導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的知識(shí)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2 特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302 萬(wàn)首，諺語(yǔ)748 萬(wàn)條，民間故事184 萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350 個(gè)，劇本l 萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13 萬(wàn)首，民間器樂(lè)15 萬(wàn)首，民間舞蹈1.71 萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3 文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇2

作為學(xué)齡前兒童的父母和教師，我們應(yīng)該思考：最好的孩子教育在哪里？我認(rèn)為，首先應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找。因?yàn)?，作為一種本土文化的傳承，漢語(yǔ)中的每一則典故都是流傳已久的精彩故事，體現(xiàn)了深刻睿智的人生智慧，蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，如“天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生積極的影響。而學(xué)齡前的幼兒正處于對(duì)新生事物感到好奇的生理心理時(shí)期，如果在他們的日常教育活動(dòng)中引入漢語(yǔ)典故教育，既可以開(kāi)發(fā)記憶力，又可以打好語(yǔ)言文字功底，還可以獲得文化熏陶和修養(yǎng)。

一、對(duì)幼兒進(jìn)行漢語(yǔ)典故教育的可行性分析

幼兒以具體形象思維為主，抽象邏輯思維剛剛萌芽，加上生活經(jīng)驗(yàn)少，辨別是非能力較差，還難以理解那些抽象的思想內(nèi)容。而漢語(yǔ)典故是一個(gè)個(gè)反映我國(guó)歷史上不同時(shí)代的故事和事件，富有知識(shí)性和文化內(nèi)涵。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學(xué)的榜樣，利用這些故事對(duì)他們進(jìn)行教育，比空洞的說(shuō)教更易于讓他們理解和接受。因?yàn)?，一個(gè)典故能精確描述一段歷史，婉轉(zhuǎn)表達(dá)一種人生態(tài)度。在教育中把比較抽象的道理，用故事的形式展現(xiàn)給他們，使抽象的道理形象化，也更易于孩子接受。這些漢語(yǔ)典故中的故事情節(jié)能夠?yàn)樘幱诔砷L(zhǎng)階段的幼兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從中汲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。所以，合理地利用漢語(yǔ)典故對(duì)幼兒進(jìn)行思想性、知識(shí)性和文化性教育，既是可行的，也能夠取得良好的效果。

二、對(duì)幼兒進(jìn)行漢語(yǔ)典故教育的策略運(yùn)用

1.網(wǎng)絡(luò)多媒體的合理運(yùn)用，激發(fā)幼兒對(duì)漢語(yǔ)典故的學(xué)習(xí)興趣

在對(duì)幼兒的教育中，電腦電視等網(wǎng)絡(luò)多媒體的利用效果大大高于一般的說(shuō)教，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是幼兒獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，通過(guò)電腦電視的圖、文、聲等多種功能，給幼兒以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。幼兒在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)之情，保持了良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終。

2.注重理解典故內(nèi)涵，嘗試記憶

幼兒對(duì)于典故的內(nèi)涵并不能很容易理解。有些幼兒背誦漢語(yǔ)的一些經(jīng)典如詩(shī)歌等，存在這樣一種現(xiàn)象，把詩(shī)句死記硬背，一遍又一遍地重復(fù)，直到朗朗上口，一字不差地全部念誦出來(lái)。但事實(shí)上，他們對(duì)于這首詩(shī)的內(nèi)涵卻一竅不通，究竟詩(shī)中說(shuō)了什么事，表達(dá)了怎樣的思想，并不能完全明白。其實(shí)，礙于幼兒知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的缺乏和理解能力的不足，我們不能要求幼兒完全了解漢語(yǔ)典故的社會(huì)背景等方面的內(nèi)容，那些對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)太深刻了；我們也不能要求幼兒深刻理解典故含義，畢竟個(gè)別字詞的含義與今天的含義相差太遠(yuǎn)了。所以對(duì)于漢語(yǔ)典故，讓幼兒了解字面的內(nèi)容和淺顯的含義便足夠了，例如，懸梁刺股這個(gè)典故，我們可以給幼兒解釋“梁”是古時(shí)候建筑房頂用的木頭，“股”是指人的大腿。然后告訴他們這個(gè)故事是講古時(shí)候有兩個(gè)人用功讀書(shū)，發(fā)憤圖強(qiáng)。后來(lái)，一個(gè)成了飽讀詩(shī)書(shū)，博學(xué)多才，通曉古今的大學(xué)問(wèn)家，一個(gè)成了六國(guó)的丞相，非常顯赫。

在幼兒階段，典故的學(xué)習(xí)貴在精而不在多，每一個(gè)典故我們不應(yīng)該主要以能否記得作為成功的依據(jù)，而應(yīng)該要求幼兒從中受到啟迪，得到自身在語(yǔ)言和審美，文化內(nèi)涵等方面的提高。作為幼兒教師和家長(zhǎng)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的典故更應(yīng)該深刻、完整地去理解、去感受，這樣才能更進(jìn)一步地同化幼兒。我想用那一句詩(shī)來(lái)表達(dá)正恰當(dāng)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”我們所期望的就是這樣，在一種淡淡的無(wú)意識(shí)之中把漢語(yǔ)的經(jīng)典融入幼兒心中，融入他們的生命中，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給幼兒以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化這座“南山”。

今天，面對(duì)全球化的浪潮，我們?cè)谖諆?yōu)秀外來(lái)文化的同時(shí)，更應(yīng)該傳承光大自己的傳統(tǒng)文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。所以，中華民族五千年的燦爛文化需要幼兒繼承和發(fā)展。漢語(yǔ)典故正是蘊(yùn)含了豐厚中國(guó)歷史文化、傳統(tǒng)文化的一大國(guó)寶，讓幼兒在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，不但可以讓幼兒更加了解這一文化精髓，同時(shí)還能賦予這些典故時(shí)代感，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)期里煥發(fā)出新的現(xiàn)代風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金龍.用典種種[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（03）.

篇3

[中圖分類(lèi)號(hào)]F752 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]

2095-3283（2012）08-0022-04

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作者簡(jiǎn)介：張冬，女，山東壽光人，哈爾濱工程大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究所所長(zhǎng)、教授、法學(xué)博士，研究方向：知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的系列法律研究；劉敏，女，湖北大冶人，哈爾濱工程大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究所助理、法學(xué)碩士生。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科2010重大課題“國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)文獻(xiàn)及信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”（10&ZD133）；中央高校自由探索項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題初探”（HEUCF20121305）。

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下發(fā)達(dá)國(guó)家利用新技術(shù)無(wú)償利用他國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)，以及搶注傳統(tǒng)知識(shí)專(zhuān)利、商標(biāo)等不正當(dāng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象越演越烈。為便于全球?qū)＠跈?quán)機(jī)構(gòu)最大限度地獲悉傳統(tǒng)文化權(quán)利人的提示，避免重復(fù)地授予新專(zhuān)利，從而減少對(duì)傳統(tǒng)文化的不合理使用，也為了促進(jìn)本土傳統(tǒng)技術(shù)國(guó)際化推廣及互利合作，建設(shè)一套完整性與時(shí)效性兼?zhèn)涞摹皞鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的世界權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)”，已成為包括中國(guó)在內(nèi)的歷史悠久國(guó)家的重大現(xiàn)實(shí)需求。

2020年構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)確立后，我國(guó)十七屆六中全會(huì)及時(shí)提出了文化復(fù)興的重大決議。伴隨包括傳統(tǒng)醫(yī)藥在內(nèi)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提速，有關(guān)建設(shè)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)等研究議題的意義正在凸顯。

目前國(guó)際主流觀點(diǎn)肯定了保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種特殊形式的必要性，而這種國(guó)際組織的理論各國(guó)并未付諸行動(dòng)，需要國(guó)家間的進(jìn)一步談判及合同簽署，以及國(guó)內(nèi)法律法規(guī)的相應(yīng)出臺(tái)方能見(jiàn)效。對(duì)此，我國(guó)專(zhuān)家普遍主張應(yīng)建立傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)。然而，在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)的有形和無(wú)形構(gòu)建上，至今實(shí)踐中尚屬稀缺而理論上更沒(méi)有定論。在既有的眾多學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，本研究通過(guò)調(diào)研傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，分析我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)在完整性與時(shí)效性上存在的問(wèn)題，試圖在國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程中，為傳統(tǒng)文化保護(hù)平臺(tái)方案研究提供參考數(shù)據(jù)和理論根據(jù)。

二、傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)的概念及本質(zhì)特征

研究傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)的一個(gè)基本前提，就是要明晰相關(guān)概念。主張“數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)而非“資料庫(kù)”建設(shè)的原因?yàn)椋?/p>

1數(shù)據(jù)庫(kù)與資料庫(kù)的外延有差別。資料庫(kù)英文釋義Datebase（數(shù)據(jù)庫(kù)）or Archives（檔案文件），也就是資料庫(kù)除了包括數(shù)據(jù)庫(kù)外，還包括非數(shù)據(jù)庫(kù)模式的檔案文件。何謂數(shù)據(jù)庫(kù)？在科技領(lǐng)域，《中國(guó)大百科全書(shū)？電子學(xué)與計(jì)算機(jī)》將其界定為：“數(shù)據(jù)庫(kù)是為滿足某一部門(mén)中多個(gè)用戶多種應(yīng)用的需要，按照一定的數(shù)據(jù)模型在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中組織、存儲(chǔ)和使用的互相聯(lián)系的數(shù)據(jù)集合?！憋@然，此處為狹義的數(shù)據(jù)庫(kù)，僅包括“電子數(shù)據(jù)庫(kù)”。但是，數(shù)據(jù)庫(kù)所具有的高效的整體性、共享性和檢索結(jié)構(gòu)化的本質(zhì)特征已可見(jiàn)一斑，這正是數(shù)據(jù)庫(kù)區(qū)別于文件及其他資料庫(kù)的基本特征。

2傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，電子數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)路徑更為適合。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)知識(shí)作為區(qū)別于其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種特別保護(hù)形式，它的保存和發(fā)展需要具備一定公開(kāi)性、主體的群體性和一定地域內(nèi)不特定人的無(wú)償使用性。因此，在現(xiàn)實(shí)中，易產(chǎn)生傳統(tǒng)知識(shí)被無(wú)償使用而使用人或?qū)彶闄C(jī)構(gòu)不知或難以查找該傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的問(wèn)題。由此，可以設(shè)想，針對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的資料庫(kù)，如果選擇非電子化的文件檔案庫(kù)，不但易被不特定人合理忽略，而且各國(guó)審查機(jī)構(gòu)也可以合理不知，并授予其他人該傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，造成傳統(tǒng)文化的流失及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的跨區(qū)域?yàn)E用。反之，如果利用電子網(wǎng)絡(luò)的跨地域傳播技術(shù)，通過(guò)建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)的路徑予以保護(hù)，可有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的最廣范圍公開(kāi)明示要求，在惠益分享等配套知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施體系下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、地域文化的跨國(guó)尊重及更正宗地廣泛傳承。所以，建議選擇對(duì)傳統(tǒng)文化的電子數(shù)據(jù)庫(kù)而非資料庫(kù)建設(shè)。

綜上所述，收集和整合我國(guó)以傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)民間文藝為代表的傳統(tǒng)文化，并建設(shè)傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，給予其相應(yīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對(duì)于難以符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度卻又常被盜竊的我國(guó)傳統(tǒng)文化資源而言，不僅是對(duì)其分類(lèi)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，更將有利于大力推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)系統(tǒng)的整理、傳播、檢索和保護(hù)等工作的開(kāi)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)豐厚，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)具有重大歷史意義。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)現(xiàn)狀

在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，包括傳統(tǒng)中藥在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文獻(xiàn)和信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)離不開(kāi)對(duì)新技術(shù)工具的充分利用。譬如，電子數(shù)據(jù)庫(kù)及非電子數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)也應(yīng)當(dāng)用于傳統(tǒng)醫(yī)藥信息的完整保存、高效查詢及全球化的推廣行動(dòng)中。2008年中國(guó)專(zhuān)利局（SIPO）曾向歐洲專(zhuān)利局開(kāi)放中國(guó)的傳統(tǒng)中藥數(shù)據(jù)庫(kù)；2009年2月2日，印度政府授予歐洲專(zhuān)利局進(jìn)入其傳統(tǒng)知識(shí)電子數(shù)據(jù)庫(kù)（TKDL）的使用權(quán)限；此前其他一些國(guó)家也給予歐洲專(zhuān)利局進(jìn)入其傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的權(quán)限。研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)本土傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)科技信息數(shù)據(jù)庫(kù)集中建設(shè)及有組織地推廣，強(qiáng)化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的全球化及相應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，正成為諸多國(guó)家發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵路徑。對(duì)此，我國(guó)剛剛起步且步履維艱，而以印度為代表的其他具有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)值得我國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒。

目前，世界范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)存在三種主要類(lèi)型：1整體弱化型，就是把傳統(tǒng)文化混同在現(xiàn)代技術(shù)記載的角落中，并以偏概全，結(jié)果造成傳統(tǒng)知識(shí)的弱化，以美國(guó)為代表；2本土偏倚型，就是號(hào)稱全球文獻(xiàn)和信息范圍的數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)際只重點(diǎn)記載本國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)果自然忽略了他國(guó)的諸多傳統(tǒng)知識(shí)記載，以日本代表；3本土專(zhuān)題型，就是只以本土傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)及信息為資料范圍，以印度為代表。比較而言，前兩種是以將平臺(tái)建設(shè)成為被世界組織普遍認(rèn)可和檢索的全球性權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)為前提條件的，否則對(duì)傳統(tǒng)文化的弱化或偏倚等影響無(wú)從實(shí)現(xiàn)。第三種則需要保證本土該傳統(tǒng)文化專(zhuān)題資料的更加完整性和時(shí)效性，否則難以得到世界組織及他國(guó)的自愿采納及檢索。毋庸置疑，我國(guó)傳統(tǒng)文化資源極其豐厚，又肩負(fù)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興的歷史使命，其自身足以也應(yīng)當(dāng)建成獨(dú)樹(shù)一幟的專(zhuān)門(mén)數(shù)據(jù)庫(kù)。所以，我國(guó)理應(yīng)考慮選擇類(lèi)似于第三種本土專(zhuān)題型的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)模式。

（一）國(guó)內(nèi)建設(shè)現(xiàn)狀

目前，世界上最典型的傳統(tǒng)醫(yī)藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)當(dāng)屬我國(guó)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局于2001年建立的中文版“中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)及其檢索系統(tǒng)”（CTCMPD），2004年實(shí)現(xiàn)了中英文同步。CTCMPD是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)局第一個(gè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，其中就包括了“中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)”，該數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了我國(guó)自1985年至今的所有中藥發(fā)明專(zhuān)利。截至2004年11月，中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)所收錄中藥方劑約為6萬(wàn)個(gè)，其中記錄的專(zhuān)利文獻(xiàn)量已達(dá)27000余件。但是，從近十年來(lái)的運(yùn)行反饋效果看，先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尚無(wú)法在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥專(zhuān)利檢索中發(fā)揮最大實(shí)效，中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的及時(shí)性未能實(shí)現(xiàn)。此外，我國(guó)使用的中藥材資源有12807種，其中藥用植物有11146種，藥用動(dòng)物1581種，藥用礦物80種；常用的中草藥達(dá)五六百種，利用這些中草藥形成的制劑不計(jì)其數(shù)；臨床總結(jié)的秘方達(dá)三十多萬(wàn)個(gè)，其中有文獻(xiàn)記載的就有六萬(wàn)多個(gè)。但是，中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)僅限于已達(dá)到專(zhuān)利正式授權(quán)的中藥，難以實(shí)現(xiàn)其完整性。

除了中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)外，我國(guó)已建立的中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)約有數(shù)百個(gè)，其中具有代表性的有SIRC-TCM傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)信息系統(tǒng)、中醫(yī)藥數(shù)據(jù)平臺(tái)、傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)、金緯達(dá)網(wǎng)絡(luò)信息檢索系統(tǒng)等。與中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)類(lèi)似，上述中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)的查詢結(jié)果都是以部分記錄的全部字段信息的形式提供給使用者，能夠初步滿足用戶的文獻(xiàn)和信息檢索需求，以查全度、查精度、便捷性、時(shí)效性為評(píng)價(jià)指標(biāo)，但是文獻(xiàn)及信息也未能實(shí)現(xiàn)完整性與時(shí)效性。由此，其權(quán)威性一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)值也日漸減退。進(jìn)一步調(diào)研發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)這類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)并非為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)意義上的數(shù)據(jù)庫(kù)，而是為圖書(shū)館學(xué)檢索意義上的數(shù)據(jù)庫(kù)?？梢?jiàn)，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為平臺(tái)建設(shè)切入點(diǎn)，傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)業(yè)信息及文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)在我國(guó)尚屬空白。

張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的模式分析

張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的模式分析

（二）國(guó)外發(fā)展現(xiàn)狀

與我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)進(jìn)程緩慢相比，部分國(guó)家的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)則更為先進(jìn)，前文所提的三種類(lèi)型這里逐一分析：

第一種類(lèi)型以美國(guó)為例。作為美國(guó)國(guó)家醫(yī)學(xué)圖書(shū)館MEDLARS系統(tǒng)中最具權(quán)威性和規(guī)?；腗EDLINE（MEDLARS on-line，聯(lián)機(jī)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)分析和檢索系統(tǒng)）數(shù)據(jù)庫(kù)是世界著名醫(yī)藥學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)之一，它收錄了1966年至今全世界70多個(gè)國(guó)家出版的醫(yī)學(xué)相關(guān)期刊3800多種，并有920萬(wàn)條圖書(shū)專(zhuān)著等其它文獻(xiàn)。盡管MEDLARS數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的中草藥文獻(xiàn)量不大，但由于它所收錄的文獻(xiàn)都是已刊登于具有國(guó)際影響力的英文刊物上，而且MEDLINE數(shù)據(jù)庫(kù)為用戶提供了諸多免費(fèi)查詢的路徑。因此，該數(shù)據(jù)庫(kù)的建立具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

第二種類(lèi)型以日本為例。日本特許廳在網(wǎng)站上提供日語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言的中草藥專(zhuān)科信息，為世人提供獲得世界中草藥專(zhuān)利的文獻(xiàn)及信息資料，而其中日本專(zhuān)利文摘最為豐厚。

第三種類(lèi)型以印度為代表。1999年，印度政府在對(duì)美國(guó)專(zhuān)利局授權(quán)的姜黃和basmati專(zhuān)利提出最終成功但卻昂貴的異議后，同意建立“傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書(shū)館”（以下簡(jiǎn)稱TKDL），并將這一任務(wù)交由印度國(guó)家科學(xué)普及局（NISCOM）和印度藥品和療法系統(tǒng)部（ISM&H）共同完成。TKDL首次將印度傳統(tǒng)醫(yī)藥典籍翻譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)及西班牙語(yǔ)五種語(yǔ)言，供審查員查詢。據(jù)悉，TKDL的這一保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的模式獲得了諸多發(fā)展中國(guó)家及組織的肯定，如2006年初就著手建立自己的傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書(shū)館的南亞合作組（SAARC）。

四、印度傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的啟示

印度TKDL的建立，不僅有助于幫助全球各國(guó)專(zhuān)利局審查員駁回?fù)屪⒂《葌鹘y(tǒng)技術(shù)的專(zhuān)利申請(qǐng)，更對(duì)保護(hù)印度經(jīng)濟(jì)安全發(fā)揮了重要作用，值得我國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒。

從TKDL平臺(tái)建設(shè)的發(fā)展歷史上看，在建立該平臺(tái)之前，經(jīng)歷了姜黃（Curcuma longa）案和楝樹(shù)（Azadirachta indica）案的印度官方開(kāi)始高度重視傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識(shí)。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已被國(guó)外醫(yī)藥公司搶注的包含印度傳統(tǒng)醫(yī)藥元素的專(zhuān)利約有5000個(gè)，造成的經(jīng)濟(jì)損失至少為15億美元。由此，印度政府決定建立以印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)為記載對(duì)象，且使公眾得到的知識(shí)以數(shù)字化格式表達(dá)的TKDL數(shù)據(jù)庫(kù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，約有35000種Slokas（Versus&P(pán)rose）和配方的信息被輸入TKDL電子數(shù)據(jù)庫(kù)，該平臺(tái)大約有140000頁(yè)有關(guān)印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)的知識(shí)，供各國(guó)專(zhuān)利局檢索使用。目前，印度已與英國(guó)商標(biāo)專(zhuān)利局（UKPTO）、歐洲專(zhuān)利局（EPO和美國(guó)商標(biāo)專(zhuān)利局（USPTOU）等國(guó)際知名專(zhuān)利局簽署了多份合作協(xié)議，并通過(guò)檢索TKDL中所收錄的數(shù)據(jù)，有針對(duì)性地向后者提供特定專(zhuān)利申請(qǐng)的檢索服務(wù)和分析報(bào)告，進(jìn)而協(xié)助上述專(zhuān)利局審查員駁回相關(guān)專(zhuān)利申請(qǐng)。印度也成為了世界上惟一一個(gè)為保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)、避免授予錯(cuò)誤專(zhuān)利權(quán)而設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)及相應(yīng)權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)的國(guó)家。

從TKDL平臺(tái)建設(shè)的步驟和結(jié)構(gòu)上看，該平臺(tái)建設(shè)是一項(xiàng)頗有組織性的有序工作。首先在長(zhǎng)達(dá)8年的時(shí)間組織200個(gè)研究人員幾乎收集了全部的印度醫(yī)學(xué)古籍，這些古籍的內(nèi)容涵蓋了23萬(wàn)個(gè)傳統(tǒng)配方和療法，其中就包括了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)療法生命吠陀醫(yī)學(xué)（ayurveda）、悉達(dá)醫(yī)學(xué)（siddha）、尤那尼醫(yī)學(xué)（unani）和瑜伽姿勢(shì)等傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)。同時(shí)TKDL還將大部分由印度語(yǔ)、梵語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)和其他語(yǔ)言撰寫(xiě)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文稿轉(zhuǎn)化為可檢索的數(shù)字格式，大大降低了檢索的難度。而且該數(shù)據(jù)庫(kù)可供英語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)和西班牙語(yǔ)等五種文字檢索。該在線數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)文本量達(dá)到了近3500萬(wàn)頁(yè)。甚至還可檢索到已有500年歷史的有關(guān)印度古醫(yī)學(xué)和草藥治療的文本。目前，通過(guò)有效運(yùn)用TKDL這一兼具完整性和時(shí)效性的平臺(tái)，全球?qū)＠麑彶槿丝梢钥焖俚孬@悉遞交上來(lái)的專(zhuān)利申請(qǐng)是否為印度醫(yī)藥學(xué)里已被廣泛使用的傳統(tǒng)知識(shí)。

從TKDL平臺(tái)建設(shè)的實(shí)施利用上看，該平臺(tái)已成為印度國(guó)家干預(yù)組織實(shí)施的全球?qū)＠A(yù)審團(tuán)行動(dòng)的有力根據(jù)。在印度，為了提高專(zhuān)利授權(quán)率，發(fā)明人通常會(huì)最大程度地公開(kāi)發(fā)明所涉及的傳統(tǒng)知識(shí)或遺傳資源。因?yàn)橛《取秾?zhuān)利法》明確規(guī)定了遺傳資源和傳統(tǒng)知識(shí)的信息披露制度，即如果一項(xiàng)專(zhuān)利申請(qǐng)沒(méi)有披露或錯(cuò)誤地披露了專(zhuān)利申請(qǐng)涉及的遺傳資源或傳統(tǒng)知識(shí)，任何人都可在規(guī)定期限內(nèi)向?qū)＠痔岢霎愖h。這一規(guī)定促進(jìn)了TKDL的擴(kuò)張和應(yīng)用。同時(shí)，印度政府還在國(guó)內(nèi)組建了一個(gè)團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)“全球范圍內(nèi)侵犯印度技術(shù)的專(zhuān)利性審查”的“全球?qū)＠A(yù)審團(tuán)”。該團(tuán)隊(duì)成績(jī)斐然，僅在2009年，TKDL就向歐洲專(zhuān)利局提供了36個(gè)天然藥物領(lǐng)域應(yīng)予以駁回的專(zhuān)利申請(qǐng)及其對(duì)比證據(jù)清單。截至2010年6月，已有15個(gè)專(zhuān)利申請(qǐng)被列入了歐洲專(zhuān)利局駁回申請(qǐng)的名單。實(shí)踐證明，印度TKDL這類(lèi)通過(guò)整合知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理機(jī)構(gòu)和圖書(shū)情報(bào)機(jī)構(gòu)后建立的保存、傳承、保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識(shí)的電子數(shù)據(jù)庫(kù)模式，是一項(xiàng)建立舉國(guó)體制的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家民族根本利益的有力舉措。

從TKDL平臺(tái)建設(shè)的實(shí)施效果上看，它不但有效阻止了全球不正當(dāng)?shù)膶?zhuān)利申請(qǐng)，同時(shí)還使印度在對(duì)抗以跨國(guó)醫(yī)藥公司代表的發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)藥公司所實(shí)施的海盜式掠奪印度傳統(tǒng)草醫(yī)藥的經(jīng)濟(jì)利益博弈中掌握了一件有助于相互制衡的武器。另外，TKDL平臺(tái)的管理機(jī)構(gòu)還十分重視挖掘現(xiàn)有傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，進(jìn)而更好地保存和發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。如該平臺(tái)已先后與丹麥皇家藥學(xué)院和特里凡得的熱帶植物花園和研究所等國(guó)際合作生物多樣性組織展開(kāi)合作，共同致力于研發(fā)具有市場(chǎng)潛力的醫(yī)藥產(chǎn)品。合作雙方之間按照“惠益分享原則”將在利用印度傳統(tǒng)知識(shí)所獲得經(jīng)濟(jì)上的利益與所有相關(guān)的社區(qū)分享。這種有償使用傳統(tǒng)知識(shí)的模式在尊重傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的同時(shí)，更令以傳統(tǒng)知識(shí)為代表的傳統(tǒng)文明成為現(xiàn)代文明進(jìn)步和發(fā)展的推動(dòng)力，因此值得同樣擁有古老文明和優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)知識(shí)的我國(guó)加以思考和借鑒。

可見(jiàn)，印度的TKDL建設(shè)頗具國(guó)家干預(yù)性、投資管理的可持續(xù)性及產(chǎn)業(yè)利用的商業(yè)價(jià)值性。其實(shí)，在傳統(tǒng)文化容量和影響力上，我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)占據(jù)的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)本應(yīng)更加卓越。如在傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，中國(guó)中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)所發(fā)揮的作用通常會(huì)比世界上其他國(guó)家的相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)更為凸顯。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，美國(guó)學(xué)者M(jìn)ichael McCulloch及其同事為撰寫(xiě)《有關(guān)中草藥與干擾素治療乙型肝炎隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的Meta分析》所檢索到的相關(guān)文獻(xiàn)量為587篇，其中583篇來(lái)自中國(guó)中醫(yī)藥文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，僅有4篇來(lái)自于英文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。在傳統(tǒng)醫(yī)藥研究中，能提供相關(guān)參考文獻(xiàn)的英文醫(yī)學(xué)期刊屈指可數(shù)，而中文醫(yī)學(xué)期刊卻是數(shù)量頗豐，更具參考價(jià)值。

可以預(yù)見(jiàn)，伴隨我國(guó)對(duì)本土專(zhuān)題型的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)模式的深入研究及合理借鑒，針對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀，有組織地強(qiáng)化傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)文獻(xiàn)及信息的完整性及時(shí)效性，我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的權(quán)威性必將得以樹(shù)立及跨越式提升。

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篇4

【中圖分類(lèi)號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化發(fā)展的中心站，承接著中華傳統(tǒng)文化的教育。高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到高校文化上來(lái)，借以提升高校文化軟實(shí)力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和路徑三個(gè)方面展開(kāi)論述，文章最后寫(xiě)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校文化，提高校園文化軟實(shí)力的必然性及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史就如同一條母親河訴說(shuō)著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這里生根發(fā)芽，不斷茁壯成長(zhǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有利于提升高校文化軟實(shí)力。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要本著尊重的態(tài)度，用歷史發(fā)展的眼光看待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不受時(shí)空限制，無(wú)論在何時(shí)何地都耀眼生輝。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合高校文化建設(shè)要求

高校文化必定是帶動(dòng)高校不斷向前發(fā)展的文化，是先進(jìn)生產(chǎn)力表現(xiàn)下的文化。高校又是高校文化的發(fā)起者。高校文化是一種先進(jìn)的文化。高校文化面向的是當(dāng)下、過(guò)去和未來(lái)的發(fā)展，是大眾文化，是一種國(guó)家文化，也是一種社會(huì)文化。高校文化堅(jiān)持以科學(xué)的理論知識(shí)武裝學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生人生方向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，高校文化中的先進(jìn)成分還能鼓舞學(xué)生的斗志?，F(xiàn)代高校需要改變?cè)械穆浜笪幕?，大力發(fā)展先進(jìn)的文化，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心，對(duì)學(xué)生的不良思想進(jìn)行有效引導(dǎo)。高校先進(jìn)文化是在優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，通過(guò)吸收當(dāng)今先進(jìn)的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進(jìn)文化體現(xiàn)的是具有先進(jìn)生產(chǎn)力的中國(guó)特色的社會(huì)主義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著漫長(zhǎng)的五千年文化底蘊(yùn)，是當(dāng)今中國(guó)先進(jìn)文化的生命力，在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育現(xiàn)代人

中國(guó)人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的表現(xiàn)，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進(jìn)的精神代表。中國(guó)人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的愛(ài)國(guó)主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國(guó)人愛(ài)好和平，自強(qiáng)不息。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國(guó)人的意識(shí)表現(xiàn)，全體中國(guó)人內(nèi)在的向心力和匯聚力，在中國(guó)人的精神層面占據(jù)重要分量。高校學(xué)生不單單是學(xué)習(xí)者這樣單一的角色，還應(yīng)該是世界人，要用發(fā)展的眼光看待世界，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，關(guān)心普天下人，視作自己家人，熱愛(ài)中華民族這個(gè)國(guó)家，用全球的眼光審視世界，開(kāi)闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠(yuǎn)慮的機(jī)智。高校學(xué)生不僅要有熱愛(ài)祖國(guó)的滿腔熱情，還要有過(guò)硬的心理素質(zhì)，先進(jìn)的科技知識(shí)，理性的人文情懷，強(qiáng)健的體魄，適者生存的現(xiàn)代意識(shí)，艱苦奮斗的生存動(dòng)力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升高校學(xué)生素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同源頭活水，經(jīng)久不息，是高校文化軟實(shí)力的可取資源，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。高校在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)的愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)了高校學(xué)生的民族自豪感和自尊心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)文化是高校學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要課題。我們所熟知的一些愛(ài)國(guó)主義故事如：精忠報(bào)國(guó)，三過(guò)家門(mén)而不入等都是所要倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義情懷和為國(guó)家獻(xiàn)身的無(wú)畏精神。中國(guó)人一向注重“家天下”的惠民思想價(jià)值取向。范仲淹曾有詩(shī)云：“先天下之憂而憂”的愛(ài)國(guó)詩(shī)句。在維護(hù)國(guó)家的革命中，這些愛(ài)國(guó)主義精神從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。典型的愛(ài)國(guó)主義素材對(duì)高校學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的借鑒作用。在學(xué)校德育工作就要充分體現(xiàn)這些思想和觀念，把繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)至關(guān)重要。以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園，增強(qiáng)高校文化軟實(shí)力是可取的。通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情空前高漲，更加堅(jiān)定了愛(ài)國(guó)的人文主義信念和奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)使命感。

二、高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉及面廣，影響深遠(yuǎn)。我們可以從不同層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛(ài)國(guó)主義，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，這些愛(ài)國(guó)主義得到了代代流傳。愛(ài)國(guó)主義精神滲透著中華民族的家國(guó)仇恨，保護(hù)的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學(xué)科和客觀物質(zhì)方面來(lái)看，主要包括像哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、民商法、文學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學(xué)生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當(dāng)下，高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過(guò)程中，教會(huì)學(xué)生怎樣做人，吸收和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民族精神發(fā)揚(yáng)光大做好必要準(zhǔn)備。

三、高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思路和途徑

對(duì)于高校而言，提升文化軟實(shí)力的根本在于加強(qiáng)校園文化建設(shè)。當(dāng)代高校文化軟實(shí)力建設(shè)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，在建設(shè)過(guò)程中引入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些方面，比如價(jià)值取向，方式方法的運(yùn)用等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校，文化建設(shè)過(guò)程中的思想路線：代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國(guó)最廣大人民的根本利益。

在高校的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，采用傳統(tǒng)的課本教材同流動(dòng)的信息相結(jié)合的方式，不同學(xué)科之間交叉滲透，通過(guò)建立校園文化對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)進(jìn)行熏陶，特別形式的主題活動(dòng)將高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)拉上了一個(gè)較高的層次，面向社會(huì)取向，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓高校學(xué)生充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，思想情感得到質(zhì)的升華，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和學(xué)習(xí)水平。在高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的整體，是教學(xué)的根本。學(xué)生是學(xué)習(xí)過(guò)程中的主人，順應(yīng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發(fā)點(diǎn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時(shí)期下不斷發(fā)展，高校學(xué)生需要通過(guò)自身的不斷努力，高校老師要盡到教學(xué)的責(zé)任，國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)控措施不斷完善。如果高校學(xué)生能夠認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教授給學(xué)生，同時(shí)不斷吸收先進(jìn)的其它優(yōu)秀文化，相信不久的將來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會(huì)讓所有中華兒女揚(yáng)眉吐氣，為人類(lèi)文明貢獻(xiàn)力量。

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篇5

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)文化；生態(tài)知識(shí)

藏族傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了藏民族的民族精神，它在某種程度上反映了藏民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。藏族傳統(tǒng)文化狹義的理解僅指物質(zhì)文化，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，如生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和與其有關(guān)的諸要素；從廣義上來(lái)理解不僅包括物質(zhì)文化，同時(shí)也包括精神文化。如藏族的政治、教育、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。

1.物質(zhì)形態(tài)層面

1）藏族生產(chǎn)方式中蘊(yùn)含的生態(tài)道德知識(shí)

生產(chǎn)方式取決于外界的客觀條件和人們需要的生活資料，“人們用于生產(chǎn)自己必須的生產(chǎn)資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性1”。藏民族主要分布在青藏高原的廣闊地域，地形地貌極為復(fù)雜，獨(dú)特的地理環(huán)境使得藏族形成了以畜業(yè)為主的生產(chǎn)方式。人、畜牧、草場(chǎng)三者相互依賴，人是生產(chǎn)的主體，在協(xié)調(diào)三者關(guān)系上人的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

藏族的畜牧生產(chǎn)方式重在維護(hù)藏區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，具體表現(xiàn)在：

①游牧方式

游牧方式是藏民根據(jù)四季變化和生態(tài)特征，在不同的牧場(chǎng)之間進(jìn)行遷移性放牧，包括季節(jié)牧場(chǎng)間的轉(zhuǎn)移和季節(jié)牧場(chǎng)內(nèi)的遷徙。按季轉(zhuǎn)場(chǎng)制度和隨冷暖變化調(diào)節(jié)牧場(chǎng)高低的放牧習(xí)慣，構(gòu)成了藏區(qū)牧民的基本放牧方式。

②牲畜選擇與數(shù)量控制

藏族畜牧類(lèi)型主要以繁殖耗牛為主，這是藏民根據(jù)生態(tài)環(huán)境對(duì)牲畜進(jìn)行選擇的結(jié)果。因?yàn)閺纳鷳B(tài)平衡的意義看，在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，一定的生物都有互補(bǔ)、互助的功能，以維系生態(tài)平衡，這就要求一定的生物種類(lèi)與數(shù)量保持相對(duì)穩(wěn)定。

③人與牲畜和諧共處

受藏傳佛教影響，在藏族牧民的空間意識(shí)里，一個(gè)部落所處的地域是人、神和動(dòng)物的共同居住區(qū)，這塊區(qū)域中包括人在內(nèi)的一切生物，在神靈面前都是平等的。藏區(qū)牧民與牲畜的和諧關(guān)系，在“羊要放生、狼也可憐”行動(dòng)中體現(xiàn)最為明顯。 “放生”在藏區(qū)是一種較為普遍的現(xiàn)象2。

2）藏族生活方式中蘊(yùn)含的生態(tài)道德知識(shí)

生活方式有廣義和狹義之分。本文采取狹義生活方式的一種提法，僅限于研究藏民族地區(qū)的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂(lè)等物質(zhì)生活層面，不包括精神生活層面。藏民族生活方式中的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)，主要體現(xiàn)在其飲食文化和居住文化中。

① 飲食文化中

藏族地區(qū)的少數(shù)民族的飲食習(xí)慣受居住地自然環(huán)境、生產(chǎn)方式以及的影響，在生產(chǎn)力水平落后的情況下，形成了“靠山吃山、靠水吃水”的生活方式。這是依靠現(xiàn)有條件適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的方式，往往在對(duì)食物的索取上有節(jié)制。

② 居住文化中

藏族的居住方式依生產(chǎn)方式而定，畜牧生產(chǎn)方式為主的藏族流動(dòng)居住，建筑類(lèi)型多為氈房，這是藏族人民為適應(yīng)居住環(huán)境按照自己的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣而做出的選擇，包含著豐富的生態(tài)道德思想。

2.價(jià)值形態(tài)層面

1）神話中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族的先民在生產(chǎn)力水平極為低下的情況下，對(duì)很多自然物和自然現(xiàn)象無(wú)法解釋。在他們看來(lái)，所有的生命以及生活來(lái)源都是自然所賜，生、死、賞、罰都取決于自然他們往往通過(guò)神話和史詩(shī)(或稱為古歌)等形式對(duì)宇宙的生成萬(wàn)物的起源和演化以及人類(lèi)的來(lái)源做出極為生動(dòng)的猜測(cè)和描述，以此來(lái)謳歌自然化育人類(lèi)的恩德和人類(lèi)對(duì)自然的感激之情。

2）史詩(shī)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族的《格薩爾》反映出人類(lèi)同自然的密切關(guān)系，自然是人類(lèi)的始祖之源。保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)的母親，因此對(duì)自然倍加呵護(hù)，相處和諧融洽。這在客觀上保護(hù)了自然，維護(hù)了生態(tài)平衡。

3）自然崇拜中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族崇拜牛，在藏區(qū)草原上的瑪尼堆和山頂?shù)募{則上都供有刻有經(jīng)文的牛頭。藏族人認(rèn)為牛是他們賴以生存的物種，為他們服務(wù)所以要終身感謝牛并把它神靈化，在一些寺院陳列著耗牛干尸希望祛邪避兇。自然崇拜是藏民族最早的生態(tài)道德觀，蘊(yùn)含著豐富而厚重的生態(tài)德育資源。

4）圖騰崇拜中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

“藏族把獼猴作為崇拜的圖騰，每當(dāng)節(jié)日或佛誕，人們依舊虔誠(chéng)地敬香獻(xiàn)供。四川阿壩地區(qū)的藏族人家還有供奉巨幅猴像的，在嘉絨藏戲和藏族民間歌舞中表現(xiàn)最多的動(dòng)物形象也是猴。圖騰崇拜的對(duì)象不是個(gè)體，而是整個(gè)族類(lèi)4?！眻D騰崇拜主觀上雖是信仰崇拜自然及其神靈，客觀上卻起到調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的作用，保護(hù)了生物多樣性，維護(hù)了其生存的生態(tài)環(huán)境的平衡。

3.中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏傳佛教生態(tài)道德是藏族傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)道德的主潮，其核心是生命平等觀，認(rèn)為眾生平等，自然界的一切動(dòng)植物等物種同人一樣具有自己的生命價(jià)值和生存權(quán)利，由此制訂了一系列的戒規(guī)誡律。

4.禁忌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

禁忌是早期人類(lèi)社會(huì)普遍存在的一種文化現(xiàn)象，是“一個(gè)民族在不同的自然環(huán)境和社會(huì)交際之中，自發(fā)地逐漸形成的一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是幾千年來(lái)的文化積淀”。藏區(qū)自古到今，對(duì)自然的禁忌已涉及各個(gè)方面，成為一種系統(tǒng)的禁忌網(wǎng)。對(duì)神山、土地、鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)、家畜、其他動(dòng)物各有禁忌，除此以外，藏區(qū)還有對(duì)火及灶的禁忌；對(duì)居室的禁忌；對(duì)樹(shù)木的禁忌以及人事方面的禁忌等。藏民族禁忌具有“趨吉避兇、自我保護(hù)”的原始功能。開(kāi)發(fā)和利用禁忌中的合理成分，有利于生態(tài)文明的建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

5.節(jié)日禮俗中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)道德知識(shí)

藏族的節(jié)日禮俗是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化、一種禮儀。它關(guān)系神的庇佑、狩獵的成果、莊稼的收成、土地的占有等；到后來(lái)，娛人的世俗成分逐漸增多，節(jié)日便成為被固定下來(lái)的、既祭神又娛人的、既神圣重要又美好快樂(lè)的日子，且蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)道德思想。禮儀在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。藏族禮俗中蘊(yùn)含著大量的生態(tài)道德行為活動(dòng)，以生育禮俗和喪葬禮俗尤為明顯。

綜上所述，藏族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著諸多生態(tài)知識(shí)，通過(guò)研究解析也希望能對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)的生態(tài)道德教育有一定的啟發(fā)。在此研究上筆者將做進(jìn)一步詳盡的解析。（青海大學(xué)研究生部思想政治教育專(zhuān)業(yè)；青海；西寧；810016）

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 王付欣，西南民族地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開(kāi)發(fā)研究［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

注解

篇6

職業(yè)學(xué)校德育教育注重塑造學(xué)生心靈，努力構(gòu)筑學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的人格品質(zhì)。而傳統(tǒng)文化中豐富的人文思想和人文精神將對(duì)職校學(xué)生的道德養(yǎng)成和人格塑造發(fā)揮不可估量的作用。

一、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新命題，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵很多極有價(jià)值的人文科學(xué)思想，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提升數(shù)以億計(jì)的社會(huì)主義高素質(zhì)勞動(dòng)者的道德修養(yǎng)，從而推進(jìn)全社會(huì)共同理想信念和道德規(guī)范的構(gòu)筑。

我國(guó)社會(huì)正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化在帶給我們豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給我們帶來(lái)很多矛盾和問(wèn)題。一些學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。傳統(tǒng)文化是典型的道德文化，它在修身、求學(xué)、立志、解決心理問(wèn)題方面，以及改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見(jiàn)解，其中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容。其中許多優(yōu)秀成果對(duì)于克服現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)具有啟示和借鑒作用。許多職校學(xué)生內(nèi)心的迷茫和空虛需要傳統(tǒng)文化的精髓去填充。融傳統(tǒng)文化于德育之中，增加德育的人文精神元素，可以極大地增強(qiáng)德育教育的實(shí)效性、科學(xué)性和針對(duì)性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職校德育教育的結(jié)合點(diǎn)

1，“修身”思想與學(xué)生道德素養(yǎng)的提升和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身。大學(xué)中曾提出“八條目”：即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。對(duì)于職校學(xué)生而言，物質(zhì)生活的豐富多彩使越來(lái)越多的學(xué)生更加關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了自身精神家園的建設(shè)，忽視了自身道德素養(yǎng)的提升。這是市場(chǎng)觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的一個(gè)必然價(jià)值真空。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的入世和進(jìn)取規(guī)則是填補(bǔ)這種真空的理想內(nèi)容。有利于職校學(xué)生培養(yǎng)積極入世的精神，培養(yǎng)為國(guó)為家的愛(ài)國(guó)情操。

2，“和諧”理念與學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)?！昂汀笔侵袊?guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)和境界。傳統(tǒng)文化用“和”的理念來(lái)處理個(gè)人與他人、自然的關(guān)系。所謂“和”，是指事物對(duì)立因素的交融。它有三個(gè)層面：第一：對(duì)于個(gè)人要通過(guò)修身，追求自我內(nèi)心和諧。第二：對(duì)于他人，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛(ài)。與人為善，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張：主體與客體、人與外在的世界應(yīng)處于和諧一體?？鬃又赋觯骸熬雍腿瞬煌?，小人同而不和”?！昂投煌钡乃枷虢o我們職校學(xué)生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。我們要通過(guò)這種和諧理念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立和諧社會(huì)觀及達(dá)到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛(ài)思想，成為性格健全、富有愛(ài)心的人。

3，“自強(qiáng)”、“有為”精神與學(xué)生進(jìn)取精神的培養(yǎng)

《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這反映了中華民族自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族，為國(guó)家，為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”?？鬃诱f(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋也!”孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。這些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷，并要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其保持特立獨(dú)行的品節(jié)操守。

4，“尚群為公”思想與學(xué)生正確價(jià)值觀念的培養(yǎng)

以群體、集體、整體為本位是中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。早在二千多年前的《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德品質(zhì)。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠獻(xiàn)身的精神。“大公無(wú)私”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這都體現(xiàn)了“尚群為公”整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，孔子要求“以其道得之”，“見(jiàn)利思義”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益漠視他人利益和公共利益的情形；拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。在職校學(xué)生中開(kāi)展“為公”“義利觀”教育。就是指導(dǎo)學(xué)生擺正個(gè)人、國(guó)家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，把個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來(lái)，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要途徑

目前，我國(guó)職校普遍重視的是科學(xué)知識(shí)的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn)，忽視了人文精神的培育，而成了純職業(yè)訓(xùn)練的場(chǎng)所。由于對(duì)民族文化的漠視，帶來(lái)了學(xué)生民族情感、社會(huì)意識(shí)、國(guó)家觀念、審美情趣的淡化，導(dǎo)致了整體素質(zhì)的下降。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。結(jié)合當(dāng)前職業(yè)教育實(shí)際，對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑如下：

第一、充分利用德育課堂，巧妙弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。充分發(fā)揮德育課在德育教育主渠道的作用，在德育課教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合。如《哲學(xué)與人生》中關(guān)于人際和諧的教學(xué)內(nèi)容，深入介紹孔子的“禮之用，和為貴”的思想。讓同學(xué)收集有關(guān)“人和”的名言和論著。布置學(xué)生閱讀有關(guān)書(shū)目。在辯論、演講等形式中，廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行論述。因此。職校德育課堂在學(xué)習(xí)立志、修身、誠(chéng)信等授課內(nèi)容時(shí)，應(yīng)充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣闊內(nèi)涵，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的渲染中，提升思想境界。

篇7

手是思維的鏡子，是意識(shí)的培育者，是智慧的創(chuàng)造者。學(xué)生在手工制作的探索中，培養(yǎng)了動(dòng)手能力，提升了審美素養(yǎng)。手工制作課程――絲帶繡制作與實(shí)踐過(guò)程中蘊(yùn)含了從觀察到思維，從認(rèn)識(shí)到操作，從想象到創(chuàng)作等多種教育契機(jī)，讓中華民族傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

一、高職學(xué)生手工課之現(xiàn)狀與分析

自學(xué)院針對(duì)全院女生開(kāi)設(shè)《手工制作課》以來(lái)，我們看到了很多女生“從沒(méi)拿過(guò)針，針線活零基礎(chǔ)”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過(guò)《手工制作課》的研究，讓我院學(xué)生從動(dòng)手能力出發(fā)，用自己勤勞的雙手去“發(fā)現(xiàn)美----鑒賞美----創(chuàng)造美”，實(shí)現(xiàn)對(duì)我院學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓更多的高職院校女生掌握一門(mén)生活技能，更是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

二、手工制作課程開(kāi)設(shè)的意義

我院立足校園，開(kāi)設(shè)了以絲帶繡繡制與民族音樂(lè)賞析相結(jié)合為主要教學(xué)內(nèi)容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針?lè)?、技巧?jiǎn)單化，在傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷擴(kuò)大刺繡地應(yīng)用范圍，將繡制地美融入生活的各個(gè)方面，較好的實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生審美和人文素質(zhì)的提升。

（一）高職學(xué)生手工制作課開(kāi)設(shè)的必要性

通過(guò)手工制作的學(xué)習(xí)，教學(xué)生學(xué)會(huì)手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，陶冶情操;幫助學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中快樂(lè)，快樂(lè)中自信，自信中進(jìn)取;培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，全面提高學(xué)生審美素養(yǎng);進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力;通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，讓學(xué)生的動(dòng)手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時(shí)也讓學(xué)生學(xué)會(huì)絲帶材料再利用，提高學(xué)生的美化生活的能力;欣賞優(yōu)秀的手工制作作品，從中體會(huì)到手工制作與民族文化、生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生繼承民族文化，熱愛(ài)生活。

（二）增進(jìn)音樂(lè)修養(yǎng)，培養(yǎng)審美素養(yǎng)

老師在教授刺繡的同時(shí)通過(guò)民族音樂(lè)的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的情趣和愛(ài)好，提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的音樂(lè)情操。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)曲的聆聽(tīng)與賞析，學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，也感受到傳統(tǒng)文化的美，在音樂(lè)中受到熏陶，增進(jìn)了學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。

（三）增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)刺繡的了解，提升基本生活技能

絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統(tǒng)刺繡有了一些不同，但其所使用的針?lè)ê图记啥际菑膫鹘y(tǒng)刺繡中改良而來(lái)的，這也為90后的學(xué)生獨(dú)立完成一幅刺繡作品奠定了基礎(chǔ)。讓90后的學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)老師傳授的簡(jiǎn)單針?lè)ê图记桑瓿梢环兄黝}、有意境的作品，并將所學(xué)能夠直接運(yùn)用到實(shí)際生活中去，提高了他們的基本生活技能。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)，樹(shù)立堅(jiān)定信念

通過(guò)對(duì)刺繡和音樂(lè)的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化有更深的了解，讓學(xué)生感受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。同時(shí)，還能夠在學(xué)生解決繡制難題、完成繡制任務(wù)等教學(xué)驅(qū)動(dòng)中，幫助他們樹(shù)立堅(jiān)定信念，努力發(fā)揮自強(qiáng)不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)隊(duì)合作精神。

三、手工制作課程實(shí)踐中應(yīng)強(qiáng)化的問(wèn)題

一是加強(qiáng)專(zhuān)任教師業(yè)務(wù)能力培養(yǎng)。加強(qiáng)在職教師繼續(xù)教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質(zhì);促進(jìn)教師交流教學(xué)心得和經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，效律利用教學(xué)資源。

二是欣賞范作、激發(fā)創(chuàng)作靈感，杜絕“依葫蘆畫(huà)瓢”。質(zhì)量高、數(shù)量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當(dāng)學(xué)生看到精美的完成品，才會(huì)興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創(chuàng)新越多，越能夠啟發(fā)學(xué)生的想象，更有信心完成有自己個(gè)性的作品。

三是注意加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，指導(dǎo)老師要認(rèn)真搞好教學(xué)設(shè)計(jì)，提前制作好手工作品。通過(guò)操作示范，使學(xué)生更好地掌握教學(xué)內(nèi)容，并通過(guò)自身努力形成技能技巧。同時(shí)要注意改進(jìn)教學(xué)方法，注重調(diào)控課堂，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

四是在手工制作活動(dòng)中，老師要注意學(xué)生良好的操作習(xí)慣的培養(yǎng)。并與掌握知識(shí)、技能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。努力做到實(shí)踐性、教育性相統(tǒng)一。同時(shí)加強(qiáng)紀(jì)律、安全教育，初步培養(yǎng)學(xué)生的作品質(zhì)量意識(shí)。

通過(guò)實(shí)踐，手工制作課作為我院傳統(tǒng)文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統(tǒng)文化這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育使我院學(xué)生不僅具有專(zhuān)而精的動(dòng)手能力，而且擁有豐富的文化底蘊(yùn)、人文精神以及關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人類(lèi)的態(tài)度，培養(yǎng)了誠(chéng)實(shí)守信，努力創(chuàng)新的精神，提升了學(xué)生的人文素，讓民族傳統(tǒng)文化更加有效的傳承！

篇8

同中規(guī)中矩的國(guó)際摔跤比較，瑞士的摔跤則充滿田園風(fēng)味和原始的野性。同渾厚沉郁的阿爾卑斯長(zhǎng)角號(hào)和有如天籟之音的山歌一樣，是瑞士傳統(tǒng)文化中最精彩、最寶貴、最富魅力的財(cái)富。

瑞士摔跤最早起源于11世紀(jì)。最初是由農(nóng)民、牧民、屠夫、建筑工人和其他手工藝匠人在勞動(dòng)之中或勞動(dòng)之余，率性而為的一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)壯的男人們?cè)谝黄?，總想比較出誰(shuí)最強(qiáng)壯。但是隨著工業(yè)化的進(jìn)程，成群結(jié)隊(duì)的田間勞作沒(méi)有了，自然也就沒(méi)有了那散發(fā)著原始野性的摔跤運(yùn)動(dòng)。古老的文化和傳統(tǒng)正在消失。為了將這些財(cái)富傳承下來(lái)，瑞士人民用自己對(duì)傳統(tǒng)文化全部的執(zhí)著和愛(ài)，建立起了一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的世外島嶼。瑞士摔跤就是其中的一個(gè)。在瑞士現(xiàn)代摔跤運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)的精華基本得到保留，惟一的變化是這種運(yùn)動(dòng)由最初的率性而為， 變成固定的節(jié)目。每到星期天，成千上萬(wàn)的人會(huì)趕往各地觀看或大或小的摔跤比賽，賽場(chǎng)是一個(gè)個(gè)鋪著厚厚鋸末面的圓圈，直徑為5米。人們衣著隨意，許多人甚至穿著工裝，很少人打領(lǐng)帶。人們隨意地聚在一起，沒(méi)有任何商業(yè)意圖。女士和先生的稱謂在這里消失，在這里只有充滿生活氣息的男人和女人。人們用“你”直接打招呼，免去了客套的尊稱。阿爾卑斯長(zhǎng)角號(hào)和岳得兒山歌在賽場(chǎng)的上空回蕩。賽場(chǎng)邊搭建的簡(jiǎn)易帳篷烤著香腸，濃烈的煙草味和烤香腸的香味彌漫在空氣中。賽場(chǎng)上瑞士國(guó)旗在迎風(fēng)飄揚(yáng)，沒(méi)有任何商業(yè)廣告，沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)代氣息。就連簡(jiǎn)易帳篷里也僅僅提供簡(jiǎn)單的農(nóng)家飲食。人們隨意地圍在摔跤圈外，或大口地喝著蘋(píng)果酒，或大聲地交談。對(duì)于大多數(shù)瑞士人來(lái)說(shuō)，一次瑞士摔跤比賽，就是一次心靈和肉體的放松和享受。

篇9

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)越來(lái)越青睞人文素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)的秘書(shū)人才。人文素質(zhì)是指人的文化素質(zhì)和精神特質(zhì)，是人們通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等人文學(xué)科知識(shí)，有意識(shí)地進(jìn)行積淀和內(nèi)化而形成的比較穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)與行為表現(xiàn)。而具體到文秘專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，人文素質(zhì)教育將在協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)、明晰思想以及醇化素養(yǎng)能力等方面實(shí)現(xiàn)它基礎(chǔ)培養(yǎng)的功能。而傳統(tǒng)文化課程在提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用，以下內(nèi)容將在剖析其重要性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討如何提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的重要作用

1.傳統(tǒng)文化有利于樹(shù)立文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化中所涵蓋的人文精髓如立志、修身、勉學(xué)、處世等方面的經(jīng)典章句，可以啟迪智慧、陶冶情操，能夠有效加強(qiáng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀?，F(xiàn)代企業(yè)秘書(shū)應(yīng)具備忠誠(chéng)、機(jī)敏、穩(wěn)重、隨和等心理品質(zhì)，而中國(guó)文化則崇尚以人為本、剛健有為、貴和尚中的人文精神，顯然這些傳統(tǒng)文化的精髓正正契合了現(xiàn)代企業(yè)對(duì)優(yōu)秀秘書(shū)的素質(zhì)要求。因此，通過(guò)傳統(tǒng)文化借古鑒今，可以培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力、協(xié)調(diào)溝通能力以及心理調(diào)節(jié)能力等。

2.傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的自豪感與自信心。中國(guó)文化的博大精深，從孔子、孟子、老子等眾多著名文化偉人，到《周易》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等一部部藝術(shù)性和思想性相統(tǒng)一的文學(xué)名著，都使得學(xué)生受到良好的文化熏陶。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生濃厚的民族自豪感與自信心，并對(duì)他們的道德規(guī)范、行為習(xí)慣產(chǎn)生積極影響，從而更好地應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、工作中所面臨的各種任務(wù)和挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)文化視野下培養(yǎng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑

1.以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，充分發(fā)掘理論文化中的人文因素。當(dāng)前我國(guó)部分職業(yè)學(xué)校偏向于培養(yǎng)“技能型”人才，往往忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)教育。殊不知離開(kāi)了必要的人文素質(zhì)教育，學(xué)生就有可能缺乏勇氣、信心、誠(chéng)信，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中必然會(huì)遭到淘汰。因此，在文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，教師要注重在汲取傳統(tǒng)文化精粹的基礎(chǔ)上，以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，注重對(duì)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。例如，在《商務(wù)秘書(shū)實(shí)務(wù)》課程的教學(xué)中，教師可以首先以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，提出工作任務(wù)：“上司要求你到機(jī)場(chǎng)完成接待任務(wù)，但因?yàn)槟愕墓ぷ魇韬鲈獾搅丝蛻舻穆裨?，第二天上司一上班就?yán)厲批評(píng)你，這情況你如何處理？”在引導(dǎo)學(xué)生討論與思考的進(jìn)程中，教師要予以專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)，首先教授學(xué)生以規(guī)范的商務(wù)接站、接待程序，使學(xué)生掌握秘書(shū)的專(zhuān)業(yè)技能；與此同時(shí)再提出新的課題：“如何處理與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系？如何{整工作中的心態(tài)？”，如此一來(lái)，教師就可以適時(shí)將古往今來(lái)涉及到人際交往的典型事例教授給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生的思考與領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生良好的秘書(shū)職業(yè)素養(yǎng)。

2.改革與完善課程設(shè)置，重視文學(xué)課程。《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《文學(xué)欣賞》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《書(shū)法》等文學(xué)相關(guān)課程的設(shè)置，不僅可以幫助文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)，而且可以提升他們的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)出溫文爾雅、恬淡從容的職業(yè)氣質(zhì)。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可結(jié)合教學(xué)實(shí)際，開(kāi)辟專(zhuān)供師生交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將歷史典故、傳統(tǒng)風(fēng)俗、名人軼事等上傳于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，以供學(xué)生查閱與賞析。此外，教師還可以采取任務(wù)驅(qū)動(dòng)方法組織教學(xué)：預(yù)先布置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自行搜集相關(guān)資料并進(jìn)行加工，并讓學(xué)生走上講臺(tái)探討他們感興趣的文化內(nèi)容和現(xiàn)象，在集思廣益的基礎(chǔ)上為傳統(tǒng)文化系列課程的傳承注入新的活力，從而鍛煉學(xué)生搜集整理信息的能力、組織表達(dá)語(yǔ)言的能力及獨(dú)立思考問(wèn)題的能力等，而這些正是文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生所必須具備的能力和素質(zhì)。

3.將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專(zhuān)業(yè)的教育實(shí)踐中去。文秘專(zhuān)業(yè)與工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)相比 ， 前者的服務(wù)對(duì)象多是人，后者的主要工作對(duì)象多為物。因此，文秘專(zhuān)業(yè)除了扎實(shí)的秘書(shū)職業(yè)技能訓(xùn)練外，更需要針對(duì)該專(zhuān)業(yè)的工作特性加強(qiáng)學(xué)生表達(dá)能力、分析能力、組織能力、交際能力的培養(yǎng)。這就要求文秘專(zhuān)業(yè)教師除了在日常授課中注重提高與夯實(shí)學(xué)生的的人文知識(shí)素養(yǎng)，還要有意識(shí)地將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)實(shí)踐中去。教師可以通過(guò)開(kāi)放式的教學(xué)，例如組織學(xué)生游覽人文景觀、開(kāi)展文學(xué)點(diǎn)評(píng)、觀賞傳統(tǒng)藝術(shù)表演、舉辦演講比賽或辯論賽、組織興趣小組等形式，讓學(xué)生在現(xiàn)場(chǎng)觀摩與親身學(xué)習(xí)中總結(jié)與感悟到更多的人文精髓，體會(huì)到“幽默而不滑稽，謙虛而不自卑，熱情而不輕浮，莊重而不冷漠”的秘書(shū)職業(yè)個(gè)性，從而使得學(xué)校文化與社會(huì)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生更快、更好地融入社會(huì)做好強(qiáng)而有力的鋪墊。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀人才的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)熏陶對(duì)于有志于獻(xiàn)身文秘事業(yè)的學(xué)生有著特殊的價(jià)值，對(duì)文秘工作自身的建設(shè)也有積極意義。我們要不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和借鑒精華，探索更多有利于提升學(xué)生人文素質(zhì)的良好途徑和方式，讓傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育中散發(fā)出更加璀璨奪目的光芒。

參考文獻(xiàn)：

篇10

On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education

LI Ling

（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）

Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.

Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance

中國(guó)傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用，因此能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時(shí)期，面對(duì)多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會(huì)環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個(gè)重要的課題。本文在擬對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡(jiǎn)單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。

一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

自20世紀(jì)末以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，國(guó)際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對(duì)文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場(chǎng)的學(xué)者從各自的問(wèn)題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無(wú)可替代的價(jià)值。概括地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義教育資源，積極汲取萬(wàn)物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和歷史使命感，對(duì)于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要

教育是人類(lèi)文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。

（三）人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀

作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著改革開(kāi)放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋?zhuān)瑢?duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國(guó)人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)對(duì)祖國(guó)深厚感情的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生活在中國(guó)廣大國(guó)土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國(guó)傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

（一）開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程

課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場(chǎng)所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)，增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂(lè)于且易于接受的方法認(rèn)知中國(guó)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。

（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園文化環(huán)境

思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想影響是無(wú)形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對(duì)人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動(dòng)，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，另外通過(guò)家庭感染和父母的言傳身教對(duì)孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。

（三）開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力

教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門(mén)思過(guò)"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該在大學(xué)生中開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動(dòng)要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開(kāi)。大學(xué)生既是組織者同時(shí)也是參與者，活動(dòng)既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動(dòng)型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動(dòng)不但可以使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過(guò)各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來(lái)，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來(lái)也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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