導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的事例，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

學(xué)生希望得到高分，爭(zhēng)取進(jìn)入更好大學(xué)是要競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)過程中也應(yīng)該“兼相愛”。墨子指出：“愛人者，人亦從而愛之，利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之?！?在人與人的關(guān)系之中，雙方是互動(dòng)的。只有先愛人、利人，然后自己才能被愛和獲利。別人的進(jìn)步可以推動(dòng)自身的努力，自己的進(jìn)步必須在與他人的交互中實(shí)現(xiàn)。“無言而不仇，無德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李?！?這都明確表明，墨子提倡的兼愛不是無償?shù)?，以愛利于天下，最終收獲天下人之回報(bào)，亦即是“兼相愛，交相利”。

墨子的兼愛以謀求利益為出發(fā)，“愛”或許并非發(fā)自真心，但人非草木，又有多少人能真正做到無私奉獻(xiàn)呢？與其為眼前利益而損害雙方或多方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不如以“兼愛”追求利益共享，調(diào)和緊張的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。由此可見，“兼相愛，交相利”是符合人之本性，對(duì)我們處理復(fù)雜的人際關(guān)系具有實(shí)際可行的指導(dǎo)作用。

學(xué)生為了成績(jī)的提高，更為了未來的發(fā)展，必須調(diào)和和重建人與人的和諧友愛關(guān)系，必須協(xié)調(diào)與重建人與人之間的倫理規(guī)范，使得人人相愛，互相尊重，營(yíng)造良好的人際關(guān)系。

二、從儒家思想中認(rèn)識(shí)處理人與社會(huì)的和諧關(guān)系

學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，麻雀雖小五臟俱全。學(xué)生如何處理人與社會(huì)的關(guān)系，尤其是一些班干部學(xué)生應(yīng)該怎樣管理班級(jí)呢？

道家的管理主張是無為而治，那只適合戰(zhàn)亂后的百?gòu)U俱興。儒家的創(chuàng)始人孔子的管理主張——德治，重點(diǎn)是要求管理者以身作則，教化下屬。他曾說“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！币粋€(gè)班級(jí)的風(fēng)氣很大程度上是受到班上的班干部影響的，只有全心全意為班集體服務(wù)，以身作則的班干，才能讓學(xué)生腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，擁護(hù)班委，一個(gè)班才能和諧發(fā)展?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”班干部若能端正思想和規(guī)范行為，以為同學(xué)造福為宗旨，協(xié)助老師制定有利于同學(xué)和諧發(fā)展的紀(jì)律和規(guī)定，做到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然不王者，未之有也”。學(xué)生便自覺執(zhí)行支持班委的決策，從而實(shí)現(xiàn)班級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

三、從道家思想中認(rèn)識(shí)處理人與環(huán)境和諧關(guān)系

道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道是萬物的本源”——道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子認(rèn)為世間萬物都包含陰陽兩面，陰陽相互配合謂之和。人與自然作為地球兩對(duì)相互依賴的物質(zhì)，恰如老子提出的陰陽兩面，是相互相成的。由此之故，人應(yīng)輔助萬物，或至少是協(xié)調(diào)萬物自然發(fā)展，而不能做違背自然發(fā)展的事。

篇2

由此可見，本文并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點(diǎn)。這樣的“擷取”無論是對(duì)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對(duì)科技哲學(xué)界來說都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、性本善、人際關(guān)系以及實(shí)用主義。如同“始基演化說”中的“始基”是希臘哲人對(duì)自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的種種現(xiàn)象的抽象提煉。

一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì):傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    

對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)看來沒有爭(zhēng)議。由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的活動(dòng)方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點(diǎn)。    

在中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，不僅是經(jīng)濟(jì)，而且是政治以及文化。有一種說法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國(guó)，換個(gè)角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一次次化解了危機(jī)，與此同時(shí)，中國(guó)也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理    

歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國(guó)文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實(shí)際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。

三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來所擁有的所有知識(shí)和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開的必要前提，以及涉及個(gè)人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個(gè)人、組織、民族、國(guó)家，在特定的初始條件和邊界條件下，會(huì)著重以三大關(guān)系之一展開。希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人際關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。

由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開哪一類博弈，對(duì)于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對(duì)于民族性具有根本影響。

四、實(shí)用主義:個(gè)人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。    

實(shí)用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國(guó)，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國(guó)，實(shí)用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對(duì)事實(shí)和規(guī)律的尊重，在認(rèn)識(shí)論中有理性主義的均衡，在價(jià)值觀中有知識(shí)至上、宗教情懷和對(duì)美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負(fù)面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實(shí)用主義傾向，但像中國(guó)這樣濃烈和典型者可以說絕無僅有。

五、傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值    

綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國(guó)面前建構(gòu)了禮儀之邦?    

在熟人社會(huì)和相對(duì)穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識(shí)和意會(huì)知識(shí)，情感上的互通，增強(qiáng)了熟人社會(huì)的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國(guó)商人進(jìn)人中國(guó)農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國(guó)人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因?yàn)闆]有市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)，熟人社會(huì)會(huì)分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)因而在世界首屈一指。    

篇3

人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進(jìn)入歷史文化空間，人的類本質(zhì)——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動(dòng)中選擇、承繼并創(chuàng)造著文化，一種特定的文化在歷史中延續(xù)、演進(jìn)形成文化傳統(tǒng)，一種特定的文化傳統(tǒng)（或精神）的承傳系統(tǒng)構(gòu)成道統(tǒng)。對(duì)主體生命而言，傳統(tǒng)與道統(tǒng)分別指向生命對(duì)歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現(xiàn)著人類文化生命的歷史意識(shí)。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統(tǒng)和道統(tǒng)的生命鈕結(jié)。

“生命是一條流，有過去、有現(xiàn)在、有未來，過去、現(xiàn)在、未來是一條連續(xù)的流。”[1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強(qiáng)調(diào)它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。

孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學(xué)而》），并以周禮文化的繼承者自居。《中庸》也說：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時(shí)，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神?？鬃逾蛔缘玫厣钤趥鹘y(tǒng)文化中，他“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛(wèi)靈公》），一切視聽言動(dòng)完全依據(jù)周禮而行動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)書禮樂文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系，但他對(duì)堯舜禹文王周公贊不絕口：

大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）

巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）

禹，吾無間然矣?。ㄍ希?/p>

如有周公之才之美……（同上）

文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）

在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個(gè)由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認(rèn)為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時(shí)有了進(jìn)一步創(chuàng)造性的突進(jìn)。而其開辟突進(jìn)的關(guān)鍵，是在于道的本質(zhì)內(nèi)容的自覺，通過此自覺開辟了一個(gè)精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績(jī)合起來看，便是所謂“內(nèi)圣外王之道”。所以，內(nèi)圣外王之道的成立，正表示孔子對(duì)“道之本統(tǒng)”的開發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創(chuàng)的“仁學(xué)”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。

孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)：

舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）

堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）

在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識(shí)。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識(shí)也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩(shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個(gè)自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡(luò)圖：

由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲?！ā睹献印けM心下》）

孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個(gè)周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時(shí)代承接點(diǎn)上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對(duì)接，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的自覺。

荀子雖然主張“法后王”，但他對(duì)“先王之道”同樣也是稱頌不已：

先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）

古者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無不當(dāng)也。（《荀子·君道》）

先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）

凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）

荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復(fù)古。他說：

聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復(fù)古，是王者之制也。（《荀子·王制》）

這種“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道，恢復(fù)先王之政。在這種“復(fù)古”的外衣下，荀子實(shí)現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對(duì)接。就是荀子的“法后王”，學(xué)者們也有不同的認(rèn)知。司馬遷、楊倞認(rèn)為“后王”即是“當(dāng)今之王”、“當(dāng)時(shí)之王”、“近時(shí)之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認(rèn)為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認(rèn)為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識(shí)是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點(diǎn)在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認(rèn)為其學(xué)說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應(yīng)“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉(zhuǎn)貼于

儒家深厚的歷史文化意識(shí)體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一。《中庸》的“道不遠(yuǎn)人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達(dá)的正是人類歷史文化與自身生命的內(nèi)在一致性?？酌隙及盐幕陌l(fā)展歸宿視為“道”，孔子說“君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道。”（《孟子·離婁下》）到了荀子那里，道與生命結(jié)合得更加緊密，荀子認(rèn)為：

圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）

圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）

圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩(shī)書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進(jìn)一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。

人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個(gè)歷史文化的發(fā)展進(jìn)程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，它同時(shí)也是人的文化生命的發(fā)展。反過來，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學(xué)者認(rèn)為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質(zhì)史觀”[6]，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)漢儒以“文質(zhì)三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現(xiàn)代解讀。與其說孔子以文質(zhì)論歷史，還不如說孔子以文質(zhì)論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質(zhì)生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學(xué)往往在夏商周三代文化尚文尚質(zhì)的問題上爭(zhēng)訟不休，實(shí)質(zhì)上，對(duì)孔子而言，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一的，文與質(zhì)的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設(shè)的理想。對(duì)人而言，文質(zhì)統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對(duì)文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結(jié)合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：

凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。（《荀子·禮論》）

意思是說，禮，開始時(shí)簡(jiǎn)單，逐漸比較完備，最后達(dá)到滿意。所以禮達(dá)到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達(dá)出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質(zhì)樸的感情，而符合于太古時(shí)代的情況。這里的“情”指人的內(nèi)在情感，即質(zhì)。禮的發(fā)展就是禮從質(zhì)到質(zhì)文互勝到文質(zhì)俱盡的演進(jìn)歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認(rèn)為“文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質(zhì)）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質(zhì)上也是一種生命形態(tài)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與人的文化生命結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的一致性?；诖?，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：

生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）

人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。

注 釋：

[1]　牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第17頁。

[2]　參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1984年版，第47頁轉(zhuǎn)述牟宗三先生關(guān)于孔子“立仁教”，開創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。

[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國(guó)年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也?！庇忠奫清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。

[4] 參見馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認(rèn)為“后王之法，即指周道?！髯友苑ê笸酰献友苑ㄏ韧?，其實(shí)一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。

篇4

雖說轎子的使用在古代較為普及，但畢竟是較為富裕的人家才有能力使用，而婚轎由于制作周期長(zhǎng)，裝飾手段復(fù)雜更為稀少，過去十里八鄉(xiāng)可能有一頂婚轎，誰家結(jié)婚借過去用一用。由于年代久遠(yuǎn)，又經(jīng)歷戰(zhàn)火洗禮，存世的婚轎數(shù)量不是太多了，多數(shù)以南方的木質(zhì)婚轎為主，北方的婚轎轎衣由于織物本身易腐壞、破損、殘缺更加不容易保存，故完整的婚轎轎衣存世量更加稀少。我有幸在北京萬豐小吃城二層的民俗博物館中見到南方木質(zhì)婚轎一頂，在西安關(guān)中民俗博物館中見到南方木質(zhì)婚轎兩頂，在西安陜西師范大學(xué)婦女博物館見到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在洛陽民俗博物館見到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在民俗收藏家鐘漫天老師家見到山東婚轎轎衣，并有幸見到修復(fù)補(bǔ)救的過程。由于實(shí)物不多，只能通過文字資料進(jìn)行補(bǔ)充梳理。由于婚轎本身屬于木質(zhì)，其裝飾手法與吉祥圖案與床類家具比較相似，關(guān)于圖案部分也借助于木床圖案進(jìn)行類比參照，轎衣上的吉祥圖案則與木質(zhì)婚轎的圖案相互呼應(yīng)，可作為映照依據(jù)，只是表現(xiàn)手法不同。經(jīng)測(cè)量萬豐民俗博物館及西安關(guān)中民俗博物館三頂南方木質(zhì)婚轎的數(shù)據(jù)，關(guān)中民俗博物館的兩頂婚轎尺寸形制完全相同，萬豐民俗博物館的這一頂婚轎的整體尺寸略小于關(guān)中民俗博物館的那兩頂，但它們的前門寬度都是相同的為78厘米。北方婚轎的整體尺寸與南方婚轎尺寸并沒有很大的差異，只是婚轎前面寬較南方婚轎的前面寬還要更小一些，洛陽民俗博物館的婚轎前面寬為64厘米，陜西師范大學(xué)婦女博物館的婚轎前面寬為76厘米。關(guān)于婚轎具體尺寸的規(guī)定我并沒有查到，但是對(duì)于過去建筑街門尺寸是有明確規(guī)定的，漢族的街門尺寸一般為2尺8寸（約合92.4厘米），滿族的街門尺寸還要更大一點(diǎn)，所以一般轎子的尺寸不會(huì)超過2尺7寸（約合79.1厘米），民間婚轎的尺寸與其實(shí)用性有非常大的關(guān)系，就是為了抬轎人的便易靈活，與所到場(chǎng)所的尺寸要相互匹配。

北方婚轎的木質(zhì)轎身素面大漆，有木本色、絳紅色，轎頂由木梁支撐，或有竹片編制鏈接在木梁結(jié)構(gòu)中間，更加美觀。使用時(shí)外部就會(huì)用到轎衣作為裝飾，此處用山東民間尋得婚轎衣為例。簡(jiǎn)要說明這件婚轎衣是拖人從山東民間收藏家處收集來的，在山東藏家手里已經(jīng)有十多年了，整體來看品相比較完整，整體為紅底金線織錦緞的材質(zhì)。拿回北京之后，在整理的過程中發(fā)現(xiàn)其中玄機(jī)，整理轎簾處時(shí)，發(fā)現(xiàn)好像是雙層，我們將外部的織錦緞表面與里布的縫線破開發(fā)現(xiàn)了一幅紅底盤金繡的和合二仙的門簾，雖然盤金繡的金色已經(jīng)基本脫落了，固定的紅線釘也丟失了很多，和合二仙四周的蝙蝠、花朵圖案都已經(jīng)沒有造型了，但新人婚姻生活和諧幸福，由于和合二仙寓意吉祥，形象可愛生動(dòng)，深受百姓的喜愛。依據(jù)南方婚轎的參考，婚轎前后方一般都是有吉祥圖案的，而這件山東婚轎只有和合二仙的轎簾，我們需要為轎子背面加補(bǔ)一個(gè)合適的吉祥圖案作為補(bǔ)充。參考南方木質(zhì)婚轎的圖案，轎子背面圖案多為福祿壽綿長(zhǎng)為主。這也是古人非常重視的吉祥寓意，福祿壽關(guān)系著以后婚姻生活的富足與穩(wěn)定，古人云人生四大喜事：久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。登科考是唯一一個(gè)改變現(xiàn)實(shí)階層的機(jī)會(huì)，所以是百姓人生最大的愿望。

通過幾個(gè)收購(gòu)老繡片的師傅，我們找到了一個(gè)松鶴延年的繡片與和合二仙的顏色、繡法、風(fēng)格都比較協(xié)調(diào)的作為加補(bǔ)轎衣的后背。這個(gè)松鶴延年的修片也是盤金繡為主，由于金線脫落打結(jié)的也比較嚴(yán)重，就采用絎縫將金線展平押回原來的位置，這樣不影響遠(yuǎn)看的整體效果，細(xì)看也并不是特別的突兀，畢竟原依然讓我們激動(dòng)不已，原本的轎身整體僅為織錦緞，并沒有刺繡，而和合二仙盤金繡的出現(xiàn)讓我們非常的意外與驚喜。由于織物類轎衣保存非常困難，并且轎衣類的繡品很多也都被文物販子拆成小塊小塊去賣，現(xiàn)存的能見到的完整的非常少了。和合二仙是主管婚姻的歡喜神，和（荷）仙手持荷花，寓意圣潔、和諧。合（盒）仙手持寶盒，寶盒微張會(huì)飛出蝙蝠，寓意福氣和合。和合二仙在中國(guó)民間傳統(tǒng)婚姻文化中有很重要的地位，在結(jié)婚當(dāng)天都要懸掛和合二仙的年畫，祝福圖5北方木質(zhì)婚轎轎身由西安師范大學(xué)博物館從陜西省周至縣征集（筆者2013年12月攝于西安師范大學(xué)中國(guó)婦女文化博物館）裝繡線很難配上了。而這個(gè)松鶴延年的繡片還有一個(gè)有意思的特點(diǎn)就是有四條寬寬的綠邊，如果說松鶴是“壽”，金玉滿堂是“?！?，那么綠邊就是“祿”，對(duì)于古人，尤其是中原人對(duì)于祿的重視體現(xiàn)在很多方面，在結(jié)婚中喜綠色就是與我們對(duì)于古人的理解有一定的偏差，古人喜歡綠色，諧音“祿”，就是為了一舉登科，光宗耀祖，這是改變階級(jí)屬性的唯一方法，古人對(duì)綠色的喜愛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的認(rèn)識(shí)。在黃河流域的婚姻文化中（河南、山東為主），綠色是很重要的顏色，這就是為什么很多人記憶中的傳統(tǒng)色彩是大紅大綠，這種大紅大綠一度被很多人認(rèn)為很俗氣，其實(shí)古人將大紅大綠用的很好看，曾經(jīng)見過一件清末民初刺繡紅底海棠紋新娘吉服上衣，里面用的就是蘋果綠色的襯里，非常的協(xié)調(diào)，顏色相當(dāng)?shù)难胖?。古代用的婚轎，一般也叫“鳳轎”，顧名思義是要龍鳳呈祥的，雖然古時(shí)只有皇帝可以使用龍紋，但民間也有草龍紋。家家嫁女希望女兒登枝為鳳，嫁個(gè)好人家，戶戶娶妻希望鳳棲梧桐，旺夫多子，為婆家?guī)砗眠\(yùn)氣?；檗I的轎頂頂花多為鳳凰造型，而山東這頂婚轎轎衣的轎頂是缺失的，就用一個(gè)紫色的立體鳳凰的造型補(bǔ)充了上去，紫色寓意“多子”，古時(shí)民間紫色布料不會(huì)輕易贈(zèng)人，原因就是與子嗣相關(guān)，誰也不愿將自己的子孫運(yùn)氣送與他人。紫色的布料由于染色的關(guān)系，比較稀少。用于婚轎轎衣上顯示出她的重要性。

婚轎另一個(gè)有意思的現(xiàn)象就是轎身兩側(cè)的小窗簾，簾子被有意識(shí)的做成了雙層，兩層簾子之間有一個(gè)十字形布條隔開，起到一個(gè)保險(xiǎn)的作用。新娘可以從里面掀簾向外看，需同時(shí)挑起內(nèi)簾向里和外簾向外，才能看到外面，而外面人掀起外簾向里看是什么也看不到的，這就是為了防止路遇惡人對(duì)新娘起歹念。婚轎對(duì)于新娘和兩家人來說不僅僅是一個(gè)交通的工具，更重要的是一種保護(hù)的概念。新郎新娘圍繞婚轎的禮儀也很有講究。新娘從娘家上轎時(shí)要換鞋，因?yàn)樾喜冗^娘家的土，把鞋換了才能防止娘家的福氣被帶走。新娘上轎前，要用銅鏡將轎子內(nèi)照一邊，驅(qū)邪避禍，同時(shí)在轎子背后掛有篩子，也是辟邪之意。新娘到夫家之后，新郎拿起木箭，對(duì)著轎門簾射出三支箭，亦有驅(qū)邪的寓意。新娘出轎子前媒人要準(zhǔn)備好篩子為出轎的新娘擋好頭，防止頭對(duì)著天，對(duì)天有不敬之意。之后的儀式依然嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜，對(duì)于古代人來說，結(jié)婚的儀式更像是一個(gè)神秘而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓牖顒?dòng)，不僅要防鬼怪，同時(shí)要敬神靈、祖先等等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是有深意，有歷史傳承的，是非常神圣的。南北方婚轎在材質(zhì)選擇上有一些差異，但是裝飾圖案、顏色寓意、禮儀文化又基本相似。通過所見幾頂婚轎的測(cè)量對(duì)比，對(duì)文獻(xiàn)資料的查閱與梳理，對(duì)傳統(tǒng)婚轎作了簡(jiǎn)要的梳理?；檗I的吉祥文化、禮儀文化、制作文化是傳統(tǒng)文化博大深厚中的一點(diǎn)，但又是婚嫁文化的重要組成部分，婚轎文化的研究對(duì)婚俗研究有著參照的重要意義?；檗I對(duì)于古人來說是見證人生成人成家的見證者，對(duì)于現(xiàn)代人來說是博物館的展覽品，是影視作品的道具。一件物品肩負(fù)的時(shí)代使命是不同的，婚轎從曾經(jīng)的實(shí)用器到現(xiàn)在的民俗文物，履行著不同的歷史使命。

作者：王羿段冰清單位：北京服裝學(xué)院副教授北京服裝學(xué)院碩士研究生

篇5

【課題項(xiàng)目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項(xiàng)課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個(gè)案研究》階段研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)，BY[2019]G283號(hào)。

【中圖分類號(hào)】G631【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2020）33-0005-02

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時(shí)代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識(shí)都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面對(duì)這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對(duì)倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時(shí)展實(shí)際的辦法，以便于能夠達(dá)到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實(shí)踐中求傳承效果。

一、時(shí)展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時(shí)展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對(duì)人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動(dòng)，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動(dòng)支付、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟(jì)以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時(shí)，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識(shí)水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費(fèi)者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時(shí)如何保證道德底線成為了重要問題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升?，F(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機(jī)，離開了智能手機(jī)就寸步難行，可以說，智能手機(jī)的功能與使用場(chǎng)景就是當(dāng)今社會(huì)的縮影。人們的社交生活、日常購(gòu)物、娛樂活動(dòng)等都與智能手機(jī)緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機(jī)并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個(gè)體對(duì)某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對(duì)性，吸引個(gè)體產(chǎn)生消費(fèi)行為的幾率大大增加，這無疑是各個(gè)行業(yè)增加經(jīng)濟(jì)收益的良好機(jī)會(huì)。然而在未經(jīng)個(gè)體用戶同意前提下，利用廣告等形式對(duì)用戶的行為進(jìn)行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強(qiáng)的表現(xiàn)。

二、時(shí)展新變化引起的人們思想認(rèn)識(shí)的變化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機(jī)與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識(shí)在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個(gè)過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對(duì)“交往”這一社會(huì)行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對(duì)隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識(shí)，不認(rèn)真對(duì)待人與人之間的關(guān)系的維護(hù)，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時(shí)，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的這一特點(diǎn)，隨意組織語言，對(duì)他人進(jìn)行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點(diǎn)而逐漸延伸出來的人們的思想認(rèn)識(shí)的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)表現(xiàn)出相同特點(diǎn)，只是在真實(shí)環(huán)境中會(huì)比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實(shí)狀況也并無實(shí)質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。

新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟(jì)向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟(jì)利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個(gè)經(jīng)濟(jì)潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對(duì)待正常工作與經(jīng)濟(jì)投機(jī)的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟(jì)和直播經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟(jì)更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟(jì)光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟(jì)形式快速變化的時(shí)代，更加需要具備正確對(duì)待金錢與長(zhǎng)遠(yuǎn)個(gè)人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識(shí)。

三、新時(shí)代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑

時(shí)代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停歇，我們不能阻止時(shí)展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進(jìn)入到社會(huì)發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的滲透過程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)做出改變，在適應(yīng)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動(dòng)的措施，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)加以有益干涉，提高人們對(duì)不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會(huì)中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。

在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用悠久的中國(guó)古典哲學(xué)社會(huì)思想解決技術(shù)發(fā)展中對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強(qiáng)人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實(shí)際的社會(huì)發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢(shì)，與當(dāng)前階段的實(shí)際生活進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動(dòng)力。

（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實(shí)不然，在實(shí)際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實(shí)際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代煥發(fā)新光彩。

例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴(kuò)展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時(shí)地限制提供重要幫助，可以做到隨時(shí)隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識(shí)，能夠在各個(gè)教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對(duì)待傳統(tǒng)文化的意識(shí)，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。

（二）利用新媒體平臺(tái)，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍

當(dāng)今社會(huì)娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺(tái)和自媒體賬號(hào)蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號(hào)召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會(huì)發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，能夠有效擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動(dòng)狀態(tài)，在主動(dòng)出擊中不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的積極引導(dǎo)作用。

例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機(jī)終端進(jìn)行宣傳。以上三種方式都是基于手機(jī)端進(jìn)行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實(shí)到每一個(gè)具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_(tái)數(shù)據(jù)進(jìn)行個(gè)性化分析，對(duì)人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而找到接地氣同時(shí)受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對(duì)宣傳工作起到針對(duì)性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼?duì)部分傳統(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。

（三）結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德

篇6

關(guān)鍵詞:歷史時(shí)期 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

1 傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育的定義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。民族傳統(tǒng)體育作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格：它是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求對(duì)應(yīng)公眾，而是以普適的、自?shī)首詷返南残耘c游戲性特征迎合民眾。

2 各個(gè)歷史時(shí)期傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

2.1 先秦時(shí)期――中國(guó)傳統(tǒng)文化的萌芽期。夏商周的傳統(tǒng)體育雛形。夏、商、西周的體育是我國(guó)奴隸制建立及發(fā)展基礎(chǔ)上形成的體育形態(tài)。其內(nèi)容已與生產(chǎn)勞動(dòng)分野，而進(jìn)一步與軍事、教育、禮儀等社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起。這個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展了，軍事斗爭(zhēng)成了推動(dòng)體育發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?。因此軍事體育活動(dòng)的內(nèi)容較為豐富，這一時(shí)期，-些有關(guān)體育的概念及理論也在逐步地形成和發(fā)展，如射、御、舞、拳、搏、壽等。這在某種程度上為后世體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，這一時(shí)期發(fā)展起來的田獵活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)體育的奔跑、狩獵等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)體育的興盛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)奴隸制向封建制劇烈轉(zhuǎn)變的時(shí)代，奴隸主階級(jí)壟斷體育的局面被打破了，民間體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展起來。這時(shí)剛登上舞臺(tái)的新興地主階級(jí)要求改革舊制并付之實(shí)踐，使很多體育內(nèi)容在相當(dāng)程度上得到了發(fā)展。同時(shí)，“百家爭(zhēng)鳴”的各個(gè)學(xué)派都在不同程度上涉及了體育的思想和實(shí)踐問題，這對(duì)體育發(fā)展有推動(dòng)作用。這一時(shí)期，逐漸增長(zhǎng)的自然科學(xué)知識(shí)也為體育發(fā)展創(chuàng)造了有利有條件。上述這些原因促成了我國(guó)古代體育第一次較全面地大發(fā)展。

先秦時(shí)期的軍事體育活動(dòng)，民間娛樂體育活動(dòng)以及各種導(dǎo)引養(yǎng)生活動(dòng)都出現(xiàn)了嶄新的局面。不僅內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，而且很多項(xiàng)目，很多體育觀點(diǎn)都是新的，一些體育內(nèi)容走向競(jìng)技化的趨勢(shì)也在逐漸形成。這些都對(duì)傳統(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2.2 秦漢魏六朝――中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基期。中國(guó)社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。秦漢時(shí)期體育的發(fā)展表現(xiàn)在：體育活動(dòng)項(xiàng)目增多，內(nèi)容豐富，開展廣泛，規(guī)模較大。有些體育活動(dòng)，如蹴鞠、角抵、劍道、手搏、導(dǎo)引養(yǎng)生法都逐漸形成其技術(shù)和理論體系，其中不乏各具有特色的內(nèi)容。這一時(shí)期，體育活動(dòng)的娛樂表現(xiàn)得比較突出。西晉南北朝時(shí)期的民族體育融合，這一時(shí)期體育發(fā)展也是極不平衡的，就南北而言，體育活動(dòng)也有相當(dāng)?shù)牟町悺＿@都表現(xiàn)了社會(huì)分裂、動(dòng)蕩以及玄學(xué)興起等社會(huì)因素對(duì)體育的影響。總之，兩晉南北朝的體育上承兩漢，下啟隋唐，處處呈現(xiàn)出漢唐兩大盛世間過度時(shí)期的風(fēng)貌，同時(shí)也為隋唐時(shí)期的體育繁榮作了準(zhǔn)備。

2.3 唐宋時(shí)期――中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮時(shí)期。隋、唐、宋時(shí)期活躍的傳統(tǒng)體育。隋、唐時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)出現(xiàn)了空前繁榮的景象，當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面宋代在文化方面也實(shí)行了較為開明的政策，所以宋人思想活躍，敢于思維，敢于創(chuàng)新。因此在導(dǎo)引、棋類、武藝、蹴鞠、捶丸等資料的收集、整理、編纂；創(chuàng)編簡(jiǎn)便易行的活動(dòng)套路；從不同角度研習(xí)體育和發(fā)揮體育健身、娛樂功能等方面都是有相當(dāng)成就的。宋元時(shí)期一些項(xiàng)目的發(fā)展也逐漸出現(xiàn)了衰亡的趨勢(shì)，如蹴鞠由直接對(duì)抗轉(zhuǎn)向間接對(duì)抗，馬球由于騎兵落后，儒臣的反對(duì)，重文輕武之風(fēng)的影響，習(xí)者漸少。這些現(xiàn)象一直到明清無多大變更。但從總的趨勢(shì)看，宋元體育是有相當(dāng)發(fā)展的，它在中國(guó)體育發(fā)展史占有重要的地位。

2.4 明清時(shí)期――中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向期。明清時(shí)期傳統(tǒng)體育的定型。明代是中國(guó)封建社會(huì)后期占有重要地位的一個(gè)朝代。這一時(shí)期，封建社會(huì)各方面都有重大的發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)御倭戰(zhàn)爭(zhēng)等明以前不曾有過的情況。因此體育的內(nèi)容在沿襲前朝的基礎(chǔ)上有多方面的發(fā)展變化。武術(shù)已演變成為表演多種作用的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目了，武術(shù)的體育化進(jìn)程此時(shí)基本完成。繼明之后，清人進(jìn)一步應(yīng)用導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)健身治病。他們?cè)谳嬩浨叭藢?dǎo)引之說的同時(shí)，注重了內(nèi)外兼修，簡(jiǎn)便易行功法的推廣和應(yīng)用，以及其保健祛病的理論研究，把我國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。清廷入關(guān)后，注重本民族的體育活動(dòng)，提倡騎射、摔跤、滑冰等項(xiàng)活動(dòng)，使這些活動(dòng)出現(xiàn)了興盛的景況。而對(duì)其他則不重視，因此清代球類活動(dòng)進(jìn)一步衰亡，宮廷府第球類活動(dòng)少見，民間的球類活動(dòng)也多為節(jié)日活動(dòng)。此時(shí)，棋類活動(dòng)有了新的發(fā)展，棋壇名手輩出，棋著豐富，棋譜亦大量涌現(xiàn)，有很多創(chuàng)新和發(fā)展。之后，一些近代體育項(xiàng)目傳人中國(guó)，并與中國(guó)古代延續(xù)下來的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并行發(fā)展了。當(dāng)然，明清保留的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在中國(guó)健身史具有重要的歷史意義，它所繼承和發(fā)展的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目使中國(guó)傳統(tǒng)體育，特別是武術(shù)、養(yǎng)生等健身方法對(duì)現(xiàn)今民族傳統(tǒng)體育仍有重要的影響。

3 結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育是伴隨著五千年的中華傳統(tǒng)文明的發(fā)展緊密聯(lián)系的，文化的發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的演變。不同的時(shí)期的傳統(tǒng)文化氛圍影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)上的體育項(xiàng)目，以致形成了當(dāng)今的各種各樣的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。中華民族是由多民族凝合而成，文化的歷史就是人類共同性不斷張揚(yáng)的歷史。文化選擇的目標(biāo)，是價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，民族的交匯和融合是民族的更新與發(fā)展。同時(shí)，各個(gè)歷史時(shí)期民族文化的更新與發(fā)展承接了中華民族偉大的文化積淀，為其共同締造華夏文化發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)的精神。各個(gè)歷史時(shí)期絢麗多姿的傳統(tǒng)文化，正是這一疆域的優(yōu)勢(shì)和文化資源，為民族傳統(tǒng)體育的形成提供了肥沃的土壤。

參考文獻(xiàn)

篇7

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）20-0033-02

知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對(duì)企業(yè)的生存、發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)力提升具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級(jí)階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價(jià)值觀，激勵(lì)自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。

1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動(dòng)態(tài)地思考與認(rèn)識(shí)企業(yè)各種價(jià)值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對(duì)分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗(yàn)主義思維方式的超越。

2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時(shí)代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競(jìng)爭(zhēng)更殘酷，唯有通過提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)來提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進(jìn)行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識(shí)文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進(jìn)行修煉式的學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤(rùn)，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個(gè)成員創(chuàng)造一個(gè)能施展個(gè)人抱負(fù)、進(jìn)行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營(yíng)造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人本管理。

4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵(lì)個(gè)人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個(gè)人學(xué)習(xí)和鼓勵(lì)自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個(gè)層次，即個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個(gè)人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時(shí)倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個(gè)人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個(gè)人追求不斷學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價(jià)值觀和人文精神。

5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過程要實(shí)現(xiàn)自我超越，必須將個(gè)人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價(jià)值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進(jìn)取心和信任感，有助于團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進(jìn)建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項(xiàng)非常必要的工作。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立

在中國(guó)古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危”。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷。可見，我國(guó)古代就非常重視共同目標(biāo)的建立，并希望通過“上下一心”來強(qiáng)化組織的整體意識(shí)，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢(shì)。

共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價(jià)值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同進(jìn)退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進(jìn)員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。

共同愿景是建立在個(gè)人愿景之上的，個(gè)人愿景的力量來自于個(gè)人對(duì)愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對(duì)愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個(gè)組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達(dá)到精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的形成

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個(gè)非常重要的為人處世的原則。同時(shí)，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點(diǎn)的人之間，可以通過和合的方式，達(dá)成一個(gè)完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團(tuán)隊(duì)”意識(shí)具有異曲同工之妙。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對(duì)于當(dāng)今提倡團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神具有積極的推動(dòng)作用。所謂團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能動(dòng)過程，它鼓勵(lì)人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個(gè)體的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進(jìn)團(tuán)體智慧的過程。團(tuán)隊(duì)是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會(huì)如何萃取成員的智慧和才能，確保整個(gè)團(tuán)隊(duì)既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員“整體搭配”與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。它不但可以改善團(tuán)隊(duì)的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團(tuán)體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問題上，能夠做到比個(gè)人更有洞察力，更為聰明。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與心智模式的改善

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對(duì)自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對(duì)他人進(jìn)行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實(shí)際問題。

心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會(huì)道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會(huì)閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長(zhǎng)期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯(cuò)誤，獲得成功。人們只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)心智模式的正確性，才能不斷改善個(gè)人的發(fā)展水平和方向，獲得進(jìn)步和成功。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽五行學(xué)說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。這些因素通過多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴(kuò)大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機(jī)，找到持續(xù)有效的解決對(duì)策。

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個(gè)系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對(duì)管理要素、管理組織、管理過程進(jìn)行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對(duì)企業(yè)組織現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時(shí)候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進(jìn)行思考，以把握長(zhǎng)期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的關(guān)系。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化與自我超越的實(shí)現(xiàn)

孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個(gè)人的生命歷程都可以視之為個(gè)人思想道德的成長(zhǎng)過程，以及個(gè)人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標(biāo)是要達(dá) 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。

自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進(jìn)的目標(biāo)。自我超越是個(gè)人成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個(gè)人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度?，不斷進(jìn)行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。

由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個(gè)人的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)員工的潛能，提高每個(gè)員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的形成。

參考文獻(xiàn)：

篇8

在歷史教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，是我們改變傳統(tǒng)歷史教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)歷史教學(xué)模式的關(guān)鍵所在。

一、豐富課堂內(nèi)涵，強(qiáng)化道德教育

傳統(tǒng)的歷史課堂主要以歷史事件的發(fā)展為線索。雖然這樣的教學(xué)方式能給學(xué)生展現(xiàn)一幅完整的歷史畫面，梳理一條系統(tǒng)的歷史線索，卻使教學(xué)顯得生硬死板。教師如果能以自己豐富的文化知識(shí)、較高的人文素養(yǎng)浸潤(rùn)和澆灌歷史課堂，將會(huì)使博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

初中階段（13～15歲）是人的社會(huì)情感萌動(dòng)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育、情感教育、人生觀和價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，是矯正學(xué)生思想、端正學(xué)生品行的最佳時(shí)期。這就要求教師必須全面、客觀地發(fā)揮歷史學(xué)科特有的人文教育功能進(jìn)行教學(xué)。歷史教學(xué)藝術(shù)就是要將活的感情和思想注入到死的知識(shí)中，讓歷史“復(fù)活”。因此，教師必須挖掘歷史深處的文化內(nèi)涵，將其與歷史知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，用古人的思想、傳統(tǒng)的文化加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育，體現(xiàn)“落實(shí)德育為先，突出德育教育的時(shí)代特征”的新課程的修訂原則。

二、轉(zhuǎn)變陳腐觀念，提升教師品位

初中歷史課本在編排時(shí)主要體現(xiàn)了歷史發(fā)展的時(shí)序性特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)的演變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)思想發(fā)展、科技成就、文史著作等文化現(xiàn)象只是一提而過，并未將文化真正納入教學(xué)的范疇。在課標(biāo)及考綱中，文化總是作為弱勢(shì)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)給學(xué)生。正如馮天瑜先生認(rèn)為，“我國(guó)解放后的史學(xué)一度成為單純的政治史，一方面是‘重政務(wù)，輕文化’的傳統(tǒng)史學(xué)影響的結(jié)果”。課程編排的這一缺陷給教師在滲透文化史教學(xué)時(shí)提出了更大的挑戰(zhàn)和壓力，所以教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，為文化史的教學(xué)作出努力。

古人認(rèn)為，人性的高雅與否直接體現(xiàn)在一個(gè)人的文化修養(yǎng)方面?；诖耍瑐鹘y(tǒng)中國(guó)才有“陽春白雪”和“下里巴人”之分，才有“文明之邦”與“蠻夷之地”之別。教師作為文化知識(shí)的傳播者和品行習(xí)慣的踐行者，其素養(yǎng)和品位直接體現(xiàn)在教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念文化之中。因此，廣大教師一定要勤于學(xué)習(xí)，努力提升自己的文化品位。

三、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代要求

中國(guó)素有禮儀之邦、文明古國(guó)的美譽(yù)，華夏民族棲身于黃河流域，肥沃的土地、溫和的氣候、和諧的環(huán)境孕育了古老而優(yōu)秀的中華文明。正如近代學(xué)者楊度所言：“中華之名詞，……，乃為一文化之族名?！蔽幕c史實(shí)并非決然斷裂的，一部文化史就是一部華夏民族自我塑造、自我保持、自我更新的過程。文化深深扎根于史實(shí)之中，而歷史事件、銘文器物便充當(dāng)了文化的記錄者。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須把民族精神與歷史史實(shí)有機(jī)結(jié)合起來，使二者構(gòu)成有機(jī)組成的生命體。

人文社會(huì)學(xué)科的歷史學(xué)具有傳承文化財(cái)富的社會(huì)價(jià)值。歷史課程雖然具有很強(qiáng)的過去性，文化雖然是人類過去所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，但是一切優(yōu)秀的文化成果皆具有很豐富的現(xiàn)代意義。十報(bào)告指出，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)必須建立“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。的確，我們無法割裂現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，必須堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承”的原則，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。

篇9

2010年3月，法國(guó)服裝設(shè)計(jì)大師伊夫圣羅蘭的四十年回顧展在法國(guó)巴黎美術(shù)館震撼登場(chǎng)。為此，巴黎服裝博物館己歇業(yè)近半年而精心準(zhǔn)備。展覽以大師的從藝生涯為主線展出超過三百套精品之作。我們看到，從七十年代開始，伊夫圣羅蘭陸續(xù)以世界不同國(guó)家與地區(qū)的服飾文化為靈感設(shè)計(jì)了多個(gè)系列作品，如中國(guó)式，非洲式，摩洛哥式等。我們不妨來看看這位大師在四十年前帶有明顯中國(guó)風(fēng)格傾向的作品:上身為類似對(duì)襟馬褂的黑色上衣，胸前正中有一個(gè)紅色的圓形裝飾，再配上一個(gè)很大的盤扣。下身是把褲腳塞進(jìn)皮靴的寬腿褲。頭戴一頂紅色的錐形帽(這多少讓人聯(lián)想起電影中的清兵服)。服裝的整體造型寬松，簡(jiǎn)潔，可以看出設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝有了一定的了解的基礎(chǔ)上，使用素材轉(zhuǎn)移的手法創(chuàng)作了這組服裝。假設(shè)我們不考慮服裝的流行因素，在西方人的眼中，這一設(shè)計(jì)應(yīng)該是充滿新鮮感和趣味性的，或者說，圣洛朗的設(shè)計(jì)正好滿足了西方人對(duì)東方文明的獵奇心態(tài)。然而對(duì)于中國(guó)人而言，這種設(shè)計(jì)不外乎新人穿舊衣，只讓人覺得暮氣沉沉，老氣橫秋。究其原因，其實(shí)很簡(jiǎn)單:外國(guó)人在早期對(duì)中國(guó)知之甚淺，中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化如此的豐富多彩，他們僅憑一鱗半爪的認(rèn)識(shí)來設(shè)計(jì)中國(guó)風(fēng)格的服裝，只求形象，而不問神似。因此，就算是伊夫圣洛朗這種大師級(jí)的人物也只能是僅此而已了。

一、中、西方審美中的對(duì)立統(tǒng)一

筆者認(rèn)為，要在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，除了轉(zhuǎn)移、借用的構(gòu)思手法外，更需要從整體的角度去了解中國(guó)傳統(tǒng)文化所包容的各層次各范疇的組成部分，領(lǐng)悟其神髓所在，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有真正民族文化內(nèi)涵的作品。中國(guó)古代審美追求的極至是超越本體之美，也即“神韻”，“意境”之美。如果只是從某種具體藝術(shù)表現(xiàn)形式上去把握中國(guó)傳統(tǒng)文化，這恰恰與其本意背道而馳。所謂的中國(guó)風(fēng)格，正應(yīng)該如它幾千年來所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”論一樣，作為一種精神溶入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中。

對(duì)立統(tǒng)一是服裝造型設(shè)計(jì)的重要形式法則之一，更是古今中外哲學(xué)、美學(xué)的一大主題。中國(guó)古代的思想家早已明確地提出“有對(duì)”之說，認(rèn)為矛盾是世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律?！兑讉鳌份d:“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！辨萦跻苍到y(tǒng)地揭示出事物對(duì)立面的相互依存，如美丑，難易，長(zhǎng)短，有無，剛?cè)?，?dòng)靜，巧拙等對(duì)立范疇。他們認(rèn)為，“有對(duì)”之所以能使事物相互作用，推動(dòng)事物的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，就是因?yàn)閷?duì)立面的性質(zhì)相反，是相反勢(shì)力的“相推”、“相摩”所造成的必然結(jié)果。事物變化的動(dòng)力不在外部，而在兩種對(duì)立力量?jī)?nèi)部的相推相摩。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫尤其講究運(yùn)用對(duì)比手法，如構(gòu)圖的疏與密，線條的剛與柔，形態(tài)的虛與實(shí)，墨色的濃與淡等，無不充分體現(xiàn)了對(duì)立因素在同一空間的相互作用。

西方人比中國(guó)人更重視對(duì)比。他們嚴(yán)格區(qū)分物我之間及物與物之間的界限，在他們看來，“一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的”。由“斗爭(zhēng)”而獲得的美體現(xiàn)在藝術(shù)上，我們看到，常常是一種強(qiáng)烈的情感的發(fā)泄，一種在矛盾中苦苦掙扎的迷狂。這種蘊(yùn)藏在作品深處的情緒，往往能給人以視覺上緊張的動(dòng)感，如歐洲傳統(tǒng)女裝，人們通過各種整形手段來塑造出豐滿的胸脯，纖細(xì)的腰肢和肥碩的臀部。在西方人眼中，這種起伏強(qiáng)烈的體形輪廓和幾近失調(diào)的身體比例是一種最為生動(dòng)的“美”，以至于很少有人去考慮“和諧”的問題了(圖1)。又如當(dāng)代有名的服裝設(shè)計(jì)師 JOHNGALLIANO和 JEANPAULGAULTIER等，我們從他們的充斥著各種異質(zhì)元素和造型手法的作品中，總能強(qiáng)烈地感受到一種情感洋溢的張力。正如前面所談到的，這些“動(dòng)感”，無非是服裝上性質(zhì)相反的各種元素在勢(shì)力上形成均勢(shì)，相互爭(zhēng)斗不休的結(jié)果罷了(圖2)。

二、服裝設(shè)計(jì)的“中庸”之道

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美法則中，對(duì)比往往是運(yùn)用不同的元素或加強(qiáng)同一元素的差異方面來體現(xiàn)對(duì)比的效果?？梢哉f，任何的視覺效果中都包含有“對(duì)比”，如服裝設(shè)計(jì)中常用的材料對(duì)比、色彩對(duì)比等。然而這些對(duì)比并不是為了對(duì)比本身而存在，它應(yīng)該是為著走向最后的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重和諧一致，避免各種對(duì)立關(guān)系的矛盾與沖突。魏晉時(shí)有人說:“凡人之質(zhì)量，中和為貴矣?！笔前选爸泻汀弊鳛槿松非蟮淖罡呔辰?。中國(guó)古代建筑更是講究中和之美，例如明清北京城的布局就鮮明地體現(xiàn)了以宮室為中心的建構(gòu)思想。

后人對(duì)孔子的“中庸”之說有種種的看法，筆者比較贊同的解釋是:“中庸就是用中，意即掌握住事物對(duì)立兩端并在兩端間選取、運(yùn)用正確之點(diǎn)。那么這個(gè)“正確之點(diǎn)”在那里呢?事實(shí)上，衡量事物是否“中”并沒有絕對(duì)固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該怎樣做“適宜”就怎樣做。如古人就認(rèn)為符合如義、禮、仁、善、賢等標(biāo)準(zhǔn)就是行事的“中”了。同時(shí)，時(shí)間、環(huán)境、條件等因素一直在不停地交替和變換之中，對(duì)象自身也在變，種種“兩端”之間的“中”也必因之而變。這也告訴我們，必須要在一切的運(yùn)動(dòng)變化中對(duì)一切要解決的問題都因時(shí)因地因具體情況而去考慮、抉擇。這證明，所謂“中庸”之道并沒有為我們宣揚(yáng)一成不變的，僵腐不變的教條。相反，它教會(huì)我們?nèi)绾胃鶕?jù)自己的實(shí)際需要去解決問題，并達(dá)到最佳效果。比如設(shè)計(jì)“中國(guó)風(fēng)格”的現(xiàn)代服裝，我們可以首先找出對(duì)立的兩方:一是中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，它可以是文學(xué)、繪畫、服裝、建筑甚至是道教、武術(shù)、圍棋等等，擇一而用。另一是代表現(xiàn)代服裝的西方傳統(tǒng)立體裁剪服裝，如合體內(nèi)衣、西裝西褲或襯衣等。然后主觀地加以判斷應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在哪里:作品是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要的表現(xiàn)形式，來充分表現(xiàn)主體呢?還是在西式服裝中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化來畫龍點(diǎn)睛呢，當(dāng)然也可以兩者勢(shì)均力敵，以達(dá)到一種視覺上的動(dòng)感。這就要看立題的要求和設(shè)計(jì)者的意圖了。最后，還要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，服飾流行趨勢(shì)等綜合資訊，使作品溶入更多的時(shí)代氣息，體現(xiàn)出更豐富的文化內(nèi)涵。

三、服裝設(shè)計(jì)的“和諧”之意

“和”，我們可以從中引申出“混合”與“和諧”之意?！盎旌稀奔锤鞣N不同的元素同時(shí)出現(xiàn)在同一空間里，互相滲合。就好象音樂有高、中、低音之分，一個(gè)交響樂團(tuán)里有各種不同音響效果的樂器，可是他們?cè)诩w中各司其職，又互相協(xié)應(yīng)，組成了一種和諧有序的狀態(tài)。一首只有低音的樂曲是不成其為樂曲的，同樣，一個(gè)成功的交響樂團(tuán)也不可能只有彈奏主音的鋼琴。

我們還看到(或聽到)，一件好的藝術(shù)作品常常是由諸藝術(shù)要素圍繞著某個(gè)要素而進(jìn)行著交流、轉(zhuǎn)化和融合，而最終達(dá)到的，就如在服裝中常同時(shí)使用幾種面料，而以一種面料為主，其余面料為輔常常是獲得統(tǒng)一美感的最直接有效的方法。就連滿漢全席也有主、配菜之分呢?？梢姡昂椭C”事實(shí)上是同一系統(tǒng)內(nèi)對(duì)立因素間的一種靜態(tài)關(guān)系。要使對(duì)立的雙方取得和諧一致，只能讓其中一方占主導(dǎo)地位，另一方為輔。所謂“一陰一陽，一柔一剛”，總之，異質(zhì)的事物相依相存，有主有次，才能最終趨于“和諧”。在西方人那里，對(duì)立的兩端最后是不可能停止斗爭(zhēng)的，因此他們的藝術(shù)作品中總是充滿著動(dòng)感;而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，對(duì)立因素之間可以互相調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)化，并以“和諧”這種靜態(tài)為最美，從而進(jìn)一步達(dá)到人與事物的“和”，即人與人之間以某一藝術(shù)形式為載體進(jìn)行的情感交流。

篇10

[中圖分類號(hào)]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）10008001

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，并對(duì)每個(gè)中國(guó)人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)此，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用全新的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)接受傳統(tǒng)文化的教育，使其提高對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度，并在此基礎(chǔ)上提高民族自豪感，成為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者和繼承者。

一、改變教學(xué)理念，重視提高思想認(rèn)識(shí)

正所謂“打鐵還需自身硬”，在高中歷史教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育，首先需要教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教育觀念下，高中歷史教師過度關(guān)注知識(shí)的講解和應(yīng)試技巧的傳授，這種功利化做法不僅忽視了對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，也違背了當(dāng)今高考的考查要求。

在素質(zhì)教育改革和傳統(tǒng)文化推廣的背景下，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，淡化歷史教學(xué)中的功利色彩，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化水平的提高。這要求廣大的高中歷史教師必須積極學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，并以此提高自己的個(gè)人理論能力、教學(xué)水平和綜合素質(zhì)，從而能夠在日常的課堂教學(xué)中通過深入淺出的方法，潛移默化地將傳統(tǒng)文化教育融入其中。讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)習(xí)和感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而提高他們對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握能力，并以此激發(fā)其愛國(guó)情感、民族自豪感，引導(dǎo)其為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識(shí)有效聯(lián)系

如今的高中歷史課本中，有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容占據(jù)了重要的篇幅，并且涉及了各個(gè)朝代的多方面知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘和利用這些內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，如在“儒學(xué)的興起”的教學(xué)中滲透孔孟思想和儒家文化的知識(shí)。另外，教師還應(yīng)當(dāng)將教材中的各種知識(shí)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在理解和掌握古今中外的歷史知識(shí)過程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在中國(guó)乃至世界歷史長(zhǎng)河中的重要地位和價(jià)值，從而激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效聯(lián)系和體系構(gòu)建。

如在講解“西方人文精神的起源與發(fā)展”時(shí)，教師可以將莊子的“天人合一”和管仲的“以人為本”思想進(jìn)行聯(lián)系，讓學(xué)生了解當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的人本思想正在起源和發(fā)展時(shí)，中國(guó)的人文主義思想和文化已經(jīng)流傳千年，并形成了更加科學(xué)和完整的文化體系。不僅如此，教師在“當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)”的教學(xué)中，還可以把《三國(guó)演義》中“分久必合，合久必分”的內(nèi)容和思想融入其中，從而讓學(xué)生感悟到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、涉及廣泛和成熟發(fā)展，并在不知不覺中實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的構(gòu)建，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的驚嘆和熱愛之情。

三、結(jié)合學(xué)生興趣，挖掘傳統(tǒng)文化元素

很多高中生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，主要是由于其內(nèi)容脫離學(xué)生生活實(shí)際，并且其內(nèi)涵過于厚重和繁雜。對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合高中生喜聞樂見的內(nèi)容，根據(jù)他們的興趣愛好，從廣袤的傳統(tǒng)文化中挖掘相關(guān)元素對(duì)其進(jìn)行教育，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

比如美食幾乎對(duì)于所有學(xué)生來說都有難以抗拒的吸引力和誘惑力，高中歷史教師就可以充分挖掘傳統(tǒng)文化中的飲食內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合咸粽子、五仁月餅和紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》等發(fā)現(xiàn)中華美食的豐富多彩。另外，教師還可以⒚朗逞由斕醬統(tǒng)的餐桌禮儀文化，將孔孟思想“食不言，寢不語”、尊敬長(zhǎng)者等傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透其中，讓學(xué)生在喜聞樂見、觸手可及的內(nèi)容中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高文化水平。

不僅如此，教師還可以將現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化進(jìn)行聯(lián)系。比如在教學(xué)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)，教師可以對(duì)集合儒家、《左傳》思想和道家思想的武術(shù)文化進(jìn)行介紹，并結(jié)合迪士尼電影《功夫熊貓》的內(nèi)容進(jìn)行分析，讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。

四、實(shí)現(xiàn)知識(shí)拓展，感知更廣泛的傳統(tǒng)文化