yàn)榇髮W(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接受更多的是自發(fā)性地了解，受自身鑒賞水平和認(rèn)知能力的局限，所以也造成了他們對高雅傳統(tǒng)文化接受偏低，對世俗性的傳統(tǒng)文化更為青睞。在對“哪一類型的傳統(tǒng)文化最感興趣”的調(diào)查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學(xué)與所謂的“經(jīng)典”則最不受待見，兩項(xiàng)合計(jì)僅占到了18.5%。在另一項(xiàng)與此相近的調(diào)查中，對傳統(tǒng)文化感興趣的領(lǐng)域主要集中在民俗風(fēng)情（歷史名勝、習(xí)俗節(jié)日）、民間藝術(shù)（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對傳統(tǒng)思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數(shù)據(jù)對比充分反映了，當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化接受的世俗性和高雅性的區(qū)分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的集中領(lǐng)域，而傳統(tǒng)節(jié)日更是已然滲透到每個(gè)中國人的日常生活中。大學(xué)生對于儒墨道法佛等哲學(xué)、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會像文化素質(zhì)相對較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對于哲學(xué)、宗教達(dá)不到一定的認(rèn)知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會將興趣點(diǎn)落在這方面。

（三）渴望了解傳統(tǒng)文化

大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是有內(nèi)在需求的，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“您對傳統(tǒng)文化的態(tài)度”，52.8%學(xué)生想要了解，但是課業(yè)負(fù)擔(dān)重，沒有接觸傳統(tǒng)文化的途徑和時(shí)間。對于“當(dāng)代大學(xué)生在面對外來文化侵襲”的態(tài)度調(diào)查中，有35.8%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持民族精神文化教育。大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統(tǒng)文化傳承的對象，他們渴望了解傳統(tǒng)文化，在“您是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識”的調(diào)查中，有57.9%的學(xué)生選擇了愿意。

三、思想政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的融合

眾所周知，高等學(xué)校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的四大功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創(chuàng)新上理應(yīng)有所行動(dòng)，且在傳統(tǒng)文化教育上愈加走向成熟。

（一）發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)，是傳統(tǒng)文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數(shù)高校并沒有開設(shè)這樣一門傳統(tǒng)文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對人文素質(zhì)課程的漠視造成了傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的空白。盡管如此，我們依然認(rèn)為傳統(tǒng)文化至少也應(yīng)以專題的形式出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，或者是在思想道德修養(yǎng)這門課中大量引入。

近些年，思想政治理論課在不斷創(chuàng)新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個(gè)趨勢就是教學(xué)內(nèi)容的拓展，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)形式的靈活，這些改變突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的窠臼。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創(chuàng)新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育融入課堂的切入點(diǎn)，也是在政治理論課中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。如：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中對學(xué)生進(jìn)行的愛國主義教育、人生價(jià)值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入課堂，使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精華與魅力，提高學(xué)生文化認(rèn)同感與自信心。

（二）提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教師是課堂教育的主導(dǎo)因素，提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是把傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課結(jié)合的先決條件。目前我們國家大學(xué)開設(shè)的思想政治理論課是全國統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，各門課程中都可以從某些內(nèi)容作為切入點(diǎn)，在進(jìn)行正常教學(xué)的同時(shí)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如果要提升傳統(tǒng)文化教育的水平，首先就應(yīng)該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，具有將思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的自覺性，在思政課教學(xué)中達(dá)到立德樹人的目的同時(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與方法的突破。

（三）第二課堂的延伸與擴(kuò)展教育

思想政治理論課教學(xué)需要更加注重知行結(jié)合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實(shí)效性。“思想政治理論課”的概念也應(yīng)該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日常活動(dòng)中。教學(xué)的主體也不應(yīng)僅僅局限于思想政治理論課教師，負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治工作的以輔導(dǎo)員為代表的行政人員也要參與傳統(tǒng)文化的教育，形成一個(gè)大的傳統(tǒng)文化課堂格局，才能從整體上提升傳統(tǒng)文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。

在此僅以傳統(tǒng)節(jié)日舉例：傳統(tǒng)文化與很多傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，但因?yàn)槿鄙儆行У奈幕龑?dǎo)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性被我們忽視了。而在這個(gè)娛樂至上的時(shí)代，西方節(jié)日卻贏得了大學(xué)生們在形式上的喜愛。在“熱衷于西方節(jié)日而冷落了傳統(tǒng)文化原因分析”調(diào)查中，45.1%的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅、內(nèi)斂，大學(xué)生才通過西方節(jié)日增加娛樂。而對于“你以前參加過傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)或比賽”的問卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有40.7%的同學(xué)都表示沒參加過，但想?yún)⒓?。如果我們利用?jié)日開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)（如舉辦講座），在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)、自主地進(jìn)行主題活動(dòng)，那么傳統(tǒng)文化的魅力就會散發(fā)出來，傳統(tǒng)文化的觀念就能深植于大學(xué)生的內(nèi)心，高校文化傳承的使命就得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

長期以來，思想政治理論課的教學(xué)始終無法全面調(diào)動(dòng)起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個(gè)多元文化并行的時(shí)代背景。說過，我們要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量。作為中國精神的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化顯然需要被傳承和發(fā)揚(yáng)下去，思想政治理論課教學(xué)工作者應(yīng)該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責(zé)任感。把思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的傳承有機(jī)結(jié)合起來，使思想政治理論課真正實(shí)現(xiàn)其教育目的。

篇9

從世界范圍來看，成千上萬的傳統(tǒng)藝術(shù)每天都在面臨著同中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣的問題和現(xiàn)代化社會的挑戰(zhàn)，能源的浪費(fèi)、資源的枯竭、全球經(jīng)濟(jì)的一體化、市場經(jīng)濟(jì)的影響、傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落，這一系列問題無時(shí)無刻不在影響著民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展以及不同種族、國家、地區(qū)、信仰、文化背景下的藝術(shù)形式。2 0世紀(jì)后期以來，發(fā)展與保護(hù)民族民間的文化已成為各個(gè)國家文化發(fā)展的重要課題。20世紀(jì)80年代法國文化部稱美國文化滲透為“文化帝國主義”；在90年代的“烏拉圭回合”談判中，法國提出“文化例外”的原則；澳洲地區(qū)重視文化人類學(xué)的研究，反對外來文化的侵略；美國著名學(xué)者享廷頓發(fā)表連續(xù)講話，大談文明憂患論；新加坡開展“華語運(yùn)動(dòng)”已維護(hù)東方文化；與我們臨近的日本、韓國對傳統(tǒng)文化的重視更是時(shí)有耳聞，他們把傳統(tǒng)民間藝人視作國寶，稱為“文化財(cái)”；臺灣地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝人被法國高新聘請，令臺灣人咂舌，臺灣的傳統(tǒng)藝術(shù)研究所是以傳統(tǒng)藝術(shù)為研究對象，并實(shí)施“民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃”，將民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程。這一切說明了對傳統(tǒng)藝術(shù)和地方文化的傳承重視。

一、現(xiàn)今國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀：

國內(nèi)對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承在近幾年逐漸重視起來，但不免有后知后覺之感，通過查閱資料，以及了解時(shí)事報(bào)道，資料報(bào)告顯示，中國傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在大學(xué)校園中的傳承呈現(xiàn)缺失狀態(tài)，但大多數(shù)大學(xué)生對民間藝術(shù)存在濃厚的興趣。針對中國傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)嚴(yán)重流失的現(xiàn)狀，在大學(xué)校園這一塊需要做到的就是使大學(xué)生認(rèn)識到這個(gè)問題，并且從意識上提高對這個(gè)問題的關(guān)注并自覺自愿的加入到傳承中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的隊(duì)伍中來，盡自己的努力，使曾經(jīng)熠熠閃光的傳統(tǒng)藝術(shù)重新綻放出光彩。

河北省傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在中華大地是具有代表性的，在國內(nèi)同一種類的民間藝術(shù)中，地方風(fēng)格特點(diǎn)也十分鮮明。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)大力發(fā)展的形勢下，河北民間藝術(shù)中頗具有代表性的曲陽石雕、唐山皮影、武強(qiáng)年畫、定窯陶瓷、磁州窯造型藝術(shù)、蔚縣剪紙、白溝河泥玩具等等均缺乏應(yīng)有的傳承發(fā)展。而在本省的高校藝術(shù)教育中也沒有對這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)有所研究呈現(xiàn)缺失狀態(tài)，例如河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等等均都沒有這些民間藝術(shù)的專業(yè)研究。據(jù)調(diào)查大多數(shù)大學(xué)生對民間藝術(shù)存在濃厚的興趣，而要使這一現(xiàn)象得以改觀，就必須深入發(fā)掘民間藝術(shù)資源，在高校藝術(shù)教育課程體系中融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展下去，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)河北地方文化建設(shè)。

二、河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展現(xiàn)狀：

1、河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源種類繁多、資源豐富，如年畫、石雕、剪紙等等都流傳著中國傳統(tǒng)文化血脈。但是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到現(xiàn)代科技文明多方面影響。由于我省相關(guān)部門對民間藝術(shù)沒有做到很好的保護(hù)和繼承，很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)，再有傳承的東西由于不能接近生活和滿足現(xiàn)代社會的需要被人們逐漸的淡忘，有些傳統(tǒng)民間藝術(shù)正在逐漸的消失。通過分析河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀，傳承發(fā)展受到以下幾個(gè)方面的影響。 （1）城市化的快速發(fā)展是傳統(tǒng)文化生存的根基發(fā)生很大的破壞。（2）高科技現(xiàn)代化文明的發(fā)展吸引了現(xiàn)代人的眼球，改變了人民的審美觀念。相比之下，民間藝術(shù)沒有得到很好地創(chuàng)新，不能夠引起現(xiàn)代人的共鳴。（3）社會文化部門對民間藝術(shù)的重視不夠，很多民間藝術(shù)沒有繼承人，這些文化都面臨失傳危險(xiǎn)。

2、改革開放以后河北高校藝術(shù)教育得到廣泛的發(fā)展，但是也體現(xiàn)了很多弊端。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）以西方藝術(shù)設(shè)計(jì)模式為主，缺乏創(chuàng)新。（2）對自身的民族藝術(shù)資源漠視不用，使我國藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)脫節(jié)，而對這些問題，我們需深入分析民間藝術(shù)對高校藝術(shù)教育的影響，合理傳承民間藝術(shù)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)對高校藝術(shù)教育的意義：

（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉：對民間藝術(shù)創(chuàng)造目的來說他是實(shí)用性和審美性相結(jié)合，如剪紙、年畫等等，這些審美和使用的目的創(chuàng)造與藝術(shù)教育如出一轍。無論從審美角度還是創(chuàng)作角度來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育都是一種必然的內(nèi)在聯(lián)系，可以說民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的基石，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育是一脈相承。

（2）民間藝術(shù)的審美形式和造型手法是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的沿襲：傳統(tǒng)民間藝術(shù)并不是一門孤立的藝術(shù)形式，它與人們的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、道德水平、等有著緊密的聯(lián)系。對民間藝術(shù)的深入研究可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)者對民間藝術(shù)有深入的了解。民間生活習(xí)慣和審美觀念、傳統(tǒng)道德思想可以使藝術(shù)創(chuàng)作得到啟示。如春節(jié)每家門口都貼紅色的對聯(lián)和倒貼福字，這就象征著喜慶和福到，對美好生活的憧憬和向往，這種憧憬和向往在藝術(shù)設(shè)計(jì)中也常常用到。

（3）傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以擴(kuò)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間：在一般人對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看法就是比較過時(shí)的、落后的、懷舊的東西，其實(shí)這些看法是不全面的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)并不是固有的傳統(tǒng)形式一成不變，他可以與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更好的融合，因?yàn)樗乾F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)精神和創(chuàng)造力的源泉。我們只有發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，加以創(chuàng)造將他與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美的融合，進(jìn)一步的挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有用的一方面，全面擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間領(lǐng)域，才能達(dá)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展。

四、在目前這個(gè)大環(huán)境下，如何在高校藝術(shù)教育中開展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)走進(jìn)高校？中華傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年歷史長河中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。對于中國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)者來，如果沒有傳統(tǒng)文化的儲備和底蘊(yùn)，其創(chuàng)作就會缺乏民族神韻。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的是未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，必須具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在教學(xué)中，合理設(shè)置傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)安排教學(xué)實(shí)踐手段，能夠有效提升受教育者的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（1）首先在高校的藝術(shù)展廳定期開辦具有河北傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)展，例如蔚縣的剪紙、無極的剪紙以及豐寧滿族剪紙，不同剪紙的風(fēng)格、形式展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生通過所見所分析對河北的民間藝術(shù)有深入認(rèn)知。再有就是在高校成立傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)生社團(tuán)，結(jié)合民間藝術(shù)的特色及相應(yīng)民間藝術(shù)手工制作，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的民族心理，增強(qiáng)學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣，使得更多的人喜歡民間藝術(shù)，傳承河北民間藝術(shù)。

（2）在我省高校藝術(shù)教育的人才培養(yǎng)課程體系中加入河北民間藝術(shù)課程，例如：唐山皮影藝術(shù)被稱為“通俗的人文歷史講義”，具有塑造人生觀及安身立命之意義；武強(qiáng)年畫傳承著歷史人文的理念，營建著人們的道德信仰，在情感的抒發(fā)和傳播中構(gòu)建和美的社會；曲陽石雕藝術(shù)的人文理念涵納與石雕藝術(shù)的文化闡釋中，如此等等把這些人文理念添加到藝術(shù)教育的教學(xué)第二學(xué)期課程體系中，也就是大一的第二學(xué)期開設(shè)。

（3）邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)校園舉辦講座或技藝展演，有組織的舉辦相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識講座，專題設(shè)計(jì)沙龍，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)形式。使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中可以借鑒或吸收傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行再創(chuàng)造，創(chuàng)作出既體現(xiàn)東方特色又符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)作品。再有就是在高校設(shè)置介紹傳統(tǒng)文化藝術(shù)的網(wǎng)頁網(wǎng)站，開闊學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道，使學(xué)生從多方面接觸和感受民間藝術(shù)的存在。

綜合起來看，河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何在裂變中傳承下去是最大的問題，而“民間藝術(shù)回民間”是重點(diǎn)。將傳統(tǒng)文化融入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，完善教育教學(xué)體系，樹立起傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的地位，大學(xué)生作為祖國的高級文化分子，具有良好的素質(zhì)和愛國摯情，在傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的過程中肩負(fù)重任，讓學(xué)生更多的接觸中國本民族的文化，提高和強(qiáng)化學(xué)生的民族意識，建立民族的自信心，創(chuàng)造出富有東方韻味的設(shè)計(jì)作品，真正實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的最終目標(biāo)。而河北的高校藝術(shù)教育就是為建設(shè)這個(gè)民間藝術(shù)傳承發(fā)展平臺提供可能。

篇10

[3]劉暉.旅游民族學(xué)[M].北京：民族出版社，2006.123-561.

[4]王國明.土族〈格薩爾〉說唱藝人調(diào)查及保護(hù)對策研究.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.[J].2009（3）.

[5]蘇一星，高成軍.甘肅特有民族文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào).（社會科學(xué)版）.[J].2008（5）.