導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化綜述，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

從這幾年各地中考語文試卷的命題來看，傳統(tǒng)文化類考題不時出現(xiàn)，這既增加了試卷的文化厚度，也考查了學生的語文綜合能力，陶冶了學生身心，更為弘揚中華傳統(tǒng)文化作出了貢獻。剖析2012年各地中考語文試題，傳統(tǒng)文化類考題除了古典名句填空、文言文閱讀等考題外，還涉及了以下七個知識點，下面逐一進行評析。

一、書法藝術

例如：

1.（2012陜西卷）請參加以“開展書法教育，弘揚民族文化”為主題的語文綜合性學習活動。

（1）【漢字書寫】根據(jù)“行”的字例分析，在下面的字架格中書寫“語”字。

字例分析：

①左二右三為黃金比例。

②兩橫兩豎兩撇之間間距平行、等距。

③筆畫橫平豎直，字形方正、秀美。

（2）【書家故事】根據(jù)文段提供的有關信息，補寫下面的句子。

①有位道士養(yǎng)了好多美麗的鵝，王羲之看后非常喜歡，想全部買走。道士說：“只要你為我寫《道德經(jīng)》，我就把所有的鵝贈送給你?！濒酥廊惶峁P，得鵝高興而歸。王羲之就是這樣的任性率真??！

②集市中，王羲之見一老婦人賣竹扇，買的人很少，他就在每一把扇子上題寫了五個字，然后對老婦人說：“您只要說這是王右軍的書法，每把扇子可要價一百錢。”果然，人們競相購買。他的書法就是這樣被世人珍重。

求鵝寫經(jīng)， ；

，其字為世所重。

（3）【名作欣賞】欣賞顏體書法，結(jié)合相關評價，簡要歸納顏體書法的特點。

相關評價：金剛怒目，壯士揮拳。

特點：

（4）【文化傳承】關于開展書法教育問題，個別學生認為這樣做會增加課業(yè)負擔。如果你要說服他，你該怎么說？

解析：這組題目圍繞中國書法藝術，從書寫、書法故事、書法欣賞、書法教育等角度設題，第（1）題考查的是學生的書寫能力，第（2）題考查的是學生概括故事內(nèi)容、按要求補寫句子的能力；第（3）題考查的是初步的書法鑒賞能力，第（4）題考查的是口語交際能力。不難看出，這組題目題型多樣，有難有易，既考查了考生的多種能力，又能讓學生在答題中感受書法藝術的魅力，受到藝術熏陶。

解答時，第（1）題按照字例分析的三個要求進行書寫；第（2）題先要讀懂故事內(nèi)容，在此基礎上進行概括，然后上下句對照，按照補寫對聯(lián)的要求進行補寫；第（3）題主要根據(jù)顏體書法的特點及自己的獨特感受，進行歸納，簡要表達；第（4）題結(jié)合具體語境進行表達，可先亮出觀點，然后進行說服。

二、對聯(lián)

例如：

2.（2012山東濟南卷）《聊齋志異》的作者蒲松齡一生坎坷，在他人生最不如意的時候，他寫了一副自勉聯(lián)：上聯(lián)是：有志者事竟成， ，百二秦關終屬楚；下聯(lián)：苦心人天不負，

，三千越甲可吞吳。請你在空白處填上恰當?shù)某烧Z，還原這幅對聯(lián)。

解析：這道題目很有特色，利用作家故事為載體，來考查學生補寫對聯(lián)的能力，同時又涉及了成語運用，可謂一箭雙雕。

解答這道題目，首先要了解對聯(lián)的基本知識，對聯(lián)俗稱對子，言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是中文語言獨特的藝術形式。撰寫對聯(lián)要求“六相”：一是字數(shù)要相等，即上聯(lián)字數(shù)等于下聯(lián)字數(shù)。二是詞性相當，指上下聯(lián)同一位置的詞或詞組應具有相同或相近詞性，即“實對實，虛對虛”。三是結(jié)構(gòu)相稱，即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對并列結(jié)構(gòu)，等等。四是節(jié)奏相應，即上下聯(lián)停頓的地方必須一致。五是平仄相諧。在普通話中，陰平、陽平為平，上聲、去聲為仄。而在古四聲中，平聲為平，上、去、入聲為仄。平仄相諧包括兩個方面：一是上下聯(lián)平仄相反。一般不要求字字相反，但上下聯(lián)尾字（聯(lián)腳）平仄應相反，并且上聯(lián)為仄，下聯(lián)為平。二是上下聯(lián)各自句內(nèi)平仄交替。六是內(nèi)容相關。在此基礎上，結(jié)合蒲松齡的人生經(jīng)歷，從自己積累的成語中進行篩選，選出自己認為最恰的進行補寫。

三、國畫

例如：

3.（2012山東德州卷）在我國古典名著中，作家塑造了眾多家喻戶曉的藝術形象。請根據(jù)插圖回答問題。

（1）圖中的人物形象是 。

（2）選出符合人物特點的項：（ ）

①多愁善感 ②精明能干 ③才華橫溢 ④體弱多病 ⑤狠毒潑辣 ⑥孤芳自賞 ⑦世故圓滑

解析：這道題目，本身是一道文學名著題，考查了人物形象及人物性格特點。但解答這道題目，必須要借助一個極其重要的媒介——插圖來完成。而這張插圖，是一張典型的中國畫。中國畫使用的工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意。中國畫在內(nèi)容和藝術創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關聯(lián)的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的認識。在中國畫中，有許多人物畫作品經(jīng)過沉淀，已成為眾所周知的固定藝術形象。譬如看到“閉月”，我們就知道畫的是貂蟬；看到“羞花”，我們就知道畫的是楊玉環(huán)；看到“沉魚”，我們就知道畫的是西施；看到“落雁”，我們就知道畫的是王昭君。而本題中的插圖，是一女子在葬花，很容易就能看出來畫的是“黛玉葬花”。

很顯然，同學們在解答國畫類題目時，除了對國畫的工具、題材、手法、名作要有所了解外，還要有一定的文化積累，才能根據(jù)畫中呈現(xiàn)出來的顯著特征判斷畫的主題、人物等。

四、京劇

例如：

4.（2012江西南昌卷）你校戲劇社將和來訪的英國學生開展戲劇交流活動，你作為戲劇社的一名成員，請完成下列任務。

（1）學校決定派你向英國學生介紹我國的國粹——京劇，請你參考下面資料寫一段80字以內(nèi)的介紹文字。

參考資料：①京劇旦角流派有梅派、程派、荀派、尚派等。 ②京劇是流傳全國、影響最大的劇種，被人稱為“東方歌劇”。 ③京劇臉譜是京劇的一大特點，主要有紅臉、黑臉、藍臉、綠臉、黃臉和白臉等。 ④京劇的角色，根據(jù)男女老少、俊丑正邪分為生、旦、凈、丑四大行當，又各有細密分工。 ⑤京劇演出講究“唱念做打”等程式動作。

你撰寫的說明文字：

（2）交流活動中，戲劇社將與英國學生一起探討對莎士比亞《威尼斯商人》中的人物夏洛克的認識，請你寫一則70字左右的發(fā)言稿。

你撰寫的發(fā)言稿：

解析：這道題考查的是戲曲知識。戲曲指的是中國傳統(tǒng)的戲劇，是一種綜合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術和雜技等多種表演方式于一體的藝術形式。我國各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計。中國五大戲曲劇是：京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評劇。其中，京劇是中國的“國粹”，已有200年歷史，享譽海內(nèi)外。京劇又稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成，也兼唱一些地方小曲調(diào)和昆曲曲牌。近年來，戲曲教育得到重視，許多地方還專門開設課程，讓傳統(tǒng)戲曲走進校園。在這樣的背景之下，命題者設計出這道考題，其目的顯而易見。第⑴題讓考生寫介紹京劇的文字，考生通過所給的資料，就能對京劇有一個大致的了解，命題者可謂用心良苦。第⑵題考的是對外國戲劇人物的評價，關鍵是要了解夏洛克這個人物的性格特征。解答時，語言首先要準確，同時要簡潔。

五、民間藝術

例如：

5.（2012江蘇揚州卷）閱讀關于“板橋道情”的討論帖，完成后面的題目。

一樓：汪曾祺先生在《故里雜記》里，寫到民間藝人懷抱漁鼓，手打筒板，唱《板橋道情》“老漁翁，一釣竿……”

二樓：接著是“靠山崖，傍水漪，扁舟往來無牽絆，沙鷗點點清波遠，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚，一剎時波搖金影， 猛抬頭……”最后四個字忘掉了。

三樓：這不是最后，這只是十首送情詞中的第一首“派霸”，我上傳一幅漁翁圖給你們看看。

四樓：多美?。≌l給這幅畫起個有詩意的名字呢？

五樓：第二首詞是“樵夫”，后面還有“頭陀”“道人”“書生”“乞丐”等。

六樓：“頭陀”什么人??？

七樓：《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧四人好像都是頭陀……

（1）下文是《西游記》中孫悟空與樵夫的對話。接著孫悟空還向樵夫打聽什么地方？他要干什么事？

行者近前作禮道：“樵哥，聞訊了?！蹦情宰悠擦丝赂?，答禮道：“長老何往？”行者道：“敢問樵哥，這可是翠云山？”樵子道：“正是……”

（2）二樓記不清的那一句，與“一霎時波搖金影”是對偶詩句，請在下面空格內(nèi)補寫四個字，使該句與上句構(gòu)成對偶。

猛抬頭

（3）下文畫線的句子是解說“揚州道情”的。請問運用了哪種說明方法？有什么作用？

道情脫離原先的宗教色彩而回歸市井后，在我國的許多地方流行。揚州道情是其中重要的一支。許多文人也為道情作詞，最著名的就是鄭板橋所作的道情詞，即板橋道情。

（4）根據(jù)示例，從“漁翁”唱詞中選一句詞作為漁翁圖的名字，寫一則回復四樓的帖子。

【示例】我選“高歌一曲斜陽晚”這句唱詞作為漁翁圖的名字。你看，忙碌了一天的漁翁正面對著夕陽的余暉縱情放歌呢，這種畫面與“高歌一曲斜陽晚”所創(chuàng)造的意境相符，詞和畫都流露了豁達、樂觀的情懷。

解析：這道試題的綜合性很強，所給的材料是揚州地方民間藝術——說道情，考的是名著閱讀、對句、說明方法、給漫畫擬標題等，既讓考生感受到了道情藝術的魅力，又考查了考生的積累、分析、提煉、表達等能力。近年來，一些具有濃郁地方特色的民間藝術，經(jīng)常被設計成中考語文試題，這一現(xiàn)象值得同學們關注，在平時學習過程中，要經(jīng)常從語文的視角來關注這些民間藝術。第⑴題考查的是對《西游記》這部小說內(nèi)容的掌握情況，如果熟讀了《西游記》，解答時非常簡單；解答第⑵題時，根據(jù)上文內(nèi)容，很容易知道當時的時間已是日落之后，所以自然會想到接下來該是月亮登場了，再結(jié)合“波搖金影”的結(jié)構(gòu)特征，想到“月上東山”這個句子并不難。第⑶題明顯用的是舉例子的說明方法。第⑷題首先要選出自己認為貼切的一句，然后再陳述理由。

六、圖騰文化

例如：

6.（2012福建福州卷）學校開展以“龍年話龍”為主題的系列活動，請你完成下面的任務。

活動一 從下列材料中任選兩則，參照示例，探究中國龍的象征意義。

【材料一】古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國；古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕＞摭埬_底下我成長，長成以后是龍的傳人；黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人。（摘自歌曲《龍的傳人》）

【材料二】在中國封建社會里，皇帝稱為“真龍?zhí)熳印??；实鄣纳眢w叫“龍體”，臉叫“龍顏”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，睡的床叫“龍床 ”，乘坐的車子叫“龍輦”，就連皇帝的子孫也叫“龍子龍孫”。

【材料三】在喜慶的日子里，人們喜歡舞龍燈，跳龍舞，賽龍舟，以祈求風調(diào)雨順，國泰民安。

【材料四】龍具百獸之形態(tài)，匯天地之靈氣。古人有“龍有九似”的說法：角似鹿，頭似駝 （馬），眼似兔（龜），項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。龍能顯能隱，千變?nèi)f化，騰云駕霧，上天入海，呼風喚雨。

示例：我選材料三，探究的結(jié)果是：龍象征著吉祥平安。

我選 ，探究的結(jié)果是：

我選 ，探究的結(jié)果是：

活動二 同學們收集了不少與龍有關的諺語佳句。這些語句形象生動，耐人尋味。請從下列四句中任選一句，寫出你從中悟出的道理。

①不下大海，難捉蛟龍。

②龍無云不行，魚無水不生。

③山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。

④積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。

我選第 句，悟出的道理是：

解析：這道考題是從圖騰文化的角度來進行設計的。原始時代，人們把某種動物、植物或非生物當作自己的親屬、祖先或保護神，相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護自己，并且能獲得它們超人的力量、勇氣和技能，這就是圖騰。圖騰文化就是由圖騰觀念衍生的種種文化現(xiàn)象，是人類歷史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象之一。中華民族的圖騰是龍，數(shù)千年龍文化在中國久盛不衰。龍的形象深入到了社會的各個角落，影響波及文化的各個層面，多彩多姿。而2012年恰好是龍年，這道考題可謂“應景”味實足，也很有意義。解答與圖騰文化有關的題目，前提是要對各民族的圖騰文化，譬如圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰儀式等有所了解，而這需要課外拓展。

活動一是一道探究題，主要是探究龍的象征意義，只要仔細閱讀、分析，給出答案并不難。活動二是感悟諺語佳句中的道理，諺語本身也是一種文化形式，解答這類題目，關鍵是找它的比喻義、象征義等。

七、民俗文化

例如：

7.（2012湖南資陽卷）閱讀下列文章，完成題目。

月到中秋

①又是一年中秋時節(jié)。

②窗外月光如瀉，給大地披上了一層迷人的薄紗，顯得寧靜而又安詳。天上明月如盤，一如我小時候看到的模樣。

③天漸漸黑下來。牛和羊都陸續(xù)從田間牽回村子，苦累的莊稼人今天比往常早一些收工了。漫長的秋收時節(jié)，人們起早貪黑的，收了水稻掰玉米，種完芝麻種黃豆，砍過紅麻刨紅薯。農(nóng)活一件接著一件來，真難得歇一口氣兒。秋收大忙時節(jié)，每家的壯勞力沒日沒夜地干活，像是在償還自己祖祖輩輩還沒有還完的債。

④月亮出來了，是一輪滿月。在藍色的天空和白色的云彩里面，慢慢地移動。月到中秋，家家的喜氣都從大人小孩兒的心眼里冒出來。每一家都忙著做飯了，屋頂?shù)拇稛熢诿髁恋脑鹿庀掳装椎?，在空中彌漫。村莊開始熱鬧起來，不時可以聽到孩子們的嬉戲聲，誰家的收音機里還播放著劉蘭芳說的評書《岳飛傳》。

⑤一家一戶的人們都圍在晚飯桌旁邊。盡管物質(zhì)條件比較差，但是到了中秋，還是要講個排場。紅燒豬肉端上來了，厚厚的長條形，上面用褐素和調(diào)味品打點，油膩膩的、噴噴香，比現(xiàn)在的豬肉要香上許多。自家養(yǎng)的小公雞也端上來了，接著，鄉(xiāng)下的土菜如四季豆啦、洋蔥啦、豆芽兒啦、咸鴨蛋啦，也都陸續(xù)上齊了。中秋是鄉(xiāng)村的“美食節(jié)”，滿滿一桌子，真是尋常難得吃到的美味！除非家里來了稀客，平時絕不會是這么豐盛的。主婦從廚房里出來，洗臉洗手然后入座，全家人算是坐齊了。男勞動力舉起酒杯美美地品著，孩子們則急忙伸筷，埋頭大嚼，一飽口福。狗兒乖巧地趴在桌子底下，專注地啃骨頭。喝酒的人耳根開始發(fā)熱，菜也吃得差不多了，白米飯一碗接一碗地端上桌子。這時候如果有誰走在小村里，就會聞到整個村子到處都是新稻米和紅燒肉的香味兒。

⑥快吃完晚飯的時候，有的小孩也已溜下飯桌，呼朋引伴，背著大人悄悄地潛伏到誰家的菜地里去了。以往他們聽大人說，八月半的晚上，端一盆水放在菜地里的豆架或辣椒架下，耳朵貼在水面上，側(cè)耳傾聽，準能聽到月宮里面嫦娥和玉兔的悄悄話兒呢！在娃娃們的世界里，充滿了對這個美好傳說的無限向往。他們嘰嘰喳喳地擠在菜架子底下，眼睛盯著剛剛端出來的半盆水，屏住了呼吸。領頭的孩子先把耳朵貼到水面，好像并沒有聽到什么。別的孩子也一個接一個換著聽，還是沒有！抬頭看看天空中，月亮似乎比黃昏時更高、更圓了，仔細看去，月亮里面影影綽綽的，好像是吳剛在砍桂花樹。失望寫在一張張稚嫩的臉上。有個搗蛋包趁別的孩子不備，呼哨一聲：“聽，有聲音了！”話音未落，一抬手，“嘩啦”一聲，把半盆水就掀翻到菜園里。大家嘻笑著、罵著，一哄而散，把菜園子踩個亂七八糟。

⑦月亮已經(jīng)升到高空，藍白色的天空比平時更顯得高遠。村里村外吃過飯的大人們，三五成群地聚在一起聊天，“相見無雜言，但道桑麻長”。大家圍坐在院子里，各自品評著誰家的紅麻長得旺勢，誰家的水稻又遭了蟲災。有的三三兩兩走出村子，到莊稼地里去散散步，也散散心。涼風習習，寒蛩（qiónɡ）等秋蟲在愉悅地鳴叫著。白霧茫茫，露水已經(jīng)打濕了每一片莊稼的油綠的葉子。早種的芝麻正在忙著開花，潔白的花朵垂著青露。仔細傾聽，能夠聽到清脆的“啪嗒”“啪嗒”的露珠落地的聲音，更顯得幾分靜謐。

⑧月色如水，村口張家李家，家家都把月餅拿出來一塊兒品嘗。每家都是那種大約半斤重的老式月餅，厚厚的、圓圓的、黃澄澄的浸潤著油彩。掰開來，紅色的、綠色的甜絲，無色的冰糖，黃色花生瓣兒，都露出來，讓人真想立刻咬上一大口。孩子們圍著大人攛掇起來，大人們假裝呵斥孩子，一邊教育孩子要尊敬老人的道理，一邊先掰開一半兒遞到老人手里。孩子們有心無心地聽著，分得一半塊，只顧歡天喜地地跳躍著、品嘗著。老人們用所剩無幾的牙齒咀嚼著香噴噴的月餅，閱盡滄桑的臉上寫滿一生的幸福?！暗溉碎L久，千里共嬋娟”，不知他們是不是也在思念遠方的親人，祝愿親人們此時此刻也能夠和家人團聚，共享天倫，能夠一起賞月，共度良宵！

⑨夜已深沉，月兒更明。樸實的莊稼漢們帶著明天的希望，把一個快樂的中秋帶回自家小院，帶入夢鄉(xiāng)。

（文/一竿煙雨 有改動）

1. 選文主要寫了中秋夜哪四個場景，表達了作者怎樣的思想感情？

2. 選文以“又是一年中秋時節(jié)”開頭，有何作用？

3. 從文中摘錄相關語句，說明作者對“小時候”中秋夜的記敘順序。

4. 結(jié)合全文，簡略說說第⑦段中加橫線句子在文中的表達效果。

5. 選文結(jié)尾說“樸實的莊稼漢們帶著明天的希望，把一個快樂的中秋帶回自家小院，帶入夢鄉(xiāng)”，聯(lián)系全文內(nèi)容，說說莊稼漢們的“希望”是什么？

篇2

浙江省寧?？h與諸暨縣同為“十里紅妝”題材博物館的不同遭遇，即為其提供了有力佐證。“十里紅妝”本是寧紹平原的特有文化，諸暨古越文化收藏家駱棟在上世紀末致力于收集“十里紅妝”系列古董，在此基礎上創(chuàng)辦了“裕昌號”民間博物館；幾乎與此同時，寧海婚俗文化收藏家何曉道在當?shù)卣闹С窒聞?chuàng)辦了寧?？h十里紅妝婚俗博物館。不同的是，寧海縣政府意識到“十里紅妝”文化不僅是一項具有社會效益的公益性文化事業(yè)，還會對當?shù)匕l(fā)展具有潛在作用，因此將“十里紅妝”作為城市的旅游與文化品牌，并在資金、政策和媒體方面給予了很大支持，寧?？h十里紅妝婚俗博物館從自助發(fā)展到“國助民辦”，目前正轉(zhuǎn)型成為“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團，其下設傳統(tǒng)文化婚慶公司與文化創(chuàng)意公司等機構(gòu)，全館在2012年完全落成后將形成占地一百畝以上，固定資產(chǎn)2億以上，并與古建筑文化街形成區(qū)域整合。在品牌建設方面，博物館以“十里紅妝”為題材拍攝了電影《十里紅妝》，創(chuàng)作了舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，編寫了《十里紅妝女兒夢》若干專著，取得國內(nèi)外一致好評。2008年，寧?？h“十里紅妝”文化被正式認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而諸暨的“裕昌號”民間博物館在2002年亮相西博會一展輝煌后，由于在紹興的場地合同期滿，駱棟只能回到諸暨老家，將自己的展品放置于一家廢棄的茶廠中[2]。2.傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)矛盾產(chǎn)生的主要原因（1）資金因素。這是我國傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的關鍵要素之一。據(jù)調(diào)研，我國傳統(tǒng)文化保護的資金來源可分為三種：當?shù)卣h以上）的財政預算；通過捐贈等方式設立文物保護社會基金；民間資本，通過民辦博物館、展覽館或者個人收藏展覽等形式實現(xiàn)。在這三種資金來源里面，政府的財政預算占最大比重，民間資本其次，文保社會基金剛剛起步所占比例最小。政府資金所占比例最大，這就造成了中國各地域之間傳統(tǒng)文化保護發(fā)展極度不平衡，經(jīng)濟發(fā)達、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達或者當?shù)卣疀Q策者重視文保的地區(qū)往往發(fā)展較好，反之其地區(qū)傳統(tǒng)文化保護工作會被忽略。而民間資本與社會基金具有“分散性”、“不平衡性”的特性，加重了這種趨勢。（2）人力資源因素。在傳統(tǒng)文化保護的過程中，人力資源起到的不僅僅是管理或者保護的作用，而且涉及到傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的使命。所以，人力資源是一切傳統(tǒng)文化保護工作的基礎。當前，我國的文保工作的管理層面基本都是由政府或者其下屬的文保單位主持的。“政府主導、官員管理、對上級負責”這樣一套中央集權(quán)式的管理模式造成了一系列問題。如在利益的驅(qū)使下，下級機關會對文化資源過度開發(fā)，最終導致文化資源的衰竭。另一方面，與西方發(fā)達國家不同，我國負責文化保護工作的官員往往不具備相關專業(yè)的素質(zhì)。這就導致了在管理傳統(tǒng)文化資源的過程中側(cè)重單純地進行行政保護與管理，而忽視了經(jīng)營模式的創(chuàng)新，使我國部分傳統(tǒng)文化在傳承的過程中失去了活力。（3）法律與政策因素。法律和政策的支持是傳統(tǒng)文化保護工作開展的依據(jù)。近年來，我國在傳統(tǒng)文化保護方面的法律體系有了進一步的完善，而且在文化保護的相關政策、政令方面也有了進一步的發(fā)展。但是我們依然可以看到一些因法律監(jiān)管失效而發(fā)生的傳統(tǒng)文化惡性開發(fā)事件，如2011年北京故宮出現(xiàn)的一系列事件暴露了我國傳統(tǒng)文化保護機制上的弊端，并給我們敲響了警鐘。每個區(qū)域的地方政府對于當?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性、規(guī)劃性不強，在文化保護工作方面經(jīng)費投入的預算規(guī)劃意識較差。由于我國公民監(jiān)督意識的缺乏加上各級各類相關機構(gòu)運行機制落后，并未樹立競爭理念和發(fā)展意識，使得相關機構(gòu)在相對完善的政策和法律指引下，依然缺乏生機與活力。（4）資源歸屬因素。在我國，文化資源的保護與開發(fā)是一個比較復雜的問題，其復雜的原因就在于其資源歸屬的分工不明確。因此，文化資源的歸屬是一切問題的核心。當前，我國文化資源保護工作遇到的最主要問題就是以文物為代表的文化資源管理權(quán)概念模糊。國家級、省級、市級與縣級的文博文保單位同時共存，均代表國家行使著對文物的管理權(quán)，縣級或鄉(xiāng)鎮(zhèn)級政府部門及相關機構(gòu)全權(quán)管理全國重點文物保護單位的情況也不鮮見，加之地方保護主義、部門本位主義嚴重，導致很多區(qū)域無法做到文化資源的合理配置與利用。更嚴重的是這進一步導致了“權(quán)責不清”的問題，致使管理責任和權(quán)力的分配脫節(jié)、職責關系界定交錯等弊端。出現(xiàn)利益之爭時都可以管，但出現(xiàn)類似文物遭破壞的問題時，責任主體又相當不明確。管理主體多元化，管理權(quán)分散混亂，部門權(quán)責不對稱表明我國尚缺乏相對完善的傳統(tǒng)文化資源監(jiān)督機制和責任追究機制。

新形勢下傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)模式探討

傳統(tǒng)婚俗文化是我國傳統(tǒng)文化的分支，且與民眾的生活密切相關。遺憾的是，這一優(yōu)良的傳統(tǒng)文化也已日趨衰落?？v觀我國的婚慶市場，年輕一代越來越追求時尚元素，對婚俗文化意識漸淡。從另一方面而言，現(xiàn)代學者對婚俗文化的研究更多的是側(cè)重理論層面分析，探索其文化特質(zhì)，少見重視“產(chǎn)學研結(jié)合”的實踐者。在這方面，寧海婚俗文化收藏家何曉道先生是一位先驅(qū)者。他將文人精神及商人頭腦完美結(jié)合，使得逐漸衰落的傳統(tǒng)婚俗文化重新發(fā)揚光大并運用到市場消費領域。這不僅使寧海十里紅妝的婚俗文化很好地保留下來并展現(xiàn)給全世界，同時他積極開發(fā)的新型婚慶產(chǎn)品使古老的傳統(tǒng)文化“煥發(fā)了新顏”，開辟出了一條內(nèi)涵與外顯結(jié)合的道路。更重要的是，何曉道和寧?？h政府合作，成功地走出了一條傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的“國助民辦”道路。通過探討寧海十里紅妝博物館經(jīng)營模式，我們可以總結(jié)出十里紅妝文化“國助民辦”模式特點，可供借鑒：1.經(jīng)營模式——政府與民間聯(lián)手寧海十里紅妝博物館“國助民辦”經(jīng)營模式的創(chuàng)辦過程中，當?shù)卣谕顿Y上做到了有舍有得，且敢先舍后得，最后取得了“舍小而得大”的目的。而從另一方面而言，博物館在經(jīng)營模式上堅持了“民辦”道路，深度挖掘“十里紅妝”文化的潛在內(nèi)涵。在建館之初，寧?？h政府以“國助民辦”的形式投資千萬元組建十里紅妝婚俗博物館（總體投資5000余萬元），并向博物館提供水、電費減免等優(yōu)惠政策，設立專項活動補助經(jīng)費，對“十里紅妝”舉辦的重大展覽給予適當補貼。在博物館實行免費開放政策后，縣里每年補貼博物館40萬元，以維持博物館日常運行。為了進一步保護和傳承十里紅妝婚俗文化，寧?？h政府啟動十里紅妝博物館擴展項目，在縣城劃出108畝土地，總投資1.4億元，擬建新展區(qū)。在這一系列資金投入與政策扶植的幫助下，館長何曉道先生才得以在十里紅妝文化的研究方面展開深入探究，在婚俗文化藏品展覽、多層次媒體推廣及中式婚慶模式開發(fā)等方面舉頭并進。2008年，十里紅妝被列入國務院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標志著寧?？h政府“國助民辦”經(jīng)營模式取得了雙贏成效。2.文化創(chuàng)新——保護與開發(fā)同步傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展往往會欠缺創(chuàng)新性，即“保護得多、發(fā)展得少”。這與我國傳統(tǒng)文化保護模式的國有化有關，前文中已經(jīng)提到由于資金投入屬性、政策的缺陷、資源的歸屬以及僵化的管理模式等問題使我國部分地區(qū)的傳統(tǒng)文化變成了“僵文化”。要解決這一問題，最有效途徑即是允許傳統(tǒng)文化適度商業(yè)化發(fā)展，使民間的資本與政府的保護資金相結(jié)合，做到文化保護與商業(yè)發(fā)展同步。寧?？h的“國助民辦”模式在這一方面起到了典范的作用。在當?shù)卣拇罅χС窒?，十里紅妝博物館運用商業(yè)化手段對“十里紅妝”文化進行了深度與廣度的挖掘，使“十里紅妝”這一古老文化在各個層面獲得了新生。在新型旅游模式開發(fā)層面，當?shù)芈糜尾块T將“十里紅妝”與縣內(nèi)其他旅游景區(qū)串點連線，與上海、杭州的多家旅游公司簽訂了合作協(xié)議。在學術研究層面，“十里紅妝”博物館還先后與省博物館及上海、南京等地文化單位交流、合作，開展學術研究，出版了《紅妝》、《十里紅妝》等書籍，并開發(fā)出一系列有關“紅妝”的仿古工藝品。在對外推廣方面，十里紅妝博物館積極推行“走出去”戰(zhàn)略。2007年，十里紅妝博物館的展品應邀參加了在法國巴黎舉行的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”活動。在藝術創(chuàng)新方面，十里紅妝博物館在當?shù)赜嘘P部門的幫助下先后拍攝了電影《十里紅妝》，創(chuàng)作舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，并獲得了“五個一”工程獎[3]?！笆锛t妝”這一系列的改革不僅使古老文化煥發(fā)活力，也為寧海徐霞客文化增添色彩，形成多元旅游品牌形象。3.統(tǒng)籌規(guī)劃——城市與文化并力所謂的城市與文化并力是指站在發(fā)展全局的角度，以文化為基點，借文化之力，推動城市經(jīng)濟發(fā)展、文化創(chuàng)新，優(yōu)化地區(qū)規(guī)劃布局，調(diào)整地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在這一方面，寧?？h十里紅妝文化“國有民辦”模式主要通過“集團化”運營來取得成效。自2008年起，十里紅妝博物館與寧?？h政府開始籌辦建立“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團?；I建中的“十里紅妝”產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團，下設兩個子公司：一為實業(yè)發(fā)展公司，主要開發(fā)生產(chǎn)“十里紅妝”工藝產(chǎn)品和從事古建筑修建工程；二是“十里紅妝”文化創(chuàng)意公司，主要經(jīng)營演藝、婚慶策劃、婚俗表演等項目。與此同時，縣政府在規(guī)劃中預計以“十里紅妝”博物館為主體融合附近的徐霞客公園、徐霞客大道等景觀，把這個區(qū)域打造成婚俗文化產(chǎn)業(yè)園。寧?？h政府將十里紅妝文化的開發(fā)與城市規(guī)劃結(jié)合在一起，不僅有力保護并推廣了紅妝文化，我們更可以預見到在整個規(guī)劃全部實現(xiàn)時，寧海縣將以新旅游業(yè)為龍頭得到更大發(fā)展。

“國助民辦”新型傳統(tǒng)文化保護模式的借鑒意義

篇3

引言

藝術的存在是人們對于精神生活的美好追求的具象化存在，然而藝術的種類又繁復多樣，其中最具有代表性的就是標志設計。標志設計濃縮了藝術的各種需求：色彩、形狀、文字等等，都體現(xiàn)在了這方寸之地。標志是一種顯性信息即傳播的內(nèi)容，也是一種隱性信息的載體即傳播的形式。

1.標志在藝術設計中的意義和地位

標志是用一種特殊文字或者圖像組成的大眾傳播符號，以其精煉之形傳達特定的涵義和信息，是一種人們相互交流，傳遞信息的視覺語言。從廣義上說標志是表明事物特征的記號，從狹義上講標志屬于平面設計的應用范疇，是以象征性的圖形符號、精練的視覺圖形語言表達一定的含義，并廣泛應用于機關團體、公共信息和商品品牌的圖像識別當中。標志在整個設計作品中所代表的是整個設計最核心價值的體現(xiàn)也是整個設計理念的濃縮，是藝術設計中不可或缺的①。

2.標志設計的背景與前景

由于多年來歷史上的相互競爭，掠奪，歷史文化傳統(tǒng)、社會生活和民族特性的各不相同，促使各國的設計形成了不同風格特點的商標形式：德國商標傾向于直線，幾何形，有靜穆蒼勁、渾厚莊重之風，在規(guī)律化中表現(xiàn)工整均齊，具有冷靜、簡練之感；而法國的商標傾向于運動多變，有活潑輕快自然奔放之趣；后來居上的美國商標在設計上不落陳規(guī)舊套，講究新穎、活潑，形成爵士音樂般的旋律；日本多年來，不斷學習各國經(jīng)驗，力求保持東方的日本色彩，創(chuàng)造出自己的新風格和特色。中國特色的設計風格在后現(xiàn)代時期逐步占領著國內(nèi)甚至向國際化蔓延，這表明了一個觀點：名族的才是世界的。這也證明了具有獨特的名族性的東西才能夠在世界文化領域中占領一席之地。

3.后現(xiàn)代時期標志設計的發(fā)展

從國外標志的演變過程刻意看到早期到后現(xiàn)代時期的標志藝術風格的變化，將早期和近現(xiàn)代時期的藝術作品相比較不難看出它總是遵循著這樣的規(guī)律發(fā)展著：形式上有繁復漸趨單純、明快由沉重漸趨清秀、挺拔；表現(xiàn)手法上由繪畫處理轉(zhuǎn)向圖形格式，由一般圖形轉(zhuǎn)向幾何圖形。在設計創(chuàng)意上，早期從具體的形象化到后現(xiàn)代時期逐漸以抽象的形式代之，展現(xiàn)了可視的藝術特征；在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴謹、鮮明、有強烈表現(xiàn)力，純樸、柔和具備完整的形式美。這是現(xiàn)代標志設計的藝術特色。

4. 標志設計的創(chuàng)作趨于名族化

在視覺傳達效果中，意義明確的灌輸者不如與受眾的互動參與來的有效果，這種互動方式要求圖形語言中不僅要創(chuàng)造出人性的樂趣及情感的渴望，同時找出人類共識理解的形式符號。圖形設計實際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號。同構(gòu)從本質(zhì)上來說是一種映射現(xiàn)象，同構(gòu)這種現(xiàn)象是指一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以在另外一個系統(tǒng)中表現(xiàn)出來，諸如數(shù)字與信息的關系，飛機與鳥的關系，機器與人的關系。由此可以說，我們在設計圖形的時候?qū)嶋H上是在尋找現(xiàn)實與世界的意義能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號。同構(gòu)是一種信息相互交換的過程。因此，圖形所傳遞的概念要明晰精準并具備強烈的視覺沖擊力和藝術感染力②。重要的是要找出這種映射現(xiàn)象即“同構(gòu)關系”及形式符號，以完成視覺傳達過程中的鏈接，從而進行有效地信息傳播。然而這種“同構(gòu)關系”恰恰在各個民族本身的文化里面就能得到更好更完善的體現(xiàn)：比如埃及的楔形文字開始的產(chǎn)生也是代表著一種符號，然而符號就是標志的最初體現(xiàn)，那么民族文化對符號的影響就可以追溯到史前文明時期，這就代表了民族文化與符號也就是標志有著更加直觀的同等體現(xiàn)，也就意味著只有民族特色的符號才能夠更加長遠的甚至是對于人類有著更加深遠的意義③。

精煉的標志設計是一種美，美的意識和觀念決非一成不變。特定的時代有特定的美的價值觀與標準。中國文化向來體現(xiàn)著精簡主義例如書法中的“飛白”就是用精簡代替了繁復，表達了“此處無聲勝有聲”的高端境界，簡約而不簡單的表現(xiàn)手法古已有之，甚至遠傳海外，日本的極簡主義也是受到中國文化的影響才逐步發(fā)展成具有其民族代表性的理念。

5.中國文化對標志設計創(chuàng)作理論的影響

凱瑟琳?費舍爾在《21世紀超級標志設計》中敘述了一些超級高手諸如邁克爾?范德比爾和西布利?佩特里特在標志設計中的排列、字體、色彩都有極強的個人特色以及不凡的趣味，而且都是具有很強的視覺沖擊力度。在設計領域尤其是標志設計領域，眾多高手云集，必須有強烈的風格或者視覺沖擊力才能使你在同行中有吸引力，這也就表明了后現(xiàn)代設計中必須帶有一定的特色才能使你在中規(guī)中矩的環(huán)境中脫穎而出④。

劉小玄在《標志設計》一書中明確例句了一些代表性的中國古代標志和西方的現(xiàn)代標志來表述更具有文化性的東西才能夠在歷史淵源中緩緩流淌。標志的產(chǎn)生和作用可追溯到人類的原始時期，它的出現(xiàn)應該說是人類步入文明的體現(xiàn)，并且早期在我國古代就取得了令人矚目的成就，標志造型設計也隨之越來越富有個性的獨立的課題被設計藝術界所重視和傾心⑤。

陳楠在《標志設計理念與實踐》中說道歷史的文化背景是視覺識別系統(tǒng)設計核心的靈魂也是其中的重要環(huán)節(jié)之一，因為它代表了標志的意義、功能，包含了標志設計的全部創(chuàng)意思維的體現(xiàn)⑥。

張雪在《標志設計新趨向》中指出追求一定階段的理論層面和深度，把握一個要點直觀用于改變設計，目的在于更加生動形象的論證特定歷史時期某些最新創(chuàng)意風貌，給人以特殊的視覺感受，留下一個品味思索的空間。文化內(nèi)涵式設計的生命力所在，處于發(fā)展相對滯后中國設計產(chǎn)業(yè)和設計教育更需要文化的滋潤和理論的武裝，只有這樣我們才能大步跟上時代的步伐，借助我們自身的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢是我國的設計文化在今后展現(xiàn)一個全新的面貌⑦。

張文濤在《論現(xiàn)代標志設計中的意境之美》中說到現(xiàn)代設計宗旨是“以人為本”，信息的最終接受者是“人”，那么就必須考慮到設計中的情感表達。人們是需要情感的慰藉和心靈的放松，那么設計就必須是情感的載體，這樣的設計才能具有意境，而中國古典的意境理論是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊藏著深厚的文化底蘊。創(chuàng)構(gòu)意境之美作為情感因素的切入點是將其雨后現(xiàn)代標志設計聯(lián)系相交的成功之處⑧。

總結(jié)

以目前標志設計的發(fā)展趨勢而論，其表現(xiàn)形式多是信息化，藝術效果多是人性化，前者要求標志設計如同信息一般，有強烈的刺激性和辨識性，具有易于識別和記憶，可以引人注目的藝術特征。而后者要求要有詩一般的美妙意境，綺麗動人，耐人尋味，給人以悅目和賞心的享受。總之，標志設計的信息化，視覺化，現(xiàn)代化，生活化是當前世界的趨勢更是一種潮流。

（作者單位：河南大學藝術學院）

注解：

①趙軍平，現(xiàn)代標志設計對傳統(tǒng)圖形符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換[J]，知網(wǎng)，2013

②宗白華，藝境[M]，北京大學出版社，1987，第181頁

③張乾元象易之外：周易象學與中國書畫美學[M]，中國書店，2006.12，第194頁

④凱瑟琳?費舍爾21世紀超級標志設計[M]，上海人民美術出版社2005.1，第11頁

⑤劉小玄，標志設計藝術[M]，江西美術出版社，2001.6

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二、佤族傳統(tǒng)文化在性別角色構(gòu)建中的作用

（一）勞動分工及其在性別角色構(gòu)建中的作用

農(nóng)耕是佤族最基本的生產(chǎn)方式，在長期的勞動實踐中，人們形成了按性別進行勞動分工的習慣，男性分擔趕集、打獵、犁田耙地和蓋房子等，女性的主要工作是紡線織布、舂米和煮飯等。這種有性別差異的勞動實踐主要通過父母在勞動中的言傳身教來加以引導，并且貫穿于從嬰幼兒到青少年的整個過程之中。與許多社會的嬰幼兒一樣，佤族的嬰幼兒從其有記憶時就對社會性別分工有了模糊的感知。由于祖母、母親或年長的姐姐擔當了照顧嬰幼兒的主要責任，使被看護的嬰幼兒產(chǎn)生了看護者為女性的感覺，這種感覺到了三四歲時開始轉(zhuǎn)化為認知。到六七歲，佤族農(nóng)家兒童一般就會按照社會文化慣例參與日常生產(chǎn)活動，開始學習一些傳統(tǒng)的謀生技能，并從事家庭和田間的輔勞動，并出現(xiàn)了較為明顯的性別分工：女孩子會跟隨母親、姐姐學習采集野菜、喂雞、喂豬、紡線、洗衣及看護年幼的弟妹等“女性”勞動；男孩子則會由父兄教授如何使用刀槍弓弩，如何殺雞宰牛、砍樹燒地、犁田耙地等“男性”勞動。十歲左右，佤族男女兩性兒童就各自基本上掌握了符合自己性別角色的本民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。可以說，勞動分工是明確佤族男女兩性性別角色的第一步。

（二）習俗及其在性別角色構(gòu)建中的作用

習俗是一個民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中逐漸約定俗成的習慣，積淀了該民族千百年來的生活經(jīng)驗、價值取向和道德準則，是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分[4]240。由于在解放之前佤族沒有法律，習俗在社會中起到了調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范、維持社會正常運轉(zhuǎn)的功能。本尼迪克特認為：“風俗習慣對人的經(jīng)驗和信仰起到?jīng)Q定性的作用，而它的表現(xiàn)形式又是如此千差萬別。……每一個人，從他誕生的那一刻起，他所面臨的風俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為?！盵3]習俗作為佤族文化的重要組成部分，其對兩性性別角色構(gòu)建的作用是在潛移默化中實現(xiàn)的。佤族的習俗主要包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等形式。

1.節(jié)慶及其在性別角色構(gòu)建中的作用

佤族人普遍信仰以“萬物有靈”、“靈魂不滅”為特征的原始宗教，他們的許多節(jié)慶都與“靈魂”相關。佤族人認為谷物有魂，只有谷物和谷魂合一，谷物才耐吃，吃的人才容易吃飽，所以在每年谷物收割之后，還要把它們的魂也都捉回去，這被稱為“叫谷魂”。一般由主婦負責“叫谷魂”，她們到收割谷物后的地里，擺上祭品祭祀谷魂，并念祝詞。在念完祝詞后，她們從地里揀一些收割時掉落的谷子，裝到隨身帶著的背袋里，一路搖著銅鈴回家。“叫谷魂”由女性來負責，是因為“谷物在大地上播種、生長、結(jié)實、收獲，這個循環(huán)重復的過程，與婦女一代代生兒育女、繁衍后代的過程同出一轍”[8]。而在主婦捉回谷魂后，由男主人把揀回來的谷子，供到供奉祖先的家堂上[9]34。佤族還有一個與“叫谷魂”相關的傳統(tǒng)節(jié)日，即“新米節(jié)”。過“新米節(jié)”的時間根據(jù)農(nóng)作物成熟的時間來定，一般在每年農(nóng)歷八月（佤歷十月）。過節(jié)時，佤族人以村寨為單位，首先集中到村寨頭人家（頭人一般由村里德高望重的男性擔任），然后請三四個七八歲的女孩，身著盛裝到谷田里去“叫谷魂”，以祈求谷物能粒粒飽滿，獲得豐收。之所以由女孩來“叫谷魂”是由于女孩蘊含的生育能力與谷物結(jié)果實的能力具有相似性，女孩與谷神之間的交流，能保佑谷物飽滿豐收，同時也能保佑女孩成年后能具有較強的生育能力。女孩們在叫谷魂后，會選擇性地采摘一些粒大飽滿的谷穗（稱為“新米”），帶回頭人家。之后，聚集在頭人家的佤族人開始殺雞、宰豬、煮稀飯等等，并從女孩們采回的谷穗上剝幾粒谷子丟進正在煮著的稀飯里。然后，頭人便開始念祝辭，大家共進佳肴[10]。佤族女性在“叫谷魂”中充當?shù)呐c“谷魂”溝通的角色主要強調(diào)了女性生兒育女與谷物成長結(jié)果的共通性，因而這項活動強化了女性作為生育者的角色；而作為“供奉祖先”的實施者、作為新米節(jié)召集者的“頭人”都由男性擔任，則強化了男性在宗教公共事務中的領導者地位。

2.祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的作用

從佤族人的兩大祭祀習俗拉木鼓和獵人頭祭祀中，我們都可以看到祭祀及其在性別角色構(gòu)建中的鮮明作用。佤族人認為木鼓是通天的神器，是人神溝通的重要方式，所以拉木鼓就成為佤族人生活中的一件大事。所謂“拉木鼓”，包括從木材的選定，砍木材到砍回木材后取牛肝看卦占卜吉兇，利用此木材制作木鼓，以及對制作好的木鼓進行的剽牛祭祀等內(nèi)容，其中每一道程序均由身強力壯的男性來承擔，主持“拉木鼓”的魔巴（巫師）也由男性來擔任。木鼓形似女陰，隱喻著女性的生殖能力，這種只能由男性參加拉木鼓的習俗，“反映了‘異性相引’的本能，只能由男性去求、去拉，因為木鼓是主宰生殖和繁衍的女性”[11]。通過拉木鼓的活動，強化了男性在宗教公共領域的主導者地位，同時也強化了女性作為生育者的性別角色。獵人頭祭祀習俗雖然于1958年被廢除，但它原本是佤族人最神圣的祭祀，這種儀式源于原始自然崇拜。佤族人認為，木鼓在，神靈就在，木鼓響，神就會顯靈。如果不用人頭來祭木鼓，木鼓就敲不響，神就會生氣，鬼也會來欺負人，莊稼也長不好，人和牲畜都會餓死。在整個獵人頭祭祀活動中，男性充當了主要角色。他們獵取人頭后，舉行盛大的迎頭儀式，并將人頭供奉在安放木鼓的木鼓房。婦女們則為人頭梳洗、化妝，并向人頭哭訴：“人家有腳你也有腳。你為什么不跑，讓我們捉住你，為什么你不長眼睛，讓我們砍了你的頭。”[12]對于男性來說，獵人頭需要勇敢、果斷和堅強的品質(zhì)，而女性“哭人頭”的習俗，則說明女性雖然認為獵人頭是基于祭祀的需要，但仍對人頭懷有憐憫不忍之心，表現(xiàn)出其善良、憐憫的性格特征。獵人頭祭祀活動中的兩性不同分工，表現(xiàn)出佤族文化對男女兩性不同性格特征的期待和塑造。

3.婚姻及其在性別角色構(gòu)建中的作用

在佤族人的婚姻中，妻子依附于丈夫，受丈夫支配。在婚姻的締結(jié)過程中，男方除了負擔婚禮的所有費用外，還須支付女方家族一定的聘禮，即“奶母錢”和“買姑娘錢”?！澳棠稿X”指女方父母撫育女孩長大成人的費用，這筆錢在結(jié)婚時必須付清?！百I姑娘錢”則是女兒的身價，可在結(jié)婚時支付，亦可婚后付清，自己付不起，則由子孫償還。這種聘禮實有買賣女性的性質(zhì)。佤族社會典型的婚姻形態(tài)是一夫一妻制，但也存在多妻習俗。男子以多妻為榮，認為“婆娘沒有兩個，不是漢子”[13]145，且丈夫?qū)ζ拮佑薪y(tǒng)治權(quán)，如妻子與其他男子有不正當關系，丈夫一般會驅(qū)逐妻子，向奸夫索要財物，并抄奸夫的家，但如丈夫不喜歡妻子則可丟妻。所謂“丟妻”指丈夫不與妻子同居，被“丟”的婦女可留住夫家，亦可搬開另住。丈夫“丟妻”后不再對妻子承擔任何責任，且不受輿論譴責。另外，如果婚后無子，男子也可以在與原配妻子繼續(xù)生活的同時，再娶其他女子。社會對婦女改嫁的評價，則遠沒有男子再娶寬松，社會對因被丈夫遺棄或不滿包辦婚姻而改嫁者是同情的，對因喜新厭舊而改嫁的，則歧視之，稱為“亂作亂搞”[13]149。在家庭財產(chǎn)的繼承上，佤族奉行絕對的男子繼承制，妻子和女兒沒有繼承權(quán)，即便無子，家長去世之后財產(chǎn)也只能由同姓男子繼承。顯然，佤族社會的婚姻習俗強化了丈夫的絕對主人地位和妻子作為丈夫“奴隸”的角色。

4.禁忌及其在性別角色構(gòu)建中的作用

禁忌是人類普遍存在的文化現(xiàn)象，國際學術界將其統(tǒng)稱為“塔怖”（Taboo）。“塔怖”原是南太平洋波利尼西亞群島中的湯加島人的土語，基本含義是“神圣的”和“不可接觸的”，后被引申為“神圣的、不潔的、危險的事物，以及由于人們對其所持態(tài)度而形成的某種禁制”[14]。佤族信仰“萬物有靈”的原始宗教，認為任何不潔的東西都會惹怒神靈，與之接觸會帶來災難。女性由于特殊的生理特點，被認為不潔，凡與女性月經(jīng)或懷孕等“非正?！鄙硖卣饔嘘P的東西都被視為禁忌，因此佤族婦女不能跨過男人的頭和男人打獵用的弩、槍等，若跨過了，男人就不會打中野獸；男子出外打獵，遇見婦女不能與之說話，如果說了話，就不可能打到獵物。佤族婦女在男人集會的地方，不能隨便從男人面前走過，否則會被視為沒有禮貌。若婦女要在男人面前走過，必須低頭弓腰，雙手按住裙子下擺，并足慢行，否則會被斥為賤婦。孕婦的行為也要遵守一定的禁忌，佤族人認為孕婦不能摸死人棺材，其丈夫也不能抬棺材，若是抬了，孕婦容易流產(chǎn)，生下來的嬰兒會畸形；孕婦床邊的墻上不能掛曬衣服，若是掛了，孕婦容易流產(chǎn)、早產(chǎn)，生下的孩子會得軟骨??；孕婦不能打蛇，若是打了，生下的孩子會經(jīng)常伸舌頭；孕婦及其丈夫不能做竹筒、砍鑿舂臼、搭水槽，否則，生下的嬰兒會畸形[4]102。佤族人還禁止孕婦吃祭祀的飯菜，因為祭祀是嚴肅的宗教活動，祭祀用的飯菜作為祭品專供鬼神享用，只有鬼神享用完后，正常人才能分享，而孕婦不屬于“正常人”之列，一張嘴供養(yǎng)兩個人，不僅會把他人的食物吃盡，同時也是對鬼神的不敬，孕婦如吃了祭品，就會招致神鬼的懲罰，其胎兒或是畸形，或是流產(chǎn)[4]112。這些禁忌都有一個共同的特點，即視女性為不潔之物，這必然對女性產(chǎn)生她們不如男性的心理暗示，從而使女性在生活中更加依附于男性。

（三）游藝活動及其在性別角色構(gòu)建中的作用

游戲不僅是開拓兒童生活空間、促進兒童智力發(fā)展的最佳途徑，而且是兒童學習規(guī)則、體驗社會角色的重要方式，游戲的方式也體現(xiàn)著不同的性別特征，是兩性性別角色構(gòu)建的重要途徑。佤族男孩的游戲多與技巧、力量有關，如“頂頭”游戲、“搶牛肉”游戲、“轉(zhuǎn)陀螺”游戲等；女孩的游戲則更多地體現(xiàn)了安靜、心靈手巧的性格特點和作為“照顧者”的性別角色，如“簸石子”、“過家家”等。“頂頭”是佤族男孩模仿斗牛的一種游戲。男孩們上山放牛時，往往會在山坳里進行頂頭比賽。兩個男孩面對面手撐地，膝著地，互相尋找進攻的機會。猛然兩人的頭緊緊頂在一起，雙方都使勁用力，直到一方把對方頂翻在地[15]?！皳屌Ｈ狻庇螒蚴秦糇宄赡昴凶拥摹翱撑Ｎ舶汀睋屌Ｈ饣顒拥淖兎N，佤族兒童通過模仿，將其演變?yōu)橐环N游戲。其具體做法是：男孩們以大瓜為“?！?，用四根手指粗細的竹棍插入瓜中作“?！钡乃闹?，以一株草作“牛尾巴”。進行游戲時，大家圍著“牛”一邊吃喝，一邊亮出手中的“刀子”。當其中一人舉“刀”砍斷“牛尾”時，大家蜂擁而上搶割“牛肉”，誰搶得最多，誰就最能干[15]?！稗D(zhuǎn)陀螺”不僅男孩喜歡玩，也深受成年男子喜愛。陀螺形狀多樣，有高腳、矮腳和雞樅（云南的一種野生菌）等形狀，均用木頭制成，呈圓形，直徑約為6厘米，高約7–8厘米，頭大身細腳尖。玩時，游戲者用細繩抽打陀螺，使其不斷旋轉(zhuǎn)且發(fā)出清脆的嗡嗡聲[16]。佤族女孩子們玩的“簸石子”游戲需要一定的技巧，其玩法是：二至三位女孩子在一起，每個女孩依次用先用左手將50粒石子往空中拋，然后用右手盡量多地接住落下的石子，再用右手拋接住的石子，用左手接。如此反復三次算一局，誰接住的石子多，誰就在游戲中獲勝?！斑^家家”是孩子模仿成年人生活的一種游戲，流傳于全國各地，也深受佤族孩子喜愛。在人們的印象中，過家家被認為是更屬于女孩的游戲。這個游戲一個人或幾個人都可進行。女孩們往往把自己當成玩具娃娃的媽媽，將玩具娃娃當成自己的孩子。在游戲中，她們學習著如何照看孩子，這實際上是在模仿現(xiàn)實生活中母親對孩子的照顧?？傊?，佤族傳統(tǒng)的性別化的勞動分工使佤族男女兩性從小明確了自身的勞動分工；包括節(jié)慶、祭祀、婚姻和禁忌等在內(nèi)的具有性別差異的習俗確立了男性在社會和家庭中的領導者地位，同時也強化了女性生育者、附屬者、柔弱者的性別角色；性別化的游藝活動塑造了男性以力量為特征和女性以安靜為特征的性別氣質(zhì)。通過上述途徑，佤族男女兩性逐漸形成并適應了為社會文化所普遍認可的性別角色。

篇5

一、取得的成績：

1、字形挺拔，筆畫流暢，有的還能寫出筆鋒，頗具書法韻味。

2、整幅作品布局合理，美觀大方。

3、大部分學生能把字寫得正確，端正整潔干凈，很多學生都努力一次寫對，不用橡皮、涂改液。

二、不足之處：

1、從展示現(xiàn)場我們看到學生執(zhí)筆方法與寫字的姿勢不正確，尤其是距離桌面太近。

2、從學生的作品中我們發(fā)現(xiàn)，有一部分學生書寫中書寫不夠規(guī)范，筆畫的銜接不夠嚴謹，各部分的位置安排不夠合理。

篇6

知識經(jīng)濟時代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國民族文化在世界文化舞臺中的影響力。

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會溝通發(fā)展的需要

老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個大茶館就是一個小社會?！痹诠糯?，既有文人士大夫會友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來，人們通過茶館聊天聚會、娛樂休閑，達到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會交流中不可缺少的一個公共場所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

中國飲茶的歷史源遠流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長期的發(fā)展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進茶葉經(jīng)濟發(fā)展的需要

各種茶文化活動的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會、國際茶文化交流會等文化活動，必然會吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動能對茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場,帶動茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來看，我國茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競爭，為了短期的經(jīng)濟利益而忽視了對茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場環(huán)境，同時也降低了自身信譽。目前，我國茶文化人才培養(yǎng)存在以下問題。

（一）培養(yǎng)專業(yè)少

浙江農(nóng)林大學茶文化專業(yè)設立了我國至今唯一一個茶文化本科專業(yè),從2011年的招生計劃來看，該專業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個高職高專院校也在培養(yǎng)茶文化的專科學歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿足茶文化市場對人才的需求。

（二）研究專著和論文少

從國內(nèi)最大的購書網(wǎng)站當當網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級、中級、高級、技師、高級技師五個等級。主要是對茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國仍然缺乏生長的土壤。

三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機制

（一）外部保障機制

1.政策支持

政府部門應該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開展學歷教育和應用科學研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專業(yè)人才。從人才應用平臺方面，在旅游開發(fā)、外賓接待等場合弘揚中國傳統(tǒng)茶文化，促進市場對傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

2.資金保障

從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟效益，也必須堅持和發(fā)展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費、課題研究經(jīng)費和適當?shù)钠髽I(yè)補助等。只有強有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

3.社會支持

茶文化的研究和相關人才的培養(yǎng)不是自娛自樂，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會、面向市場、實現(xiàn)價值，促進和推動茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會等進行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項目合作的形式，更好更快地把學校的學術成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部保障機制

1.活躍茶文化的科學研究

從目前的狀況來看，茶文化研究嚴重缺乏學術性乃至嚴肅性,自科學者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學者也沒有把實踐操作與學術研究聯(lián)系開來,這就導致茶文化一直處于被動的傳承階段，而幾乎沒有學術創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學術研究帶動人才培養(yǎng)。

2.創(chuàng)新課程體系

農(nóng)業(yè)院校可以在茶學專業(yè)加大對茶文化相關課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學生了解茶的故鄉(xiāng)在中國，充分了解中國傳統(tǒng)茶文化，學習茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學生的一技之長，另一方面也可以增強學生的民族自豪感。

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中圖分類號：TP301.6 文獻標識碼：A 文章編號：1007-9599 （2013） 09-0000-02

1 引言

Reynolds于1994年提出文化算法，該算法的雙層進化機制為進化計算中的知識引導提供了通用框架，具有許多優(yōu)良特性。文化算法不僅克服了其他進化算法的局限性，而且還克服了其他進化算法產(chǎn)生的退化現(xiàn)象，文化算法能根據(jù)具體情況設計種群空間、信仰空間、接受函數(shù)和影響函數(shù)，有很強的可擴充性，易于與其他方法結(jié)合，能夠使其以一定的速度進化和適應環(huán)境，并互相彌補各傳統(tǒng)算法的不足，提高算法的全局搜索能力、收斂速度、收斂性、計算精度等，適用范圍廣泛。

文化算法及其與傳統(tǒng)智能算法相結(jié)合的研究剛剛興起，本文在介紹文化算法基本原理的基礎上，對國內(nèi)近五年文化算法與遺傳算法、粒子群算法、差分進化算法、免疫克隆選擇算法等相結(jié)合的研究進行了綜述，為進一步深入研究文化算法與其他智能算法相融合以及多個智能算法相結(jié)合的應用提供了借鑒和參考。

2 文化算法基本原理

文化算法（CA）是由種群空間和信仰空間構(gòu)成的雙層進化機制，主要包括三部分：種群空間、信仰空間和通信協(xié)議。文化算法的基本框架如圖：

種群空間是生物個體根據(jù)一定的行為準則進化而組成的。信仰空間是文化形成、存儲、更新、傳遞的進化過程。兩個相對獨立的進化過程，但又由通信協(xié)議將二者聯(lián)系在一起，相互影響和促進，通信協(xié)議主要包括接受函數(shù)和影響函數(shù)。

3 文化-遺傳算法

遺傳算法（GA）是一種基于自然選擇和基因遺傳學原理的隨機并行搜索算法。遺傳算法隨著算法的進行其種群多樣性逐漸消失，很容易于陷入早熟收斂，引入隨機種群可以改善種群的多樣性問題，但是又影響到算法的效率。目前，一些學者通過文化算法和遺傳算法結(jié)合，將遺傳算法納入文化算法的框架，形成基于遺傳算法的主群體空間和信念空間兩大空間，從收斂速度、收斂效率兩方面來提高遺傳算法的性能。文獻[1]提出一種基于模式學習的文化遺傳算法，該方法充分利用了優(yōu)秀個體所包含的特征信息起引導作用，算例表明，文化-遺傳算法可提高算法收斂速度。文獻[2]為解決函數(shù)優(yōu)化問題，針對遺傳算法的不足之處，將文化-遺傳算法用于函數(shù)優(yōu)化，實驗結(jié)果表明，新算法能夠提高效率和精確度。文獻[3，4]將遺傳算法中交叉和變異算子嵌入文化算法的主群體空間進行傳統(tǒng)的遺傳算法操作，形成一種雙層進化結(jié)構(gòu)，該算法在計算效率和求解質(zhì)量上均具有較好的效果。文獻[5]和文獻[6]分別針對DNA編碼問題和裝載機的連桿機構(gòu)傳動比問題，采用文化遺傳算法克服了遺傳算法進化效率不高的問題，從而提高計算速度。文獻[7]提出了一種基于文化算法的雙層機制結(jié)構(gòu)的知識遷移多用戶交互式遺傳算法模型，該模型有效提高各用戶的進化收斂速度，減輕用戶疲勞。

4 文化-粒子群算法

粒子群算法（PSO）是在研究鳥類的群體行為時提出來的一種群智能算法。該算法雖簡單，計算速度快，但收斂性、均勻性和局部搜索能力差。為了解決上述問題，并提高粒子群優(yōu)化算法的精度與計算的效率，運用文化算法的并行計算能力及PSO的優(yōu)點，將文化算法和PSO結(jié)合形成一種新型的智能算法，該算法利用優(yōu)秀個體所包含的信息提高算法的收斂性，同時在局部最優(yōu)問題上有一定的優(yōu)越性，而且避免了群體早熟的發(fā)生。文化-粒子群算法的融合主要是將粒子群算法納入文化算法的框架。

文獻[8]將文化粒子群算法用于求解置換流水車間調(diào)度問題中的最小化最大完成時間，通過不斷與信念空間中的優(yōu)秀個體交互，加快群體收斂速度，該算法具有較快的收斂速度。文獻[9]基于粒子群算法的改進多目標文化算法用于求解多目標優(yōu)化問題，測試結(jié)果表明，改進多目標文化算法能夠在保持Pareto解集多樣性的同時具有較好的均勻性和收斂性。文獻[10]提出以隨機粒子群作為信念空間，以粒子群作為種群空間的進化算法，集成了rPSO大范圍、高效率搜索和PSO局部精細化搜索的優(yōu)點，較好地克服了PSO易“早熟”和收斂速度緩慢等問題。[11]利用文化粒子群算法的優(yōu)點，設計了一種可快速進行多維搜索求解所提的基于模式空間的測向算法。

5 文化-差分進化算法

差分進化算法（DE）是一種采用實數(shù)矢量編碼的并行搜索算法，其原理簡單，受控參數(shù)少，易于編碼與實現(xiàn)。但在收斂速度和搜索魯棒性之間發(fā)生沖突，且后期收斂速度變慢， 容易陷入局部最優(yōu)。無法有效的求解工程中復雜的高維非線性優(yōu)化問題等缺點。文化-差分進化算法有效解決復雜度問題、提高全局搜索能力和到達收斂速度快的效果。文化-差分進化算法的融合主要是將差分進化算法納入文化算法的種群空間。文獻[12]提出一種混沌差分文化算法，測試結(jié)果表明，該算法能有效的避免早熟收斂，搜索到全局最優(yōu)解的能力得到顯著提高。文獻[13]提出的差分文化算法是一種求解實數(shù)優(yōu)化問題的新算法，具有收斂速度快和優(yōu)化效果好的顯著特點，并把差分文化算法推廣應用到其他高維參數(shù)優(yōu)化問題。文獻[14]將改進差分進化算法引入文化算法的種群空間，并應用于約束求解問題。通過對基準函數(shù)和丁烯烷化生產(chǎn)調(diào)度問題進行仿真，結(jié)果表明這一算法有比較好的全局搜索能力，加快了收斂速度，并降低了計算量。

6 文化-免疫克隆算法

免疫克隆選擇算法模擬生物學中的抗體克隆選擇機理，通過克隆操作、免疫基因操作以及選擇操作等新型算子，實現(xiàn)高效的搜索方法。免疫克隆選擇算法有全局收斂能力差，選擇機制又容易早熟收斂的缺點。文化-免疫克隆算法可兼顧全局探索和局部搜索能力，提高免疫克隆選擇算法的收斂速度和進化性能，該算法主要將免疫克隆選擇算法嵌入文化算法的種群空間，其應用前景廣泛。文獻[15]提出一種自適應免疫克隆選擇文化算法，實驗結(jié)果表明，該算法在整體上具有較好的全局尋優(yōu)能力和解穩(wěn)定性，且收斂速度較快。文獻[16]提出了基于免疫文化算法的加熱爐優(yōu)化調(diào)度方法，通過利用免疫克隆的較強的搜索能力和文化算法信念知識的指導，使加熱爐調(diào)度得到顯著優(yōu)化，不僅提高了軋制生產(chǎn)線的利用率，還縮短了加熱爐的運行時間，減少了燃料消耗。文獻[17]提出了一種基于免疫文化算法的封裝式特征選擇方法，實驗表明該方法在降低數(shù)據(jù)維度和提高分類準確率上有著良好的效果。文獻[18]采用文化算法的框架結(jié)構(gòu)，將免疫克隆算法嵌入其中，利用免疫克隆算法的全局收斂性在數(shù)據(jù)庫中迅速搜索關聯(lián)規(guī)則，實驗表明，該模型具有較快的收斂速度和所得關聯(lián)規(guī)則的準確率較高。

7 文化算法與其他智能算法結(jié)合

文化算法除了與遺傳算法、粒子群算法、差分進化算法、免疫克隆選擇算法融合外，還可以與其他智能算法相結(jié)合，如文化算法融合神經(jīng)網(wǎng)絡[19]，文化算法融合蟻群算法[20-21]。此外，文化與兩種以上的智能算法融合研究也逐步興起，但研究相對較少。

8 結(jié)束語

文化算法是一種基于種群多進化過程的全局優(yōu)化算法，通過文化算法與傳統(tǒng)智能算法相結(jié)合可以提高算法的收斂速度、計算精度等，文化算法與傳統(tǒng)智能算法的結(jié)合為解決復雜優(yōu)化問題提供了新的途徑，具有較好的應用前景。

參考文獻：

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[4]王偉玲.一種求解作業(yè)車間調(diào)度問題的文化遺傳算法[J].中國機械工程，2010，21（3）.

[5]王延峰.基于文化遺傳算法的DNA編碼序列設計[J].計算機工程與應用，2008，44（36）.

[6]齊建家.文化遺傳算法用于裝載機工作裝置優(yōu)化計算研究[J].設備管理與維修技術，2009，07-0071-03.

[7]張紹娟.基于知識遷移的多用戶交互式遺傳算法[J].控制理論與應用，2007，26（10）.

[8]朱霞.一種求解作業(yè)車間調(diào)度的文化粒子群算法[J].計算機應用研究，2012，29（4）.

[9]吳亞麗.一種基于粒子群算法的改進多目標文化算法[J].控制與決策，2012，27（8）.

[10]王正帥.基于文化框架的隨機粒子群優(yōu)化算法[J].計算機科學，2012，39（6）.

[11]李興華.圓陣模式空間的文化粒子群極大似然測向算法[J].應用能源技術，2012（3）.

[12]盧有麟.混沌差分文化算法及其仿真應用研究[J].系統(tǒng)仿真學報，2009，21（16）.

[13]蘭成章.基于差分文化算法的FIR數(shù)字濾波器設計[J].自動化技術與應用，2010，29（6）.

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[15]郭一楠.自適應免疫克隆選擇文化算法[J].電子學報，2010，38（4）.

[16]孫學剛.基免文化算法的特鋼加熱爐調(diào)度優(yōu)化[J].控制理論與應用，2010，27（8）.

[17]宋辰，黃海燕.基于免疫文化算法的故障特征選擇方法[J].計算機應用研究，2012，29（11）.

[18]楊光軍.基于免疫克隆文化算法的關聯(lián)規(guī)則挖掘[J].計算機工程與科學，2012，34（3）.

[19]魏秀.用文化算法改進的RBF神經(jīng)網(wǎng)絡在語音識別中的應用[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2011，21（10）.

[20]薛小虎.基于改進的文化蟻群算法求解最優(yōu)路徑問題研究[J].佳木斯大學學報，2011，29（1）.

篇8

[中圖分類號]I109 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）11 ― 0048 ― 02

[收稿日期]2014 ― 10 ― 12

[基金項目]黑龍江省教育廳2013年度高等學校教改工程項目（JG2013010022）；黑龍江省俄語學會2012年度規(guī)劃課題（12-07）。

[作者簡介]劉芳（1970―），女，黑龍江齊齊哈爾人。教授，主要從事俄語語言文學研究。

一、俄羅斯白銀時代宗教人學主題

白銀時代是指十九世紀末至二十世紀初期，即沙俄帝國政權(quán)與蘇維埃政權(quán)交替間歇時期的俄羅斯文化，也可稱為是俄羅斯自由知識分子的文化復興運動時代。短短幾十年中，在包括宗教、文學、哲學、藝術等各個領域涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀知識分子及其璀璨成果。別爾嘉耶夫、索洛維約夫等這一特殊歷史時期的哲學家，大都是自由派和保守派，其最主要特征是將宗教神秘主義與哲學結(jié)合起來。

俄羅斯宗教哲學中的人與神在先原則，體現(xiàn)了內(nèi)在同一的邏輯本體主義世界觀。俄羅斯宗教哲學強調(diào)“絕對存在”的理念，即“萬物同意”?！叭f物同意”與一般意義上的意識相對的存在有著有著較大的區(qū)別，“絕對存在”首先具有本體論意義上的世界存在根基，是人與世界、人與上帝、主體與客體統(tǒng)一的原初關聯(lián)；作為終極真理和最高價值，“絕對存在”也是宗教主體和道德實踐的物質(zhì)基礎。因此，可以說“絕對存在”是宗教形而上學的理論支點或存在基礎，人類的一切活動以至于整個宇宙運行，都應該建立在這一“絕對存在”基礎之上，并對人類和整個世界加以改造和拯救。然而，“絕對存在”是神體現(xiàn)在人的精神實在，并不是實體本體上的傳統(tǒng)形而上學。由實體向?qū)嵲谟^念的轉(zhuǎn)換，說明“絕對存在”有其合理轉(zhuǎn)換過程，“肯定”與“否定”神性的統(tǒng)一正是精神實在的產(chǎn)生過程。新教精神與俄羅斯宗教哲學存在某些共同性，作為對傳統(tǒng)基督教神學的超越，即肯定人的客觀存在性，又肯定人的絕對權(quán)利，以及人與神之間是一種內(nèi)在的邏輯關系。它們都曾努力打破外在力量對人的束縛，使人與神的統(tǒng)一關系得以重新構(gòu)建，但兩者的根本區(qū)別卻依然客觀存在。

16世紀的宗教改革實際上是宗教世俗化的開始。它的革命意義在于，破除了世俗教會的外部偏見與束縛，使人作為具有自我意識客觀存在的絕對意義得到肯定，從而把上帝內(nèi)置于人的意識之中。新教認為，人可以通過有意識地、理性自由地建立與上帝的聯(lián)系，在精神領域中實現(xiàn)相對與絕對、有限與無限的統(tǒng)一。但是，新教精神本質(zhì)上與近代西方理性文化精神更接近，理性的宗教精神體現(xiàn)的更為充分，即人對上帝信仰的前提是人的自我意識的反省，人首先意識到自己是可以自由地反思的獨立的個體，通過自由意識建立與上帝的聯(lián)系。雖然上帝和人同在的原初關聯(lián)已經(jīng)被割裂了，但上帝在人的心中。進而，上帝和人由內(nèi)在同一轉(zhuǎn)為外在的理性認識關系，也為后來理性取代上帝奠定了基礎。

“絕對存在”是俄羅斯宗教哲學中人和上帝的關系的本體論基礎，而不是從人的主體意識對上帝的反思。從俄羅斯宗教哲學家的角度來看，邏輯先在是人和上帝的原初關聯(lián)前提，因而，信仰不是人主體意識努力的結(jié)晶，相反，只有以理性認識之外的特殊現(xiàn)象――信仰作為主體的根源，各種理性認識才可靠。如果認為經(jīng)驗是知識的保證，那么信仰就會是宗教經(jīng)驗的結(jié)果。

二、中國傳統(tǒng)文化精神

中國文化的重要源頭在《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)?系辭（下）》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里包含著中國文化的兩個向度：一是包融宇宙，以象立本的徹底唯物主義；二是人神相通，人物交融，以人貫中的辯證人本主義?！吧瘛保⒉皇侨缤鞣街髟兹宋锩\的上帝一樣的超現(xiàn)實的東西，《易經(jīng)》上說：“陰陽不測之謂神”，“神也者，妙萬物而為言者也”。這個“神”可以理解為冥冥中支配著宇宙萬物的客觀規(guī)律。 “象”，最初指龜裂紋之象，后演變?yōu)槿f象之象，不僅指實在的物象，也指抽象的卦象。《易經(jīng)》的作者盡可能觀察宇宙萬象，并“作八卦”，以“立象”的方式來揭示眾象之間的普遍聯(lián)系，這較之希臘人把邏各斯――邏輯視為存在的本質(zhì)深刻得多。當然，站在今天的角度來分析上古的思想是不可能求得其全貌的。上古人類在生產(chǎn)力水平低下，社會組織還處于以血緣為紐帶的血親部落狀況下時，其一切智慧都籠罩在虔誠的占卜活動神秘氣氛，顯得模糊圓融，而且在統(tǒng)治者、思想家、平民那里存在著理解上的差次，平民、統(tǒng)治者更多地把圓融的智慧不自覺地化在一種有規(guī)則的生活樣式中，農(nóng)業(yè)宗法社會存續(xù)的必要，圣人們早熟的智慧的熏陶，使中國的先民們既順應自然，又改造自然，既敬“昊天”，又敬自身。當人的心靈對于自然和自身不是畏懼而是因徹悟而保持一種達觀樂命的境界時，人類就能在“甘其食，美其服，安其居，樂其俗（老子《道德經(jīng)》）”狀況下緩慢而心靈自在地發(fā)展自己的文明。

中國文化的“意欲自為調(diào)和、持中”的根本精神模糊地形成了。隨著不同歷史時代的不同要求，它在社會上層、中層、下層中以不同形式在演變，向一種最高的境界推進。西周末年的“禮崩樂壞”造成的社會斗爭的復雜劇烈，掌握文字的人才大量流入民間，為中國文化以理論形態(tài)出現(xiàn)提供了機會。從春秋直到西漢初年，諸子百家爭鳴，使文化的基本精神在各個層面上都得到發(fā)展延伸，而立文字的理論形態(tài)又必然以它的言不盡意、不圓滿而不能全面體現(xiàn)文化的精神。道家主張無為，“守靜篤”，以達到無不為的境界，而在那個生產(chǎn)力水平低下、人類對自然界的認識還很模糊的社會狀況下，思想家高超的智慧必然不是為復古的“小國寡民”設想，就是成為個人超脫凡俗，安身養(yǎng)壽的警策；儒家主張有為，“自強不息”，以仁和禮來挽救人的精神和社會的混亂，圣人治下的王道樂土是它追求的最高目標，而“從心所欲”，光明磊落，又“不逾矩”（《論語?為政》）的辯證人本思想境界在當時也只有孔、孟能達到，對人君約之以仁，對人民約之以禮，以達到社會的和諧，只可能是一種幻想。最能體現(xiàn)中國文化精神的道家、儒家在西漢前期綜合了各家之長之后，會合在一起，經(jīng)過兩漢厚重樸實風格的錘打，經(jīng)過魏晉南北朝吸收佛教文化而形成的飄逸空靈風格的洗禮，經(jīng)過大唐恢宏闊大風格的冶煉，到宋明，中國文化精神終于在理論上得到一次集大成的、系統(tǒng)的呈現(xiàn)，這就是以程（二程）朱（熹）的道學派，陸（九洲）王（陽明）的心學派為代表的宋明理學。

宋明理學建立了囊括宇宙論、人性論、道德論、政治論等等的龐大體系。中國哲人對于真正自由的人的追求，因限于社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，在具體實踐中常常會扭曲變形，“禮教殺人”恰恰走到了中國文化精神的反面。善良的知識分子在龐大的社會面前回天無力，只有稟持“貧則獨善吾身，達則兼濟天下”的信念，安貧樂道，保持心靈的寧靜，活出人生的灑脫。照西方的觀點來看，這種生活方式中的人近似于麻木，而這恰恰是西方人不理解中國人文化精神之處，中國人認為自然而然的事，西方人常會認為是偽善。殊不知，中國人才是最好地把握了生活的真諦。人類生活終是以死亡為終點，如果人不能自為解脫，那么“落在永生的上帝手中真是可怕的?！薄跋﹃柗疾輰こＮ铮庥枚紴榻^妙詞”（清?袁枚），中國文化就是一種“解用”功夫，這種“解用”是建立在徹底的唯物主義基礎之上，中國人能在與他人、自然、宇宙的辯證交會中，稟持生命的精神。

三、俄羅斯白銀時代宗教人學對中國傳統(tǒng)文化的吸納

俄羅斯民族從民族學和人種學的視角看，應屬于歐洲。但從長期的領土擴張的歷史角度看，它擁有占其現(xiàn)有版圖四分之三面積的亞洲領土，成為歐亞大陸之間的橋梁紐帶。公元988年拜占廷基督教被弗拉基米爾大公接受，1054年天主教和東正教分裂，使俄國擺脫了西方天主教在精神上領導。1237年蒙古人入侵，又使俄國和歐洲其他地區(qū)失去了聯(lián)系。在蒙古人統(tǒng)治的兩個世紀里，始終保持俄國和歐洲其他地區(qū)的隔絕狀態(tài)。而那時的西方，則先后經(jīng)歷了宗教改革、文藝復興、海外擴張和商業(yè)革命等重大變革。然而俄國依然保持其傳統(tǒng)生活方式，基本上沒有受到這些文化和經(jīng)濟運動的影響。蒙古人給俄國社會帶來的變化和影響，除了管理方法和思想上的東方專制主義以外，還包括把東方血統(tǒng)注入了俄羅斯人的血脈。美國歷史學家斯塔夫理阿諾斯在《全球通史?第十三章?俄國》中指出：“17世紀末，莫斯科上層階級中有大約17%的成員具有非俄羅斯或東方血統(tǒng)；這點并非沒有意義?！闭沁@些民族心理的、血緣的、文化經(jīng)濟的、歷史地理的等諸多方面的復雜因素，造成了俄羅斯社會意識永遠面對“向西還是向東”的艱難選擇。俄羅斯國徽上那個左顧右盼的雙頭鷹形象，正是這種歷史宿命的形象化表現(xiàn)。

從彼得大帝改革到白銀時代，俄羅斯二百多年向西朝圣的歷史，雖然給俄羅斯帶來巨大社會進步，但同西方相比較而言，俄羅斯仍是一個落后國家。而1904-1905年的日俄戰(zhàn)爭中俄國的失敗，又給了二百年來靠走西方道路來實現(xiàn)強國夢的俄國以沉重打擊。日本鐵拳，使俄國知識界真正的感受到了“黃禍”的恐懼。大難臨頭縈繞在許許多多敏感的俄國文化人的心中。于是，白銀時代文化精英們把探索的目光轉(zhuǎn)向了東方。

此外，俄羅斯白銀時代文化精英轉(zhuǎn)向東方的還有另外一個原因，就是歐洲科學思想的最新成就。在現(xiàn)實面前，以機械的眼光觀察世界的歐洲傳統(tǒng)的思維習慣被打破了?！艾F(xiàn)象的危機”使人重新認識了解周圍世界。在許多白銀時代知識分子的觀念中，出現(xiàn)了類似于印度宗教吠檀多派基本概念之一的“瑪亞”（印度宗教中的女神，萬物之母），和中國道家學說以“陰”為基礎的“道”的概念，出現(xiàn)了作為白銀時代重要觀念之一的“渾然一體”的思想。這些思想觀念強調(diào)區(qū)分生活與創(chuàng)作個別領域的界限的相對性，宗教與世俗界限的浮動性，表現(xiàn)出世界是統(tǒng)一的和運動的。俄羅斯白銀時代文化精英對東方傳統(tǒng)文化的吸納，在歷史的長河中渾然天成，在那個時代留下了濃重的一筆！

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 羅崇敏.關于文學價值的一點思考〔N〕.光明日報，2007.

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〔3〕 張冰.白銀時代――俄國文學思潮與流派〔M〕.北京：人民文學出版社，2006.

〔4〕 周啟超.白銀時代俄羅斯文學研究〔M〕.北京：北京大學出版社，2003.

〔5〕 林精華.西方視野中的白銀時代（上下）〔M〕.北京：東方出版社，2001.

〔6〕 趙曉彬.19世紀俄羅斯文學史〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

篇9

摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源泉，要結(jié)合時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時要借鑒各國

>> 整合儒學與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚核心價值觀 在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術文化 弘揚潮商文化優(yōu)秀價值積極踐行社會主義核心價值觀 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會主義核心價值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚社會主義核心價值觀 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風與社會主義核心價值觀研究 文化自信與弘揚社會主義核心價值觀 繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀（上） 繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀（下） 弘揚社會主義核心價值觀群眾文化機構(gòu)應走在前列 弘揚紅色文化，推進大學生核心價值觀建設 加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚社會主義核心價值觀 江蘇文化產(chǎn)業(yè)：大力探索弘揚核心價值觀新路徑 弘揚傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀 弘揚船政文化精神踐行社會主義核心價值觀 清明·弘揚民族優(yōu)秀文化與培育社會主義核心價值觀學術交流會綜述 弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價值觀 常見問題解答 當前所在位置：l].

[3] 李翔海.從后現(xiàn)代視野看新儒家對中國哲學的現(xiàn)代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁.

[4] 杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A]//當代新儒家[J].論著集，211.

[5] 苗潤田.解構(gòu)與傳承：孔子、儒學及其現(xiàn)代價值研究[M].濟南：齊魯書社，2002.3：261-262.

篇10

一、大學生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

1．教育手段的局限性

中國當前的教育體制從本質(zhì)上來看，還是應試教育。對大學生進行傳統(tǒng)文化教育主要是在學生學習過程中，由教師不斷講解和學生課后自學來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學語文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會進行詳細的講述，學生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進酒》等名篇在中學階段已經(jīng)出現(xiàn)過，大學教材中還會繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學生對古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對古代文學名篇篇名的認知之上，在對傳統(tǒng)文化教育進行考核之時，很多大學生采取復制粘貼的方式來對待，其缺乏程度令人堪憂。

2．教育定位的不科學性

大學生進入大學以后學校關注的是學生專業(yè)課的學習與學生今后的就業(yè)情況，并沒有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導致很多大學生除了將主要的時間放在專業(yè)知識的學習方面，還要抽出時間去考各種證件，比如四六級外語證、計算機等級證書等，這種實際情況導致很多大學生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒有時間，長此以往，很多大學生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識，甚至會認為傳統(tǒng)文化知識在當代沒有什么實際意義，這導致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開來。

二、 提高大學生傳統(tǒng)文化教育實效性的對策

1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育

首先要加強大學生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學階段使用的大學傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵大學生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時機地向大學生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍，讓大學生自己去選擇感興趣的讀，并通過網(wǎng)絡、電話和座談會等多種形式與大學生開展交流，讓大學生對古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對于傳統(tǒng)文化的考查，要從實際出發(fā)。教學的真正目的是讓學生將知識運用到實際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對學生進行傳統(tǒng)文化考核之時，注重將傳統(tǒng)文化與時下文化連接，讓中國古代的傳統(tǒng)文化也能在當出光彩，重振大學生對傳統(tǒng)文化的信心。

2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合

一所好大學看的是其文化的底蘊，這一文化底蘊，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學生在進入大學之時，其世界觀、人生觀與價值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強不息”的理念，教育了無數(shù)大學生不斷去積極進取。

中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時代精神的精髓，其形成的過程必然會帶有那個時代的印記，但是不同的時代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時代的生產(chǎn)關系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關鍵點就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時代的氣息。

總之，對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學性與教育定位的不明確等不足，面對現(xiàn)實之中存在的困境，應采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學生的傳統(tǒng)文化教育工作當作學校的重要事情來抓。大學生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學生樹立傳統(tǒng)文化方面的意識，肩負起現(xiàn)代化建設與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強做出更大的貢獻。