導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇生態(tài)文明的本質(zhì)要求，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

［中圖分類(lèi)號(hào)］B031［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672－2426（2009）01－0007－03

一、實(shí)踐：構(gòu)建價(jià)值本質(zhì)的新視野

古往今來(lái)，哲學(xué)史上關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)莫衷一是。從古希臘哲學(xué)對(duì)“至善”和“優(yōu)良生活”的追求，到傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的“殺身成仁，舍生取義”，價(jià)值往往被置于倫理學(xué)的研究范疇。到了近代，西方哲學(xué)界，無(wú)論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，不管是機(jī)械唯物主義還是辯證唯物主義，都從自身的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，或多或少地對(duì)價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了討論和分析。從西方價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展演進(jìn)來(lái)看，人們對(duì)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為兩個(gè)基本傾向：一是把價(jià)值當(dāng)成主觀的非理性主義的產(chǎn)物。新康德主義弗賴(lài)堡學(xué)派的代表人物文德?tīng)柊嗾J(rèn)為“價(jià)值（不論是肯定方面或否定方面）決不能作為對(duì)象本身的特性，它是相對(duì)于一個(gè)估價(jià)的心靈而言……抽開(kāi)意志與情感，就不會(huì)有價(jià)值這個(gè)東西”。［1］他認(rèn)為價(jià)值的知識(shí)的命題完全決定于主體的情感和意志，取決于主體的態(tài)度，不包含必然性，價(jià)值完全是主觀的。美國(guó)哲學(xué)家培里認(rèn)為，價(jià)值是興趣的對(duì)象，使人感興趣的東西就有價(jià)值。另外，還有哲學(xué)家將價(jià)值定義為完全主觀的情感或人格，例如美國(guó)倫理學(xué)家斯蒂文森的情感主義價(jià)值論和美國(guó)哲學(xué)家布賴(lài)特曼的人格主義價(jià)值論。二是將價(jià)值看作完全客觀的先驗(yàn)的存在。例如，德國(guó)哲學(xué)家舍勒認(rèn)為，價(jià)值的本質(zhì)是直觀的現(xiàn)象或現(xiàn)象學(xué)上的直觀，它先驗(yàn)地存在著并在感受中給與我們。價(jià)值是超驗(yàn)的又是客觀的，獨(dú)立于價(jià)值對(duì)象和評(píng)價(jià)主體之外，獨(dú)立于我們的意志、情感、理智和認(rèn)識(shí)。

在我國(guó)理論界，價(jià)值的本質(zhì)包括三層含義：一是從客體對(duì)主體的關(guān)系看，價(jià)值是客體與主體需要之間相接近、相一致的關(guān)系；二是從價(jià)值形成的角度看，價(jià)值是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化；三是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，價(jià)值是客體對(duì)主體需要的意義。事物本身無(wú)所謂價(jià)值，事物之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗拇嬖诤蛯傩酝藗兊男枰g有某種一致的關(guān)系，并且經(jīng)過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)這種聯(lián)系。

在實(shí)踐中揭示了價(jià)值的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］實(shí)踐不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，也是理解哲學(xué)體系的一把金鑰匙。的歷史唯物主義正是把人類(lèi)實(shí)踐及其歷史發(fā)展作為價(jià)值論研究的原初根據(jù)，深入到實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)部揭示了價(jià)值現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和作用，把價(jià)值這個(gè)“神秘主義的東西”帶回到現(xiàn)實(shí)之中，說(shuō)明價(jià)值既不是本體也不是實(shí)體性存在，更不是以自身為本體和實(shí)體的觀念自己產(chǎn)生自己的獨(dú)立的神秘運(yùn)動(dòng)。

任何實(shí)踐活動(dòng)，都必須在一定的主體和客體之間展開(kāi)，是主體和客體相互作用的過(guò)程，目的、手段和結(jié)果是推動(dòng)這個(gè)過(guò)程不斷向前發(fā)展的三個(gè)基本要素。實(shí)踐活動(dòng)具有目的性，目的確立以后，主體通過(guò)一系列的手段（相應(yīng)的工具及其使用方式）作為中介環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)目的，滿(mǎn)足自身的需要，獲得結(jié)果。在主客體的相互作用中，主客體之間表現(xiàn)出來(lái)了物質(zhì)交換關(guān)系、意識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。在這里，客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系是一種客觀的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是人的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。

如前所述，價(jià)值與實(shí)踐都有兩個(gè)基本要件：主體和客體。從價(jià)值論的視角來(lái)看，客體自身性質(zhì)構(gòu)成了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，而人們對(duì)價(jià)值的需要?jiǎng)t構(gòu)成了價(jià)值的主觀條件。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既離不開(kāi)客體的屬性，也離不開(kāi)主體的需要，人的實(shí)踐“作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者”，則是連接主體需要與客體屬性的紐帶和橋梁。具體到人與自然的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的客觀存在著的價(jià)值關(guān)系，盡管千頭萬(wàn)緒，但總結(jié)起來(lái)，可分為兩類(lèi)，一是人與自然的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)滿(mǎn)足了人類(lèi)基本生存的需要；二是人與自然的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)滿(mǎn)足了人類(lèi)文明發(fā)展的需要。

（一）人與自然的生態(tài)實(shí)踐滿(mǎn)足了人類(lèi)基本生存的需要

人與自然價(jià)值關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是人對(duì)自然的依賴(lài)性，人離不開(kāi)自然，是自然的重要的組成部分。馬克思、恩格斯揭示人類(lèi)與自然界關(guān)系的時(shí)候，首先運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，從哲學(xué)高度對(duì)人類(lèi)的起源、人的自然屬性進(jìn)行科學(xué)的概括，論述了人與自然之間的不可分割的聯(lián)系，人對(duì)自然的依賴(lài)性。馬克思說(shuō)：那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的組成部分之一?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，馬克思恩格斯明確了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)：人離不開(kāi)自然界，要靠自然界生活，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的外部環(huán)境。這就明確了人與自然關(guān)系上人對(duì)自然的依賴(lài)性。

從實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系來(lái)看，人不但源于自然，而且只有通過(guò)對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)才能滿(mǎn)足人類(lèi)基本的生存需要。從人與自然關(guān)系的起源上看，先有自然界，后有人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界就存在著。人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒(méi)有自然界而生存。因?yàn)槭チ俗匀唤?，人就失去了生存的根本。而人從自然界獲取生存物質(zhì)的途徑和中介就是勞動(dòng)。馬克思恩格斯提出：實(shí)現(xiàn)人與自然聯(lián)系的中介就是人類(lèi)的勞動(dòng)，人是通過(guò)勞動(dòng)和人周?chē)淖匀话l(fā)生關(guān)系的。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)不斷地改造自然，支配自然，從而創(chuàng)造了一個(gè)“人化的自然界”。［3］而人類(lèi)在運(yùn)用工具改造自然界的勞動(dòng)過(guò)程中，也在不斷地改變和推動(dòng)人與自然的關(guān)系的狀況。自然界限定了人類(lèi)的生存條件和生存范圍，人類(lèi)通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐，利用自然，滿(mǎn)足了自己的生存欲望，提升了自己的生存品質(zhì)。同時(shí)為了能夠持續(xù)健康地生存下去，人類(lèi)還在不斷地革新自我的生存理念，凈化自我的生存空間，使生存需要的滿(mǎn)足進(jìn)入到理性、科學(xué)、健康的軌道。

（二）人與自然的生態(tài)實(shí)踐滿(mǎn)足了人類(lèi)文明發(fā)展的需要

恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界，因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的。但是文明上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］回顧人類(lèi)文明演化和人與自然界實(shí)踐關(guān)系嬗變的歷史足跡，使我們充分認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)在支配自己和外部自然界獲得更大自由的同時(shí)，也滿(mǎn)足了人類(lèi)文明獲得長(zhǎng)足發(fā)展的需要。

人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)以后，經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的原始社會(huì)，通常把這一階段的人類(lèi)文明稱(chēng)為原始文明或漁獵文明。原始人的物質(zhì)生產(chǎn)能力雖然非常低下，但是為了維持自身生存，已開(kāi)始了推動(dòng)自然界人化的過(guò)程。農(nóng)業(yè)文明使自然界的人化過(guò)程進(jìn)一步發(fā)展，主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是農(nóng)耕和畜牧，人類(lèi)不再依賴(lài)自然界提供的現(xiàn)成食物，而是通過(guò)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，使自己所需要的植物和動(dòng)物得到生長(zhǎng)和繁衍，并且改變其某些屬性和習(xí)性。對(duì)自然力的利用已經(jīng)擴(kuò)大到若干可再生能源，如畜力、風(fēng)力、水力等等，加上各種金屬工具的使用，從而大大增強(qiáng)了改造自然的能力。但是這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步也比較緩慢，沒(méi)有也不可能給人類(lèi)帶來(lái)高度的物質(zhì)與精神文明和主體的真正解放。工業(yè)文明是人類(lèi)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的武器以控制和改造自然取得空前勝利的時(shí)代。從蒸汽機(jī)到化工產(chǎn)品，從電動(dòng)機(jī)到原子核反應(yīng)堆，每一次科學(xué)技術(shù)革命都建立了人化自然的新豐碑。從近代科學(xué)誕生到本世紀(jì)的新技術(shù)革命，在只有四百年的工業(yè)文明時(shí)代內(nèi)，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)、改造自然方面獲取的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去一切世代的總和。工業(yè)文明的人類(lèi)高揚(yáng)主體性和能動(dòng)性，而忽視了自己還有受動(dòng)性的一面，忽視了自然界對(duì)人類(lèi)的根源性、獨(dú)立性和制約性，因此，人與自然的實(shí)踐中新的人類(lèi)文明形態(tài)呼之欲出，那就是生態(tài)文明。因此，人與自然的生態(tài)實(shí)踐發(fā)展的歷程，也是不斷滿(mǎn)足人類(lèi)自身全面發(fā)展，人類(lèi)文明整體進(jìn)步的歷程。

二、生態(tài)文明是人與自然生態(tài)實(shí)踐中肯定性?xún)r(jià)值關(guān)系的集中體現(xiàn)

（一）人的需要是價(jià)值的尺度

人的需要是人對(duì)其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴(lài)和需求。它反映的是人在現(xiàn)實(shí)生活中的匱乏狀態(tài)，可以理解為人反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊形式、積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。［7］從需要的特點(diǎn)來(lái)看，人的需要本質(zhì)上是一種社會(huì)性的需要，人可以認(rèn)識(shí)需要、調(diào)節(jié)需要，在社會(huì)生活中創(chuàng)造需要；人的需要在實(shí)踐別是在生成實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷發(fā)生變化，所以人的需要具有豐富性和不斷發(fā)展的趨勢(shì)。人們通常理解某事物是有價(jià)值的，就表示它能夠滿(mǎn)足人、階級(jí)或社會(huì)的某種需要，成為他們的興趣、意向和目的所追求的對(duì)象。人的需要作為價(jià)值的尺度，在理論上成為打開(kāi)和進(jìn)入價(jià)值王國(guó)大門(mén)的一把鑰匙。在一定意義上說(shuō)，有什么樣的需要也就有什么樣的價(jià)值論，價(jià)值的種種問(wèn)題在很大程度上要通過(guò)需要來(lái)解決。比如說(shuō)，需要的性質(zhì)決定“價(jià)值質(zhì)”。人的需要有不同的性質(zhì)，既有正當(dāng)?shù)?、合理的需要，也有不正?dāng)、不合理的需要，由此也決定了價(jià)值也有不同的性質(zhì)，既有正（肯定性）價(jià)值，又有負(fù)（否定性）價(jià)值。

（二）生態(tài)實(shí)踐中人的需要與否定性?xún)r(jià)值關(guān)系

人的需要并非都是天然合理的，都是必須滿(mǎn)足的。有些屬于正當(dāng)需要，也就是有利于人和人類(lèi)的生存、享受和發(fā)展的需要，這應(yīng)當(dāng)予以滿(mǎn)足。能夠滿(mǎn)足主體的正當(dāng)需要的客體就是對(duì)主體有價(jià)值的，不能滿(mǎn)足或者有礙于滿(mǎn)足主體正當(dāng)需要的客體就是沒(méi)有價(jià)值或負(fù)價(jià)值的。但是，人還是有不正當(dāng)?shù)男枰?，這種不正當(dāng)?shù)男枰?，不僅不應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足而且要加以限制。因?yàn)闈M(mǎn)足不正當(dāng)?shù)男枰菦](méi)有價(jià)值或負(fù)價(jià)值的，相反，不能滿(mǎn)足這種需要或者限制這種需要得到滿(mǎn)足則是有價(jià)值的。那么，人在自然的實(shí)踐活動(dòng)中，有哪些需要屬于不正當(dāng)、不合理的呢？

一是虛假的需要。所謂虛假的需要就是主體自以為需要而實(shí)際并不需要，只是由于外部輿論導(dǎo)向或主體賦予需要物以某種象征而加以追求的需要。比如人類(lèi)為了裝飾或著裝的需要，大量捕殺珍稀瀕危動(dòng)物，取其皮毛。這種需要并不反映主體生存和發(fā)展的客觀必然性，只不過(guò)是后天形成的一種主觀嗜好。不少貴族階層將穿著華麗的皮草看作個(gè)人身份和地位的象征，而實(shí)際產(chǎn)生的后果是野生動(dòng)物種群滅絕，生物多樣性破壞，導(dǎo)致大自然生態(tài)鏈發(fā)生斷裂……因此，這是一種人與自然對(duì)立的不合理、不正當(dāng)?shù)男枰@種需要所產(chǎn)生的價(jià)值顯然是否定性的。

二是過(guò)量的需要。人的現(xiàn)實(shí)的需要有一定的度，超出一定的限度，正當(dāng)?shù)?、合理的需要就變成了不正?dāng)、不合理的需要。工業(yè)文明的發(fā)展必將帶來(lái)大量的環(huán)境污染問(wèn)題，眾所周知，大自然對(duì)于污染物如廢水、廢氣、工業(yè)或生活垃圾的凈化是有一定限度的，如果過(guò)度的排放污染物而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然和人力所能夠控制的范圍的話(huà)，它們的殘留物勢(shì)必會(huì)滲入到空氣、水源、土壤當(dāng)中，給人類(lèi)的生產(chǎn)、生活和身體健康帶來(lái)災(zāi)難。此外，我們知道，人類(lèi)目前所使用的自然資源分為兩類(lèi)，可再生和不可再生，有些重要資源比如煤炭、石油等因?yàn)樵偕臅r(shí)間極其漫長(zhǎng)，短期內(nèi)不可再生，為了滿(mǎn)足人類(lèi)短期內(nèi)物質(zhì)發(fā)展的需要，對(duì)于這些資源無(wú)止境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和使用，勢(shì)必有一天會(huì)導(dǎo)致資源枯竭，使人類(lèi)發(fā)展失去資源基礎(chǔ)而陷入難以言狀的困境。所以，人的現(xiàn)實(shí)需要應(yīng)該有度，這個(gè)度的產(chǎn)生是人類(lèi)尊重自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)要求的結(jié)果。對(duì)于那些違背規(guī)律過(guò)量的需要所產(chǎn)生的巨大負(fù)面價(jià)值必須高度警惕。

三是沖突的需要。每個(gè)人都有多種需要，構(gòu)成一個(gè)需要系統(tǒng)，正當(dāng)?shù)男枰獞?yīng)是同其他需要相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的，一種需要的滿(mǎn)足應(yīng)該有利于其他需要的滿(mǎn)足。反之，一種需要的滿(mǎn)足嚴(yán)重干擾和阻礙其他需要的滿(mǎn)足，那就可能成為不正當(dāng)?shù)男枰恕＿@是一個(gè)人（或一個(gè)集團(tuán)）多種需要之間的沖突，是一種“內(nèi)部沖突?！贝送膺€有個(gè)人與個(gè)人間、個(gè)人與集體間，以及集體與集體間需要的沖突，這是一種“外部沖突?！币粋€(gè)人的某種需要如果把它孤立起來(lái)，就個(gè)人來(lái)說(shuō)可能是無(wú)可指責(zé)的，是一種正當(dāng)?shù)男枰?，但如果把它放在集體、社會(huì)關(guān)系之中，就有了兩種可能性，既可能相互協(xié)調(diào)、吻合，也可能相互對(duì)立、沖突。當(dāng)個(gè)人的需要有損于他人，有損于集體、社會(huì)需要的滿(mǎn)足的時(shí)候，它就可能成為不正當(dāng)?shù)男枰?。如西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了滿(mǎn)足本國(guó)利益的需要，大肆向不發(fā)達(dá)的第三世界國(guó)家進(jìn)口廉價(jià)的原材料，建立污染物排放嚴(yán)重、在國(guó)內(nèi)被法律明令禁止的工廠(chǎng)，甚至直接出口難以被自然界吸收凈化的工業(yè)、生活垃圾，造成了國(guó)際范圍內(nèi)的“環(huán)境不公正”問(wèn)題。因此，以犧牲他人的需求和利益來(lái)獲得個(gè)人的滿(mǎn)足和利益是不正當(dāng)、不合理，同時(shí)也是不道德的，它有悖人類(lèi)“公平正義”這個(gè)基本的普世原則。

（三）生態(tài)文明是生態(tài)實(shí)踐中肯定性?xún)r(jià)值關(guān)系的集中體現(xiàn)

從價(jià)值視角來(lái)看，生態(tài)文明是指生態(tài)系統(tǒng)（價(jià)值客體）通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷滿(mǎn)足人們（價(jià)值主體）合理利益和發(fā)展需要的變革過(guò)程和進(jìn)步狀態(tài)，體現(xiàn)為科學(xué)的生態(tài)思想觀念、制度化的生態(tài)運(yùn)作方式和進(jìn)步的生態(tài)實(shí)踐。這里我們需要重點(diǎn)探討人類(lèi)在生態(tài)實(shí)踐中，有哪些合理、正當(dāng)?shù)男枰芙o人們帶來(lái)肯定性的價(jià)值關(guān)系，因?yàn)檫@些實(shí)踐目標(biāo)的更新和科學(xué)需要的滿(mǎn)足，正是判斷人類(lèi)生態(tài)實(shí)踐是否文明的重要依據(jù)，同時(shí)也是生態(tài)文明社會(huì)本身不懈奮斗追求的理想。這些目標(biāo)和需要因?yàn)樯婕懊鎻V，影響程度深，表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性和多樣性，但從社會(huì)整體功能目標(biāo)來(lái)看，可以將它們分成三個(gè)大的類(lèi)別：

第一，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然和諧發(fā)展的需要。人類(lèi)活動(dòng)系統(tǒng)是地球生物圈中的一個(gè)組成部分，是自然生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，地球系統(tǒng)是人類(lèi)賴(lài)以生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。地球的資源儲(chǔ)量和生態(tài)環(huán)境的承載力是有限的，一旦人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)超過(guò)了這個(gè)承載界閾，自然生態(tài)系統(tǒng)將失去補(bǔ)償功能，環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等一系列問(wèn)題就會(huì)接踵而來(lái)，人類(lèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治活動(dòng)的自然生態(tài)基礎(chǔ)就會(huì)瓦解。所以，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，維護(hù)自然生態(tài)的平衡，是人類(lèi)共同的根本利益所在，是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本前提，是構(gòu)成生態(tài)文明社會(huì)本質(zhì)要求的基本目標(biāo)系統(tǒng)。

第二，實(shí)現(xiàn)人與人和諧與全面發(fā)展的需要。人與人的和諧與全面發(fā)展具有三層內(nèi)涵：一是全人類(lèi)的和諧與全面發(fā)展。馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己”之說(shuō)就是這種胸懷，內(nèi)涵著全球和平與發(fā)展及建立公正、公平的國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)新秩序這樣一個(gè)時(shí)代主題；二是國(guó)家層面的各民族、各階層民眾的和諧與全面發(fā)展。這內(nèi)涵著社會(huì)公正問(wèn)題：必須保障全體社會(huì)成員公正公平地創(chuàng)造新生活和享受新生活；三是具體到個(gè)體層面的人，一方面要擁有公平地享受社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利，另一方面要有為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的素質(zhì)，要科學(xué)地認(rèn)知自我、完善自我、提高自我。實(shí)現(xiàn)人與人的和諧與全面發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的高層目標(biāo)，它構(gòu)成生態(tài)文明社會(huì)本質(zhì)要求的核心目標(biāo)系統(tǒng)。

第三，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要。聯(lián)合國(guó)在1992 年巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》中給“可持續(xù)發(fā)展”的定義是“既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需求的能力構(gòu)成威脅”。這個(gè)定義內(nèi)涵非常豐富，包括：首先，“當(dāng)代人與后代人”是指全人類(lèi)不論地區(qū)、國(guó)家、種族、信仰，也不論性別和年齡，既包括當(dāng)代人之間的公正與平等，也包括代際人之間的公正與平等。其次，“當(dāng)代人與后代人的需求”，是指健康的、適度的物質(zhì)和精神方面的需求，包括衣、食、住、行方面的需求和受教育、醫(yī)療保健、文化體育及社會(huì)福利等方面的需求。換句話(huà)說(shuō)，人人都能過(guò)上高質(zhì)量的生活，人人都有受教育的機(jī)會(huì)，都能得到衛(wèi)生醫(yī)療保障，都有豐富健康的文化娛樂(lè)生活，都能享受社會(huì)發(fā)展成果。再次，“又不危及后代人的需求”，是指當(dāng)代人必須節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，反對(duì)高消費(fèi)和高浪費(fèi)，為當(dāng)代人和后代人保留優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展資源。最后，為了達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，必須以人口、資源、環(huán)境、區(qū)域和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為支撐，確保各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的文明進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)目標(biāo)，它構(gòu)成生態(tài)文明社會(huì)本質(zhì)要求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)系統(tǒng)。

人與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人的和諧與全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展三大整體目標(biāo)體系的統(tǒng)一，從根本上體現(xiàn)了生態(tài)文明社會(huì)的本質(zhì)特征和要求，體現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)與人的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一性，體現(xiàn)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)社會(huì)與可持續(xù)生態(tài)的高度統(tǒng)一性，揭示了工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的演進(jìn)方向。這種轉(zhuǎn)型不是某一領(lǐng)域或幾個(gè)領(lǐng)域的事情，而是整個(gè)人類(lèi)文明系統(tǒng)的一系列變革。在人與自然的生態(tài)實(shí)踐中，以滿(mǎn)足以上三種基本需要為目標(biāo)，將對(duì)人類(lèi)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重大的肯定性?xún)r(jià)值，這些肯定性?xún)r(jià)值既是我們判斷生態(tài)文明的重要標(biāo)尺，也是我們追求生態(tài)文明的集中體現(xiàn)，對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的生態(tài)實(shí)踐具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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篇2

黨的十強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要協(xié)調(diào)推進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧、不能顧此失彼，更不能單兵突進(jìn)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展始終是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展的本質(zhì)要求就是科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是生態(tài)文明發(fā)展程度。新型城鎮(zhèn)化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。新型城鎮(zhèn)化的基本要求之一便是生態(tài)宜居、和諧發(fā)展。因此新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程離不開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)必須始終貫穿于整個(gè)新型城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，兩者是統(tǒng)一于一體的。

一、生態(tài)文明基本內(nèi)涵

生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略，為此，我們要倡導(dǎo)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)。

二、新型城鎮(zhèn)化基本內(nèi)涵

所謂新型城鎮(zhèn)化，是指堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動(dòng)力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動(dòng)城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、個(gè)性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。新型城鎮(zhèn)化的“新”在于改變過(guò)去對(duì)擴(kuò)大城市規(guī)模、擴(kuò)張空間的片面追求，堅(jiān)持城鎮(zhèn)化科學(xué)發(fā)展，以公共服務(wù)的完善、城市文化的提升為發(fā)展基點(diǎn)，使我們的城鎮(zhèn)變得更加舒適，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、環(huán)境友好型城鎮(zhèn)。新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)城鎮(zhèn)化建設(shè)。

三、生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)體中新興經(jīng)濟(jì)體。但是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益突出。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)于短期經(jīng)濟(jì)利益的盲目、片面追求，忽視了環(huán)境資源的承載力，造成資源緊張，浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境污染問(wèn)題突出。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中出現(xiàn)了亟待解決的眾多難題。因此，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，走新型城鎮(zhèn)化道路，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的夢(mèng)想。

生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化是統(tǒng)一于一體的，兩者相互制約、相互促進(jìn)。新型城鎮(zhèn)化要求城鎮(zhèn)化道路中要重視環(huán)境保護(hù)；在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，注重生態(tài)環(huán)境的承載力；新型城鎮(zhèn)化借助科技知識(shí)，走新型工業(yè)化路子，提高資源的利用率，減少浪費(fèi)，降低污染，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。總而言之，科學(xué)實(shí)施新型城鎮(zhèn)化促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。反過(guò)來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)的加強(qiáng)也會(huì)極大的提高城鎮(zhèn)的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，保持城鎮(zhèn)發(fā)展的永續(xù)循環(huán)。一味的盲目追求短期經(jīng)濟(jì)利益，資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、浪費(fèi)，忽視資源的循環(huán)利用，必然造成環(huán)境污染嚴(yán)重，居民生命健康受到嚴(yán)重影響?？偠灾?，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中必須重視生態(tài)文明建設(shè)，社會(huì)的永續(xù)發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明的和諧發(fā)展。

1、生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化的必然要求

黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！毙滦统擎?zhèn)化的目標(biāo)是建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。所以，生態(tài)文明建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化具有統(tǒng)一的目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)是衡量城鎮(zhèn)化建設(shè)水平的重要指標(biāo)之一。

2、 生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化快速實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力和保障

生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧；生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎中華民族的未來(lái)，關(guān)乎人類(lèi)的子孫后代的利益；是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的必然方向。新型城鎮(zhèn)化則是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化水平是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，是衡量一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化、工業(yè)化水平和國(guó)民生活水平的重要標(biāo)志。只有重視生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的和諧。只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，居民生活環(huán)境變得更加舒適，人民大眾才能夠更加積極的為城鎮(zhèn)化建設(shè)做出努力，才能夠珍惜美好的家園，而好的生態(tài)環(huán)境又給新型城鎮(zhèn)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)一步推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化?？梢哉f(shuō)生態(tài)文明建設(shè)是新型城鎮(zhèn)化實(shí)現(xiàn)的巨大動(dòng)力，也是新型城鎮(zhèn)化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3、同步推動(dòng)生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)

新型城鎮(zhèn)化是中國(guó)特色社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化可以分兩點(diǎn)分析，即：城鎮(zhèn)化和新型。城鎮(zhèn)化是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，由于生產(chǎn)資料的不均勻分布和因此產(chǎn)生的不均勻經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，最終使得某些地理位置人口不斷聚集，形成城鎮(zhèn)；新型化則是目前針對(duì)我國(guó)在城鎮(zhèn)化過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題而提出的一種堅(jiān)持以人為本，走新型工業(yè)化道路，統(tǒng)籌兼顧為原則，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)大中小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。只有同步推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化與生態(tài)文明建設(shè)，才能夠?qū)崿F(xiàn)兩者相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的目標(biāo)，才能夠?qū)崿F(xiàn)共贏局面。如果只是加速城鎮(zhèn)化建設(shè)，忽視生態(tài)文明建設(shè)，那么，最終我們的居住環(huán)境會(huì)變得很惡劣，資源緊缺、污染嚴(yán)重、居民的身體健康受到嚴(yán)重威脅，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)停滯不前，整個(gè)社會(huì)因此陷入困局；如果只是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城鎮(zhèn)化停滯不前，那么居民的生活質(zhì)量依然得不到提高，生態(tài)文明建設(shè)也會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展不足而得不到更好的發(fā)展。只有在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，重視生態(tài)文明建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)與城鎮(zhèn)化建設(shè)齊步前進(jìn)，才能夠讓社會(huì)發(fā)展越來(lái)越發(fā)達(dá)，居民環(huán)境更加舒適、人類(lèi)文明得以延續(xù)。

結(jié)語(yǔ)：

要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化、工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，造福于子孫后代，必須加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須將生態(tài)文明建設(shè)放在重要發(fā)展戰(zhàn)略地位。新型城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，要重視生態(tài)文明建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互促進(jìn)，相輔相成。要加強(qiáng)全民建設(shè)生態(tài)文明城鎮(zhèn)意識(shí)，走綠色發(fā)展道路。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們要積極學(xué)習(xí)理論知識(shí)，以先進(jìn)的理論為先導(dǎo)，在實(shí)踐中大膽開(kāi)拓，積極創(chuàng)新，善于總結(jié)，統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境良好的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢(mèng)想。

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篇3

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篇4

二、關(guān)于大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明價(jià)值觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀。

根據(jù)我國(guó)生態(tài)文明的形成可以對(duì)人們建設(shè)解決生態(tài)危機(jī)途徑的理論觀點(diǎn)進(jìn)行一系列的變更。從這些新的理念中可以不斷的認(rèn)清楚人與自然相互之間的世界觀與人生觀、價(jià)值觀以及科技發(fā)展之間的一系列的生態(tài)觀念。我們現(xiàn)在大學(xué)生所提倡的生態(tài)文明教育不僅僅是為了滿(mǎn)足的發(fā)展要求，而是為了構(gòu)建生態(tài)文明的根本途徑。用的觀點(diǎn)解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩個(gè)變革即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解?！薄皻v史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！鄙鷳B(tài)文明觀運(yùn)用自然史和人類(lèi)史相統(tǒng)一的研究方法來(lái)研究生態(tài)問(wèn)題，其對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識(shí)。在“基本原理概論”中可以根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明,生態(tài)文明是隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行不斷的完善,并依據(jù)馬克思列寧主義的相關(guān)思想形態(tài)進(jìn)行中國(guó)化的發(fā)展。也是價(jià)值體系不可或缺的一部分；同樣，在“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”中，說(shuō)明生態(tài)文明是運(yùn)用生態(tài)觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和提升，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)要求的。在教育教學(xué)體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護(hù)方法；結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)開(kāi)展與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的生態(tài)倫理課程，在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，挖掘本專(zhuān)業(yè)與生態(tài)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，根據(jù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)特點(diǎn)與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學(xué)之中，使生態(tài)文明教育在各學(xué)科的專(zhuān)業(yè)教育中得到深化。

（二）堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，有效地拓展了思想政治理論教育領(lǐng)域和空間?

作為以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)提倡建設(shè)社會(huì)生態(tài)文明這一理念，就需要堅(jiān)持以人為本，清楚認(rèn)識(shí)社會(huì)與自然之間的關(guān)系，能夠確保自然生態(tài)效益與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的統(tǒng)一，從根本上解決人與自然之間的矛盾關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，不僅積極的改善和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)并根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程中提出了更加符合生態(tài)環(huán)境發(fā)展的新要求，能夠從其本質(zhì)上提升對(duì)人類(lèi)生態(tài)理念以及協(xié)調(diào)發(fā)展的新方式。在對(duì)現(xiàn)代化中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的指導(dǎo)下，通過(guò)開(kāi)展生態(tài)環(huán)境以及各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐能夠促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生在思想理論水平以及社會(huì)實(shí)踐能力，為能夠更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明而努力。

篇5

[to] picked ecological city is the people in the long-term ideological progress, social development, the city evolution, are summed up the implementation of the ideal for the sustainable development of urban human settlement form. Ecological city of philosophical thinking discusses the related contents in the evolution of the philosophical view of the city. Thoughts origin of ecological city and it is rich in theoretical basis, such as the "nature and humanity" thought of ancient Chinese culture, the idea of garden city, urban ecological system theory, sustainable development theory and so on, in urban development, characterized by emphasis on combination of people, city and nature.

[key words] the ecological city, philosophical thinking, ecological city construction

中圖分類(lèi)號(hào)： TU984.11+1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，城市的數(shù)量和規(guī)模日益劇增。人們享受著城市化過(guò)程中以及城市化后提供的現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生活等種種好處的同時(shí)，城市也給周邊的環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。因此，如何改善和解決諸多的城市問(wèn)題，如何緩解可持續(xù)發(fā)展和城市建設(shè)之間的矛盾，如何在生態(tài)文明背景下考慮城市建設(shè)，是一個(gè)值得深思的哲學(xué)命題。

生態(tài)城市這一概念應(yīng)運(yùn)而生，最早源于霍華德“田園城市”的規(guī)劃思想，再到賴(lài)特的廣畝城市，柯布西耶的光明城市，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和摸索，逐漸形成城市建設(shè)的一種理想模式。生態(tài)城市強(qiáng)調(diào)的是城市發(fā)展要充分融合自然、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)等因素，實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)與人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)城市概念及特征

1、概念解析

生態(tài)城市ecological city 從廣義上講，是建立在人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系更深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的新的文化觀，是按照生態(tài)學(xué)原則建立起來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型社會(huì)關(guān)系，是有效的利用環(huán)境資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)和生活方式。狹義的講，就是按照生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，建立高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)聚居環(huán)境。

2、生態(tài)城市的特征

（1）和諧性

生態(tài)城市的和諧性，即中國(guó)古代所說(shuō)的“天人合一”，這里的天人合一反映在人與自然的關(guān)系上，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市，最終實(shí)現(xiàn)人、自然、城市的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

（2）高效性

其實(shí)就是人力、物力、財(cái)力等達(dá)到一個(gè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)、循環(huán)利用的狀態(tài)，在知識(shí)生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中提高一切資源的利用效率，物質(zhì)、能源得到多層次分級(jí)利用廢棄物循環(huán)再生各行業(yè)，整個(gè)城市呈現(xiàn)出健康、有序、高效的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（3）整體性

生態(tài)城市的建設(shè)要體現(xiàn)在環(huán)境、社會(huì)、人的利益上，并尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。生態(tài)城市強(qiáng)調(diào)合理配置資源不僅要求環(huán)境宜人，同時(shí)兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

（4）持續(xù)性

生態(tài)城市以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，兼顧開(kāi)發(fā)利用與生態(tài)保護(hù)，將保護(hù)生態(tài)作為發(fā)展的首要原則，最大程度的降低城市發(fā)展對(duì)生態(tài)造成的危害，保證發(fā)展的健康與可持續(xù)性。

（5）全球性

生態(tài)是無(wú)國(guó)界的，不同區(qū)域的生態(tài)環(huán)境都是有著內(nèi)在的聯(lián)系與影響的。為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，全球應(yīng)該加速推進(jìn)交流合作，共享技術(shù)與資源的進(jìn)程，共同研究生態(tài)城市的發(fā)展方向。

生態(tài)城市體現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵

1、以自然為本

古代占主導(dǎo)地位的是自然哲學(xué)，這種哲學(xué)把自然界視為一個(gè)整體，通過(guò)在總體上的直接觀察并加以抽象猜測(cè)，在自然界中尋求統(tǒng)一。從地域的選擇來(lái)看，早期的城市大都是建立在一些自然生態(tài)良好，適宜人類(lèi)聚居的大江大河流域。由于當(dāng)時(shí)主要以農(nóng)業(yè)為主，城市活動(dòng)不僅對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境影響較小，在很大程度上農(nóng)業(yè)還要依賴(lài)與環(huán)境，從而城市活動(dòng)與大自然形成了協(xié)調(diào)的局面。

“天人合一”的核心思想在古代的中國(guó)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，因此在幾千年的思想文化傳承中也對(duì)城市規(guī)劃和建設(shè)中產(chǎn)生了較大的影響。天人合一這一哲學(xué)思想深深地滲透到中國(guó)古代的城市建筑與人居環(huán)境規(guī)劃當(dāng)中。特別是古代的都城，城市的選址大部分都要根據(jù)周邊的地理位置來(lái)定，有的地勢(shì)陡峭，易守難攻，有的地勢(shì)平坦，靠近江河湖泊，適于建造大型城市。路網(wǎng)水網(wǎng)的規(guī)劃，也是受到自然的影響，尤其水網(wǎng)一般沿用自然水系。在城市建筑方面，建筑的樣式和材料應(yīng)用都深深地受到“天人合一”思想的影響。南方的吊腳樓形式就是受到地形氣候的影響產(chǎn)生。中原地區(qū)由于古代的氣候原因，建筑的材料多以木材為主，都是因地制宜，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧共存。

2、以人為本

近代開(kāi)始以來(lái)的世界觀由笛卡爾——牛頓的機(jī)械論所支撐，而這種世界觀卻給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)種種危機(jī)，環(huán)境問(wèn)題，人口問(wèn)題日益突出。生態(tài)哲學(xué)卻是對(duì)以工業(yè)文明為核心的城市化運(yùn)動(dòng)的反思、揚(yáng)棄，是人類(lèi)從灰色文明走向綠色文明的偉大創(chuàng)新。

從人類(lèi)文明開(kāi)始到現(xiàn)代，城市在人類(lèi)的文化傳承中扮演著重要的角色。作為最重要的人工自然和聚居地，財(cái)富和文化的載體，城市首當(dāng)其沖的受到現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)和自然觀的影響。由此可見(jiàn)，在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)城市是對(duì)工業(yè)文明時(shí)代城市畸形發(fā)展理念的否定與改造，也是現(xiàn)代人類(lèi)居住區(qū)的高級(jí)形式和階段。建設(shè)生態(tài)城市的最終目的是在生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，優(yōu)化城市與周邊環(huán)境的生態(tài)依存關(guān)系，減少城市對(duì)周邊環(huán)境的破壞，提高城市系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力，依靠現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)與理念，在低投入、低能耗的前提下實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展，從整體上實(shí)現(xiàn)天人合一，達(dá)到人與自然的整體和諧。

3、以人與自然的和諧及共同發(fā)展為本

從城市出現(xiàn)在人類(lèi)文明中開(kāi)始，城市規(guī)劃與建設(shè)就一直直接或間接的以最適宜人類(lèi)居住為條件?！疤飯@城市”等一系列的城市規(guī)劃理念的提出都表現(xiàn)出了人類(lèi)對(duì)城市空間“宜人化”的追求。因此，生態(tài)城市的出現(xiàn)正是迎合了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于可持續(xù)性發(fā)展，人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的訴求。

生態(tài)城市在追求自然美的同時(shí)也追求人文美，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，而且更強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。生態(tài)城市的“自然”是指要保持城市的自然特色和景觀，使城市的人工景觀與城市周邊環(huán)境充分融合;“和諧”是指不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，而且要實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)中人與人的和諧。建設(shè)生態(tài)城市是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中經(jīng)過(guò)文化交流，思想的沖擊以及城市的發(fā)展后的理性選擇。隨著人口的持續(xù)增長(zhǎng)，環(huán)境污染，交通擁擠，住房緊張等城市問(wèn)題日益凸顯，為了使人們能充分享受便利的生活設(shè)施和高效的信息交流，生態(tài)城市的成為人類(lèi)文明發(fā)展的必然選擇。

生態(tài)城市的本質(zhì)要求

生態(tài)城市最為理想的城市模式，是城市發(fā)展的高級(jí)階段，不僅強(qiáng)調(diào)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)其本質(zhì)要求蘊(yùn)藏在城市化與生態(tài)環(huán)境交互作用、相互影響的整個(gè)過(guò)程中。生態(tài)城市的建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜、龐大的系統(tǒng)工程，涉及到自然、經(jīng)濟(jì)、文化、等各方面。而生態(tài)城市的生態(tài)，不再是單純的大自然生態(tài)，而是包含了自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的城市生態(tài)系統(tǒng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生態(tài)城市是人們?cè)陂L(zhǎng)期的城市發(fā)展摸索中，提出的具有自身人文特色的、自然與人工系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、人與人之間和諧共處的理想人居環(huán)境的理念。

總之，生態(tài)城市不是無(wú)中生有，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的思想進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，城市演變歷程中總結(jié)出來(lái)。生態(tài)城市應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益資源，獲取文化遺產(chǎn)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想中主張人與自然和諧統(tǒng)一的理念與現(xiàn)代生態(tài)城市建設(shè)的觀念不謀而合。當(dāng)然，現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也為生態(tài)城市的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。人們只有通過(guò)技術(shù)才能對(duì)自然規(guī)律有深層的認(rèn)知，使得人們正確把握生態(tài)城市規(guī)律與城市發(fā)展的契合。

因此，在生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)價(jià)值觀以及傳統(tǒng)文化的思想指導(dǎo)下，讓生態(tài)城市建設(shè)走向社會(huì)群眾，讓生態(tài)觀念深入人心，為城市生態(tài)化建設(shè)提供人員基礎(chǔ)，從而真正推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)的積極開(kāi)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]肖玲. 從人工自然觀到生態(tài)自然觀[J]. 南京社會(huì)科學(xué),1997

篇6

從十六大的“三位一體”，到十七大的“四位一體”，再到十的“五位一體”，這種變化順應(yīng)了人民群眾的新期待，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展本質(zhì)要求，是使我國(guó)現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路的升華之舉，標(biāo)志著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正式步入了一個(gè)新的階段。

十代表、寧夏中衛(wèi)市委書(shū)記馬廷禮認(rèn)為，“‘五位一體’為發(fā)展的內(nèi)涵增添了新元素，為發(fā)展的品質(zhì)賦予了新標(biāo)準(zhǔn)，為發(fā)展的方式確立了新坐標(biāo)?！?/p>

十報(bào)告指出，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。這就要求我們?cè)趯?shí)施各項(xiàng)建設(shè)的過(guò)程中，都要內(nèi)在地包含生態(tài)文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)要與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；政治建設(shè)要蘊(yùn)含生態(tài)環(huán)境保護(hù)，作出人與自然和諧發(fā)展的制度安排和政策設(shè)計(jì)；文化建設(shè)要倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的觀念和精神；社會(huì)建設(shè)要兼顧資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的要求。

中國(guó)工程院院士王如松認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展，—定要將生態(tài)文明根植于新型城市化、工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，推進(jìn)生產(chǎn)高效循環(huán)、生活幸福低碳，生態(tài)綠色和諧，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)承載“美麗中國(guó)”夢(mèng)想

中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展軌跡是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面發(fā)展的軌跡，也是生態(tài)系統(tǒng)承載量不斷增多與面臨更大的生態(tài)需求壓力的軌跡。在投資和出口拉動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)模式下，我國(guó)在生產(chǎn)端產(chǎn)生了巨大的資源環(huán)境壓力；從未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)看，隨著收入分配改革深化和經(jīng)濟(jì)向內(nèi)需轉(zhuǎn)型，消費(fèi)端面臨的生態(tài)壓力將會(huì)逐步增大；同時(shí)，我國(guó)未來(lái)還將處于城鎮(zhèn)擴(kuò)散能力和輻射能力強(qiáng)化的階段，城鎮(zhèn)化水平提高帶來(lái)的高人口密度、高物質(zhì)消耗與高廢棄物排放，也會(huì)成為誘發(fā)高生態(tài)壓力的主因。

環(huán)境保護(hù)部部長(zhǎng)周生賢指出，我國(guó)的環(huán)境狀況是“局部有所好轉(zhuǎn)，總體尚未遏制，形勢(shì)依然嚴(yán)峻，壓力繼續(xù)增大”。

面對(duì)這樣的形勢(shì)，只有明確生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，才能如十報(bào)告所言一一“建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

中央財(cái)經(jīng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任楊偉民指出，具體而言，從源頭上、從根本上跨過(guò)資源環(huán)境這道檻，就要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

總理在達(dá)沃斯論壇上就曾強(qiáng)調(diào)，“綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要方向”。如今，生態(tài)文明的戰(zhàn)略定位明確，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向也更為明晰。未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)將會(huì)推動(dòng)構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)的矛盾，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著可持續(xù)的道路保質(zhì)保量地前行。

除了引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的功能之外，生態(tài)文明建設(shè)還關(guān)乎社會(huì)民生，針對(duì)群眾對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境越來(lái)越高的呼聲，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該確立為建設(shè)既富強(qiáng)又美麗的中國(guó)，意即一方面增加GDP，一方面提高生存生活環(huán)境的質(zhì)量，讓人民擁有健康。

綠色評(píng)價(jià)體系壯大生態(tài)文明建設(shè)優(yōu)勢(shì)

盡管生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，我國(guó)在這一領(lǐng)域還是擁有諸多優(yōu)勢(shì)。

“十二五”規(guī)劃提出了“綠色發(fā)展”的理念，規(guī)劃的十二個(gè)約束性指標(biāo)中包含六個(gè)環(huán)保指標(biāo)，這些涵蓋單位GDP能耗、二氧化碳排放、污染物排放、森林覆蓋率等內(nèi)容的指標(biāo)是未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的嚴(yán)格標(biāo)尺。

目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也已由偏重速度轉(zhuǎn)向以質(zhì)量為重。黨的十強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，要求的是尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律、有質(zhì)量、有效益、可持續(xù)的速度，要求的是在不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)；中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議也提出，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。因此，在經(jīng)濟(jì)總量有所控制的情況下，能源資源消耗和污染排放量都將有所降低，生態(tài)壓力有望在釋放緩解過(guò)程中逐步消解。與此同時(shí)，我國(guó)大力發(fā)展的“戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”中的節(jié)能環(huán)保、可再生能源、電動(dòng)汽車(chē)等產(chǎn)業(yè)，正在逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，成為綠色經(jīng)濟(jì)的重要支撐力量。

未來(lái)十年，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要十年，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)向綠色轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，各個(gè)層面應(yīng)該更多關(guān)注自然資本投資、保證生產(chǎn)和生活所依賴(lài)的自然生態(tài)系統(tǒng)得到有效保護(hù)。在這其中，政府宏觀層面的推動(dòng)將是首要的舉措。

十報(bào)告提出要“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”。我國(guó)目前在生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)方面要解決的核心問(wèn)題就是，將單純的強(qiáng)制性環(huán)境約束指標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行Ш饬可鷳B(tài)文明發(fā)展的考核標(biāo)準(zhǔn)，從根本上優(yōu)化GDP為核心的評(píng)價(jià)體系。

據(jù)世界自然基金會(huì)中國(guó)區(qū)副首席代表李琳介紹，世界自然基金會(huì)已經(jīng)與中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流中心研究部一起開(kāi)發(fā)了衡量綠色經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)體系，指標(biāo)體系包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)、資源環(huán)境可持續(xù)指標(biāo)、綠色轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)指標(biāo)。

篇7

[中圖分類(lèi)號(hào)]N031 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-9646（2012）4-0056-02

一、生態(tài)文明建設(shè)基本內(nèi)涵

何為生態(tài)文明：生態(tài)文明作為一種比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級(jí)的文明形態(tài),是社會(huì)文明在自然環(huán)境中的擴(kuò)展和延伸,是以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境價(jià)值和秩序?yàn)橹髦?以未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn),強(qiáng)調(diào)從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā),重視資源和生態(tài)有限的支撐力,重視人類(lèi)社會(huì)與自然界的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展,并將人類(lèi)的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐、自然生態(tài)效應(yīng)(正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng))自覺(jué)地納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)的一種文明社會(huì)觀。它的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)文明建設(shè)背景

20世紀(jì)70年代，隨著發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質(zhì)、土壤污染等一系列的全球性環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始全面爆發(fā)，而這一時(shí)期發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提速，更使得人與自然的沖突和危機(jī)不斷升級(jí)，制造了嚴(yán)重的人類(lèi)生存危機(jī)。致使妥善處理和徹底扭轉(zhuǎn)人與自然的緊張關(guān)系，改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的無(wú)序、失衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的重要課題，迫使人類(lèi)必須創(chuàng)造新的生態(tài)文明來(lái)挽救支撐人類(lèi)文明的資源環(huán)境。生態(tài)文明的核心是人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，國(guó)際社會(huì)形成了以下共識(shí):資源是有限的；增長(zhǎng)不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)和文明演進(jìn)的前提；必須徹底清算“大量生產(chǎn)、大量排放和大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，走可持續(xù)發(fā)展之路。

三、生態(tài)文明建設(shè)舉措

1.文化層面的生態(tài)文化建設(shè)

解決人與自然矛盾模式的最佳選擇，即為生態(tài)文化。它的主要內(nèi)容包括承認(rèn)人類(lèi)生存和自然界生存都是同等重要，由此建立人與自然平等關(guān)系；既承認(rèn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，也承認(rèn)自然物質(zhì)生產(chǎn)，使二者和諧、協(xié)調(diào)地發(fā)展；既承認(rèn)文化價(jià)值，也承認(rèn)自然價(jià)值，使二者統(tǒng)一起來(lái)。我國(guó)近年來(lái)嚴(yán)格控制人口增長(zhǎng)和土地開(kāi)發(fā)利用，大力推行植樹(shù)造林、化荒山，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境和維持生態(tài)平衡等一系列政策和行為，即屬文化生態(tài)范疇，也是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的必要步驟。

2.價(jià)值層面的生態(tài)文化建設(shè)

樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，提高全民生態(tài)意識(shí)。解決當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，必須克服人類(lèi)中心主義的生態(tài)價(jià)值觀，樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。

自然界是“工具性?xún)r(jià)值”與“內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值”的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，既不能為了維護(hù)生態(tài)價(jià)值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性?xún)r(jià)值；也不能過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，過(guò)度享有自然界的工具性?xún)r(jià)值，從而破壞其生態(tài)價(jià)值。具體地說(shuō)，就是通過(guò)進(jìn)行媒體宣傳、舉辦生態(tài)保護(hù)講座和科普展覽，開(kāi)展生態(tài)文明宣傳等活動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)力量廣泛參與，使生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)深入人心，讓更多的人了解到，人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境活動(dòng)必須以人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化為根本方向，以維護(hù)自然發(fā)揮正常功能為前提，以符合自然規(guī)律又能滿(mǎn)足人們健康發(fā)展的多樣化需要的生產(chǎn)技術(shù)方式為主要開(kāi)發(fā)手段，以保護(hù)環(huán)境、尊重生命、善待自然、適度消費(fèi)等環(huán)境道德原則來(lái)調(diào)節(jié)人們對(duì)待自然的行為。

3.制度層面的生態(tài)文化建設(shè)

藉助于各種制度決定人對(duì)自然界作用的性質(zhì)和規(guī)模，包括政府制定有關(guān)環(huán)境保護(hù)政策、制度、法規(guī)，使環(huán)境問(wèn)題進(jìn)入政治結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，納入國(guó)家、地方發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)化環(huán)境立法和執(zhí)法等。筆者認(rèn)為可從以下三點(diǎn)入手：

（1）制定和完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)，加大監(jiān)督執(zhí)法力度，用制度規(guī)范人與自然的關(guān)系。健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標(biāo)志，又是生態(tài)保護(hù)的最后保障。

（2）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。建設(shè)生態(tài)文明，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式對(duì)能源和材料的利用是粗放式的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠把資源變成廢物排放來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（3）倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)開(kāi)發(fā)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)注意其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的影響，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程是我們建設(shè)生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。

（4）精神層面的生態(tài)文化建設(shè)

從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)過(guò)渡到人與自然和諧共處、發(fā)展的哲學(xué)，亦即生態(tài)哲學(xué)。教育人們以生態(tài)學(xué)規(guī)律指道自己行為，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都應(yīng)限制在生態(tài)允許范圍內(nèi)，不能無(wú)節(jié)制地向自然索取。大力扶持、發(fā)展生態(tài)文學(xué)藝術(shù)，以此作為保護(hù)環(huán)境、提高全民環(huán)保意識(shí)藝術(shù)形式；建立和提倡生態(tài)道德、教育社會(huì)成員樹(shù)立自然界價(jià)值和自然界權(quán)利觀念，并在實(shí)踐上保護(hù)所在地區(qū)的生命和自然界，保護(hù)自然和生命的多樣性，節(jié)約和有效地使用自然資源、禁止污染環(huán)境和破壞生態(tài)的行為，以此為出發(fā)點(diǎn)，制定生態(tài)道德的具體原則和行為規(guī)范。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于人和自然既對(duì)立又統(tǒng)一的論斷，反映了人與自然的正確關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明必須遵循自然辨證法，建設(shè)者要學(xué)習(xí)自然辨證法，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進(jìn)一步樹(shù)立辨證唯物主義的世界觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。生態(tài)文明將展現(xiàn)人類(lèi)與環(huán)境的共存，人類(lèi)與環(huán)境在新的高層次的平衡和發(fā)展。

篇8

（一）蒙古民族物質(zhì)生活方式的生態(tài)文明意識(shí)。游牧生產(chǎn)方式是蒙古族物質(zhì)資料的基本生產(chǎn)方式，因而成為他們物質(zhì)生活方式的基礎(chǔ)。草原的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，促使蒙古民族最終選擇了以游牧為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式。從考古文化的發(fā)現(xiàn)和研究來(lái)看，這種選擇是經(jīng)歷了千百年的歷史抉擇而最終確定下來(lái)的。

游牧生產(chǎn)方式外在的最基本特征是“隨畜遷徙”，馬的馴化和馭馬術(shù)的發(fā)明，為游牧生產(chǎn)方式提供了技術(shù)支持。畜群是逐水草而生，人是“逐水草而居”。這是草原游牧文化典型的生態(tài)文明特征。這種建立在人順應(yīng)自然、融入自然、樂(lè)于自然基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式，在尊重了自然規(guī)律的同時(shí)，也滿(mǎn)足了人類(lèi)的社會(huì)需求，因而創(chuàng)造了天人和諧的草原生態(tài)文化。在生產(chǎn)習(xí)慣上，蒙古民族始終遵循生態(tài)規(guī)律。直至今天，呼倫貝爾草原上的蒙古族牧民依然保持選擇水草豐美的草場(chǎng)，一年四季逐水草而居進(jìn)行游牧的習(xí)慣。

蒙古族保持游牧生產(chǎn)方式傳統(tǒng)的原因，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是蒙古族牧民對(duì)人、牲畜和草原的三個(gè)層面生態(tài)適應(yīng)性規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果。游牧的實(shí)質(zhì)在于充分認(rèn)清不同自然條件狀況下的草原功能，按照人、畜、草的生態(tài)適應(yīng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)有意識(shí)的劃區(qū)輪牧。在一定條件下，它是最有效的利用草原的方式，也是人們適應(yīng)草原生態(tài)平衡規(guī)律的最佳選擇。

游牧民牧放的畜群主要是牛、馬、羊、駝，物質(zhì)生活資料也基本取自所牧放的牲畜。受此生產(chǎn)方式的影響，他們的物質(zhì)生活顯現(xiàn)出生態(tài)文化的特征。飲食上，游牧民的食品來(lái)自于牧放在天然生態(tài)環(huán)境中、順其自然成長(zhǎng)的各種動(dòng)物，是在人們毫不干預(yù)的情況下生產(chǎn)出來(lái)的綠色產(chǎn)品。飲乳、食肉，完全處在一個(gè)整體的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)之中。

蒙古包也是適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境和游牧生產(chǎn)方式的生活建筑，從建筑材料到結(jié)構(gòu)以及形狀，都不同于農(nóng)耕地區(qū)的建筑，是蒙古民族處理人、畜、自然關(guān)系的產(chǎn)物。與農(nóng)耕民族的建筑相比，蒙古包用最小的生態(tài)代價(jià)利用自然環(huán)境和自然資源，解決了人的生存問(wèn)題。就其耗費(fèi)的資源之少和生活功能之完備來(lái)說(shuō)，蒙古包是既環(huán)保又人道的建筑。

此外，蒙古民族的服飾、交通工具等，無(wú)不體現(xiàn)著尊崇自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明意識(shí)。他們?cè)趯?shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)和生活中以“至誠(chéng)”心理對(duì)待天――即自然生態(tài)，因而保證了草原千百年來(lái)的原生態(tài)面貌經(jīng)久不衰。

（二）蒙古民族精神生活方式的生態(tài)文明意識(shí)。蒙古民族的生態(tài)意識(shí)根源于他們對(duì)自然的敬畏并由此形成的崇敬意識(shí)。這種崇敬意識(shí)表現(xiàn)在蒙古民族精神生活方式的各個(gè)方面。從精神生活的陳述性活動(dòng)方面來(lái)看，自然崇拜是蒙古民族精神哲學(xué)的典型特征。

中外學(xué)者的考古研究認(rèn)為，蒙古族對(duì)天地的崇敬意識(shí)非常久遠(yuǎn)。許多民間傳說(shuō)都表達(dá)了對(duì)天――地――神――人――草木關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)，認(rèn)為天地自然長(zhǎng)成，天神創(chuàng)造了人類(lèi)萬(wàn)物，天、地、神、人、草木構(gòu)成了一個(gè)和諧共處的整體。這種觀念成為他們生態(tài)文明意識(shí)的基礎(chǔ)之一。也正是在這種觀念的支配下，蒙古民族形成了天父地母的意識(shí)，人與天地成為一體。因此，蒙古民族自稱(chēng)為“天之驕子”。

蒙古民族對(duì)女始祖、生育和母權(quán)的崇敬是同火及日月相聯(lián)系的。這種觀念反映了蒙古民族人與自然一體的整體生態(tài)觀。這種世界觀也是他們生態(tài)文明意識(shí)的又一基礎(chǔ)。

從蒙古民族精神生活的策略性活動(dòng)來(lái)看，祖先神靈崇拜是他們神學(xué)的基本特征，主要表現(xiàn)在薩滿(mǎn)活動(dòng)中。薩滿(mǎn)活動(dòng)的產(chǎn)生基于“靈魂不滅”的觀念，部落的“薩滿(mǎn)”被認(rèn)為是天神的經(jīng)紀(jì)人，可以自由地上天入地，太陽(yáng)、月亮、山川、部落祖神是他們溝通的對(duì)象。他們常常主持戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、大汗登基和國(guó)家祭祀等大型神事活動(dòng)。臺(tái)爾甘節(jié)――集體祭獻(xiàn)活動(dòng)，就是“薩滿(mǎn)”主持的比較重要的祈祀活動(dòng)，具有相當(dāng)古老的意識(shí)成份，又是一種祈福和感恩活動(dòng)。整個(gè)臺(tái)爾甘節(jié)的中心環(huán)節(jié)是向神靈禱告和祭獻(xiàn)酒、肉及其它食物，祈求神靈接受祭品并賜福于人們。

從蒙古民族精神生活的情感表達(dá)活動(dòng)來(lái)看，英雄崇拜和倫理崇拜是蒙古民族文學(xué)藝術(shù)的核心特征。

祭敖包是蒙古族人民表達(dá)崇敬、歡樂(lè)、喜悅情感的重要方式，其目的也是祈求神靈保佑生業(yè)興旺和家人安康。

蒙古民族擁有體裁豐富的口傳文學(xué)作品：神話(huà)、傳說(shuō)、祝贊詞、英雄史詩(shī)、故事、民歌、詩(shī)歌、格言等等，成為其情感表達(dá)方式之一。尤以英雄史詩(shī)著稱(chēng)。長(zhǎng)調(diào)、好來(lái)寶、安代舞、盅碗舞、嘎拉哈、射嘎拉哈、射布龍等民眾形式，繪畫(huà)（巖畫(huà)、皮畫(huà)、氈畫(huà)、樹(shù)皮畫(huà)等）、雕刻（骨雕、石雕、木雕等）、雕塑（泥塑、羊油塑）、刺繡等藝術(shù)形式，都是蒙古民族豐富多彩的情感表達(dá)方式。

蒙古民族精神生活的情感表達(dá)活動(dòng)的審美趣味，反映了蒙古民族在草原這樣的自然生態(tài)環(huán)境中所形成的社會(huì)生活方式的價(jià)值選擇。一是對(duì)大自然的熱愛(ài)，二是對(duì)人倫關(guān)系的關(guān)懷，對(duì)先祖的崇敬，三是英雄崇拜，四是對(duì)純潔愛(ài)情的歌頌。

（三）蒙古民族社會(huì)生活方式的生態(tài)文明意識(shí)。社會(huì)生活方式是受制度習(xí)俗等規(guī)范的社會(huì)活動(dòng)行為方式。蒙古民族的制度習(xí)俗所體現(xiàn)的生態(tài)文明意識(shí)更主要的是人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而達(dá)到人與自然的和諧。

熱情好客，待人誠(chéng)懇，是蒙古民族傳統(tǒng)的日常習(xí)俗。他們沒(méi)有那種狹隘的私屬空間意識(shí)，無(wú)論是陌生人還是熟人，只要不是敵人，進(jìn)入了他們的生活空間，他們都會(huì)給予熱情周到的接待。

蒙古民族的禮儀要求，不但要對(duì)人以禮相待，而且要時(shí)刻禮待天地神靈、畜群等。這在日常生活中是隨時(shí)隨地表現(xiàn)出來(lái)的。例如飲酒時(shí)端起酒杯，用右手的無(wú)名指蘸著酒上下彈點(diǎn)三下，其意在：敬天、敬地、敬火神（祖先）。

接物待客的日常禮儀中，敬獻(xiàn)哈達(dá)是接待正規(guī)客人時(shí)必須的見(jiàn)面禮俗、禮節(jié)；鼻煙壺也曾經(jīng)是重要的禮賓媒介物；酒是牧民款待貴客的最重要的媒介。

敬老是蒙古民族日常禮節(jié)的核心，日常生活中以年長(zhǎng)者為尊。

蒙古民族的婚喪嫁娶社會(huì)習(xí)俗從多個(gè)側(cè)面反映了蒙古族所處的自然環(huán)境下形成的生活方式，以及蒙古民族物質(zhì)生活和精神生活的生態(tài)學(xué)特征。

節(jié)慶游藝社會(huì)習(xí)俗。蒙古民族節(jié)慶游藝文化豐富多彩，有與蒙古族崇拜天地的信仰觀念相適應(yīng)的“白節(jié)”； 一般在每年農(nóng)歷6月―8月舉行的群眾集會(huì)游藝活動(dòng)“那達(dá)慕”；有以豐收和“馬文化”為內(nèi)容的“伊慕額”節(jié)；有招福求祿的“達(dá)拉勒嘎”節(jié)等。此外，蒙古象棋是深受歡迎、盛行民間的技藝性游藝，具有鮮明的草原生態(tài)特色。

蒙古民族在千百年的游獵、游牧生活中形成了獨(dú)具特色的禁忌祭祀風(fēng)俗，其核心表達(dá)了自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜的觀念。其中有火禁忌、門(mén)檻禁忌、水禁忌、行為禁忌等。

蒙古族的文化既是自然的，又是倫理的。這是一種典型的生態(tài)文明意識(shí)主導(dǎo)的文化。從上述的敘述中不難看出，蒙古民族把蒼天綠地當(dāng)作生身父母，把日月星辰、山川湖泊、水火草木看作具有靈性和生命的事物，把這種意識(shí)貫穿到物質(zhì)生活方式、精神生活方式、社會(huì)生活方式的各個(gè)方面，因而形成了要順從自然、尊重自然、愛(ài)護(hù)自然甚至于敬畏自然才能夠更好地生存和發(fā)展的生態(tài)倫理意識(shí)。蒙古民族對(duì)自然的人化、神化、靈化的解釋?zhuān)呱?qiáng)化了蒙古民族對(duì)大自然或自然物崇敬的情感態(tài)度和追求，形成了尊崇自然的核心價(jià)值觀念，產(chǎn)生了人與自然和諧共生的文化現(xiàn)實(shí)。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是人類(lèi)生存和發(fā)展的根本利益問(wèn)題，因此也必然是人民群眾的根本利益問(wèn)題。尊崇自然，和諧共生，既是以人為本發(fā)展理論的本質(zhì)要求，更是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展路徑的必然選擇。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值選擇

蒙古民族“尊崇自然，和諧共生”的生態(tài)文明，有利于推動(dòng)“建設(shè)生態(tài)文明”的實(shí)踐。而生態(tài)文明的建設(shè)，不僅是意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更重要的是物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)文化的建設(shè)。

實(shí)踐證明，到目前為止的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和工業(yè)產(chǎn)業(yè)都不足以承載生態(tài)文明的倫理價(jià)值，要改變這一現(xiàn)狀，必須把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明價(jià)值目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，即必須把建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)放在以智力要素投入為動(dòng)力，以人的生存和發(fā)展需求滿(mǎn)足最大化為目標(biāo)為主導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式之上，把發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為建設(shè)生態(tài)文明的邏輯性前提。

目前，知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在悄然興起，表現(xiàn)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的知識(shí)化、文化化和文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化。從本質(zhì)上講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品以及應(yīng)用創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這里包含兩層意思：一是創(chuàng)意性產(chǎn)品生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，就是說(shuō)包括藝術(shù)品等傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不再是由單個(gè)人或單位的生產(chǎn)，而是在一個(gè)形成鏈條的產(chǎn)業(yè)上的生產(chǎn)；二是創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)化并成為可以進(jìn)行投入的生產(chǎn)要素，這種生產(chǎn)要素成為所有社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性要素，亦即主要價(jià)值來(lái)源。

篇9

我國(guó)現(xiàn)階段面臨著環(huán)境污染、生態(tài)退化和資源浪費(fèi)等嚴(yán)峻問(wèn)題，主要是由于市場(chǎng)失靈和政府缺位造成的，其中，政府缺位對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響更為惡劣和深遠(yuǎn)。因此，要解決我國(guó)環(huán)境問(wèn)題，地方政府必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，把環(huán)境治理和各項(xiàng)政策的制定執(zhí)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善與社會(huì)的和諧進(jìn)步。

一、地方政府承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的必要性分析

（一）地方政府生態(tài)責(zé)任的界定

生態(tài)責(zé)任是追求與實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)平衡穩(wěn)定或人與自然的自然性和諧作為價(jià)值目標(biāo)的特定責(zé)任。政府作為環(huán)境政策的制定和執(zhí)行主體，是推進(jìn)生態(tài)進(jìn)步的中堅(jiān)力量，而地方政府作為政策執(zhí)行的主要實(shí)踐主體，在承擔(dān)生態(tài)責(zé)任、治理生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮著更為重要的作用。地方政府生態(tài)責(zé)任的履行是指政府在政策執(zhí)行過(guò)程中，預(yù)防和糾正當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中存在的環(huán)境破壞和資源浪費(fèi)等市場(chǎng)失靈現(xiàn)象，喚起人們樹(shù)立尊重和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）地方政府承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義

地方政府履行生態(tài)責(zé)任要求以人為本，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這與科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求是一致的。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的地方政府生態(tài)責(zé)任的履行，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治繁榮與社會(huì)和諧具有深遠(yuǎn)的意義。

1.有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題實(shí)際已成為制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要因素之一。地方政府只有從政策上為綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供支持，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)和低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，這樣才能從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源保護(hù)以及人的全面發(fā)展有效結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造出源源不斷的發(fā)展后勁。

2.有助于推進(jìn)政治文明建設(shè) 。政治文明是我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)生深刻變革，生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展之后，對(duì)上層建筑領(lǐng)域發(fā)展提出的必然性要求。地方政府履行生態(tài)責(zé)任過(guò)程中產(chǎn)生了許多新的政治觀，區(qū)域性的生態(tài)治理絕非政府單方面的任務(wù)，是社會(huì)公眾的事業(yè)，基層民主政治賦予了民眾參與公共決策和管理地方公共事務(wù)的權(quán)利，不僅推動(dòng)了區(qū)域生態(tài)的進(jìn)步，也邁出了現(xiàn)代民主政治文明的一大步。此外，地方生態(tài)環(huán)境與發(fā)展決策制度、政府環(huán)境目標(biāo)監(jiān)管制度、生態(tài)行政補(bǔ)償、政府環(huán)境信息公開(kāi)、環(huán)境政績(jī)考核、政府生態(tài)問(wèn)責(zé)制度等相關(guān)基礎(chǔ)制度的規(guī)范化和程序化，必然促進(jìn)地方政府執(zhí)政觀和制度建設(shè)的發(fā)展，推進(jìn)政治文明的進(jìn)步。

3.有助于推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。生態(tài)文明是社會(huì)和諧與人類(lèi)生存發(fā)展的前提和保障。大量事實(shí)表明，良好的區(qū)域生態(tài)環(huán)境，是該地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建的支撐點(diǎn)，關(guān)系到人民的根本利益和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。地方政府生態(tài)責(zé)任的履行，一方面可以充分關(guān)注因生態(tài)環(huán)境污染給公眾帶來(lái)的威脅和權(quán)益損害，建立完善的預(yù)防機(jī)制和補(bǔ)償機(jī)制，解決公眾的環(huán)境訴求，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；另一方面可以促進(jìn)生態(tài)文明價(jià)值理念傳播，在區(qū)域范圍內(nèi)形成社會(huì)公眾的合力，推進(jìn)人與自然和諧家園的構(gòu)建。

二、地方政府生態(tài)責(zé)任履行存在的問(wèn)題

（一）生態(tài)責(zé)任意識(shí)樹(shù)立和宣傳方面的問(wèn)題

我國(guó)現(xiàn)階段多數(shù)地方仍將履行經(jīng)濟(jì)責(zé)任作為政府官員政績(jī)考核、官職升遷的主要甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)，突出經(jīng)濟(jì)財(cái)政目標(biāo)輕視生態(tài)環(huán)境目標(biāo)，在具體工作體制和干部考核中，仍然是唯 GDP 至上。這就導(dǎo)致地方政府生態(tài)責(zé)任意識(shí)的匱乏和缺失，使國(guó)家的生態(tài)環(huán)境政策在一些地方難以得到有效實(shí)施，嚴(yán)重制約著我國(guó)環(huán)境政策的切實(shí)執(zhí)行和生態(tài)問(wèn)題的解決。公眾參與是推進(jìn)環(huán)境保護(hù)，改善環(huán)境質(zhì)量的根本動(dòng)力。然而，我國(guó)地方政府對(duì)公眾環(huán)保意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的宣傳還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在履行生態(tài)責(zé)任過(guò)程中，許多規(guī)章制度和操作流程等信息不透明，并未使公眾真正參加到環(huán)保事業(yè)中來(lái)。

（二）法律政策制定和執(zhí)行方面的問(wèn)題

我國(guó)現(xiàn)階段初步建立了包括綜合類(lèi)、環(huán)境污染防治類(lèi)、自然資源與生態(tài)保護(hù)類(lèi)等系列環(huán)保法律體系，但是仍然存在不足之處。在政策法律制定方面，主要表現(xiàn)在立法工作步伐滯后，立法體系不健全，缺乏有效的生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃制度，權(quán)威性和實(shí)用性不足；很多時(shí)候?yàn)榱颂幚硗话l(fā)生態(tài)環(huán)境事件，經(jīng)常以 “暫行”或“試行”的方式出臺(tái)相關(guān)法律政策，在實(shí)施中帶有很大的盲目性和隨意性。在政策法律執(zhí)行方面，主要表現(xiàn)為“上有政策，下有對(duì)策”。地方政府在對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上與中央政府有著不同的傾向，中央政府制定環(huán)境保護(hù)法律、政策時(shí)是從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)考慮的，而地方政府則有其特定的利益取向，這些就導(dǎo)致了某些全局性、統(tǒng)籌性的法律政策在地方難以真正執(zhí)行，國(guó)家生態(tài)法律政策的作用難以得到有效的發(fā)揮。

（三）相關(guān)體制機(jī)制方面的問(wèn)題

1.地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)體制的缺陷和發(fā)展方式的粗放。當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)存在矛盾時(shí)，地方政府往往選擇以犧牲環(huán)境為代價(jià)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)密切相關(guān)，地方財(cái)政收入多數(shù)來(lái)源于轄區(qū)內(nèi)企業(yè)的稅收。如果地方政府加大對(duì)污染生產(chǎn)企業(yè)的查處力度，必然會(huì)導(dǎo)致企業(yè)的生產(chǎn)成本上升，利潤(rùn)下降，從而影響到本地的財(cái)政收入和GDP的增長(zhǎng)。這就導(dǎo)致不少地方政府對(duì)污染企業(yè)“睜一只眼閉一只眼”。此外，分稅制使政府的財(cái)政收入來(lái)源相對(duì)縮小，而地方財(cái)政卻要承擔(dān)很多項(xiàng)具體支出，這就導(dǎo)致地方政府產(chǎn)生巨大財(cái)政壓力，經(jīng)常入不敷出，為了追求短期經(jīng)濟(jì)財(cái)政效益，往往大力開(kāi)展粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，進(jìn)一步造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。

2.地方政府行政問(wèn)責(zé)制度不健全。合理健全的行政決策體制和問(wèn)責(zé)制度是政府有效履行生態(tài)責(zé)任的保障。現(xiàn)階段我國(guó)雖然明確了各地方政府對(duì)自己轄區(qū)的生態(tài)環(huán)境的治理責(zé)任，但是，與之相適應(yīng)的行政問(wèn)責(zé)制度并不健全，仍有地方政府官員甚至包庇縱容生態(tài)破壞行為，導(dǎo)致地方環(huán)境惡化，公眾生態(tài)權(quán)利受損。對(duì)于此類(lèi)領(lǐng)導(dǎo)干部，很難追究其責(zé)任，這樣也就縱容了政府官員的失職，進(jìn)而有可能造成更嚴(yán)重的社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，如：重大生態(tài)環(huán)境突發(fā)事件和安全事故，造成人民經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)的損失和社會(huì)穩(wěn)定性的破壞。

3.地方政府生態(tài)責(zé)任監(jiān)督機(jī)制不完善。行政監(jiān)督分為內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，社會(huì)公眾以及媒體對(duì)政府的外部監(jiān)督，是督促地方政府履行生態(tài)責(zé)任的中堅(jiān)力量?，F(xiàn)階段地方政府履行生態(tài)責(zé)任的過(guò)程中，辦事規(guī)章和流程信息公開(kāi)度不高，使當(dāng)?shù)毓妼?duì)許多生態(tài)破壞事件的前因后果無(wú)從得知，導(dǎo)致許多突發(fā)公共環(huán)境事件造成一定嚴(yán)重影響之后才進(jìn)行公開(kāi)與解決，這樣很難從源頭上保護(hù)生態(tài)環(huán)境。此外，大眾傳媒作為生態(tài)環(huán)境信息公開(kāi)的重要載體，承載著政府、企業(yè)環(huán)境信息和國(guó)家環(huán)境政策的重要功能和作用。但目前很多媒體迎合趨利的現(xiàn)象仍然存在，遠(yuǎn)離社會(huì)公眾輿論需求，使得大眾傳媒的監(jiān)督作用很難得到有效發(fā)揮。

三、在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下地方政府履行其生態(tài)責(zé)任的對(duì)策建議

科學(xué)發(fā)展觀明確了生態(tài)建設(shè)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)性地位和作用，也為地方政府履行生態(tài)責(zé)任、構(gòu)建生態(tài)文明指明了方向。針對(duì)上述環(huán)境問(wèn)題，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，地方政府履行生態(tài)責(zé)任應(yīng)該做到：

（一）提高地方政府和公眾的生態(tài)責(zé)任意識(shí)

政府在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中起著宏觀統(tǒng)籌的全局作用，地方政府更是政策執(zhí)行和發(fā)揮作用的重要載體。地方政府應(yīng)廣泛開(kāi)展生態(tài)道德觀教育，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)責(zé)任感，使之將謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念付諸實(shí)施?？衫眯畔髅絻?yōu)勢(shì)，在區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期有效地開(kāi)展生態(tài)文明道德建設(shè)理論宣傳、開(kāi)展豐富多彩的生態(tài)德育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)大家充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)的必要性，使生態(tài)自覺(jué)、生態(tài)關(guān)心成為共識(shí)，進(jìn)而將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活的各個(gè)層面。

（二）提高地方政府生態(tài)法律政策的執(zhí)行力

法律政策是地方政府履行生態(tài)責(zé)任的前提保障，是對(duì)政府、企業(yè)和社會(huì)公眾行為規(guī)范管理的有效渠道。我國(guó)應(yīng)推進(jìn)地方生態(tài)立法建設(shè)，建立起區(qū)域污染防治與保護(hù)生態(tài)并舉、城鎮(zhèn)污染防治與農(nóng)村環(huán)境綜合治理齊抓共管的地方環(huán)境法制體系。地方政府作為法律政策執(zhí)行的主體，其執(zhí)行力的大小直接決定著政策能否落到實(shí)處，其執(zhí)行力的提高是履行生態(tài)責(zé)任的關(guān)鍵所在。首先要完備相關(guān)部門(mén)機(jī)構(gòu)設(shè)置，使各部門(mén)職責(zé)明確，各司其職，發(fā)揮最好的整合作用。其次，要增強(qiáng)執(zhí)行人員的法律意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，定期進(jìn)行必要培訓(xùn)，增強(qiáng)工作人員的素質(zhì)和工作水平，使政府工作者在執(zhí)行的過(guò)程中具備依法行政和生態(tài)行政的意識(shí)，著力解決影響當(dāng)?shù)厝罕娊】档耐怀霏h(huán)境問(wèn)題，維護(hù)群眾的生態(tài)權(quán)益。

（三）加快地方政府生態(tài)責(zé)任體制機(jī)制的構(gòu)建

體制機(jī)制構(gòu)建是推進(jìn)政府生態(tài)責(zé)任有效履行的關(guān)鍵，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的生態(tài)責(zé)任體制機(jī)制，才能推進(jìn)地方政府生態(tài)責(zé)任的有效履行，取得地方環(huán)境保護(hù)收益的最大化。

1.轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，完善地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)體制。粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式嚴(yán)重影響著地區(qū)生態(tài)環(huán)境的治理，制約著地方政府生態(tài)責(zé)任的履行。地方政府應(yīng)推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)，探索以節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材、節(jié)約其他資源和保護(hù)環(huán)境為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。一方面以提高資源利用效率、保護(hù)環(huán)境為核心，積極推行綠色清潔生產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；另一方面，發(fā)展廢物回收再利用產(chǎn)業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)，提高資源生產(chǎn)率和循環(huán)利用率。地方政府必須加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的約束和管制，對(duì)設(shè)備落后，容易造成資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境污染的企業(yè)進(jìn)行強(qiáng)制性淘汰，實(shí)施污染物排放總量控制制度，促使企業(yè)更新技術(shù)設(shè)備和管理手段。在地方財(cái)政制度上，地方政府應(yīng)拓寬融資渠道，調(diào)動(dòng)公益組織、社會(huì)公眾參與投資中，這樣才能更好地增加環(huán)保財(cái)政投資力度，加大對(duì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)政策傾斜。

2.健全生態(tài)行政體制，突出問(wèn)責(zé)體制的科學(xué)化。地方政府履行生態(tài)責(zé)任的過(guò)程中，行政手段發(fā)揮著不可替代的作用。在區(qū)域范圍內(nèi)，地方政府應(yīng)強(qiáng)化環(huán)境行政的規(guī)范化控制與管理，確立地方生態(tài)環(huán)境目標(biāo)，然后進(jìn)行有力的行政控制與管理，這樣更有針對(duì)性和目的性的達(dá)到推動(dòng)地區(qū)生態(tài)環(huán)境進(jìn)步的最終目的。行政問(wèn)責(zé)體制是一種責(zé)任追究體制，是對(duì)責(zé)任主體進(jìn)行激勵(lì)的體制，地方政府應(yīng)從法律上對(duì)地區(qū)生態(tài)承擔(dān)實(shí)質(zhì)性責(zé)任，嚴(yán)格執(zhí)行法律法規(guī)，明確行政問(wèn)責(zé)標(biāo)準(zhǔn)，健全相關(guān)問(wèn)責(zé)程序，同時(shí)疏通投訴渠道，接受社會(huì)公眾的監(jiān)督，在輿論的壓力和內(nèi)部監(jiān)督的約束下，更有效的處理地區(qū)生態(tài)環(huán)境事務(wù)。

3.完善地方政府生態(tài)責(zé)任的監(jiān)督機(jī)制。地方政府在履行生態(tài)責(zé)任的過(guò)程中，會(huì)受到政府內(nèi)部監(jiān)督和外部公民社會(huì)以及媒體監(jiān)督，這些都是地方政府高效履行生態(tài)責(zé)任的激勵(lì)和保障。首先，完善行政系統(tǒng)內(nèi)部的監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境管理部門(mén)與其他部門(mén)的溝通、協(xié)調(diào)與監(jiān)督，財(cái)務(wù)審計(jì)部門(mén)應(yīng)積極發(fā)揮自身的作用，對(duì)用于環(huán)境保護(hù)方面的資金進(jìn)行審計(jì)管理，保證環(huán)保資金的合理有效利用。其次，應(yīng)加強(qiáng)政府生態(tài)責(zé)任的社會(huì)公眾和媒體監(jiān)督，我們應(yīng)該盡一切力量調(diào)動(dòng)起社會(huì)大眾的積極性，通過(guò)社會(huì)輿論、公民批評(píng)、公民投票等方式增強(qiáng)公眾對(duì)地方政府處理生態(tài)事務(wù)的影響力。大眾傳媒要充分發(fā)揮地方政府與公眾的橋梁作用，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境事件進(jìn)行及時(shí)準(zhǔn)確的報(bào)道，使地方政府解決生態(tài)問(wèn)題的過(guò)程原則透明化，滿(mǎn)足群眾的知情權(quán)，充分發(fā)揮社會(huì)輿論約束作用。

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篇10

消費(fèi)是指通過(guò)對(duì)人類(lèi)需求的滿(mǎn)足而不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，消費(fèi)不過(guò)是人類(lèi)生活手段而非目的。然而在現(xiàn)代社會(huì)生活中手段變成了目的，消費(fèi)欲望的不斷滿(mǎn)足成為做人的價(jià)值的審視范本和社會(huì)進(jìn)步的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。甚至消費(fèi)也已經(jīng)不再指向具體而實(shí)體性的物的消耗，而是演變成了一種符號(hào)。自人類(lèi)社會(huì)誕生以來(lái)，所經(jīng)歷的文明過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)不斷耗竭自然資源，并持續(xù)地向生態(tài)系統(tǒng)排放廢物的過(guò)程。因此，人與自然界的關(guān)系，從某種意義上說(shuō)就是人類(lèi)的消費(fèi)行為、消費(fèi)方式與對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用和破壞的關(guān)系。傳統(tǒng)的消費(fèi)觀在很大程度上使消費(fèi)者破壞了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)和資源枯竭問(wèn)題。而生態(tài)消費(fèi)是基于人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中造成的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染生態(tài)平衡嚴(yán)重失調(diào)等問(wèn)題的出現(xiàn)而提出來(lái)的一種新的消費(fèi)理念，是可持續(xù)發(fā)展的思想在消費(fèi)領(lǐng)域之中的具體體現(xiàn)。建立一種符合生態(tài)規(guī)律的、生態(tài)化的消費(fèi)，對(duì)生態(tài)消費(fèi)進(jìn)行研究也就是探尋一條從消費(fèi)的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

2.體育消費(fèi)與體育消費(fèi)模式

體育消費(fèi)是消費(fèi)者在參與體育活動(dòng)與體育消費(fèi)直接有關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的消費(fèi)它是現(xiàn)代居民生活的重要組成部分，關(guān)系到我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)、體育市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要方面，不僅對(duì)我國(guó)居民整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改變、消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)化有十分重要的意義，而且已經(jīng)成為社會(huì)和文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，是國(guó)民生活方式現(xiàn)代化和消費(fèi)價(jià)值觀念進(jìn)步的體現(xiàn)。隨著收入的增多，勞動(dòng)時(shí)間的縮短和物質(zhì)條件的改善，國(guó)民已把體育消費(fèi)作為一種時(shí)尚的生活方式，在緊張的工作之余“花錢(qián)買(mǎi)健康”已成為人們追求美和釋放心理壓力的一種形式。隨著體育運(yùn)動(dòng)的職業(yè)化、商品化和社會(huì)化，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)更為多樣化，體育消費(fèi)需求、體育消費(fèi)行為及支出的不斷增多，這預(yù)示著我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)將具有更為廣闊的發(fā)展前景。同時(shí)，隨著科技的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，人們?cè)隗w育消費(fèi)方面不再只限于追求物質(zhì)消費(fèi)，更多的是社會(huì)地位、身份、生理和精神需求的追求，體育最本質(zhì)的自由性和創(chuàng)造性可能會(huì)逐漸消失，人們對(duì)體育價(jià)值的需求和滿(mǎn)足不再是與人的生存體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。因此，“體育消費(fèi)”便從一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念變成了社會(huì)文化學(xué)甚至是生態(tài)哲學(xué)的基本范疇。隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展超過(guò)生態(tài)環(huán)境承載的閾值時(shí)，體育消費(fèi)的生態(tài)哲學(xué)視域一定會(huì)受到關(guān)注的。

3.體育消費(fèi)模式的變遷

原始文明時(shí)代人們?cè)隗w育鍛煉方面更多的是養(yǎng)身，注重氣質(zhì)、品格、精神的修養(yǎng)，人們還浸在自給自足的社會(huì)環(huán)境中，消費(fèi)水平及其低下，還不能根據(jù)已有條件選擇更多體育項(xiàng)目。工業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力的提高生活條件的改善，人們閑暇時(shí)間的增多，不再只追求物質(zhì)享受，更多是追求精神的享受，但由于缺乏完善的體育健身場(chǎng)地設(shè)施，經(jīng)濟(jì)收入還不能滿(mǎn)足體育消費(fèi)價(jià)格，人們首選是購(gòu)買(mǎi)體育產(chǎn)品，進(jìn)行身體力行的體育鍛煉，參加體育娛樂(lè)活動(dòng)的消費(fèi)行為。當(dāng)代社會(huì)，人們生長(zhǎng)在一個(gè)熱衷于過(guò)度消費(fèi)的文化環(huán)境里，我們驕傲的把自己定義為消費(fèi)者，消費(fèi)一切可能消費(fèi)的東西，體育消費(fèi)作為一種新型的文化消費(fèi)，更是人們追求的對(duì)象。近年來(lái)我國(guó)體育消費(fèi)模式的改善表現(xiàn)在消費(fèi)水平逐步提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，鍛煉意識(shí)不斷加強(qiáng)，但是體育消費(fèi)意識(shí)仍是以“線(xiàn)性消費(fèi)”為主，消費(fèi)主義等不良消費(fèi)文化影響廣泛和深重。奢侈型消費(fèi)的態(tài)勢(shì)和“炫耀性消費(fèi)”等體育消費(fèi)模式正浸蝕著人們的體育消費(fèi)走向。進(jìn)入新階段新世紀(jì)，中央明確提出科學(xué)發(fā)展觀，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)等一系列方針政策，并提出到2020年基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式和生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立的具體要求。要建設(shè)好生態(tài)文明，應(yīng)該而且必須轉(zhuǎn)變不合理的體育消費(fèi)模式，構(gòu)建可持續(xù)生態(tài)化的體育消費(fèi)模式。

二、現(xiàn)行體育消費(fèi)模式的利弊

1.現(xiàn)行體育消費(fèi)模式的優(yōu)勢(shì)

體育消費(fèi)領(lǐng)域的不斷拓寬，消費(fèi)內(nèi)容日益豐富，體育鍛煉不花錢(qián)的觀念、鍛煉的目的及內(nèi)容都有所改變。一方面，數(shù)字化技術(shù)改變?nèi)藗兊捏w育消費(fèi)方式，如人們?cè)诩彝ㄟ^(guò)上網(wǎng)可以觀看體育賽事、購(gòu)買(mǎi)各種體育用品、進(jìn)行健身咨詢(xún)等等。另一方面，高科技住在體育健身市場(chǎng)，技術(shù)創(chuàng)新將會(huì)成為健身器材和體育用品迅速發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，信息化的體育用品將會(huì)重視環(huán)境和資源問(wèn)題?，F(xiàn)在，人們的消費(fèi)能力和花錢(qián)買(mǎi)健康的意識(shí)得以提高，還對(duì)舒適程度的要求進(jìn)一步加強(qiáng)，更講究質(zhì)量和享受的體育消費(fèi)。

2.現(xiàn)行體育消費(fèi)模式的缺點(diǎn)

主要表現(xiàn)在體育消費(fèi)水平不高、消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、消費(fèi)意識(shí)薄弱及過(guò)度消費(fèi)等，如目前我國(guó)體育消費(fèi)主要集中在購(gòu)買(mǎi)體育用品、觀賞體育賽事、參與體育運(yùn)功等幾個(gè)方面，不同地區(qū)、性別、年齡、文化程度、職業(yè)、興趣愛(ài)好的人群體育消費(fèi)還存在著明顯的差異與極大的不平衡。在大眾媒體和商業(yè)機(jī)構(gòu)的操縱下，連參與體育鍛煉的動(dòng)機(jī)也被商業(yè)化了，體育消費(fèi)成了商品經(jīng)濟(jì)的附庸。4．3生態(tài)化體育消費(fèi)模式的選擇異化消費(fèi)造成了巨大的資源浪費(fèi)和環(huán)境惡化，在人類(lèi)各種消費(fèi)中，生態(tài)消費(fèi)是人們最基本、最普遍、也是最重要的消費(fèi)形式之一。它體現(xiàn)了人與自然生態(tài)環(huán)境有序協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展的內(nèi)在深層邏輯關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代意義上的生態(tài)消費(fèi)已不是狹義純生態(tài)學(xué)概念，而是建立在“人—自然—社會(huì)”和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種更高層次、更符合生態(tài)文明要求的健康的現(xiàn)代消費(fèi)模式。因此，對(duì)于體育消費(fèi)者而言，要建立適度的、可持續(xù)的消費(fèi)觀念，應(yīng)選擇生態(tài)化的體育消費(fèi)模式。

三、建議

1.建立和諧的體育消費(fèi)觀，完善體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)

從消費(fèi)行為的價(jià)值取向看，當(dāng)前的消費(fèi)倫理價(jià)值觀已從傳統(tǒng)節(jié)儉的消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向奢侈的消費(fèi)觀;從消費(fèi)文化的角度看，消費(fèi)倫理已從物的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號(hào)消費(fèi)。因此，建立和諧的體育消費(fèi)觀，才能盡量避免體育消費(fèi)異化，使體育消費(fèi)真正成為幸福的手段。一個(gè)和諧的社會(huì)，其體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)合理。和諧的體育消費(fèi)觀對(duì)消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、拜金主義等錯(cuò)誤文化價(jià)值觀進(jìn)行批判和揚(yáng)棄，體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。在體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)尊重生態(tài)價(jià)值、善于協(xié)調(diào)人與人以及階級(jí)與階級(jí)之間的矛盾接受人類(lèi)文明的指導(dǎo)和約束的體育消費(fèi)理念，將消費(fèi)的欲望及奢侈建立在一個(gè)合理的層面，構(gòu)建一個(gè)符合生態(tài)化發(fā)展的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

2.修建廉價(jià)、實(shí)用的健身場(chǎng)地，開(kāi)發(fā)體育產(chǎn)品，營(yíng)造良好的體育消費(fèi)環(huán)境

由于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡及健身場(chǎng)地欠缺等原因，國(guó)家有關(guān)部門(mén)及各地政府、企業(yè)應(yīng)幫扶地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有計(jì)劃的修建一些廉價(jià)實(shí)用的健身場(chǎng)地，并配備一些相應(yīng)的技術(shù)指導(dǎo)員，改變體育健身機(jī)會(huì)不均等、權(quán)益規(guī)則不平等的問(wèn)題，為大眾體育鍛煉提供支持和保障，形成全社會(huì)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，有利于提高群眾的體育鍛練意識(shí)，轉(zhuǎn)變體育消費(fèi)理念并維護(hù)體育參與權(quán)利，縮小了不同階層體育消費(fèi)的差距與不平衡。各級(jí)政府組織專(zhuān)家學(xué)者和企業(yè)經(jīng)營(yíng)人員做好市場(chǎng)調(diào)研工作提供貼近生活、優(yōu)質(zhì)廉價(jià)的服務(wù)。有針對(duì)的開(kāi)發(fā)不同層次的體育消費(fèi)產(chǎn)品，來(lái)滿(mǎn)足各層次消費(fèi)者消費(fèi)的需求。體育消費(fèi)環(huán)境是體育消費(fèi)質(zhì)量的一個(gè)重要影響因素，直接影響體育消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)加大力度營(yíng)造和建設(shè)良好的體育消費(fèi)環(huán)境。營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。建立良好的社會(huì)輿論，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念，提高自身的生活審美情趣和促進(jìn)社會(huì)的精神風(fēng)貌。