導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）01（c）-0232-01

1 文化與中國傳統(tǒng)文化

在漢語系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對人的性情的陶冶和對人的品德的教養(yǎng)。20世紀(jì)20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯(lián)系起來。廣義的“文化”是指人類社會發(fā)展在過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的“文化”則包括語言、文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等。中國傳統(tǒng)文化是指自古以來居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流；還包羅傳統(tǒng)文學(xué)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國戲??；中國建筑；傳統(tǒng)中醫(yī)；宗教哲學(xué)；民風(fēng)民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化。

黨的十七屆六中全會強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！秉h的十提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”全面正確的認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，是提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族綜合國力的戰(zhàn)略舉措。

2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

2.1 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于提高道德修養(yǎng)

當(dāng)今全球正處在大發(fā)展大變革時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導(dǎo)致道德滑坡。

良好的道德修養(yǎng)一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒學(xué)自漢朝漢武帝時(shí)期起成為中國社會的正統(tǒng)思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對中國人的德行規(guī)范影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容的道德要求。在現(xiàn)代社會這些品質(zhì)仍然是中國人民最珍貴的個(gè)人品質(zhì)。儒家提出只有先修身才能齊家、治國、平天下。當(dāng)“魚”和“熊掌”不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。

道家講“地勢坤，君子以厚德載物”，注重人的責(zé)任與義務(wù)。道教提倡的倫理道德是忠孝節(jié)義，仁愛誠信。佛教最基本的道德規(guī)范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語不飲酒，主張平等，去惡從善。中國傳統(tǒng)社會的中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了中華民族的風(fēng)骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，也是我們建設(shè)新文化的寶貴資源。

2.2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于可持續(xù)發(fā)展

自中國自走上工業(yè)化道路以來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平日益提高。但由于對大自然的過量開發(fā)，造成資源枯竭，環(huán)境惡化，嚴(yán)重威脅人們的身體健康。

“天人合一”思想理念是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，主張順應(yīng)自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個(gè)全息同構(gòu)的體系，天人相通，互相感應(yīng)。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埲瞬荒苓`背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應(yīng)自然規(guī)律條件下利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這一思想為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了正確的方向。

2.3 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于構(gòu)建和諧社會

中國傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養(yǎng)性”，追求人的身心和諧?？鬃犹岢觥昂投煌薄岸Y之用，和為貴”；孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統(tǒng)一，都是中國傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)。經(jīng)過長期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會心理習(xí)慣，如在政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟(jì)上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學(xué)上的“大團(tuán)圓”結(jié)局，美學(xué)上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，維護(hù)了社會秩序的和諧穩(wěn)定，對中國社會長期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、外交關(guān)系。中國人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。中華民族歷來，注重親仁善鄰，講求和睦相處。孔子提出“和而不同”的主張，對于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國家與不同民族之間，由于文化背景、、價(jià)值觀念上的不同必然會引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)民族與民族之間、國家與國家之間的和諧相處。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，在當(dāng)今社會主義和諧社會建設(shè)中依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)古代倫理中優(yōu)秀成分，為全面推動社會主義和諧社會建設(shè)提供有益的思想啟迪。

3 結(jié)語

當(dāng)今社會，文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈加凸顯，提升我國的國際影響力，成為提升綜合國力的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的傳承，對現(xiàn)代社會來說，有精華也有糟粕，我們應(yīng)該在堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地改造和轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬躍.論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義[J].重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2002（3）.

[2] 宋銀桂.文化?傳統(tǒng)文化?文化傳統(tǒng)[J].文史博覽，2005（12）.

篇2

教育是要面向未來的，對于我國的未來，教育將會起到很大的推動作用。將立德樹人與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合在一起，對中國的教育事業(yè)具有非常的意義，將會成為21世紀(jì)中國教育事業(yè)的改革重點(diǎn)。

1 立德樹人理念概述

要立德樹人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統(tǒng)的倫理、美德。中國人之所以被稱之為中國人，是因?yàn)槲覀冇形覀兲厥獾奈幕瘋鞒?，中華美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財(cái)富。要實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)，就要讓學(xué)生認(rèn)識中華的傳統(tǒng)美德，理解中華的傳統(tǒng)美德，并對其歷史有所了解。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時(shí)代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂等新文化；之后的春秋時(shí)期是中華傳統(tǒng)美德逐漸成型的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關(guān)道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關(guān)道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關(guān)道德，這些道德經(jīng)過之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見到的中華傳統(tǒng)美德。這5000年所形成的中華傳統(tǒng)美德，是無數(shù)祖先在自身的實(shí)踐中總結(jié)下的偉大結(jié)晶，是流淌在每一個(gè)中國人的血液中的養(yǎng)分。

立德樹人，就是培養(yǎng)具有中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才，需要學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育。對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育，不應(yīng)該是應(yīng)景、應(yīng)付這種類型的教育，因?yàn)檫@種方式的教育是無法培育出具有非常穩(wěn)定的思想道德素養(yǎng)的學(xué)生的，要有目的的對學(xué)生進(jìn)行道德教育，在傳承中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代生活。應(yīng)該堅(jiān)持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國從“八五”開始，便開始了對學(xué)生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時(shí)間，我國教育部在全國的10個(gè)省市的千余所學(xué)校中，進(jìn)行了相關(guān)的教育實(shí)驗(yàn)。前十年，教育部對相關(guān)學(xué)校提出的要求是，對學(xué)生進(jìn)行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，并在教育過程中，根據(jù)實(shí)際的生活環(huán)境，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓中華傳統(tǒng)美德能夠更好的與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當(dāng)中，形成了“十德”，讓學(xué)生能夠更好的接觸中華傳統(tǒng)文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經(jīng)過長時(shí)間的連續(xù)教育，我們學(xué)生會將中華傳統(tǒng)美德很好的與自身的行為規(guī)范結(jié)合在一起，這正是立德樹人的根本目的，而這也為整個(gè)中華民族的崛起、國家的富強(qiáng)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 立德樹人理念下傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議

2.1 傳播經(jīng)典文化

以文載道一直是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且所收到的效果是有非常好的。近年來，我國的經(jīng)典文化開始受到社會各方面的人士的重視，我國逐漸掀起了一股復(fù)古風(fēng)，而經(jīng)典文化作為傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教材，是非常合適的，通過文化教育來傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既能學(xué)到知識，同時(shí)有傳承了中華的傳統(tǒng)美德，有著一舉兩得的效果。我國在進(jìn)行傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育工作過程中，可以通過傳播經(jīng)典文化，組織學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的方式來進(jìn)行，從而讓學(xué)生更好的傳承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

經(jīng)典文化，所謂的經(jīng)典，主要指的是儒家經(jīng)典?？梢詫⒔?jīng)典文化加入到教育內(nèi)容中，這點(diǎn)在各年級的課本中就有所體現(xiàn)，并且教育部門已經(jīng)在內(nèi)容的安排上做了整體的設(shè)計(jì)，在小學(xué)低年級階段，主要是讓學(xué)生接觸的是相關(guān)的啟蒙知識，比如人們所熟知的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，讓學(xué)生對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有一定的了解，為接下來的學(xué)習(xí)打下一個(gè)基礎(chǔ)；在小學(xué)的高年級以及初中階段，適當(dāng)?shù)脑黾恿艘恍墩撜Z》、《大學(xué)》等方面的知識，讓學(xué)生能夠更好的學(xué)習(xí)我國的經(jīng)典文化；在高中階段，學(xué)生主要學(xué)習(xí)的“四書”里的內(nèi)容，因?yàn)椤八臅钡膬?nèi)容相對要難一些，需要一定的基礎(chǔ)才能進(jìn)行學(xué)習(xí)。這部分工作在實(shí)際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學(xué)校在進(jìn)行相關(guān)的教育過程中，存在應(yīng)景、應(yīng)付的現(xiàn)象，這樣，很難讓學(xué)生學(xué)到經(jīng)典文化里的知識，也就很難實(shí)現(xiàn)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的目的。

除了儒家經(jīng)典，經(jīng)典文化的教育還包括音樂、舞蹈、繪畫以及工藝等等文化教育內(nèi)容，這些文化教育對于學(xué)生的道德教育有很大的幫助，學(xué)生在這樣的環(huán)境中，能夠幫助其道德成長，所以，各學(xué)校應(yīng)該將經(jīng)典文化的教育納入到學(xué)校的教育計(jì)劃中，通過校園文化、學(xué)科滲透、師生互動等方式，讓學(xué)生有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)我國的經(jīng)典文化，從而更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.2 傳播節(jié)日文化

節(jié)日，是我國一個(gè)非常有代表性的傳統(tǒng)文化，這里所指的是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，同時(shí)這些節(jié)日是進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的一個(gè)重要載體。中國傳統(tǒng)的節(jié)日，其中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化，同時(shí)在過傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，往往都是全民的文化活動，學(xué)?？梢詫鹘y(tǒng)節(jié)日作為傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的平臺，與學(xué)生進(jìn)行互動，也可以讓家長、社區(qū)參與其中，讓學(xué)生能夠更好的感受到中國傳統(tǒng)文化的氛圍。學(xué)?？梢栽谶^清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)以及春節(jié)等等中國傳統(tǒng)的節(jié)日時(shí)，科學(xué)、合理的與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育結(jié)合在一起，對節(jié)日進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從而讓學(xué)生在過節(jié)之余，能夠更好的學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育目的。另一方面，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學(xué)生在其喜歡的環(huán)境中，隨意的參與文化活動，體味傳統(tǒng)節(jié)日所帶來的濃厚的文化氣息，經(jīng)過不斷的潛移默化，將節(jié)日中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的日常生活中得到不斷的完善。

2.3 傳播地域文化

地域文化，主要指的是當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過學(xué)校來進(jìn)行的，學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要地點(diǎn)，同樣是學(xué)生認(rèn)識中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。而這一點(diǎn)被很多學(xué)校忽略了，很多學(xué)校在進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時(shí)，往往只是重視經(jīng)典文化的教育，并沒有對地域文化進(jìn)行傳播，這很不利于學(xué)生對當(dāng)?shù)氐臍v史文化的了解與學(xué)習(xí)，對傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是有一定的影響的。各地學(xué)校在進(jìn)行中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育過程中，應(yīng)該重視當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源的開發(fā)，并對其進(jìn)行充分的利用，可以通過編寫“校本教材”的方式來進(jìn)行該教育，讓學(xué)生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環(huán)境下，學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很好的推動作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)自己身邊的歷史文化時(shí)，往往會比學(xué)習(xí)其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，有了興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠取得事半功倍的效果。

以上三種文化的傳播，對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大的幫助，為學(xué)校實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目的帶來了很大的幫助。在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作的背后，有一個(gè)問題是需要我們深思的，那就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為了一個(gè)急需解決的問題，中國人自己的文化正面臨著丟失的危險(xiǎn)，這個(gè)問題應(yīng)該引起更多的人的重視，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，應(yīng)該將傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度。

學(xué)校在進(jìn)行立德樹人的教育工作時(shí)，應(yīng)該重視學(xué)生在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠從小就接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不是一蹴而就的事情，可能會需要五十年，甚至更長的時(shí)間，所以需要我們堅(jiān)持下去，需要更多的教育人員落實(shí)這一重要的教育任務(wù)，向?qū)W生傳授具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的道德知識與核心價(jià)值觀，從而能夠更好的提升學(xué)生的人文素質(zhì)與道德素質(zhì)，讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復(fù)興中華民族的角度來看，應(yīng)該把傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的任務(wù)，放在學(xué)生身上，因?yàn)閷W(xué)生是我國的希望，是中華民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此讓其從小有一個(gè)良好的環(huán)境，讓其能夠更好的親近中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對其進(jìn)行民族精神的培養(yǎng)，這也是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，如果喪失了這個(gè)核心，也就違背了立德樹人的原則，也就談不上學(xué)校教育了。我國學(xué)校應(yīng)該對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育引起足夠的重視，積極進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承教育工作。

參考文獻(xiàn)

[1]肖鍵，左雪琳；淺談“立德樹人”理念在青少年德育中的幾點(diǎn)看法[J]；重慶城市管理職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)；2016

篇3

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04

一國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國家的“根”和“魂”，它催生著這個(gè)國家的民主文化、政治文化、社會文化等等，政治、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展只有根植于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發(fā)育與生長，從而再現(xiàn)這個(gè)國家的生機(jī)與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營養(yǎng)，取其精華，承襲符合國家風(fēng)格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學(xué)生所接受、認(rèn)同，從而生生不息。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當(dāng)一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動力。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性

中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點(diǎn)也閃耀著的光芒，實(shí)現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應(yīng)。例如《大同書》中對大同社會的美好憧憬，想要建立一個(gè)公正有序、互助互愛的社會，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說也蘊(yùn)藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時(shí)空，影響至今。我們知道是人類社會優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)和普遍規(guī)律，探尋了實(shí)現(xiàn)社會主義理想的正確路徑，反映了自然、社會、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點(diǎn)與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會主義核心價(jià)值觀的指向

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個(gè)很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時(shí)期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會動蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時(shí)空。并且它也給社會主義核心價(jià)值觀帶來一個(gè)明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導(dǎo)，未來它也必將是中華民族的理念價(jià)值，這種指向不會隨歷史時(shí)間的推移而蛻變。就像德國哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時(shí)空被積淀下來”，[2]一旦某一時(shí)代的社會基礎(chǔ)和意識形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個(gè)時(shí)代，作為其他時(shí)代培育果實(shí)和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠(yuǎn)后的未來。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)

博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想教育資源，為大學(xué)生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時(shí)代價(jià)值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學(xué)生進(jìn)行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學(xué)生要做誠實(shí)守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學(xué)生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨(dú)”又為大學(xué)生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點(diǎn)，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認(rèn)知，這些都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對大學(xué)生教育的重要思想元素。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達(dá)和時(shí)代創(chuàng)新

篇4

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的文化根基

文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質(zhì)，塑造人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，其所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時(shí)也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性。如自古以來“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內(nèi)容的精髓。即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會，我們也應(yīng)該教孩子學(xué)會如何做人，如何對國家、對父母、對他人以及對自己。

當(dāng)前，在復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，不少小學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)等受到外來文化的和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊和影響，出現(xiàn)了一些不良表現(xiàn)，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂主義、誠信缺失、集體意識淡薄等。這些現(xiàn)象及問題對小學(xué)德育工作提出了更高的要求。有些學(xué)校盲目提出各種形式主義口號，開展了大量的德育活動，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學(xué)校層面對德育工作目的理解不夠透徹，對德育工作內(nèi)容把握不夠全面，德育開展途徑選擇也不夠科學(xué)等。從本質(zhì)上來講，小學(xué)德育工作缺乏正確科學(xué)的文化引領(lǐng)。所以，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典及精髓等進(jìn)行系列整合，將其融入到小學(xué)德育工作中非常必要。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與小學(xué)德育相結(jié)合的重要意義

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育工作的有機(jī)結(jié)合是加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時(shí)代要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。人生觀、價(jià)值觀教育更注重對人思想的改造。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”、“價(jià)值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學(xué)階段開展科學(xué)人生觀等教育過早。因?yàn)樵谛W(xué)階段，孩子已經(jīng)開始對幸福、責(zé)任、金錢、良心等概念有了初步認(rèn)識，而這些認(rèn)識恰恰是日后形成獨(dú)立人生觀的基礎(chǔ)。如果在小學(xué)階段忽略了這些教育和引導(dǎo)，日后形成科學(xué)健康的人生觀、價(jià)值觀就會很難。因此，在小學(xué)階段引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對孩子進(jìn)行教育和影響，讓他們學(xué)會做事認(rèn)真、尊敬師長、團(tuán)結(jié)合作、誠實(shí)守信等，將有利于小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）有利于提高學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏日益加快，這些社會變遷迫使人們不斷進(jìn)行知識的更新和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。學(xué)校作為育人的重要場所，當(dāng)下機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去；另一方面，又難免會受到現(xiàn)實(shí)及外來文化的沖擊。就小學(xué)生行為表現(xiàn)實(shí)際情況來看，目前很多學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的基本常識知之甚少，更談不上有文化自覺的意識。小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，對小學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于提升小學(xué)生思想道德水平，規(guī)范其文明行為，而且有利于增強(qiáng)小學(xué)生的文化自覺意識，增強(qiáng)其文化自信。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育有機(jī)結(jié)合的路徑選擇

（一）分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)德育工作的開展需要遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學(xué)階段按照學(xué)生身體及心智發(fā)展的成熟程度，具體分為小學(xué)低年級和高年級。按照綱要的具體要求，小學(xué)低年級主要是啟蒙教育，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)低年級學(xué)生要知道一些傳統(tǒng)的文化節(jié)日，教師可以根據(jù)不同的節(jié)日組織開展不同文化內(nèi)容的班會或文體活動，如元宵節(jié)的猜燈謎、賽詩會；端午節(jié)的“端午情懷”手抄報(bào)、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節(jié)的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會等，通過各種表現(xiàn)形式來加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識和理解。此外，低年級學(xué)生還需要了解和使用一些基本的傳統(tǒng)禮儀，如見人問好、孝敬父母、尊敬師長等。教師可以通過故事講解、視頻播放以及家庭實(shí)踐活動等，讓孩子體會傳統(tǒng)禮儀的重要性，并能夠親身實(shí)踐，以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。

與低年級相比，針對小學(xué)高年級學(xué)生要以提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育。例如，高年級小學(xué)生不僅要知道一些傳統(tǒng)節(jié)日，更要知道節(jié)日的文化內(nèi)涵，包括節(jié)日的來歷、習(xí)俗、經(jīng)典故事以及與國外節(jié)日的對比情況等。在經(jīng)典詩文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會作者的寫作情感及當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境，述評其社會影響等。因?yàn)榻?jīng)典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結(jié)，也是人類文明的積淀。此外，要培養(yǎng)高年級學(xué)生具有更強(qiáng)的識別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹立遠(yuǎn)大的理想和志向。

（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入相關(guān)課程體系

課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育相結(jié)合的主要路徑。中華傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長河中，已深深地融化在中華民族的思想意識里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要充分發(fā)揮小學(xué)德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法及手段。此外，在其他學(xué)科課堂教學(xué)中，也可以滲透德育內(nèi)容。如語文課中的詩詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂課中的經(jīng)典名曲欣賞；美術(shù)課中對美的認(rèn)識；體育課中的團(tuán)隊(duì)合作等，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學(xué)德育課程體系，豐富課程內(nèi)容，增強(qiáng)校本特色，多角度多環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平

教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的中堅(jiān)力量，是保證教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。要使學(xué)生學(xué)有所長，教師必須先教有所長。一位好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識，更重要的是要讓學(xué)生領(lǐng)悟做人的原則及道理。小學(xué)教師是小學(xué)生的一面鏡子，教師的一言一行都會對尚未成熟的小學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為小學(xué)教師更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，時(shí)刻樹立為人師表的意識，增強(qiáng)自身責(zé)任感、榮譽(yù)感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭做學(xué)生的好老師和好榜樣。學(xué)校也應(yīng)該將提升教師的師德水平、文化修養(yǎng)等作為學(xué)校的重頭工作，樹立典型，強(qiáng)調(diào)示范，打造一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)的教師隊(duì)伍。

篇5

系列重要講話中，有一個(gè)論點(diǎn)尤為引人注目。在談到傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！痹诩o(jì)念孔子誕辰活動上，他又說：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@些論述對于我們?nèi)绾瓮ㄟ^弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，教育理論研究需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。我們現(xiàn)在的各種教育教學(xué)實(shí)踐主要是建立在現(xiàn)代教育理論和心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的，也就是所謂的教育規(guī)律、教育原理。其實(shí)，無論是教育學(xué)還是心理學(xué)，都曾經(jīng)是哲學(xué)的派生，教育學(xué)和心理學(xué)如果囿于哲學(xué)，不可能有今天的學(xué)科發(fā)展，成長為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是，脫離了孕育它們的哲學(xué)、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學(xué)和心理學(xué)同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時(shí)期，就是在近代、現(xiàn)代，包括榮格在內(nèi)的許多西方的心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會學(xué)家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問題、教育問題，特別是育人問題、德育問題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。回歸自己的文化傳統(tǒng)來汲取思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，并不是什么見不得人的事情，相反，體現(xiàn)的是我們教育思想的開放性和寬容性。

其次，教育實(shí)踐推進(jìn)需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)前，我們正在如火如荼地推進(jìn)教育領(lǐng)域綜合改革。教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經(jīng)多次改革和治理卻難以見到顯著的實(shí)效，綜合改革中對沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，如教育治理體系的構(gòu)建、多元化辦學(xué)的實(shí)踐、特許學(xué)校的建設(shè)、私立教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)等;另外一方面，也需要從我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，拓寬思路，特別是當(dāng)前的可持續(xù)發(fā)展教育、學(xué)校道德教育中的問題，傳統(tǒng)文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經(jīng)世致用，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個(gè)人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，對今天的學(xué)校德育仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。又如，“文道結(jié)合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養(yǎng)正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長善救失，防微杜漸”“篤信好學(xué)，學(xué)志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)美德要結(jié)合時(shí)展賦予新的內(nèi)涵。

社會主義核心價(jià)值觀也好，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也好，都是一個(gè)特別宏大的概念，對于很多從事學(xué)校德育的教育工作者而言，往往因?yàn)檫^于宏觀而難以把握，難以在教育實(shí)踐中找到落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)。今年上半年，國家教育部專門出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，前不久，北京市教委印發(fā)了中小學(xué)語文、英語、初中科學(xué)類學(xué)科的《學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》，在強(qiáng)調(diào)回歸課程標(biāo)準(zhǔn)、突出社會實(shí)踐的同時(shí)，也特別突出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。這些文件的出臺給廣大教育工作者如何從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了具體指導(dǎo)。

當(dāng)然，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)美德的重要源泉，僅僅只有教學(xué)改進(jìn)是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導(dǎo)學(xué)生從小就循序漸進(jìn)地閱讀一些體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，慢慢地通過誦讀、講讀、導(dǎo)讀等方式學(xué)一點(diǎn)自己文化的歷史;要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活的飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日節(jié)慶、神話傳說等體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的味道;要引導(dǎo)學(xué)生從一些文明禮儀教育活動中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮”和“儀”內(nèi)涵;要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)各類博物館、紀(jì)念館去切身體驗(yàn)、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，等等。

篇6

積累性課程。就是以自1995年以來提倡的以經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學(xué)語文課本中增加了古詩文的篇目數(shù)量，高中語文增加了中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學(xué)堂、書院和家庭中的“論語一百”等，都可以說是這一課程的探索和實(shí)踐，尤其是“背誦十萬字、熟讀百部書、能寫千萬言”的“經(jīng)典素讀”教學(xué)的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當(dāng)下社會的基本共識之一。積累型課程的實(shí)施路徑為：教師快慢范讀，學(xué)生采取跟讀、對讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。

常識型課程。這一類課程的探索在中小學(xué)校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長、教師和家長覺得傳統(tǒng)文化常識無法了解，不敢親近。如果能通過全社會的關(guān)注，推出跟中華傳統(tǒng)禮儀、常識有關(guān)的針對不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識建構(gòu)的問題，教師只需要加以引導(dǎo)，給予閱讀書目、閱讀時(shí)間和閱讀激勵(lì)的支持即可。

篇7

于和偉在老家遼寧撫順長到二十多歲，之后考上上海戲劇學(xué)院而離開家鄉(xiāng)，經(jīng)過多年的奮斗，他已經(jīng)成為知名演員。但是家、家鄉(xiāng)，對他依舊有巨大的吸引力，他表示，年只有在撫順過，跟家人過，才像過年。記者問他，如果遇上跨春節(jié)的劇組，怎么辦，他說：“我遇上這種情況，簽合同的時(shí)候一定要說清楚，過年一定要給我放假，至少一定要過年三十?！?/p>

年前，母親要炸馓子、做包子

談到老家過年的習(xí)俗，于和偉的話語中充滿感情，“我在東北長大，我們家鄉(xiāng)對過年很講究，從臘月二十三開始，就算過年了，家里要祭灶，臘月二十四，掃屋，我媽在世時(shí)，年前，我媽要準(zhǔn)備很多東西，要炸一些馓子，做很多包子，貼年畫，剪窗花，貼門神，一直忙活到除夕?！?/p>

在于和偉對于春節(jié)的回憶中，有著濃濃的對母親的思念，“我3歲沒有了父親，小時(shí)候我對于春節(jié)的印象，很多是通過母親的行為交代出來。”

過年有盼頭。心氣兒才高

春節(jié)還有一個(gè)月，于和偉的母親已經(jīng)開始為春節(jié)做準(zhǔn)備，“給我們做新衣服，那時(shí)候還要先量衣服再做，我記得還有那種對襟的衣服。衣服做好了之后，有一次試穿，看臺適不臺適，試穿之后，新衣服媽媽就收好了，那時(shí)候我天天盼望快過年有新衣服穿了。過年那天，我穿上新衣服，新襪子，非常的高興?！?/p>

新衣服，好吃的，都是于和偉小時(shí)候?qū)τ谀甑幕貞?，“那時(shí)候吃餃子是大事，元旦包餃子，小年包餃子，除夕夜里包餃子，想起來都覺得香?，F(xiàn)在生活水平提高了，吃頓餃子很容易了。我覺得那時(shí)候過年有盼頭，盼新衣服，盼吃餃子，因?yàn)橛信晤^有期望，心氣兒才高?！?/p>

“姑爺節(jié)”要吃小雞燉蘑菇

母親在時(shí)。過年回家陪母親是于和偉最大的事。如今母親去世了，于和偉這幾年仍然年年回家，“全家只有我―個(gè)人在外，所以還是要趕回去的?！庇诤蛡ピ诩抑信判欣?，家中還有姐姐哥哥，“我們春節(jié)時(shí)仍然聚在一起?！?/p>

每年初二的時(shí)候，于和偉要在家里大擺宴席，迎接遠(yuǎn)道而來的姑爺們。他說：“我們家姐姐多，所以初二都是姐姐帶著姑爺來我們家過。我喜歡熱鬧，希望親朋好友都一起過來聚會。”

篇8

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0044-03

京津冀協(xié)同發(fā)展過程中，承德市將自身定位于北京的后花園、水資源涵養(yǎng)功能區(qū)。同時(shí)，承德市提出一帶三區(qū)建設(shè)，即建設(shè)灤河72公里城市發(fā)展帶、承德機(jī)場臨空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)區(qū)、雙峰寺水庫皇家康B休閑區(qū)和大黑山國際滑雪度假區(qū)，以旅游產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的發(fā)展方向已逐步形成。建設(shè)旅游城市不僅需要青山綠水的自然環(huán)境，更需要親和向善的人文環(huán)境。市風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)將成為承德市未來發(fā)展的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。思想指導(dǎo)我們走過革命、改革、發(fā)展，對我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會建設(shè)，起到關(guān)鍵作用。但兩千多年的儒家傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深扎根每一個(gè)中華兒女的思想中，賦予儒家傳統(tǒng)思想現(xiàn)代性內(nèi)涵，運(yùn)用儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀思想建設(shè)市風(fēng)，將起到事半功倍的效果。

一、承德市市風(fēng)中存在的問題

1.部分市民待人冷漠

主要表現(xiàn)在個(gè)別市民對待旅游者態(tài)度冷漠，服務(wù)意識淡。熟人之間還會熱情相待，對陌生人則缺乏和善的態(tài)度；目前承德市游客主要來源于周邊地區(qū)，自駕游居多，這種市風(fēng)給游客留下的印象可想而知。旅游者不過是城市的過客，生活在其中的市民也許覺得自己已經(jīng)習(xí)慣于此，可是只有改變這種待客之道，才能讓游客感受到承德的舒適。

2.養(yǎng)老方式落后，城市壓力大

老齡化社會進(jìn)程的加快是每個(gè)城市都面臨的突出問題，如果不能很好地解決這一問題，將給城市建設(shè)帶來巨大壓力。尤其對于承德市來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對較慢，城市化逐步推進(jìn)，大批老年人落戶城市。雖然老年人隨著條件的改善、子女在城市工作等原因大批遷入城市，但也很難真正融入城市生活。加之現(xiàn)代社會大多數(shù)家庭面臨四二一的養(yǎng)老格局。雙方老人過分依賴子女，沒有自己的生活；子女既要工作、撫養(yǎng)孩子，還要照顧老人，生活壓力倍增。稍有不慎，還會產(chǎn)生家庭矛盾，不利于彼此生活質(zhì)量的提高和社會的穩(wěn)定發(fā)展。之所以有如此矛盾，筆者認(rèn)為現(xiàn)在的城市建設(shè)中，養(yǎng)老習(xí)慣仍是封建社會的、孤立的家庭式養(yǎng)老。

3.文明程度有待提高

承德古稱“熱河”。直到雍正皇帝登基10年之后，說到“承受先祖德澤”才有了承德這個(gè)稱謂?，F(xiàn)代賦予其寓意為：“承傳文明、德行天下”。無論古代的意義還是今天的寓意，都體現(xiàn)著承德重“德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但在今天尊德崇禮的風(fēng)氣已經(jīng)鮮見。

4.誠信缺失問題凸顯

商業(yè)的發(fā)展使誠信問題凸顯。隨著人們生活水平的提高，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，旅游服務(wù)中的誠信問題也逐漸進(jìn)入人們的眼簾。旅行社低于成本經(jīng)營，以虛假廣告招徠游客，導(dǎo)游擅自增減旅游項(xiàng)目、索要小費(fèi)等； 旅行社間款項(xiàng)糾紛引發(fā)甩團(tuán)、扣團(tuán)、自費(fèi)項(xiàng)目強(qiáng)制化、強(qiáng)迫購物公開化； 賓館飯店存在“拉大旗作虎皮”現(xiàn)象，造成等級不達(dá)標(biāo)、接待人員服務(wù)態(tài)度差等諸多問題屢屢出現(xiàn)在公眾的視野中。據(jù)筆者觀察，僅以避暑山莊周圍流動商家而言，外地游客買水果500克20元，本地居民直接降至500克10元，再講價(jià)，則可8元。不公平交易也是誠信問題的表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在全國各旅游景點(diǎn)或多或少都存在宰客現(xiàn)象，但改變現(xiàn)狀，優(yōu)化旅游環(huán)境，則可向循環(huán)產(chǎn)業(yè)更近一步。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不利于公民業(yè)余生活的豐富，不利于城市發(fā)展，不利于社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

二、儒家優(yōu)秀思想對承德市市風(fēng)建設(shè)的理論貢獻(xiàn)

1.仁者愛人，培養(yǎng)市民友善之心

儒家“友善”，主要是指內(nèi)善外友，而友善的根本思想乃是仁愛思想，即“仁者愛人，愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之”。承德市發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，不僅要注重自然環(huán)境的優(yōu)化，更要注重人文環(huán)境的提升。近些年，旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，各地都積極把握旅游業(yè)帶給當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展機(jī)遇。承德市旅游資源豐富，既有享譽(yù)中外的避暑山莊及周圍寺廟，又有各縣區(qū)市的秀美自然風(fēng)光。這些優(yōu)質(zhì)旅游資源已形成承德市天然的廣告效應(yīng)。但能否讓游客流連忘返、故地重游、樂于宣傳，主要還是人文環(huán)境的吸引。隨著旅游市場監(jiān)管力度的提升，各地惡意欺詐游客事件被屢屢披露，人文環(huán)境已成為人們選擇出行地的主要考慮因素。游客到達(dá)一地，能否有賓至如歸的感覺，首先取決于當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度或者說友善度。初到一地，運(yùn)輸業(yè)從業(yè)者的態(tài)度，酒店接待者的態(tài)度，餐廳服務(wù)人員的態(tài)度，等等，直接從事旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員的友善度，會給游客留下不同的游玩感受。但是城市中不與旅游業(yè)直接相關(guān)的普通市民的親和度，則會給游客留下城市的整體印象。儒家仁愛思想，培養(yǎng)市民仁愛、友善，一方面可以提高旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)人員的基本素質(zhì)，另一方面也能從根本上改善承德市市風(fēng)。友善、互愛為我市打造一流旅游城市奠定人文基礎(chǔ)。同時(shí)，每個(gè)人都希望生活在友善的氛圍中，市民的仁愛之心也會在城市中不斷擴(kuò)散，讓市民之間和諧相處，為市民生活質(zhì)量改善、城市氛圍進(jìn)一步融洽提供文化條件。

2.孝悌之道，坦然面對老齡化社會

現(xiàn)代式養(yǎng)老，尤其對于城市，最突出的問題已經(jīng)不再是吃穿問題，而是老年人心理需求的滿足，即儒家提倡的“敬老”。老年人精神層面的需求越來越高。這就出現(xiàn)一種奇怪現(xiàn)象，子女不工作在家啃老，老人還很高興，因?yàn)橛腥伺惆??？墒情L此下去，社會的發(fā)展將面臨社會建設(shè)后繼無人的問題，年輕人將成為墮落的一代。更有甚者，一些不法商家，看準(zhǔn)老人精神空虛，又手有余錢的狀況，開展各種會議式營銷，把假藥、假保險(xiǎn)、假投資等推銷給老人，騙取老人養(yǎng)老錢。這些社會問題日益突出，不能及時(shí)解決將嚴(yán)重影響城市建設(shè)。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”在全社會建立起養(yǎng)老機(jī)制，統(tǒng)籌考慮老齡化問題，每個(gè)市民都心中有老、敬老，將是解決老齡化問題的根本出路?！叭雱t孝，出也悌”是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家不僅提倡家庭內(nèi)部的孝，同時(shí)講在家孝敬父母，在外把所有老人都當(dāng)做自己的父母，推己及人地關(guān)心社會上的每位老人，要人民把對自己父母的孝，擴(kuò)大到社會中，在全社會建立起孝、敬的風(fēng)尚，讓老人有自己的生活、娛樂空間，老有所為。使老年人在哪都能感受到溫暖和被尊重。這也可以為年輕人提供穩(wěn)定的家庭基礎(chǔ)，讓他們在自己的崗位上踏實(shí)工作，推動社會建設(shè)。此外，要在全市逐步培育“敬老”精神。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！贬槍π⒌膬?nèi)涵和今天社會的現(xiàn)實(shí)狀況，全社會敬老已成為孝的首要部分。

3.尊德崇禮，款待八方來客

儒家“德”的思想內(nèi)涵豐富、精深。而今天我們的城市市風(fēng)建設(shè)則主要集于市民公德的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，這兩點(diǎn)主要體現(xiàn)在“禮”上。子曰：“不學(xué)禮無以立?！比寮宜枷胫囟Y。當(dāng)然，后期儒家重禮的思想大肆發(fā)展，有重形式不重實(shí)質(zhì)、鋪張浪費(fèi)的趨勢。今天我們要去其糟粕，取其本質(zhì)，對市民進(jìn)行禮貌教育。首先，在家有家風(fēng)。家庭教育，尤其道德、禮貌教育是最基本的，它天然的具有親密性和影響力，最容易被人接受。對于青年一代的教育，家庭承擔(dān)著主要責(zé)任。因此，家有家風(fēng)，讓孩子從小重視公德的培養(yǎng)、禮貌的養(yǎng)成，是至關(guān)重要的。加之，家庭其他成員之間互相影響，一個(gè)講衛(wèi)生的家庭成員一定會使家庭整體環(huán)境整潔；一個(gè)有禮貌的女主人一定會提高家庭整體素質(zhì)；一個(gè)熱情的男主人一定不會營造出冷漠的家庭氛圍。家庭成員的每個(gè)細(xì)節(jié)都在潛移默化中影響著其他人。因此，家風(fēng)是培養(yǎng)公德、養(yǎng)成禮貌的主陣地?！笆巢谎詫嫴徽Z”，“食于有喪人家未嘗飽也”，“緩揭簾勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱”……儒家的這些行為規(guī)范應(yīng)該重新成為我們的家規(guī)。其次，單位有風(fēng)氣。同事與同事之間，辦事人員對外，都應(yīng)禮貌相對。朱熹把學(xué)習(xí)分為兩個(gè)等級，第一等是小學(xué)，第二等是大學(xué)。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。”古人無論年齡大小，皆從小學(xué)學(xué)起。灑掃應(yīng)對就是“禮”的體現(xiàn)，同時(shí)也是工作中必備的素質(zhì)。我們的城市面貌，市民滿意度，很大程度上通過辦公人員的禮節(jié)體現(xiàn)出來。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子！”儒家提倡謙讓有禮，即使必須要競爭，也要互相作揖，禮貌相對?，F(xiàn)在的公職人員也應(yīng)借鑒儒家傳統(tǒng)，禮貌互待，禮貌辦公。再次，市風(fēng)不容丟。我國出臺公民基本道德規(guī)范：“愛國守法，明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。把明禮放在其中，說明國民禮貌問題已引起我國政府重視。承德市市風(fēng)建設(shè)最突出的表現(xiàn)就在于市民的禮貌程度。隨著生活水平的提高，市民面貌有了明顯改善。但一些問題仍很突出。比如：公共場合大聲喧嘩；不講乘車秩序；隨地亂丟亂棄；精神文化生活匱乏。孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！毕葘W(xué)會做人，品德好了，行有余力，才可以學(xué)習(xí)文化知識。儒家重視公德建設(shè)，把公德建設(shè)放在學(xué)習(xí)文化知識之前?，F(xiàn)在市民知識水平提高，但公德心卻在減弱。市民對自己的家園缺少責(zé)任感和公德心，城市就缺少溫度，不僅對旅游城市發(fā)展不利，也讓市民生活在其中幸福感的降低。

4.誠信為本，建設(shè)城市新風(fēng)尚

孟子說：“誠者，天之道，思誠者，人之道?！闭\信自古以來就受到高度重視。筆者認(rèn)為承德市旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、向好發(fā)展的關(guān)鍵是誠信經(jīng)營。打造旅游城市，不能做一錘子買賣，要立足長遠(yuǎn)，走循環(huán)發(fā)展之路。最近熱播的《人民的名義》中達(dá)康書記說：“再窮，不要借錢去消費(fèi)；再難，不要說話不算數(shù)；欠錢，一定拼命掙錢來還；還不上，要打電話讓人知道你沒忘；堂堂正正做人，明明白白做事；永遠(yuǎn)不要丟掉別人對你的信任；別人信任你，是你在別人心目中存在的價(jià)值；人生路很長，自己別把路走窄了，把人做好了，什么都會有的，永遠(yuǎn)不要透支身邊的人對你的信任，失去誠信等于終生破產(chǎn)?！蔽蚁氤鞘薪ㄔO(shè)和做人一樣，都需要把誠信放在首位。中國歷史上的大商，如晉商，喬家，等等，之所以能青史留名，首先就是誠信經(jīng)營。承德市市風(fēng)建設(shè)過程中也要以史為鑒，以人為鏡，完善誠信體系，注重誠信城市建設(shè)。

三、弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀思想，改善城市風(fēng)氣

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”僅靠法律約束，只能治標(biāo)。儒家優(yōu)秀思想需要現(xiàn)代人的傳承和發(fā)展，把儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，大力宣傳，對市民進(jìn)行道德教化，使其心中做出改變，才是城市發(fā)展的根本路徑。

1.深入學(xué)校教育，從學(xué)生抓起

社會、國家未來的發(fā)展決定于今日的下一代。城市的風(fēng)氣的培樹最終要依靠今日學(xué)生素質(zhì)的提高。目前，我國十分重視傳統(tǒng)文化，對儒家思想的學(xué)習(xí)越來越受到各學(xué)校重視，一些學(xué)校把傳統(tǒng)文化作為課程，對學(xué)生開展教育。因此，儒家思想的宣傳主陣地應(yīng)放在學(xué)校?；A(chǔ)教育時(shí)期是學(xué)生性格、習(xí)慣養(yǎng)成階段。注重儒家基本禮儀養(yǎng)成?！度纸?jīng)》中尊親、敬長、好學(xué)、禮讓；《弟子規(guī)》中孝、悌、謹(jǐn)、信、仁的思想應(yīng)從小植根于每個(gè)孩子心中，心中有標(biāo)尺，行為自然有底線。在中小學(xué)開展讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典活動，讓經(jīng)典常駐心中。大學(xué)時(shí)期是人格養(yǎng)成階段，需要深入領(lǐng)會儒家經(jīng)典中的精神，舉一反三運(yùn)用到生活和未來的工作中。這個(gè)階段僅讀經(jīng)典已經(jīng)不能滿足學(xué)生思想發(fā)展的需要?？梢蚤_展儒家講座、研討、實(shí)踐等活動，邀請儒學(xué)學(xué)者到校講座，組織學(xué)生就某一社會問題在儒家思想角度展開討論，在思想激蕩中找到正確的價(jià)值觀。有條件的學(xué)校還可以開展一些復(fù)古活動。例如，有些學(xué)校給學(xué)生舉辦加冠禮，通過這種儀式，讓學(xué)生感受到成人的責(zé)任和禮貌的重要性。這些儒學(xué)活動讓學(xué)生感受到儒家思想的魅力，并把這些思想運(yùn)用到人生的各個(gè)階段。下一代心中有道德，才能把社會風(fēng)氣帶到向好的方向上。

2.利用單位大舞臺，規(guī)范職工行為

學(xué)校教育是儒家思想宣傳的主陣地、市風(fēng)改善的源泉。單位規(guī)范則是市風(fēng)面貌改善的有效組成部分。在公務(wù)員隊(duì)伍中進(jìn)行儒家道德教育。公務(wù)員不僅是政府、城市形象的影響者，還是城市形象的展示者。公務(wù)員的道德主要包括公平與效率；秩序與禮貌；自律與他律等。子曰：“政者，正也?！睆?qiáng)調(diào)公務(wù)員要為政以德，在今日社會中，要注重效率與公平兼顧，而且還要注重對外來辦事人員的文明禮貌?，F(xiàn)在門難進(jìn)，臉難看，已經(jīng)成為公務(wù)員留給人們的普遍印象，但實(shí)質(zhì)上，公務(wù)員是為人民服務(wù)的。儒家講：“一日三省吾身”“君子慎獨(dú)”，這些都要求為政者要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，把正確的行為規(guī)范內(nèi)化于心。在公務(wù)員隊(duì)伍中開展儒家思想宣傳，督促其讀儒學(xué)、學(xué)儒學(xué)、用儒學(xué)，樹立為政為民、民之父母的責(zé)任意識。此外，還要做到規(guī)章制度上墻，文明禮貌入心。按照單位實(shí)際情況，把儒家經(jīng)典中的規(guī)范做成規(guī)章制度，懸掛于辦公樓的醒目位置，時(shí)刻提醒辦公人員，同時(shí)也能使外來辦事人員形成監(jiān)督。據(jù)筆者不完全調(diào)查，承德市目前沒有行政機(jī)關(guān)建立起整套的行為規(guī)范，這就造成個(gè)別公務(wù)員紀(jì)律散漫、效率低下、態(tài)度惡劣?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！痹诠珓?wù)員隊(duì)伍中加強(qiáng)道德教育，對承德市市風(fēng)建設(shè)起到引領(lǐng)作用。

3.加強(qiáng)宣傳，提升市民素質(zhì)

市民素質(zhì)的提高不是一朝一夕的事，在于長期、一貫的教育。應(yīng)把儒家道德教育作為長期、慣性宣鰲T諶社會開展儒家道德宣傳、儒家實(shí)踐活動體驗(yàn)，表彰道德楷模等活動。利用儒家學(xué)會等組織，定期進(jìn)行道德宣傳、禮貌引導(dǎo)。在少年宮、老年大學(xué)等地開辦儒學(xué)道德講堂，對市民免費(fèi)開放。在城市廣場等人員密集地開展一些學(xué)禮、守禮活動，提供免費(fèi)小禮物，提高市民參與度。此外，可以把孔子誕辰9月28日定為城市儒學(xué)學(xué)習(xí)日，連上“十一”小長假，開展儒學(xué)系列活動，既豐富了市民假期生活，又可以提高市民素質(zhì)。

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中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0340-01

一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義

1.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護(hù)中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要

中華文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會美德，無不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。

2.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時(shí)代實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造的需要

文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的、連續(xù)的過程，是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價(jià)值，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過去、守舊復(fù)古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創(chuàng)造符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。

3.建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要

任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個(gè)民族要跟上時(shí)代，就必須善于同其他國家和民族進(jìn)行廣泛交流合作，學(xué)習(xí)和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨(dú)立性，把有益外來文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風(fēng)格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素

1.傳者與受者

在現(xiàn)代社會中，學(xué)校、政府、企業(yè)、社會組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時(shí)也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過程中需要注意的。

2.傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應(yīng)是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會制度、知識體系、節(jié)日習(xí)俗、生活方式等等。

3.傳承方式

傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學(xué)校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。

4.保障體系

保障體系主要是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成，還包括運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)控與評估體系等內(nèi)容。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)

1.加強(qiáng)保護(hù)歷史文物

歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。從歷史文物中，我們可以了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家和一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會風(fēng)俗、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等歷史信息。沒有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設(shè)。必須進(jìn)一步健全完善歷史文物保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)重大歷史文物的保護(hù)工作，擴(kuò)大歷史文物管理人員隊(duì)伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應(yīng)用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長期具有直觀體驗(yàn)的物質(zhì)對象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。

2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個(gè)人的行為自覺，傳承體系的建設(shè)才有源源不竭的生機(jī)和活力。

篇10

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑

一、藝術(shù)教育傳承的重要性

(一)傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)國家的精神象征，是一個(gè)國家的靈魂，是我國發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位?？梢哉f，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個(gè)方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題，哲學(xué)對一個(gè)國家一個(gè)民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，怎樣在當(dāng)前的社會中繼續(xù)傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛國主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。

(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報(bào)告中提到需要加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺進(jìn)行宣傳傳播，逐漸推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進(jìn)。由此一來，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育平臺。

二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑

(一)認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個(gè)國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也反映了一個(gè)民族對美好夢想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國夢”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強(qiáng)大的愛國責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強(qiáng)大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。

(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨(dú)有的教育方式和特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點(diǎn)，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對課程體系充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會培養(yǎng)出一批保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國多民族特色文化進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，把各個(gè)地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。

三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量

(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時(shí)也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊(duì)伍可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺，對教師定期實(shí)施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進(jìn)教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請優(yōu)秀的高水平的專家型教師進(jìn)行講授，把藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。

(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評價(jià)體系。教學(xué)評價(jià)在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評價(jià)作為教師教學(xué)的一項(xiàng)重要監(jiān)督手段，對傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評價(jià)體系，可以不斷對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行探索，在這個(gè)過程中師生的互動性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測評，定期開展監(jiān)督工作，對優(yōu)秀講師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。

(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達(dá)出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，可以利用課余時(shí)間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，吸引大眾目光的同時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會風(fēng)氣。

四、結(jié)語

通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來服務(wù)社會。高校需要貫徹文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。

作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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［2］王洪斌，朱效剛．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014

［3］劉磊．高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016