導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化理論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫十分重視藝術(shù)審美認(rèn)識(shí) 、人文啟示的作用。對(duì)人格的崇尚是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)所追求的重要人文內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)描繪 自然的同時(shí)注重理想、情感 、志向等主觀因素的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)就已經(jīng)明確了審美教育的核心是培養(yǎng)人格、心性 、品德 、人文等重要方面。以傳統(tǒng)儒、釋、道哲學(xué)為主體的文化體系發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)精華在于追求真善美的統(tǒng)一。作品高逸的境界、超拔的精神、雋永的意味、精妙的筆墨是審視和衡量藝術(shù)品質(zhì)高下的完整標(biāo)準(zhǔn).缺失了其中的任何一方面.就相當(dāng)于缺失了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)特有的藝術(shù)精髓在教學(xué)中.教師要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀念審美認(rèn)識(shí)和啟示作用.培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和審美趨向，引導(dǎo)其對(duì)真、善、美的完整追求。才能潛移默化地感染學(xué)生，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，完善學(xué)生的人格，這也是當(dāng)代藝術(shù)教育的方向。

篇2

雖然如今人們都在倡導(dǎo)低碳的經(jīng)濟(jì)方式，降低每個(gè)組織和個(gè)人的生態(tài)足跡，但由于這些生活理念沒(méi)有相應(yīng)的文化和價(jià)值基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)中很難得到民眾的普遍認(rèn)同。只靠科學(xué)數(shù)據(jù)，是極難讓人們自愿選擇一種新生活方式的。要想建立新的生態(tài)倫理，必須從文化上去重新理解人類與地球的關(guān)系，只有當(dāng)這種認(rèn)知有足夠的力量形成新的文化共識(shí)，形成一種文化潮流之時(shí)，才有可能從根本上改變?nèi)藗儗?duì)生活方式的選擇。

在傳統(tǒng)文化中，有大量的文化和哲學(xué)資源，能成為創(chuàng)立今天生態(tài)倫理的思想源泉。無(wú)論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，處理的都是人與自然的關(guān)系。可以說(shuō)，中國(guó)文化最具超越性的智慧，就體現(xiàn)在人對(duì)自然和萬(wàn)物生命的尊重上。熱愛(ài)生命與敬畏自然，一直是中國(guó)人修養(yǎng)和天性的一部分?！兑住氛f(shuō)“天地之大德曰生”，因天地萬(wàn)物對(duì)人有養(yǎng)育的恩德，人會(huì)發(fā)自內(nèi)心地對(duì)天地萬(wàn)物懷有感恩之心。儒家文化也是一種生命文化，對(duì)“生”的珍視體現(xiàn)在每一個(gè)層面，不僅尊重人的生命，也同樣尊重天地萬(wàn)物甚至日用之物的生命。

古人將人與人之間的買賣或往來(lái)稱為“生意”，它原本的含義，就是在提醒人們?cè)谧鲆磺惺虑闀r(shí)，都要關(guān)愛(ài)與尊重“生”的含義，體現(xiàn)“生”的價(jià)值。程頤曾說(shuō)“心譬如谷種，生之性便是仁也”，在儒家看來(lái)，“仁”的最重要的內(nèi)涵就是“生”。所以人的一切生意，也就是一切活動(dòng)，是要以不損害人或世間萬(wàn)物的生命為前提的。所謂仁行，主要也體現(xiàn)在對(duì)生命的尊重上。有“生”，才有“生意”，維護(hù)一切事物的生命力，是古代各行業(yè)人的一個(gè)基本操守。孟子說(shuō)“天之生物也，使之一本”，認(rèn)為天下萬(wàn)物只有一個(gè)本源，你珍惜了天地和世間萬(wàn)物，就等于保護(hù)自己的生命本源。

《中庸》更是明確提出，只有平等看待人與物，兩者的關(guān)系才能趨于和諧。《中庸》甚至把“盡物之性”放在“盡人之性”之上，“盡”的意思就是實(shí)現(xiàn)。人想實(shí)現(xiàn)自己的本性，就要讓萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)自己的本性。如何“盡性”，也就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。意思是：萬(wàn)物同時(shí)發(fā)育而不相互妨害，各種規(guī)律同時(shí)運(yùn)行而不相違背。人與物的價(jià)值平等觀，是儒家世界觀的一個(gè)重要基礎(chǔ)。人與物只有實(shí)現(xiàn)了共存而不相害，也就是一方的發(fā)展不能以損害另一方為代價(jià)，才是人類生存的一種理想境界。荀子說(shuō)的更為直接：“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。而王陽(yáng)明認(rèn)為，人不僅要對(duì)鳥(niǎo)獸之死、草木摧折要有不忍之心，對(duì)于瓦石毀棄，也要有顧惜之情。這種對(duì)生命的尊重，已超越了通常所說(shuō)的生命。在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念中，最美好的生活方式就是一種天人合一、物我共生的境界，像朱熹說(shuō)的“與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙”。

篇3

2.服飾

一般來(lái)說(shuō)，傈僳族中老年婦女的穿著是頭打繞子，用一丈二尺長(zhǎng)的黑色直貢呢包扎成三面人字（前額和兩側(cè)）疊層式包頭。年輕婦女包頭分三層，底層包三尺長(zhǎng)的黃色或藍(lán)色長(zhǎng)毛巾，第二層包一塊新的帶花毛巾，第三層用一尺或一尺五長(zhǎng)的黑布或青布帶包扎成人字疊層式包頭；上身穿黑色或藍(lán)色的右衽襟鑲花邊短衫，下身穿白麻布或青布百褶裙，裙子長(zhǎng)及腳踝，走起路來(lái)?yè)u曳生姿，腰系自織的白麻線彩布腰帶，腳穿膠鞋。婦女無(wú)論年齡大小都愛(ài)戴耳環(huán)，手戴鐲子。年輕婦女則再配以用貝殼、珠子、銀幣穿成的胸飾。男子頭繞黑、藍(lán)色包頭，穿對(duì)襟式火草麻布衣，下身著大筒褲，褲長(zhǎng)及膝，走起路來(lái)精干利索。成年男子出門一般又在左腰上配長(zhǎng)刀，在右腰上掛狩獵用的箭筒或用熊皮或羊皮縫制的皮包，顯得英俊豪爽。

3.飲食

包谷、小麥、蕎子為傈僳族的主食。他們把包谷面煮成稀飯，稱為“神仙飯”“攪攪飯”。蔬菜主要有套種、間種在田間的瓜、豆、洋芋、蘿卜、蔓菁等。肉食主要是雞、羊肉、牛肉及豬肉，其中尤喜吃羊肉、牛肉。傈僳族嗜好喝清酒和濃茶，男子還喜歡抽旱煙。

4.居住

白龍?zhí)独圩鍌鹘y(tǒng)住房有土掌房、垛木房、茅草房等，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，逐漸向瓦房和鋼筋混泥土房發(fā)展。土掌房、茅草房、瓦房均隔成三間，中間是堂屋，左側(cè)為臥室，右側(cè)間做廚房。垛木房一般隔成兩間，一間置火塘作客堂兼廚房，一間為臥室。也有的是一通間，在側(cè)邊開(kāi)門，中間置火塘，火塘上架鐵三角，火塘的上方置灶神，火塘的左右兩邊鋪床，以左邊為大，男人睡左邊，女人睡右邊，一家人以火塘為中心，圍火塘而臥。

5.節(jié)祭

（1）傳統(tǒng)節(jié)日

七人節(jié)在每年的正月初七進(jìn)行，傈僳語(yǔ)稱為“時(shí)闊木”，漢語(yǔ)稱“七人節(jié)”。七人節(jié)的來(lái)由，源于傈僳族對(duì)天、地、人關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。傈僳族始終把人與自然合為一體，從每年的農(nóng)歷正月初一開(kāi)始，把大自然的生物按民族習(xí)慣的生態(tài)鏈排列：一天、二地、三豬、四牛、五羊、六馬、七人、八谷、九豆、十麥充分體現(xiàn)了“民以食為天”的民俗觀念，而傈僳族人把正月初七排為人的本命年來(lái)過(guò)，留傳至今，形成了獨(dú)具特色的“七人節(jié)”。在“七人節(jié)”活動(dòng)中，包括祭祀、傳統(tǒng)的絕技上刀山、下火海表演、民族服飾和舞蹈展演、唱歌對(duì)調(diào)、全村集體擺傈僳傳統(tǒng)青松針坐地宴，歌舞狂歡等多個(gè)內(nèi)容?；顒?dòng)順序?yàn)椋撼跷彘_(kāi)始祭祀、初六立刀桿，初七清晨正式開(kāi)始七人節(jié)活動(dòng)，到初七深夜結(jié)束。刀桿節(jié)每年三月十三日，是傈僳族傳統(tǒng)的刀桿節(jié)。據(jù)說(shuō)，明代兵部尚書王驥，為了保護(hù)邊民，率領(lǐng)部下作戰(zhàn)異常英勇，“刀山敢上，火海敢下?！崩圩迦嗣穹浅＞磁暹@種精神。為了紀(jì)念王驥和他的將士，便立下了這個(gè)“刀桿”節(jié)。如今，這項(xiàng)驚險(xiǎn)的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)槔圩搴脻h表演絕技的體育活動(dòng)。上刀桿前要先做祭祀，祈求神靈保佑在上刀桿時(shí)能夠平安。熊熊烈火映紅天際，聲聲芒鑼在山谷回蕩。人們從四面八方涌向火堆，參加刀桿節(jié)的開(kāi)幕式──“跳火?！?。在獵槍聲和鑼鼓聲中，參加“跳火?！钡娜藗兠撊バ?，光著腳板跳進(jìn)火堆。他們毫不畏懼地在火堆里跳來(lái)跳去，并用舌頭舔燒紅的犁頭，將燒紅的鐵鏈在手上傳來(lái)傳去，表現(xiàn)出英勇無(wú)畏的精神。中午舉行上“刀桿”活動(dòng)，他們把磨得十分鋒利的36把長(zhǎng)刀，刀口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木頭上，每把相距一尺左右，每十把中又用兩把長(zhǎng)刀交叉起來(lái)，這便是“刀桿”。上刀桿時(shí)，雙手抓著刀梯，腳板蹬在鋒利的刀刃上，一步一步往上爬，有的嘴里還含著燒紅的犁頭。上到桿頂后，鳴槍，放下犁頭，表演動(dòng)作，并把桿頂插著的小紅旗拋向四方。最后，上“刀桿”的人到桿頂，以示勝利。

（2）祭祀活動(dòng)

祭祀天神傈僳族人認(rèn)為天神統(tǒng)管宇宙萬(wàn)物，人類所需要的各種生活資料均由天神供給，所以祭祀天神要多用祭品，并以大南瓜為主。時(shí)間在每年農(nóng)歷冬月（十一月），地點(diǎn)選擇在村中空地或附近山坡上，全村男女集體祭祀。祭灶神火塘是傈僳族烹調(diào)食物的重要場(chǎng)所，也是十分神圣的地方。每戶傈僳族家庭中都置有火塘，火塘上放鐵三角，在火塘的上方，靠近里墻的地方，放有三塊石頭，稱為“支鍋石”。支鍋石被傈僳族人視為家中的灶神。每年農(nóng)歷大年三十，每個(gè)傈僳族家庭都會(huì)舉行祭祀灶神活動(dòng)，祭祀的時(shí)候，先砍一尺長(zhǎng)青松枝，樹(shù)條分三叉，程山字形狀，代表著食物來(lái)源于大山，取于大地。祭祀時(shí)候，男主人點(diǎn)燃三柱香，燒燃黃錢紙，口中祈禱平安豐收之類的吉祥語(yǔ)。祭祀山神，時(shí)間在農(nóng)歷的臘月（十二月三十日）。由于傈僳族多居住在深山峽谷中，在長(zhǎng)期的遷徙的過(guò)程中，經(jīng)常遭到風(fēng)、雨、旱等自然災(zāi)害的威脅，為了求得大自然的護(hù)佑，逐步形成了一套祭祀山神的儀式。祭祀時(shí)，每家到村中的山神供奉地集中，在祭祀地宰殺一只公雞，敬奉飯、茶、酒、水各三碗，燒香、黃錢紙等祭祀，希望通過(guò)祭祀祈求山神護(hù)佑全家平安，來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食。祭祀獵神，在遠(yuǎn)古時(shí)期，狩獵是傈僳族主要的生活方式。至今，祭祀獵神仍然是傈僳族家庭中的祭祀活動(dòng)內(nèi)容之一。祭祀時(shí)，男主人在火塘正上方的墻壁中釘上一塊方整的篾笆，并將獵獲的野獸頭角、腳、飛禽羽毛等粘在篾笆上。然后，把獵槍掛在旁邊，布置成“獵神堂”。男主人帶領(lǐng)家中男性成員祭祀完后，獵神堂就被保留下來(lái)。每當(dāng)外出狩獵或獲得獵物歸來(lái)，家中成年男性都要在獵神堂前祭祀，希望下次出獵能夠滿載而歸。

6.禮俗

婚俗，傈僳族舉行婚禮的頭一天，新郎打扮得整整齊齊，身披彩帶，由媒人陪同來(lái)到女方家娶親。娶親者受到女方家的盛情款待。第二天早飯后，所有長(zhǎng)者與新郎新娘相聚堂屋，口念祝福語(yǔ)，此時(shí)，新娘表示不忍離別父母姐妹，要禮儀性地哭泣，但哭聲一般持續(xù)不長(zhǎng)。隨后，女方家組成熱鬧的送親隊(duì)伍，抬、背著嫁妝，村中幫忙的親友便在院起舞打歌，歡送新人。到男方家門口時(shí)，到處都聚集著男方迎親的人。人們分站兩旁，以打跳的方式來(lái)迎接新娘和送親的客人。等送親的客人進(jìn)屋就坐后，圍坐在火塘邊的老人一邊喝酒，一邊唱起傈僳族的傳統(tǒng)調(diào)子，以歌聲教育新人不忘民族的歷史，不忘祖先創(chuàng)業(yè)的艱難。之后，男方家的歌手和女方家的歌手開(kāi)始對(duì)歌。時(shí)而個(gè)人對(duì)唱，時(shí)而一個(gè)領(lǐng)唱眾人合唱，只聽(tīng)歌聲陣陣，此起彼伏，并夾著陣陣的歡笑聲，營(yíng)造出濃烈的喜慶氣氛。歌手們演唱時(shí)右手搭在歌伴的肩上，左手放在耳根的下部，隨著曲調(diào)的節(jié)拍一左一右地?cái)[動(dòng)。曲調(diào)明快活潑，旋律優(yōu)美流暢。婚禮這天，女方家送親的人們?cè)谀蟹郊沂艿绞⑶榭畲?，除酒肉盡量享用外，男方家的人還一撥一撥地過(guò)來(lái)敬酒、勸酒，致使不少送親者成了醉翁。送親者喝醉的越多，男方家越高興，甚至在之后的一段時(shí)間內(nèi)還有津津樂(lè)道，視為快事。

葬俗，白龍?zhí)独圩宓膯试嵋话銓?shí)行土葬，唯死于非命者實(shí)行火葬。一般村寨及家族均有公墓，老人死后全村停止勞動(dòng)二至三天，族人攜酒肉到死者家中進(jìn)行吊唁。在祥云縣白龍?zhí)叮怂赖漠?dāng)天主喪人就要?dú)⒀蚣漓胧湃サ南热?，然后要通知親友。死者如是女性，還要專門派人先給后家報(bào)喪，同時(shí)準(zhǔn)備宴席招待來(lái)吊喪的人。后家的人得到消息后，要從自己家里牽著羊去奔喪，把自己牽來(lái)的羊，帶來(lái)的酒，同時(shí)把包有鹽、茶、黃錢紙包和香獻(xiàn)給死者。殺羊時(shí)，在羊的兩支角上綁上兩條孝布，把羊牽到棺木前的木坎上殺死，以示給死者獻(xiàn)了禮物。人死后，主喪者要請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)赜忻募漓肴藛T開(kāi)展祭祀活動(dòng)?；顒?dòng)中，祭祀者口授死者生前經(jīng)歷，傳揚(yáng)美德，告慰后人，祭祀活動(dòng)一直持續(xù)到出殯。出殯前一天晚上，主喪者要請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)睾偷跹涞娜藶樗勒吲e行打歌活動(dòng)，打歌活動(dòng)往往是通宵達(dá)旦。送葬時(shí)，所有孝子圍著棺木左右各繞三圈，追憶逝者。同時(shí)，村里的人吹蘆笙，并由8人輪流換著抬棺，中途不能停歇，人土后便即刻壘土成墳，告慰亡靈。

篇4

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的、并沉淀在企業(yè)員工心目中的一種價(jià)值理念,它是一種文化哲學(xué)。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊(yùn),是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中所形成的一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué),是指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一種思想觀念和行動(dòng)準(zhǔn)則。在當(dāng)今產(chǎn)品更新?lián)Q代步伐加快,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)背景下,企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的成敗取決于企業(yè)的整體實(shí)力,而企業(yè)文化作為企業(yè)價(jià)值理念的一種體現(xiàn),為企業(yè)的發(fā)展壯大,適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)而生存將起著越來(lái)越重要的作用。在全面建設(shè)小康社會(huì),開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的進(jìn)程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。

中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國(guó)特色,即中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。中國(guó)傳統(tǒng)文化,從廣義上說(shuō),指中國(guó)世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無(wú)為而無(wú)不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛(ài)”、“忠信”、“誠(chéng)敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛(ài)崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力,培育中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)文化:

堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。以人為本是中國(guó)民本思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅(jiān)持以人為本,對(duì)職工講仁愛(ài)關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。在企業(yè)中注重道德教化,培植敬業(yè)樂(lè)群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神,可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。

加強(qiáng)道德教化。中國(guó)的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會(huì)雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價(jià)值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面。自強(qiáng)不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來(lái)包融天地萬(wàn)物。這些思想在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑仍有積極意義。一個(gè)人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人,無(wú)論如何是難以給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、作出貢獻(xiàn)的。當(dāng)今社會(huì)上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象,不能不使人憂慮,整個(gè)社會(huì)對(duì)“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。因此,企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來(lái)進(jìn)行。在企業(yè)管理者中,應(yīng)提倡“百行德為先”的思想,通過(guò)他們的道德人格力量去影響人、帶動(dòng)人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對(duì)企業(yè)職工,應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育,提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說(shuō),就是強(qiáng)化“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育,就有可能培養(yǎng)出一代富有社會(huì)道德責(zé)任感的時(shí)代新人。

培養(yǎng)敬業(yè)樂(lè)群精神。所謂敬業(yè),就是對(duì)所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛(ài),讓人生的價(jià)值在平凡的崗位上閃光;所謂樂(lè)群,就是與全體員工和睦相處,共同奮斗。敬業(yè)與樂(lè)群密不可分。只有人人敬業(yè),才能激發(fā)創(chuàng)造熱情,減少內(nèi)耗,形成互相理解、互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為形成人人敬業(yè)的局面。

篇5

二、“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”，企業(yè)要重視人才的培養(yǎng)，且是長(zhǎng)期持續(xù)的過(guò)程

《意林?晏子》指出：“和氏之璧，井里璞耳；良玉修之，則成國(guó)寶”，人只有經(jīng)過(guò)培養(yǎng)才能成為有用之材；《孟子》中提到“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！币彩侵赋鲆胱屢粋€(gè)人承擔(dān)重要的使命，必須要通過(guò)各種方式去鍛煉他?，F(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需要人才多樣性，除了通過(guò)引進(jìn)來(lái)獲取，更重要的是對(duì)企業(yè)內(nèi)部人才的培養(yǎng)，只有不斷提高人員素質(zhì)與能力，才能增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！笆陿?shù)木,百年樹(shù)人”出自《管子?權(quán)修“》一年之計(jì),莫如樹(shù)谷；十年之計(jì),莫如樹(shù)木；終身之計(jì),莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者,谷也；一樹(shù)十獲者,木也；一樹(shù)百獲者,人也”，說(shuō)明了人才的培養(yǎng)是長(zhǎng)久之計(jì)，十分不容易。對(duì)于企業(yè)來(lái)講，人才的培養(yǎng)要有計(jì)劃，要形成科學(xué)完善的機(jī)制，并要長(zhǎng)期持續(xù)的進(jìn)行，才能保持企業(yè)持久的人才優(yōu)勢(shì)。

三“、任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無(wú)不成，而功無(wú)不主”，企業(yè)用人的時(shí)候要揚(yáng)長(zhǎng)避短，切勿求全責(zé)備，才能人盡其才

《論語(yǔ)•微子》中提到“無(wú)求備于一人”，指出不能要求一個(gè)人是完美無(wú)缺的，正如“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足。智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通”（《楚辭•卜居》），每個(gè)人都有長(zhǎng)處，也有短處，都有可取之處，我們用人要用人的長(zhǎng)處，這是古往今來(lái)用人的一個(gè)基本原則。在如何具體使用人才方面，《管子》中提出“授事以能，則人上功”就是在做人事安排、配置時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多地考慮人能力，只有實(shí)現(xiàn)“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”（《諫太宗十思疏》），根據(jù)才能分配工作任務(wù)，才能挖掘、發(fā)揮其個(gè)人潛力，以使其做出成績(jī)，達(dá)到人才的高效合理的使用。

四“、以養(yǎng)人之欲，給人以求”，企業(yè)要利用多種手段，滿足人的不同需求，達(dá)到留住人才的目的

關(guān)于如何滿足人的需要，留住人才的辦法，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也提供很多可供借鑒的思想，《荀子》中提出“人生而有欲”“、欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也”、“以養(yǎng)人之欲，給人以求”，這里的“欲”就是人的欲望及需求，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人的欲望是多種樣的，也是無(wú)限的。對(duì)于企業(yè)來(lái)講，人力資源管理的一項(xiàng)核心工作，就是要分析、識(shí)別員工不同層次的需要，采用各種激勵(lì)措施，以滿足員工的“欲”，吸引并留住人才，使企業(yè)與員工共同發(fā)展。

篇6

任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強(qiáng)大的生命力和較穩(wěn)定、堅(jiān)韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之中，中國(guó)的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂(lè)性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神

宏大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了極其漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程，古時(shí)代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過(guò)碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個(gè)包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來(lái)看，以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無(wú)論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。中國(guó)傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨(dú)特的崇尚禮讓，寬厚平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)。

中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了身與心，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對(duì)人體單項(xiàng)技能的開(kāi)發(fā)。中國(guó)的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價(jià)值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對(duì)同屬于統(tǒng)治階層的不同等級(jí)身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂(lè)曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長(zhǎng)幼之序”。這種競(jìng)賽的不平等性，運(yùn)動(dòng)的過(guò)于倫理教化性，不僅有損于公平競(jìng)爭(zhēng)精神，也不利于人的智能和體能的開(kāi)發(fā)。在儒家學(xué)說(shuō)里，體育的健身功能和娛樂(lè)功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級(jí)制度，使中國(guó)圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競(jìng)技圍棋的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國(guó)吸收異質(zhì)文化的能力較弱?？鬃釉岢觥皠偨∮袨椤钡乃枷?，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開(kāi)始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時(shí)“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。

二、佛家的“禪”道與道家思想在中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵

儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛?！岸U”是佛教的一派，與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨(dú)具中國(guó)特色的佛教門派。中國(guó)的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無(wú)“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機(jī)”，墮落到奸詐毒辣的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機(jī)末了說(shuō)戒機(jī)”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道?！?宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見(jiàn)，拔棄妄緣，長(zhǎng)教胸中灑灑落落，無(wú)一塵事?！边@些大師所言，無(wú)非教人在坐禪或立禪時(shí)，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對(duì)立的矛盾景象所動(dòng)而已。

中國(guó)武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論，就直接來(lái)源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬(wàn)物之奧”，“似萬(wàn)物之宗”，老子認(rèn)為萬(wàn)物之本的“道”即是“無(wú)”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說(shuō)：“雖變化萬(wàn)端，而理惟一貫”。這個(gè)“理”也就是老子所謂的“道”。中國(guó)武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會(huì)不可言傳的?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元?dú)狻奔匆捉?jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上相通，強(qiáng)調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來(lái)與“道”無(wú)本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”（《齊物記》）。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說(shuō)：“象天法地，圓空法生，大小開(kāi)合，唯妙于心?！惫湃讼筇旆ǖ?，體會(huì)到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動(dòng)功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無(wú)窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。

三、先秦尚武精神與儒家思想的融合

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來(lái)源于儒家經(jīng)典，中國(guó)先秦武士時(shí)代對(duì)武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說(shuō)。

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽(yù)的意識(shí)，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國(guó)之士所言：“士可殺不可辱?！薄爸獣_(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護(hù)等級(jí)制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”?！坝聞t害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強(qiáng)調(diào)無(wú)條件服從，“敬”是一種“持誠(chéng)”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠(chéng)”之力，勇是一種實(shí)現(xiàn)之力，所謂萬(wàn)惡怯為首。

樸素廉潔，追求享樂(lè)是人之常情，動(dòng)物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來(lái)造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)古代從湯商到春秋戰(zhàn)國(guó)的先秦時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來(lái)越腐敗無(wú)能，禮崩樂(lè)壞，新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，造成先秦貴族時(shí)代的土崩瓦解，文武分離的局面的開(kāi)始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說(shuō)是中國(guó)歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評(píng)“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費(fèi)力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛(ài)，好武者常為父兄所惡。南北朝時(shí)，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭(zhēng)”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國(guó)體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭(zhēng)”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運(yùn)動(dòng)變得面目全非。中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”和身體活動(dòng)的社會(huì)整體功能，而對(duì)單純的體能性競(jìng)技活動(dòng)不感興趣。在中國(guó)古代“以禮法至上”的社會(huì)，嚴(yán)重缺少競(jìng)技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時(shí)期，是消閑娛樂(lè)性體育文化最昌盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開(kāi)的，如蹴鞠，馬球等。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時(shí)期，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競(jìng)技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國(guó)的傳播，以及等，中國(guó)體育才有所起步。

隨著歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過(guò)碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競(jìng)技相聯(lián)系，有的通過(guò)挖掘、整理、保護(hù)、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進(jìn)推動(dòng)了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國(guó)武術(shù)，已走出國(guó)門，成為世界文化遺產(chǎn)。對(duì)符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國(guó)象棋、圍棋、龍舟競(jìng)渡等，將實(shí)行“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而自我摒棄，它所蘊(yùn)含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

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篇7

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見(jiàn)2012年7月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見(jiàn)》，特別指出要“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個(gè)背景下，以贛州為切入點(diǎn)，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護(hù)與和諧發(fā)展同步進(jìn)行的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)于喚醒客家人的生態(tài)文明意識(shí)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。

（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹(shù)木等基本都是根據(jù)"堪輿"理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應(yīng)當(dāng)?shù)貜?fù)雜地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過(guò)程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和原則，居所選址講究地理生態(tài)性，結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態(tài)，凝聚著以生命為核心的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。圍龍屋的外形是“方與圓的有機(jī)結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個(gè)小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風(fēng)貌?！?/p>

（二）梯田耕作梯田耕作是客家人主要的土地利用方式，是客家人對(duì)山地環(huán)境長(zhǎng)期感應(yīng)的結(jié)果，切實(shí)防止了水土流失，促進(jìn)了土壤養(yǎng)分的累積，成為傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平最高的生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特色的文化體系，也是一個(gè)人地協(xié)調(diào)并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的森林、梯田、村落和小氣候進(jìn)行著一種復(fù)雜而有效的物質(zhì)和能量循環(huán)。

（三）客家人有自然崇拜的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）。俗語(yǔ)說(shuō)，“入山先問(wèn)伯公”，“伯公唔開(kāi)口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地根植于客家群眾的生態(tài)價(jià)值觀中，有益于人們形成對(duì)自然環(huán)境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對(duì)生態(tài)保護(hù)的具有積極意義。

（四）文學(xué)藝術(shù)客家山歌是客家人智慧的結(jié)晶，是客家人對(duì)大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹(shù)多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌。”[3]P66體現(xiàn)了客家人親近自然、歌唱自然和呵護(hù)自然的氣質(zhì)，傳達(dá)著一種“天人舍一”的精神意蘊(yùn)?？图业囊恍┧字V，如“山上樹(shù)木光，好田會(huì)變荒”、“高山開(kāi)荒，平地遭殃”等等，都是客家人尊重自然，保護(hù)生態(tài)，注重與自然保持和諧關(guān)系的真實(shí)寫照。

篇8

在我國(guó)古代社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)實(shí)際上是一種上層意識(shí)，反映的是這一特權(quán)階級(jí)本身的經(jīng)濟(jì)利益與穩(wěn)固政權(quán)的需求，并通過(guò)多種形式，對(duì)其經(jīng)濟(jì)和政治上已經(jīng)具備的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合理性和合法性宣揚(yáng)。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)以此為基礎(chǔ)，來(lái)設(shè)計(jì)其政權(quán)組織結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治形式以及政治策略手段和政治系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制等［5］。其目的是十分明顯的:通過(guò)本階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)使其政治影響力最終轉(zhuǎn)換為社會(huì)公眾內(nèi)心的政治權(quán)威和價(jià)值標(biāo)尺，與政治強(qiáng)制手段一起共同維護(hù)其統(tǒng)治地位。十分顯見(jiàn)的是，這種上層意識(shí)將社會(huì)公眾的利益放在了時(shí)展的最后，是一種畸形的社會(huì)發(fā)展模式。這無(wú)論是在古代的中國(guó)還是在世界上的其他國(guó)家，這種上層意識(shí)都最終遭到了社會(huì)的遺棄。在當(dāng)今社會(huì)，上層意識(shí)已經(jīng)難以發(fā)揮其傳統(tǒng)的社會(huì)功用，并與民主意識(shí)形成了一定的沖突，其原因是十分明顯的:隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)人民的民主意識(shí)得到了前所未有的提高，尤其是在“人治”和“法治”的沖突中，讓公眾再一次認(rèn)識(shí)到了追求民主、體現(xiàn)民主對(duì)于自身和社會(huì)發(fā)展的重要性。

(二)平等觀念與等級(jí)觀念的沖突

雖然在我國(guó)的傳統(tǒng)行政文化中“平均”思想一直被推崇，在特殊的年代，還產(chǎn)生了難以預(yù)料的良好的社會(huì)效果。但是，這種思想并沒(méi)有成為社會(huì)發(fā)展的主流，或者并未伸展到社會(huì)發(fā)展的根部。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，等級(jí)身份制度是十分普遍的，處于社會(huì)不同階層的人們能夠享受到的社會(huì)利益是極為不同的。在這樣的社會(huì)中，任何個(gè)體都在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著固定角色，這種角色的“分量”也就直接決定了他能夠得到的權(quán)利與社會(huì)地位［6］。但是，可以斷定的是，這種在傳統(tǒng)行政文化中長(zhǎng)期存在的等級(jí)制度，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該體現(xiàn)的平等觀念明顯相悖。在當(dāng)代的行政管理體系中，注重的是按照個(gè)人能力的大小和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的高低確定其價(jià)值以及其在社會(huì)體系中的地位，這表明平等的觀念已深入人心。

(三)人治與法治的沖突

在我國(guó)以往的社會(huì)中，行政管理的實(shí)施主要依賴于“人治”，即通過(guò)樹(shù)立統(tǒng)治者的權(quán)威，通過(guò)強(qiáng)制式甚至是教化式的方法將統(tǒng)治者的權(quán)威神秘化和神圣化，“權(quán)威崇拜”或則“屈身權(quán)威”是我國(guó)古代社會(huì)的常態(tài)，百姓在統(tǒng)治者樹(shù)立的權(quán)威系統(tǒng)中完成著自己的人生軌跡。但是，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，還是以其他時(shí)代的眼光對(duì)此進(jìn)行測(cè)度，“人治”下的行政管理和因此而形成的行政文化是有其致命的缺陷的，從行政效率低下、效果不突出到貽誤國(guó)家大事的事實(shí)比比皆是?？墒窃诋?dāng)今時(shí)代，這種曾經(jīng)廣受推崇未受任何質(zhì)疑的行政管理方式卻與時(shí)代的要求相沖突，在人的充分發(fā)展得到越來(lái)越廣泛認(rèn)可的大時(shí)代背景下，需要通過(guò)法治的形式取代人治。法治的優(yōu)越性是十分明顯的，相對(duì)于人治而言，法律的公正屬性更加明顯，作為集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物，法治已經(jīng)在大多數(shù)國(guó)家得到了認(rèn)同和施行。

(四)功利主義與倫理至上的沖突

在我國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，儒家、墨家和法家都講功利，但從本質(zhì)上講，以儒家為主體的中國(guó)行政文化還是有意無(wú)意在淡化著功利色彩，倫理至上的成分更多，在大量的歷史事實(shí)中，我們能夠看到太多的“重義輕利”的案例，甚至?xí)⑷藗儗?duì)物欲的追求視作非君子之為?？墒牵S著時(shí)代的發(fā)展，人類的物質(zhì)文明得到了極大的進(jìn)步。在我國(guó)，歷經(jīng)了改革開(kāi)放的思想釋放，作為對(duì)傳統(tǒng)行政文化中“倫理至上”思想的否定，功利主義思潮開(kāi)始抬頭和興起。這是因?yàn)椋谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，人們必須對(duì)物質(zhì)利益予以重點(diǎn)關(guān)注，否則，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的當(dāng)今時(shí)代，其利益將會(huì)受到嚴(yán)重的威脅和竊取。所以，功利主義成為當(dāng)今社會(huì)的常態(tài)已經(jīng)變得無(wú)可厚非。而這與傳統(tǒng)行政文化中的安貧樂(lè)道、重義輕利的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)看不到可以得到調(diào)和的跡象。

二、傳統(tǒng)行政文化視角下當(dāng)代行政管理的發(fā)展與回歸

中國(guó)傳統(tǒng)文化與行政管理的契合并不是偶然完成的，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中，前者對(duì)后者的影響、后者對(duì)前者的傳承一直都沒(méi)有間斷。因此，在當(dāng)前情況下，行政管理要想獲得長(zhǎng)久的健康發(fā)展，就需要在傳統(tǒng)文化視角下，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸，回歸到傳統(tǒng)文化的龐大樹(shù)蔭下，回歸到“人”的和“文化”的本性中去。

(一)充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性

在傳統(tǒng)行政文化的形成過(guò)程中，傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生的影響是極為直接和深遠(yuǎn)的。從社會(huì)學(xué)的角度講，要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的高效化，就需要充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性。這是因?yàn)椋绻鐣?huì)的文化凝聚力和社會(huì)關(guān)系中的相互依存較為松散，社會(huì)活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)一定程度的動(dòng)蕩，制度結(jié)構(gòu)和日常生活就會(huì)變得混亂。因此，為了構(gòu)建一個(gè)平等協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會(huì)，就必須通過(guò)當(dāng)代行政管理搭建一個(gè)間接的平臺(tái)，以此協(xié)調(diào)各種文化，使不同文化思想能夠在法律的框架下實(shí)現(xiàn)共融，真正發(fā)揮政府在行政管理中的重要作用。

(二)合理挖掘傳統(tǒng)行政文化

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其中的行政文化也在社會(huì)的不斷變遷中逐漸形成了自身的特色。但是，不可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)行政文化中，有些思想和方法在興盛多年之后已經(jīng)逐漸趨于腐朽，并與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們的思維模式和行為方式產(chǎn)生了一定程度的沖突。從這個(gè)角度講，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸和發(fā)展，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)行政文化中的精華外，更需要的是對(duì)其及其所屬的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析與批判。只有在珍視歷史文化資源的前提下，對(duì)其進(jìn)行辯證的挖掘和使用，才能賦予其時(shí)代的生機(jī)，才能在傳統(tǒng)行政文化和當(dāng)代行政管理之間找到契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理效率的不斷提高。

(三)加強(qiáng)行政管理的道德建設(shè)

“正大光明謂之政，國(guó)泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結(jié)果，一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的行政人員擔(dān)負(fù)著管理國(guó)家的重任，因此要從己做起，以德服人。從行政學(xué)的角度講，執(zhí)政理念是否正確，執(zhí)政體制是否科學(xué)，執(zhí)政方式是否完善，執(zhí)政績(jī)效是否明顯，是評(píng)價(jià)執(zhí)政黨執(zhí)政能力的重要標(biāo)志。在當(dāng)今社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政理念的實(shí)踐效果，除了要通過(guò)“法治”的形式加以實(shí)現(xiàn)外，在客觀上還與統(tǒng)治階級(jí)的道德建設(shè)成效直接相關(guān)。單就這一點(diǎn)而言，當(dāng)代行政管理就應(yīng)該向傳統(tǒng)行政文化獲取道德建設(shè)的精要。“政者正其身”，“其身不正，雖令不從。”官員只有做到了品行端正、執(zhí)法守法，社會(huì)公眾才能上行下效，執(zhí)政主體的施政主張才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

篇9

2中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人才管理的影響

2.1剛?cè)?mdash;——企業(yè)管理的良方

關(guān)于“剛”與“柔”關(guān)系的論述，中國(guó)傳統(tǒng)思想中有詳細(xì)的分析與理解方式，其中最著名的就是“剛?cè)岵?jì)”和“以柔克剛”。道家學(xué)派認(rèn)為，剛?cè)崴枷塍w現(xiàn)了為人處世之道，即當(dāng)柔則柔，當(dāng)剛則剛，既要有所收斂忍讓，不逞匹夫之勇，又要隨機(jī)應(yīng)變，圓融做人。剛?cè)崴枷爰仁亲鋈说牡览?，也是企業(yè)管理的重要手段。例如廣西玉柴集團(tuán)的“人為本、爭(zhēng)第一和零起點(diǎn)”的企業(yè)精神，還有TCL集團(tuán)、飛利浦等多家國(guó)內(nèi)外大型科技類公司在“剛?cè)岵?jì)”中成功運(yùn)行，充分體現(xiàn)了剛?cè)崴枷朐谄髽I(yè)管理中的意義和作用。

2.2和諧———企業(yè)旺盛的法寶

自古以來(lái)，中華民族就講究和推崇和諧思想，要求正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。譬如可口可樂(lè)（中國(guó)）有限公司在人才管理戰(zhàn)略方面，真可謂“伯樂(lè)”相中“千里馬”，給他寬廣的原野，讓他日行千里；同時(shí)為他補(bǔ)充足夠的營(yíng)養(yǎng)，使其后勁十足。正是這種“唯才是用、用人不疑”的人才管理戰(zhàn)略使可口可樂(lè)（中國(guó)）有限公司的大批人才脫穎而出，為可口可樂(lè)（中國(guó)）有限公司的發(fā)展壯大立下了汗馬功勞。

2.3方圓———企業(yè)對(duì)外的形象

方圓思想同樣包含著為人處世之道，即在為人處世上一方面對(duì)內(nèi)要正直有禮，不虛偽；另一方面對(duì)內(nèi)應(yīng)該謹(jǐn)慎干練，把事情做到圓滿。方圓思想是中華傳統(tǒng)思想中社會(huì)良知的人格體現(xiàn)。這里以沈陽(yáng)飛龍集團(tuán)的興衰為例，當(dāng)初沈陽(yáng)飛龍集團(tuán)總裁姜偉率領(lǐng)一千人等經(jīng)過(guò)刻苦鉆研開(kāi)發(fā)出一系列新產(chǎn)品，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)中醫(yī)藥保健品市場(chǎng)，帶動(dòng)起了轟轟烈烈的中國(guó)保健品市場(chǎng)，然而就是因?yàn)闆](méi)有真正領(lǐng)會(huì)“方與圓”的科學(xué)內(nèi)涵，則在短短的三年前功未成卻宣告“引退”。

2.4中庸———企業(yè)定位的根本

中庸之道是孔子最為信奉的思想之一，是其思想的精華所在?？鬃诱J(rèn)為，人在為人處世時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持不偏不倚的處世之道，既要展示自我，也應(yīng)適當(dāng)保留。松下集團(tuán)作為日本企業(yè)之首也非常推崇中庸之道，認(rèn)為提倡中庸之道，就是提倡以誠(chéng)、以寬、以禮待人；不偏聽(tīng)偏言，也不搞折中和放棄原則，而以社會(huì)利益為重，高瞻遠(yuǎn)矚地、全面地觀察和處理問(wèn)題。

3打造富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化，加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)人才科學(xué)管理

3.1人事管理———儒家之人本思想

企業(yè)在進(jìn)行人事管理時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持儒家的人本思想，信任和尊重員工。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾方面做起：①對(duì)儒家思想“和”的吸收。儒家思想一直強(qiáng)調(diào)要積極處理人與人之間的關(guān)系，使其和諧相處。因此，企業(yè)在進(jìn)行人才管理時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)揮其積極性和主動(dòng)性，給予其足夠的信任和尊重，強(qiáng)化其集體觀念和責(zé)任意識(shí)。日本一直是中華文化的踐行者和支持者。日本企業(yè)在進(jìn)行人才管理時(shí)，通過(guò)創(chuàng)建以“和”為核心的企業(yè)文化來(lái)鼓舞和影響員工，使其自覺(jué)形成集體主義觀念，約束和調(diào)節(jié)自己的行為。②對(duì)儒家思想“仁”的吸收。“仁”思想強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人，正確處理人際關(guān)系。企業(yè)可以將這一思想引入其人才管理范疇，主動(dòng)關(guān)心員工的工作和生活，積極為其排憂解難，使其感受到來(lái)自企業(yè)的溫暖和關(guān)懷，從而更好地為企業(yè)建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自身力量。日本企業(yè)把儒家人本思想、倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成這一日本企業(yè)文化之魂。

3.2文化與制度的軟硬結(jié)合———法家思想

法家思想歷來(lái)是統(tǒng)治者管理人民的主要思想，它以法制為核心，強(qiáng)調(diào)將法制思想和人本思想結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理和約束。企業(yè)要想更好地實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)，僅僅依靠人本思想是不夠的，必須通過(guò)相應(yīng)的制度規(guī)范和管理原則來(lái)調(diào)節(jié)員工的行為，使其自覺(jué)服從企業(yè)管理，遵守企業(yè)規(guī)范。

3.3企業(yè)文化塑造的戰(zhàn)略思想———儒家理想

①修身。所謂修身，就是指通過(guò)學(xué)習(xí)和鍛煉的方式不斷提升其綜合能力水平。作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和管理核心的管理者，要想做好其人才管理工作，提升其管理質(zhì)量，，就必須要注重自身的學(xué)習(xí)和完善，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)思想，積極學(xué)習(xí)和了解新知識(shí)，同時(shí)還要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，能夠制定科學(xué)合理的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，將短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的跨越式發(fā)展。②齊家。如果將企業(yè)視作一個(gè)集體，那么齊家就是指管理好整個(gè)企業(yè)，做到人盡其用。管理者要想實(shí)現(xiàn)“齊家”目標(biāo)，就必須統(tǒng)一員工思想，強(qiáng)化其集體意識(shí)，使員工以企業(yè)為家，自覺(jué)遵從管理制度，更好地為企業(yè)利益服務(wù)。企業(yè)管理者只有將儒家思想和法家思想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能更好更快的實(shí)現(xiàn)這一管理目標(biāo)。③“治國(guó)平天下”。企業(yè)可以理解為一個(gè)小王國(guó)，王國(guó)生活著眾多的人民，即員工。管理者要想治國(guó)平天下，就必須充分發(fā)揮員工的力量，創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)，塑造團(tuán)體積極文化。

篇10

（一）從傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化屬性角度來(lái)看

1、規(guī)劃布局的秩序和建筑群的院落組合

中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有強(qiáng)烈的程序感和對(duì)稱均衡的層次，從城市規(guī)劃和建筑群布局都是如此。我國(guó)的許多傳統(tǒng)建筑如故宮、孔廟、寺院、道觀便是很好的例子。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個(gè)中心空間（院子）而組織構(gòu)成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。

2、構(gòu)件、符號(hào)、裝飾、色彩豐富多彩

構(gòu)件、符號(hào)、裝飾與色彩，是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的形式因素。坡屋頂，木構(gòu)架，斗拱等，由受力形式與結(jié)構(gòu)形式而產(chǎn)生并受其制約。隨著技術(shù)、結(jié)構(gòu)及材料的更新發(fā)展，傳統(tǒng)的構(gòu)件、符號(hào)及裝飾，在提煉與簡(jiǎn)化形式當(dāng)中得到延續(xù)與發(fā)展，并發(fā)揮著其積極的作用。

（二）從傳統(tǒng)建筑的精神文化屬性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展有著深厚的影響，具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在三方面。

1、“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)于建筑則應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)溶合，成為所處環(huán)境的有機(jī)組成部分。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。這與當(dāng)前人們所關(guān)心的環(huán)境生態(tài)、所強(qiáng)調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”也是息息相通的。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)的精華發(fā)揚(yáng)光大，以指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)、創(chuàng)作和實(shí)踐。

2、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神，中國(guó)建筑空間自然和諧，尺度合理，意境獨(dú)特，組合高妙，無(wú)論何種建筑類型均注重意境，講求人倫，禮樂(lè)并行，情理有度，建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一。整個(gè)建筑體系善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。如帝王宮殿的威嚴(yán)”民居的親切，園林建筑的恬靜。而最終目的則是為人服務(wù),“以人為本”。

3、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一的實(shí)用精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)及構(gòu)件運(yùn)用上注意遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，建筑形象呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯，不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過(guò)室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。

（三）從傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)文化屬性來(lái)看，中國(guó)人很早就把自然山水風(fēng)景作為審定的觀照對(duì)象，“天地有大美而不言”，在傳統(tǒng)儒道文化培育下，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧?kù)o、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。凡人工環(huán)境，集中體現(xiàn)在中國(guó)園林藝術(shù)，但求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)最高的美學(xué)理想是對(duì)“詩(shī)意美”，“意境美”的追求，給人以只可意會(huì)不可言的審美情趣，并同時(shí)給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達(dá)至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，達(dá)到“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界。

二、立足當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的功能美、形式美和藝術(shù)美是在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的。它的獨(dú)特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式都無(wú)法取代的。我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒(méi)有傳統(tǒng)文化根基的建筑形式。同時(shí)，對(duì)我國(guó)獨(dú)特的歷史和文化，對(duì)歷史文脈和文化傳統(tǒng)的繼承和追求，決不能僅僅停留在形式剪輯的設(shè)計(jì)層次上，而應(yīng)在追求精神和內(nèi)涵方面有更深層次的表現(xiàn)。抓住中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,將傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合,靈活運(yùn)用。

1、可以將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部，如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等，運(yùn)用于現(xiàn)代建筑中，或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其抽象為符號(hào),局部運(yùn)用于創(chuàng)作中。因人們熟悉而引起親切感，易為社會(huì)理解與接受，減少傳統(tǒng)與現(xiàn)代多面的矛盾，亦可引起新老建筑對(duì)話，但應(yīng)與現(xiàn)代方法結(jié)合，要自然合理，避免生搬硬套，違背建筑創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。

2、現(xiàn)代中國(guó)建筑要更貼近中國(guó)人自己的生活。一方面應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)代化，這是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、走向現(xiàn)代化的發(fā)展方向所決定的。新時(shí)代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，努力建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的這一新的民族精神風(fēng)貌。另一方面，新建筑的制作應(yīng)當(dāng)充分考慮中國(guó)的實(shí)際情況。隨著中國(guó)現(xiàn)代化程度的不斷提高，快速增加的城市人口與其有限的人均資源占有量之間的矛盾也將日益突出。因此，現(xiàn)代中國(guó)建筑必須最大限度的追求建筑物的功能、外在形式、經(jīng)濟(jì)效益的最優(yōu)化組合。在要求建筑傷口現(xiàn)代化的同時(shí)，不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。

（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)建筑文化現(xiàn)代化，還需要解放思想，進(jìn)行跨文化交流。

1、多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以對(duì)文化的源流不應(yīng)限定，要吸收外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融匯貫通。對(duì)待外來(lái)文化，應(yīng)立足于本國(guó)文化，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究，要知其然，更要知其所以然，知己知彼方能融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循建筑創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，要自然合理，避免生搬硬套。我們?cè)S多城市都熱衷于搞高層建筑，把摩天大樓看作現(xiàn)代化的標(biāo)志。于是形形的高樓大廈拔地而起，觀其效果就像是“八十歲老太太穿上泳裝一樣，極不協(xié)調(diào)，毫無(wú)美感可言。不但沒(méi)有為城市增添多少現(xiàn)代氣質(zhì)，反而大大破壞了城市原有的風(fēng)貌特征。

2、如何處理好外來(lái)文化和本國(guó)文化的關(guān)系，歷史上就曾有過(guò)很好的范例，南北朝的佛教雕塑、唐宋的寺塔，均非我國(guó)固有，而是從印度傳入，經(jīng)融合發(fā)展而具有中國(guó)的特色。這對(duì)我們也是很好的啟發(fā)。我們的近鄰日本在這方面作出了可貴的實(shí)踐。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭(zhēng)論中，日本建筑師逐漸走向成熟。如今，他們成功地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的表達(dá)是自然的流露，再無(wú)需模仿傳統(tǒng)，也無(wú)需模仿西方。他們成功的經(jīng)驗(yàn)之一就是借鑒外來(lái)建筑理論和優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方法處理好本國(guó)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，將日本傳統(tǒng)建筑文化中的內(nèi)在精神加以現(xiàn)代體現(xiàn)，從而形成了獨(dú)具魅力的日本現(xiàn)代建筑。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)建筑幾千年來(lái)的文化積淀,在世界建筑之林獨(dú)樹(shù)一幟，面對(duì)當(dāng)今建筑文化全球化趨勢(shì)的挑戰(zhàn)，中國(guó)建筑師理應(yīng)肩負(fù)起中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化的精華有比較深刻的理解，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，從哲學(xué)的深度來(lái)研究傳統(tǒng)文化的起源、變化和發(fā)展，從傳統(tǒng)建筑的演變過(guò)程中，探索出繼承及發(fā)展創(chuàng)新的思路。

參考文獻(xiàn)